Está en la página 1de 27

Hebreos

Para otros usos de este trmino, vase Hebreo (desambiguacin).

Tipolo, Los hebreos recogiendo el man en el desierto, boceto, 1740

Los hebreos (del latn Hebraei y del griego antiguo Hebraioi [], y ambos a su vez del hebreo Ivrm[ )]son un antiguo pueblo semita del Levante mediterrneo (Cercano Oriente) y son tambin ancestros de los israelitas y del pueblo judo.1 La tradicional fuente de referencia para los hebreos es la Biblia, cuyo contenido tambin se encuentra en las escrituras hebreas de la Tor. Segn estas fuentes los hebreos constituyen el grupo monotesta inicial, que es descendiente de los patriarcas posdiluvianos Abraham, Isaac, y Jacob. Segn la Biblia y las tradiciones hebraicas (orales y escritas), los hebreos fueron originarios deMesopotamia. Eran nmadas, vivan en tiendas, posean manadas de cabras y ovejas, utilizando asnos, mulas y camellos como portadores. Siguiendo a Abraham, los hebreos emigraron hacia Canan, la tierra prometida por Dios a los descendientes del primer patriarca. Varias tablillas descubiertas en Mari certifican frecuentes migraciones a travs del Creciente Frtil. Abraham es considerado el primer hebreo por dejar su Caldea natal y haber atravesado "del otro lado del ro"ufrates. El patriarca y los suyos se asientan en Canan: en Siquem (actual Nabls), Beerseba o Hebrn. Poco a poco, se mezclan con los pobladores locales y se convierten en agricultores sedentarios. El pueblo de Israel era vecino de otros, como los edomitas, moabitas, amonitas e ismaelitas. El rasgo distintivo de los hebreos fue su conviccin en la existencia de un nico Dios (Yav). Segn los textos del Tanaj, el pueblo de Israel es elegido por Dios

para la revelacin de principios fundamentales (tales como los Diez Mandamientoscontenidos en la Tor) y es con el primer patriarca del pueblo hebreo que Dios establece su Alianza o Pacto, tambin conocido como Convenio Abrahmico:

E.M. Lilien, Abraham contempla las estrellas, estampa, 1908 Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que yo te mostrar. Yo har de ti una gran nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y sers una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir al que te maldiga, y por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra . Gnesis 12:1-3.2

En la Biblia, Israel es el nombre nacional de los hebreos. Inicialmente y en su condicin tribal, los hebreos no posean un nombre que los distinguiese histricamente como grupo. El cambio del nombre del tercer patriarca, quien de "Jacob" pasa a llamarse "Israel" (Gnesis 32:24 y 32:28) es reflejo el hecho histrico conocido como unin de las tribus hebreas iniciales y de su triunfo sobre los cananeos. 3 O, dicho de otro modo, "hebreos" eran antes de la conquista de la tierra de Canan e "israelitas" se los llamar a partir de dicho acontecimiento (siglo XVIII a.E.C.).4 En la actualidad, "hebreo" se emplea para designar a todo aqul que sea miembro o descendiente del pueblo de Abraham, Isaac, y Jacob.5 Hebreo es hoy adems sinnimo de israelita y judo.6 En algunos idiomas modernos, entre ellos el griego, italiano, rumano y muchas lenguas eslavas, "hebreos" es empleado como etnnimo estndar de judos.

La dispersin de los hijos de No despus del Diluvio. El rea ocupada porSem y su descendencia, el Creciente Frtil, se encuentra marcado en rojo. C.V. Monin, Gographie des Hbreux et Tableau de la dispersion des peuples aprs le dluge, 1838-39. El propsito de este mapa era establecer el rigen geogrfico de los hebreos, de ah la expresin "Geografa de los hebreos" en su ttulo.

ndice
[ocultar]

1 Hebreos y tradicin judeocristiana 2 Creencias, ritos y tica

o o o o

2.1 Monotesmo 2.2 Pacto y Alianza 2.3 Mesianismo 2.4 tica

3 Migraciones

o o

3.1 Egipto y el xodo 3.2 Retorno a Canan

4 Sociedad 5 Economa y actividades 6 Organizacin social 7 Organizacin poltica 8 Arte 9 Los hebreos en el imaginario colectivo 10 Referencias 11 Bibliografa 12 Vase tambin 13 Enlaces externos

Hebreos y tradicin judeocristiana[editar editar cdigo]

Inspiracin bblica en el arte. Julius Schnorr von Carolsfeld, Dios le muestra a Abraham las estrellas, grabado, 1860. La palabra de Dios es fuente de esperanza para Abraham y fuente de inspiracin en el arte: "Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia." Gnesis 15:5.7

Segn la historia y las tradiciones juda y cristiana, la formacin del pueblo hebreo tiene lugar durante elsegundo milenio antes de la Era Comn, posiblemente alrededor de 1800 a.E.C.8 Si bien existen ciertas dificultades para determinar la ubicacin precisa de los primeros en hebreos en la historia, ello se debe en gran parte a que la tradicin de ese grupo humano fue ante todo oral y no escrita. Y no solo fue la tradicin oral en sus inicios sino que adems lo fue durante muchos siglos.9 El que las tradiciones y cultura de los hebreos, as como tambin sus conocimientos y percepcin del mundo, hayan sido inicialmente transmitidas de modo verbal y de generacin en generacin ha dado lugar a lo que hoy pueden parecernos ser inconsistencias en la subsecuente tradicin escrita.10 Los parmetros del mundo antiguo no eran precisamente los mismos que los del mundo de hoy. As, por ejemplo, la concepcin del mundo, la nocin del tiempo e incluso el ritmo de vida eran sin dudas diferentes a los nuestros. Al considerar al grupo tnico de los hebreos es necesario recordar que la Biblia no fue concebida para ser un mero texto de historia con presunciones cientficas sino un testimonio colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judos como cristianos, atesoran desde hace ya ms de dos milenios lo que consideran ser revelacin y palabra de Dios.11 En lo que a "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la tradicin oral como la escrita, siendo el texto bblico fuente de informacin y tambin fuente de inspiracin, 12 desde hace como mnimo veinticuatro siglos.13

Creencias, ritos y tica[editar editar cdigo]


Monotesmo[editar editar cdigo]

El Tetragramatn hebreo se lee de derecha a izquierda. Los cuatro caracteres hebreos ( )son cuatro consonantes, YHVH.

Circuncisin de Ismael. Grabado de Gerard Hoet, 1728

El Declogo o Ley Mosaica. Jekuthiel Sofer, 1768. Bibliotheca Rosenthaliana, msterdam

Los hebreos creen en un Dios y en uno exclusivamente. En la Antigedad, el mundo que rodea a los hebreos era politesta, y fetichista e idlatra. La tradicin en este caso hebrea e islmica, ha preservado una significativa leyenda acerca del rechazo de Abraham respecto a los dolos (aniconismo), cosa que lo condujo a una eventual destruccin de los mismos.14

Los hebreos creen en Yahv (Jehov). Por respeto, evitan deliberadamente mencionar o por lo general escribir su nombre propio. Suelen referirse a Dios como Ha-Shem ("El Nombre" [de Dios]) o Barj HaShem(Bendito [es/sea] el Nombre [de Dios]). Los hebreos emplean adems expresiones tales como Elohm (literalmente "Dioses", pero significando "Dios de Dioses"), El-Elin ("Dios Supremo" o "El Altsimo"), El-Shadi (Dios Todopoderoso) y El Ha-Rajamm (Dios Misericordioso). Le asignan tambin muchos otros nombres y, entre ellos, frecuente es el uso de Adn ("Seor"), Adoni ("Mi Seor") as mismo como Eli ("Mi Dios") y Eloheinu ("Nuestro Dios"). En la escritura, el nombre propio de Dios (Yahv) es expresado a travs de cuatro letras hebreas ( YHVH) a las que los hebreos, por respeto al "Creador del Mundo" (Bor Ha-Olm) y "Rey del Universo" (Mlej Ha-Olm), se abstienen de pronunciar. Por estar en hebreo compuesta de cuatro letras, la palabra en cuestin es denominada "Tetragrmaton".15 Yahv no posee forma humana ni tampoco es la Naturaleza, sino su creador. Es espritu y posee adems atributos que le son propios (es eterno, todopoderoso, etc.). Pero los hebreos siguen el camino del aniconismo y evitan por lo tanto respresentarlo en trminos visuales.

Pacto y Alianza[editar editar cdigo]


Yahv realiza su Pacto con Abraham, quien acta en representacin del pueblo hebreo. Dios se compromete a brindarle proteccin y ayuda constantes, una descendencia muy numerosa y la tierra prometida (Canan). El pueblo hebreo se compromete por su parte a ser incondicionalmente fiel a Yahv y a la aceptacin de su voluntad divina.16 La prueba o demostracin del acuerdo entre Dios y Abraham se da a travs del rito de la circuncisin, por medio de la cual se sell el pacto. Ella constituir adems una seal de la sumisin y fidelidad de los hebreos para con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces los "Hijos del Pacto" (Bnei Brit). Una vez practicada, la circuncisin por otra parte constituye de por s una caracterstica que les otorga a los descendientes de Abraham identidad, pertenencia para con el grupo inicial e identificacin para con lo pactado por el primer patriarca hebreo.17 Todo varn de la casa de Abraham o descendiente del mismo era circuncidado a los ocho das de nacer y reciba entonces su nombre.18 La alianza entre Dios y el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el Monte Sina, al recibir Moiss las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos.

Mesianismo[editar editar cdigo]


Los hebreos creen en la llegada futura de un Mesas y tambin en el papel protagnico del pueblo hebreo en ello, ya que de es precisamente del pueblo hebreo que surgir el Mesas.19

tica[editar editar cdigo]

Una caracterstica importante de la religin hebrea es la moral. Segn la alianza o pacto, Yahv tiene derechos sobre el hombre porque lo cre, por lo tanto le determina prohibiciones y limitaciones, pero tambin le marca el camino para que alcance su plenitud y felicidad. Yahv establece los Diez Mandamientos, que se resumen del siguiente modo: se prohbe el politesmo y la idolatra; la vana invocacin del nombre de Dios as como el juramento en falso; se prohbe matar; fornicar; robar; mentir; codiciar bienes ajenos; se ordena el honrar a los padres y la observancia del da de descanso. Las escrituras de los hebreos reflejan sus costumbres y pensamientos morales. La gran diferencia del pueblo hebreo respecto a los dems es que los hebreos son monotestas. Creen en un Dios bueno y justo, pero tambin sumamente celoso y exigente en lo que respecta la fidelidad que el pueblo le debe en virtud del convenio sellado con Abraham y sus descendientes.

Migraciones[editar editar cdigo]

Abraham, Padre del Monotesmo y Padre de Muchas Naciones. Capitel romnico, Unterlinden

La caravana de Abraham. Acuarela por Tissot, c. 1900

Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a.E.C.

Levante

Egipto y el xodo[editar editar cdigo]


En el siglo XIV a.E.C. parte de los hebreos establecidos en Canan emigraron a Egipto debido a la hambruna que asol la regin. All fueron recibidos y trabajaron para los egipcios. Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente formar parte del sistema de corvea, mediante el cual quienes no podan pagar los tributos con la cosecha deban hacerlo con su trabajo, por lo cual deban trabajar para el Faran. La deuda de corvea era heredada por los descendientes, con lo cual siempre haba algn miembro de la familia dentro del sistema de corvea. Segn la tradicin oral y escrita terminaron siendo esclavos. Hacia el siglo XIII a.E.C. se rebelaron y regresaron a Canan, bajo la gua de Moiss. Su la salida de Egipto y posterior travesa por el desierto se conocen como el xodo del pueblo hebreo. En el Monte Sina, Moiss recibi de Dios el Declogo y lo transmiti al pueblo hebreo.

Biblia de Alba, texto sefard, biblia hebraicatraducida al romance, 1422-1433, fol. 49r: Josinterpreta los sueos del faran en Egipto. Inscripcin: "Figura de Josep con su rroquete labrado a escaques".

Jos con su padre Jacob y dems hermanos en Egypto. Miniatura turca, 1583

Hebreos en esclavitud en Egipto. Hagad Barcelona, siglo XIV

Moiss flotando sobre las aguas del Nilo. Ilustracin de 1897

Infancia de Moiss. Hagad Kauffman, siglo XIV

La zarza ardiente y la vara de Moiss transformndose en serpiente.HagadSarajevo, Barcelona, siglo XIV

La zarza ardiente y la vara de Moiss transformndose en serpiente.HagadReynalds, siglo XIV

Signos sobre puertas de viviendas hebreas. Gouache de James Tissot, c. 1896-1902. Jewish Museum, Nueva York

El paso del ngel de la muerte, con los hebreos celebrando Psaj, la Pascua juda. Grabado, 1897

Psaj. Hagad Kauffman, siglo XIV

Psaj. Gouache de James Tissot, c. 1900

Los hebreos comen hierba amarga. Hagad Rylands, siglo XIV

El xodo. Hagad de los Pajaritos (Psaj), c. 1300. Museo de Israel, Jerusaln

xodo hebreo. David Roberts,Los israelitas yndose de Egipto, leo sobre lienzo, 1828

Los hebreos pasan ante un asentamiento egipcio (con las puertas cerradas), posiblemente Baal Tzafn. HagadKauffman, siglo XIV

El cruce del Mar Rojo. leo por Hans Jordaens

Miriam y las hebreas festejan haber cruzado el Mar Rojo.Hagad Sarajevo, Barcelona, siglo XIV

Los hebreos recolectan el man y reciben la Ley. Hagad de los Pajaritos (Psaj), c. 1300. Museo de Israel, Jerusaln

Moiss recibe la Ley en Sina y la transmite a los hebreos. Biblia de Grandval, manuscrito carolingio, c. 840 E.C. Museo Britnico, Londres

Moiss con las Tablas de la Ley. Grabado de Dor, siglo XIX

Moiss habla al pueblo de Israel. Ilustracin de Hartwell James, 1905-16

Moiss, Aarn y la ereccin del Tabernculo (xodo 40:17-19).Figures de la Bible, 1728

Retorno a Canan[editar editar cdigo]


Al volver a Canan los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que haban all permanecido. Se estableci la monarqua y bajo los reyes Sal, Davidy Salomn combatieron con xito a los filisteos y amalecitas. Salomn construy el primer Templo de Jerusaln.

David. Detalle de rplica de escultura de Miguel ngel. Piazza della Signioria, Florencia

Salomn supervisa la edificacin del Templo de Jerusaln. Miniatura de los Hermanos Limburg, 1412-16

El Templo de Salomn en Jerusaln. Xilografa de Hatmann Schedel, 1493

Boda alegrica: Salomn y Saba. leo por Lilien, 1906

Luego de la muerte de Salomn el reino se dividi en dos: Israel al norte y Jud al sur. Esto fue seguido por un largo perodo de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y hasta confusin religiosa.

Sociedad[editar editar cdigo]


La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la sociedad hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la mxima autoridad. Existan tambin los esclavos; que se obtenan por compra o por ser prisioneros de guerra. En los tiempos de nmades, los hebreos vivan en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en bsqueda de pasturas para sus rebaos. Luego de asentarse en Canan, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados.

Economa y actividades[editar editar cdigo]


Los hebreos, establecidos en Canan, se dedicaron a la agricultura y la ganadera. El cultivo caracterstico era el olivo y la vid, tambin obtuvieron legumbres y lentejas. El pastoreo de ovejas, bueyes, cabras, caballos y camellos acompaaba la actividad agrcola. Tambin trabajaron cermica y confeccionaron numerosos tejidos de lana y lino, lo ms importante de su actividad econmica fue el comercio. Esto se deba a que su lugar de asentamiento, Palestina, era una tierra puente, es decir, un lugar de trnsito de mercaderes entre Mesopotamia y Egipto: exportaban aceite y vino e importaban metales, marfil y especias.

Organizacin social[editar editar cdigo]


El patriarcado

El ncleo de la sociedad hebrea era la familia patriarcal, en la cual el padre era la autoridad mxima. Al principio, los hebreos vivan en grupos familiares o clanes dirigidos por el ms anciano, el patriarca, que administraba justicia, diriga la guerra y los ritos religiosos. La monarqua Sal, un buen guerrero para enfrentarse a los enemigos, fue el primer rey hebreo. En el ao 1000 a.C. David fue elegido como sucesor de Sal. El nuevo rey enfrent a los enemigos, conquist Jerusaln y la convirti en capital del Estado.

Organizacin poltica[editar editar cdigo]

Biblia de Alba, texto sefard, biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol. 57v: Tribus de Dan y Gad (hijos de Jacob). Inscripciones: "Figura de Dan y su pendon [...] a figura de un culebro con alas de agila e de la otra par una aguyla"; "Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste".

Se dividan en tribus, sin conformar un solo estado, cuando eran atacados aceptaban eventualmente a un nico jefe, llamado Juez, que generalmente era caudillo. Este una varias tribus en su autoridad. La muerte de Salomn desencaden una rivalidad entre las doce tribus que termin en la divisin del reino en dos estados diferentes: a) las diez tribus del norte formaron el Reino de Israel, ms vasto y fuerte, con su capital en Samaria.

b) las dos tribus del sur formaron el Reino de Jud, con la capital en Jerusaln. Como consecuencia de esta divisin hubo una decadencia econmica y religiosa.

Arte[editar editar cdigo]


La mayora de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el perodo de apogeo de la monarqua y por obra de rey. Merecen especial mencin los salmos, los proverbios, los cantos nupciales delCantar de los cantares, las Crnicas, el Gnesis, el xodo, los Jueces, los Reyes y otros libros denominadossapienciales, como el Eclesiasts. Valoraron la msica y la emplearon en las ceremonias religiosas. Elshofar es un instrumento musical hebreo (cuerno de macho cabro utilizado para convocar a las ceremonias rituales). Tambin utilizaron ctaras, sistros, panderos (adufes) y flautas, por mencionar los ms popularizados. No haba pinturas ni esculturas por temor a caer en la idolatra y adems porque lo tenan prohibido, ya que su Dios no se poda representar y cualquier forma humana o algo similar se poda tomar como que querra representar a su Dios. Fue destacada la arquitectura, dentro de ella los palacios, las viviendas de los nobles y los templos.

Los hebreos en el imaginario colectivo[editar editar cdigo]

Abraham contempla las estrellas. Imagen por Jim Padgett, 1984

Isaac. cono ruso, 1630

Sumo SacerdoteAarn en el Tabernculo. Grabado de Carl Poellath, Schrobenhausen, 1885

Los exploradores con el racimo de la Tierra de Promisin. Fotografa de Paul Sinner, Alemania, s. XIX

Moiss y los mensajeros provenientes de Canan . leo de Giovanni Lafranco, 1621-24

Josu. Estampa por E.M. Lilien, 1908

Josu ordenndole al sol que permanezca en Gaban. Pintura de John Martin, 1816

Biblia de Alba, texto sefard, biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol. 183v: Geden, juez de Israel, selecciona su ejrcito.

Hananas, Azaras y Misael, los tres jvenes hebreos. Simeon Solomon, 1863

Ester y Mardoqueoescriben cartas a los hebreos. leo por Aert de Gelder, 1675

Ciro II el Grandepermite el retorno de los hebreos aTierra Santa. Miniatura francesa de Jean Fouquet c. 1470-75 (ilustracin para Flavio Josefo,Antigedades judas, libro XI).
20

La reina Ester. Fresco por Andrea del Castagno, 1450

Emmanuel. Simon Ushakov,Emmanuel Cristo, 1668

Referencias[editar editar cdigo]

1.

Ir a Ello se desprende de los textos bblicos que, para judos y cristianos "contienen la palabra de Dios"; dichos textos son la Tor y la Biblia. En su etimolologa dehebreo, el DRAE, 22a ed., incluye un "quiz del acadio apiru[m], [acaso significando] paria". Posiblemente ello se deba a que existen algunas teoras que buscan conectar los "habiru" a los que tambin se conoce como apiru con los hebreos bblicos. Sin embargo, lo cierto es tales intentos de relacionar al grupo de los apiru (Habiru) con el gentilicio "ivrim" carecen por el momento de pruebas concluyentes para sustentar tamaa idea. Escritos tales como los de Juan de la Torre Surez no solo son incompatibles con el texto bblico sino que adems proclaman abiertamente su propia "egiptomana". Rainey explica que la supuesta relacin entre habiru y los hebreos no es ms que una expresin de deseo. Vase Anson F. Rainey, Unruly Elements in Late Bronze Canaanite Society, en Pomegranates and Golden Bells, ed. David Pearson Wright, David Noel Freedman, Avi Hurvitz, Eisenbrauns, 1995, p. 483. Para una discusin, ver O. Loretz, Habiru-Hebrer, Berln, 1984; N. Na'aman, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere", JNES, 45, 1986, pp. 271-88; y A.F. Rainey, Habiru-Hebrer, 1987. "Habiru" no designa ninguna agrupacin tnica y es un trmino empleado en la Antigedad para referirse tanto a grupos semitas como para otros que no lo son: "la conexin [entre habiru y los hebreos], si es que hay alguna, permanece oscura" (J.D. Douglas, The Zondervan Illustrated Bible Dictionary , 2011, p. 557). Por otra parte, el sentido dado a "hapiru" en la etimologa propuesta por el DRAE carece de referencia o sustento cientfico y por ello no es ms que una hiptesis. Inesperadamente, el Diccionario acadioespaol (Glosbe), no posee ni "abiru", ni "apiru", ni "habiru", ni tampoco "hapiru"; y lo mismo vale para el Diccionario sumerio-acadio de Casa Europa (ambos accedidos 12 de julio de 2013).

2. 3. 4.

Ir a Gnesis 12:1-3. Ir a Hebrews, Jewish Encyclopedia, versin sin editar 1906; accedida 17 de julio de 2013 Ir a "Hebrew (people)", Encyclopdia Britannica, 2008, Encyclopdia Britannica Online, accedida 20 de diciembre de 2008 y 17 de julio de 2013: "Hebrew, any member of an ancient northern Semitic people that were the ancestors of the Jews. Biblical scholars use the term Hebrews to designate the descendants of the patriarchs of the Hebrew Bible (Old Testament) i.e., Abraham, Isaac, and Jacob (also called Israel [Genesis 33:28])from that period until their conquest of Canaan (Palestine) in the late 2nd millennium bce. Thenceforth these people are referred to as Israelites until their return from the Babylonian Exile in the late 6th century bce, from which time on they became known as Jews."

5. 6.

Ir a Hebrews, thefreedictionary.com, accedido 17 de julio de 2013 Ir a Aarn Alboukrek y Gloria Fuentes Senz, Diccionario de sinnimos y antnimos , Larousse-La Nacin, 2005, p. 139: "hebreo"

7. 8.

Ir a Gnesis 15:5, Biblia Paralela, accedida 18 de julio de 2013 Ir a Josy Eisenberg, Histoire des Juifs, Pars, 1970, primera parte. Pero Shlomo Sand propone el empleo el trmino "mito-historia" (Comment le peuple juif fut invent?, 2011). El problema es que el prisma a

travs del cual Sand observa aquello que l denomina mito-historia poco y nada tiene que ver con la historia en s misma sino con su propia agenda personal que es poltico-ideolgica. Es indudable que el mito juega en el caso del origen de los hebreos un papel tan importante como que el que juega en el caso del origen de cualquier otro pueblo y en lo que concierne a su propia identidad. Acerca de las primeras civilizaciones del Creciente Frtil, vase el Atlas of World History, Londres, 2004, pp. 26-27, 30-31. 9. Ir a Para el judasmo, por ejemplo, la tradicin oral es sagrada y contina viva incluso en la actualidad. Al menos en teora, la tradicin oral es tan sagrada para esa religin como lo es el texto escrito de la Tor. 10. Ir a Acerca de las transformaciones del hebreo escrito en la literatura religiosa, vase Mara Martha Fernndez, "Hebreo", Transoxiana, 2005 11. Ir a Aquello que Clive Lawton, judo ortodoxo, explica acerca de los Evangelios es tambin aplicable a todos los textos bblicos como su conjunto: "el punto[fundamental del texto bblico] no es la precisin histrica, sino el ser un comentario didctico e incluso [a veces hasta] polmico de la historia"; Jesus through Jewish Eyes, BBC, 23 de junio de 2009 (accedido 21 de julio de 2013). A travs de ese artculo ttulado "Jess visto por ojos judos", Lawton reconoce adems que la estructura de pensamiento de los cuatro Evangelistas le resulta verdaderamente familiar, dado que ella, segn l, presenta varios puntos en comn con las escuelas de pensamiento hebreo (a las que l conoce perfectamente). 12. Ir a H.W.F. Saggs, "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: Le monde du judasme, ed. E. Kedourie, Pars, 2003, pp. 37ff. 13. Ir a Tradicin escrita: documentos histricos

Rollo de Isaas, texto en hebreo, siglo V-III a.E.C. Manuscrito del Mar Muerto, hallado en Qumrn. 14.

Micro-vestigio de Manuscrito del Mar Muerto, texto en hebreo, c. siglo IV a.E.C. 15.

Fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto, texto en caracteres hebreos, siglo II a.E.C. 16.

Fragmento de papiro con los Diez Mandamientos y plegarias en hebreo, siglo II-I a.E.C. 17.

Fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto, texto en caracteres griegos, siglo I a.E.C. 18.

Codex Amiantinus, siglo VIII E.C. 19.

Folio de biblia hebrea, con traduccin aramea, siglo XI E.C. 20.

Biblia de Gutenberg, 1454-55.

21. Ir a Cuando joven y an en Caldea, Abraham en cierta oportunidad da destruy los todos dolos de barro de la tienda que posea su padre en Ur Kasdim; todos menos uno. Su padre no haba estado presente durante la destruccin de los dolos y, al regresar a la tienda, le pregunt a Abraham que haba sucedido. Abraham, sin inquietarse, le respondi que sbitamente hubo una lucha feroz entre los dolos y que el figurn que an permaneca entero en la tienda de hecho era el que haba ganado esa terrible lucha. Proveniente de la tradicin oral, este episodio aniconista se encuentra hoy registrado tanto en el Midrash (Midrash Bereishit Rabbah 38:13) como en el Corn (Qur'an 21:51-70). Para el punto de vista hebreo, vase Shraga Simmons, Abraham breaking Idols, Ask the Rabbien About.com, consultado 15 de enero de 2012. Para un estudio de la relacin que exsiste entre las fuentes hebreas e islmicas, vase M.S.M. Saifullah, The Story of Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis Rabbah, Islamic Awareness, 2002-6, consultado 15 de enero de 2012. El episodio narrado tendr ms tarde influencia en la iconoclasia de David y de Mahoma respecto a la idolatra pagana. Ello puede obsevarse en ejemplos tales como La lucha de las tropas de David contra los filisteos y destruccin de los dolos de estos ltimos en Baal-Perazim y Asa quema los dolos paganos (Rudolf von Ems, Weltchronik, Praga, siglo XIV, folios 265r. y 325r.; Landesbibliothek, Fulda), adems de La entrada de Mahoma a Meca acompaada de la destruccin de los dolos paganos , donde el profeta islmico es retratado como una llama de fuego ( Bzil, Hamla-i haydar, Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de Francia, Pars).

David 22.

Asa 23.

Mahoma

24. Ir a Para una discusin acerca de Yahv, sus atributos y el Tetragrmatn, vase Yahv. 25. Ir a Escrito est en la Biblia:
Dios le dijo a Abraham: ste es el pacto que establezco contigo: T sers el padre de una multitud de naciones. Ya no te llamars Abram, sino que de ahora en adelante tu nombre ser Abraham, porque te he confirmado como padre de una multitud de naciones. Te har tan fecundo que de ti saldrn reyes y naciones. Establecer mi pacto contigo y con tu descendencia, como pacto perpetuo, por todas las generaciones. Yo ser tu Dios, y el Dios de tus descendientes. A ti y a tu descendencia les dar, en posesin perpetua, toda la tierra de Canan, donde ahora andan peregrinando. Y yo ser su Dios. Dios tambin le dijo a Abraham:

Cumple con mi pacto, t y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y ste es el pacto que establezco contigo y con tu descendencia, y que todos debern cumplir: Todos los varones entre ustedes debern ser circuncidados.

Gnesis 17, 4-10

26. Ir a Como tradicin ritual, la circuncisin es incluso hoy practicada tanto por judos como por musulmanes, grupos que se perciben a s mismos como descendientes directos del primer patriarca postdiluviano y son, a raz de ello, los herederos y continuadores del Convenio Abrahmico.

27. Ir a Siguiendo la tradicin abrahmica y tambin la ley mosaica, Jess de Nazareth fue circuncidado a los ocho das de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que establece el linaje de Jess y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido representado por numerosos artistas europeos.

Alberto Durero 28.

Giovanni Bellini 29.

Bartolomeo Veneto 30.

Pedro Pablo Rubens

31. Ir a Es precisamente a raz de esto que la Circuncisin de Jess fue necesaria e importante, ya que legitimiz su pertenencia al pueblo de Israel, dando lugar, segn la teologa cristiana, al cumplimiento de las profecas hebreas: I. "Por tanto, el Seor mismo os dar la seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel" (Isaas 7:14); dondeEmmanuel ( )en hebreo significa "Dios [est] con nosotros". Cf. Immanuel II. "Y brotar una vara del tronco de Isa [padre del rey David] y retoar de sus races un vstago (brote), sobre el que reposar el Espritu de Dios, Espritu de inteligencia, consejo y fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Dios" (Isaas 11:1). Conciente de lo importante que es que el Mesas provenga del pueblo hebreo, el evangelista Mateo escribe: "De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce" (1:17). Tambin el Evangelio de Lucas presenta la genealoga hebrea de Jess y ella, una vez ms, incluye tanto a David como a Abraham (3:23-38). Es interesante notar que ambos casos, lo que se muestra no es la ascendencia de Mara, sino la de Jos, el padre putativo de Jess. Pero, sea como fuere, el pueblo hebreo acept al nio como uno de los suyos debido a la circuncisin. De ah la importancia de la Circuncisin de Jess. Jeremy Taylor sostiene en un tratado de 1657 que, de no haber pasado Jess por el tradicional rito de la circuncisin, probablemente ningn hebreo habra recibido su prdica (Taylor, The Whole Works, Londres: Frederick Westley & A.H. Davis, 1835, p. 51). En la actualidad la pertenencia de Jess al pueblo de Abraham y David no es cuestionada por ningn estudioso, historiador o investigador serio. 32. Ir a Pars, Bibliothque nationale de France, Jean Fouquet, peintre et enlumineur du XVe sicle, 2003.