CENTRO DE BACHILLERATO TECNOLGICO AGROPECUARIO NO. 81 GRAL. PABLO E.

MACAS VALENZUELA

MENDOZA OCHOA KHRIEMBERLY ROMANA

ENSAYO ARGUMENTATIVO DEL LIBRO OPUS DEI
Fernando de Orbaneja

28/Noviembre/20122

PROYECTO DE LECTURA PROFESOR GERARDO FLIX

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Opus Dei. La Santa Coaccin. Con ttulo autntico Todo lo que se desconoce de la SANTA IGLESIA que en realidad es todo un lavado de cerebro Fernando de Orbaneja. Editorial B, Barcelona, Espaa 2007, 240 pp. Fernando de Orbaneja. Doctor en Ingeniera Industrial y escritor espaol se ha dedicado a la creacin de empresas en distintos pases del mundo y, al mismo tiempo, a la docencia en la Universidad de Mackenzie en Sao Paulo, Brasil, y en la Escuela de Administracin de Empresas, Barcelona, Espaa. Sin embargo, ya jubilado, ha dedicado a escribir libros sobre temas tan variados como poltica, historia, religin e iglesia. Quizs, sean estos ltimos temas los que mayor repercusin han generado en el debate intelectual espaol, sobre todo por su crtica y escepticismo hacia el fenmeno religioso. Entre sus obras se destacan: Historia impa de las religiones (2003), Lo que oculta la Iglesia. El Credo a examen (2004), La Biblia al desnudo (2005) y Jess y Mara. Lo que la Biblia trat de ocultar (2006). Este libro, -que es un ensayo-, est conformado por diez captulos que pretenden dar cuenta de los orgenes, caractersticas y consolidacin del Opus Dei (Obra de Dios), analizando, adems, a su principal mentor, Monseor Escriv de Balaguer, de quien la Obra se nutre a travs de sus escritos. Segn lo que plantea el propio autor, en la presentacin del libro, escribir sobre el Opus Dei no deja de ser una aventura, una aventura apasionante, porque todo lo que se refiere a esa organizacin est rodeado de apasionamiento (p.11). A su vez, advierte al lector que ha tratado de seleccionar los datos utilizados, eliminando juicios viscerales que se tienen sobre el Opus a quien le han llamado como Santa Mafia o Masonera Blanca. En efecto, el propsito de Orbaneja es realizar un relato lo ms objetivo posible apartando de esta manera los estereotipos. La tesis que se desprende del libro de Orbaneja es que el Opus Dei es una secta que pretende el dominio de la sociedad en todas sus manifestaciones, dentro del espritu religioso ms fundamentalista. Afirma, -en particular en el captulo Secta?, Mafia?-, que dentro del Opus se practica un adoctrinamiento basado en la coaccin y en un autntico <<lavado de cerebro>>apoyndose en un falso laicismo, pues sus miembros llevan una vida rigurosa que muchos curas y monjes sometidos totalmente a los clrigos de la Obra (p.84). A partir de esta tesis del autor se puede seguir la lgica y el objetivo de los captulos restantes. As, en Formacin y Normas define la rgida estructura organizativa del Opus Dei, que gira alrededor de las revelaciones de Escriv de Balaguer, principalmente de su libro Camino (1939), escrito en el contexto de la Guerra Civil Espaola, que, por cierto, utiliza un lenguaje muy militarizado, propio del catolicismo conservador espaol que luch contra la Segunda Repblica. En cuanto a la orgnica del movimiento de Escriv, ste se compone de un Gobierno Central, formado por un prelado-presidente general, llamado el Padre, por eleccin vitalicia de un Congreso, con la conformidad del Papa; un Consejo general formado por el vicario procurador general (sacerdote), el vicario secretario general (sacerdote), el vicario de la seccin de mujeres (sacerdote), tres vicesecretarios, un delegado de cada regin, el prefecto de estudios y el administrador general; Gobiernos Regionales formados por el vicario consiliario regional (sacerdote) y el Consejo Regional y Gobiernos locales, formados por el director (sacerdote) y el Consejo Local. No obstante, el

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Opus Dei est organizado en diferentes categoras, de los cuales se encuentran, primero, los numerarios, supernumerarios, colaboradores y los oblatos (pp.42-43). Por otro lado, en Proselitismo sostiene Orbaneja que el proselitismo es parte importante del accionar del Opus Dei. Sus miembros lo llaman <<pesca submarina>>, ya que pues no esperan a que el pez pique sino que van directamente por l; aade que esto produce una competencia por quien capta ms adherentes a la Obra, recibiendo el aplauso de los superiores y admiracin de todos. As, la <<pesca submarina>> va dirigida principalmente a las clases altas, siguiendo las palabras de Escriv quien deca: <<Estoy interesado en la aristocracia de la sangre, del dinero y del talento>>. De otro lado, en el captulo El fin justifica los medios se expone los mtodos que ha utilizado el Opus Dei para hacerse del poder en la cpula de El Vaticano, y, adems, de los innumerables negocios de propiedad del Opus. Como lo seala Orbaneja, citando a Escriv de Balaguer: Hay que crear empresas con cuello tan gordo, tan gordo que ningn gobierno lo pueda cortar. A partir de estas palabras, se destacan el emblemtico caso del Banco Popular Espaol, tomado por miembros de la Obra, a principios de la dcada del 50 durante la dictadura franquista, con el propsito de financiar congregaciones religiosas catlicas (p.125). Las empresas y los escndalos financieros en los que se ha visto envuelto el Opus Dei tienen plena concordancia, segn el autor, con las enseanzas de Monseor Escriv, por lo que, con toda coherencia, no es extrao ver a la Obra involucrada directa o indirectamente, en los escndalos financieros que se conocieron en Espaa, Europa y Estados Unidos en los ltimos cincuenta aos (p.116). En los captulos siguientes se relata los aspectos conocidos sobre el Opus Dei, un tanto polmicos: su relacin con la ultraderecha espaola y la dictadura franquista, su ideologa revitalizante de los antiguos valores conservadores espaoles y cristianos (Espaa=catlica), del cual su autor lo denomina como fascismo clerical (La poltica); el machismo de su fundador quien habl enconadamente sobre la mujer y su exclusin posterior dentro del Opus reducindola a un rol de menor de edad (Las mujeres); las escalofriantes experiencias que recopil el autor tambin desde su experiencia personalde los ex miembros quienes reciban todo tipo de presin psicolgica para que no abandonaran la Obra (Los que se van). Es llamativo que Orbaneja sostenga, en el captulo Canonizacin, la poca capacidad intelectual de Escriv de Balaguer quien, segn los testimonios de personas que convivieron o colaboraron con l, desde sus pocas en el seminario era ambicioso, vanidoso y presumido diferencindose del resto de sus compaeros. Esa actitud tendra plena correspondencia con el carcter santo que Escriv de Balaguer pretenda proyectar ms adelante en la Obra. En efecto, en unas de sus pginas, Orbaneja dice: La curiosa personalidad egocntrica de Escriv queda reflejada en su verdadera obsesin por la humildad, posiblemente para contrarrestar las claras pruebas de extremada soberbia Empezando por su comportamiento en el seminario, donde despus de un buen examen exclam: <<Soy formidable!>>, hasta creerse el elegido de Dios (p.203). Luego, con el Pontificado de Juan Pablo II, el Opus Dei procur que el proceso de beatificacin de Escriv de Balaguer se hiciera lo ms pronto posible, presentando decenas de miles de fojas, testimonios y cartas. Finalmente, Juan Pablo II estamp su firma en el proceso de beatificacin de Josemara Escriv, santo de la Iglesia, el 6 de octubre de 2002.

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Respecto a la sntesis y conclusiones del libro, en el ltimo captulo Constituciones y Escritos se destacan las dos caras del Opus Dei que, en teora, dice una cosa pero que en la prctica realizan algo totalmente diferente. Segn Orbaneja: Todo lo que exponen pblicamente los del Opus Dei es intencionadamente ambiguo, con el fin de ocultar la verdad. Dicen una cosa y la contraria segn interese en determinado momento, llegando incluso a manipular su propia imagen (p.215). En resumen, el libro ofrece, -para quien se inicia en el estudio del Opus Dei-, un panorama pormenorizado de los orgenes hasta su actualidad del Opus Dei, para quien inicia su estudio. De ms est decir que la perspectiva que tiene Fernando de Orbaneja es claramente crtica al Opus Dei. Llama la atencin el nfasis que le atribuye en el libro a Monseor Escriv de Balaguer como un personaje oscuro, obsesionado con el poder y dinero, machista y autoritario. Sin perjuicio de ello, se puede destacar la ambicin de Escriv que, con las estrecheces econmicas de su adolescencia y los complejos de su humilde condicin social, haya utilizado todas sus armas para levantar una Obra para ganarse un sitio predilecto en El Vaticano, y, ms an, logrado un lugar en el panten de santos de la Iglesia Catlica. En cuanto a los aspectos formales, el libro tiene mucho entrecomillados, pero nunca se cita su procedencia, por lo que, en reiteradas ocasiones, se abusa de ellas sin especificar su procedencia. Esto para un historiador resultara imperdonable. Por esta razn, la bibliografa que aparece al final aporta bastante poco, precisamente por la falta de especificacin de las citas que termina abrumando al lector quien no sabe a cul corresponde cada obra citada. Digamos, por ltimo, que la escasez bibliogrfica que existe en nuestro pas sobre el Opus Dei permite que este texto, sin dudas, sea indispensable para quien desee conocer con detalle a uno de los movimientos conservadores ms poderosos del catolicismo contemporneo. El hecho de que los laicos no pertenezcan al Opus Dei tras ser Prelatura personal ha sido tan bien escamoteado por sus mandos (ver La Traicin del Opus Dei a los Laicos) que en el ltimo libro crtico sobre esta Institucin, su autor, Fernando de Orbaneja, se extraa de lo siguiente: En el Codex [Cdigo de Derecho Particular de la Obra de 1982] han suprimido algo muy curioso, las definiciones de fugitivo y de apstata [que existen en las Constituciones de 1950]. Llaman fugitivo al numerario u oblato que abandona la residencia, aunque sea con nimo de regresar, y est obligado a volver, pero se le priva de cualquier cargo, entre otros castigos proporcionados a la culpa. Y llaman apstata al que despus de pronunciada la fidelidad se separa ilegtimamente del centro al que pertenece; queda privado de todos los privilegios y adems debe ser castigado por los superiores con otras penas segn la gravedad de la culpa (Opus Dei. La Santa Coaccin, Fernando de Orbaneja, pg, 226-227). La causa de esas supresiones que tanto extraa a Orbaneja es muy simple: hasta 1982 los laicos pertenecan al Opus Dei y por eso las leyes contemplaban la posibilidad de que le abandonaran sin permiso, lo que se tradujo en las figuras de apstata y fugitivo arriba vistas; a partir de entonces los seglares ya no son de la Obra porque pasan a ser simples cooperadores (orgnicos) suyos, y ese cambio se tiene que traducir en la legislacin del

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Opus Dei que ya no puede obligarlos a mantener ninguna residencia, por lo que a la fuerza tienen que eliminarlas de su Codex. No hay pena alguna, ni divina ni humana, para un laico cooperador de institucin eclesistica que deja de serlo y se va. Por ello, para dejar al Opus Dei no se precisa la dispensa de su Prelado, sino, literalmente, tomar la puerta y marcharse. Hasta cundo y de cuntas maneras habr que repetir la realidad de que los laicos no pertenecen al Opus Dei para que la gente se d cuenta de ello y obre en consecuencia? Hasta el ao 1982 tanto los seglares como los clrigos eran iguales en el Opus Dei. As, desde el comienzo de los cincuenta eran socios de un Instituto Secular al que se unan por medio de votos privados de pobreza, castidad y obediencia (mas para la Iglesia, aunque privados, si que tenan categora jurdica vinculante). Esa situacin era buena tanto para los laicos como para los sacerdotes, ya que les igualaba dentro del Opus Dei, al tener todos los mismos derechos y obligaciones, los que conlleva ser socio de una Institucin. El mximo poder dentro de la Iglesia lo ostentan los obispos con pueblo encomendado (sucesores de los apstoles), ya que salvo el Papa nadie puede entrometerse en sus parcelas. A los Institutos seculares, como mera asociacin de fieles, por una parte les es superfluo que su jefe sea un obispo y por otra dependen de los dicasterios (ministerios) y resto de las estructuras eclesiales. Si un grupo quiere alcanzar poder ha de quitarse de encima el mayor nmero de jefes y supervisores, y dentro de la Iglesia, como hemos visto arriba, su mximo grado se logra si consigue transformarse en un obispado. Todos los obispados han de tener almas encomendadas, pero stas pueden ser clrigos y laicos (cum proprio populo: con pueblo propio) o slo clrigos. Por otra parte, los obispados pueden ser territoriales (los habituales, las dicesis, que siempre estn constituidas por clrigos y laicos), o de mbito universal (prelaturas personales) con el fin de promover una conveniente distribucin de los presbteros o de llevar a cabo peculiares obras pastorales o misionales en favor de varias regiones o diversos grupos sociales (Canon 294 del Cdigo de Derecho Cannico). El mbito de actuacin del Opus Dei es universal, por lo que el obispado con el que alcanzar poder dentro de la Iglesia no podra ser territorial (una dicesis) sino una prelatura personal. La Iglesia se puede definir como la comunidad universal de bautizados (sacerdotes y laicos) por lo que el tipo de prelatura personal que ms poder podra darle al Opus Dei sera la que ms se asemejara a la Iglesia: la de clrigos y laicos distribuidos por todo el mundo y bajo la nica autoridad de su obispo prelado. Est estructura sera la de una iglesia paralela a la de Roma. Como consecuencia de lo visto hasta ahora lvaro del Portillo (primer sucesor del Fundador) solicita a la Santa Sede que el Opus Dei sea una prelatura personal cum proprio populo. Varias conferencias episcopales y numerosos obispos se oponen a ese intento del Opus Dei puesto que de ah a un cisma slo hay un paso (un buen da el Prelado del Opus Dei se calienta y rompe con el Papa llevndose consigo a sus sacerdotes y laicos). Ante esta situacin Juan Pablo II le ofrece al Presidente General del Opus Dei (lvaro del Portillo) la opcin de hacer de esa Institucin una Prelatura personal constituida nica y

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exclusivamente por clrigos y en la que los laicos tan slo puedan llegar a ser cooperadores suyos. Aceptar esa solucin supona una gran traicin a los seglares que confiaban en el Opus Dei como medio para elevar la dignidad del laico en la Iglesia y tambin a las promesas que Escriv les hizo, como por ejemplo demuestran las siguientes palabras suyas: Hay que rechazar el prejuicio de que los fieles corrientes no pueden hacer ms que limitarse a ayudar al clero [cooperar] en apostolados eclesisticos. (Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer, punto 21). No podemos saber si la idea de Escriv era slo la de alcanzar el poder en la Iglesia y que lo que predicaba sobre elevar la dignidad de los laicos no era si no una mentira ms para lograr con ella anexionrselos como grupo de presin para obtenerlo, o que lvaro del Portillo sucumbi ante la tentacin que supona alcanzar el obispado para con l aumentar poder dentro de la Iglesia, el caso es que acept la propuesta papal y con ella consum la gran traicin de la Institucin a los laicos, as como al supuesto espritu fundacional. Hay quienes piensan que los adjetivos pueden anular al sustantivo, como que un gato casero deje de ser gato por el hecho vivir con una familia, o que un pez espada ya no es pez por poseer una alargada nariz, o que un cooperador por llamarse orgnico pierde su esencia de cooperador As debi suponer lvaro del Portillo que pensaramos los dems cuando acept lo que el Papa le propona, y para desorientar al mundo de su garrafal traicin sigui el dicho de que si no puedes convencerlos, confndelos; entonces le pidi al Santo Padre que a los laicos que cooperaran con el Opus Dei se les designara como orgnicos, ya que de esa manera podra verter litros de tinta para ahogar en ella la degradacin que supone excluirlos de su pertenencia al Opus Dei. El Papa consum la traicin de lvaro del Portillo a los laicos y a la predicacin fundacional de Escriv (a cambio de aumentar el poder de los mandos del Opus Dei) y la plasm en los siguientes decretos, de los que el subrayado es mo: Con el fin de promover una conveniente distribucin de los presbteros o de llevar a cabo peculiares obras pastorales o misionales en favor de varias regiones o diversos grupos sociales, la Sede Apostlica, odas las Conferencias Episcopales interesadas, puede erigir prelaturas personales que consten de presbteros y diconos del clero secular. (Canon 294 del Cdigo de Derecho Cannico). Mediante acuerdos establecidos con la prelatura, los laicos pueden dedicarse a las obras apostlicas de la prelatura personal; pero han de determinarse adecuadamente en los estatutos el modo de cooperacin orgnica y los principales deberes y derechos anejos a ella. (Ibd., Canon 296). Los laicos incorporados a la Prelatura [del Opus Dei] no modifican su propia condicin personal, teolgica o cannica, de comunes fieles laicos, Y como tales se comportan en toda su actuacin y, concretamente, en su apostolado. (Apartado II-B, de la Declaracin de la Sagrada Congregacin de Obispos sobre la ereccin de la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei, 23 agosto 1982). Los laicos -hombres y mujeres, solteros o casados, de todas las profesiones y condiciones sociales- que se dedican al cumplimiento del fin apostlico propio de la Prelatura [del Opus Dei] asumiendo unos compromisos serios y cualificados, lo hacen mediante un vnculo contractual bien definido, y no en virtud de unos votos. (Ibd., Apartado IC). La jurisdiccin de la Prelatura personal se extiende a los clrigos en ella incardinados, as como tambin slo en lo referente al cumplimiento de las obligaciones peculiares asumidas

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por el vnculo jurdico, mediante convencin con la Prelatura a los laicos que se dedican a las tareas apostlicas de la Prelatura: unos y otros, clrigos y laicos, dependen de la autoridad del Prelado para la realizacin de la tarea pastoral de la Prelatura. a tenor de lo establecido en el artculo precedente. (Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Ut Sit). Desde el momento en el que esos decretos de arriba fueron promulgados los laicos dejaron de pertenecer al Opus Dei como miembros de derecho y pasaron a ser unos segundones de los clrigos. Por tanto, en la actualidad, por imperativo de la autoridad de la Iglesia, los laicos no pueden pertenecer al Opus Dei mientras no cambien su estado al de sacerdotes. Un empleado es aquel que coopera con otro por medio de una relacin contractual. Segn esta definicin, y resumiendo los decretos eclesisticos vistos arriba, los laicos del Opus Dei son unos meros empleados de la Prelatura. A un empleado a quien se le fuerza a entregar todo su dinero y energas a la empresa que le contrata se le designa como esclavo suyo. Como el Opus Dei hace eso al cien por cien con los laicos que cooperan con l como numerarios o agregados (y de forma diversa con los supernumerarios), concluimos en que aquellos son unos esclavos de los mandos de la Institucin. El Fundador les peda a los suyos que fueran pillos, algo que supo hacer muy bien lvaro del Portillo cuando aadi el adjetivo de orgnico a los laicos que cooperaban con los sacerdotes del Opus Dei; ya que con esa simple palabra ha logrado desviar casi todas las miradas del hecho fundamental de que no hay laicos que pertenezcan a la Institucin. Pienso que es algo tan increble que la gente se resiste a verlo a pesar de estar ante sus ojos. Es ms, cuando alguien habla o escribe sobre el Opus Dei tiene en su imaginacin a los laicos de la Institucin, precisamente los nicos que no pertenecen a ella. Si ahora los laicos del Opus Dei llevan un ritmo de vida igual al que tenan cuando era Instituto Secular, podramos preguntarnos: Qu ms da que no pertenezcan de hecho y de derecho al Opus Dei? En primer lugar es bueno saberlo porque los directores del Opus Dei procuran ocultarlo. Hasta donde alcanzan mis conocimientos actuales eso lo hacen para esconder la traicin de que han sido objeto los laicos con el fin de alcanzar ellos poder (lo que hemos desarrollado ms arriba); pero sobre todo porque ese hecho anula toda la mentalizacin y coaccin psicolgica a la que someten a los laicos sobre la maravillosa e inefable vocacin al Opus Dei que predic su Fundador y que es la mayor fuerza con la que los tienen retenidos. As, por ejemplo, Escriv acobard a lo largo de toda su vida a los laicos de la Institucin con palabras como las siguientes: La vocacin al Opus Dei es el don ms grande que Dios puede concederle a un alma despus del de la Fe, o dejar la Obra es condenarse a la infelicidad temporal y eterna, o prefiero que me digan de un hijo mo que ha muerto antes que ha perdido su vocacin, o no doy cinco cntimos por el alma de quien haya dejado el Opus Dei, o rezad para que Dios os permita morir antes que dejar la Obra o Si alguno de mis hijos nos abandona, que sepa que nos traiciona a todos: a Jesucristo, a la Iglesia, a sus hermanos de la Obra y a todas las almas Y estas mismas coacciones se siguen empleando ahora. Si los laicos descubren que no existe tal vocacin al Opus Dei (porque los seglares no pertenecen a l, ya que a lo ms a que pueden llegar en la Prelatura es a cooperadores de los sacerdotes), entonces ese miedo deja de operar en ellos, lo que les permite salirse del Opus Dei sin problemas psicolgicos, espirituales y sin cargo de conciencia por suponer que con ello traicionan a Dios.

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Al conocer su situacin jurdica, reflejo fiel de la real, el laico cooperador (orgnico) del Opus Dei puede responder ahora: Dnde se ha visto que el don ms grande que Dios puede concederle a un alma despus del de la Fe es el de ser cooperador en una institucin formada slo por clrigos? , o Cmo es posible que alguien pueda condenarse a la infelicidad temporal y eterna por dejar de cooperar con unos sacerdotes? , o El Fundador del Opus Dei deba estar loco cuando afirmaba que prefera que le dijeran que uno de los laicos cooperadores con la Obra haba muerto antes de que haba dejado de cooperar con ella, o al decir que no daba cinco cntimos por el alma de quien dejaba de serlo, o cuando instaba a rezar para que Dios les permitiera morir antes que dejar de cooperar con el Opus Dei o Cmo puede ser que traicione a todos (a Jesucristo, a la Iglesia, a los de la Obra y a todas las almas) quien deja de ser cooperador con los sacerdotes del Opus Dei? Finalizo este escrito con la reflexin de que al observar los laicos de la Prelatura tanta mentira e hipocresa, la bsqueda y obtencin del poder a su costa, que son excluidos de pertenecer al Opus Dei, la manipulacin de que han sido y son objeto, la traicin a los principios fundacionales, no me explico cmo es posible que al descubrir tanto enjuague no abandonen el Opus Dei en tropel.