WLADIMIR POMAR

A Dialtica da Histria

Volume 1 Sinfonia Desencontrada

1a edio So Paulo, 2011

Copyright Wladimir Ventura Torres Pomar

Coordenao editorial Valter Pomar Diagramao Sandra Luiz Alves

ndice

Apresentao ....................................................... 5 A sndrome dos dinossauros .............................. 12 Origem e desvios ............................................... 30 Histria e mudana ........................................... 45 Justificando a viagem ........................................ 63 Sobre o autor ..................................................... 82

Apresentao

O presente texto o primeiro de uma srie, cujo ttulo geral ser A Dialtica da Histria. Nesta srie pretendo discutir a histria, no como estudo e relato do processo de mudanas exclusivamente humanas, mas como estudo do processo de mudanas, modificaes, mutaes, transformaes, ou metamorfoses, que ocorrem em todos os aspectos da natureza, embora ainda no conheamos devidamente todos esses aspectos e, talvez, nunca venhamos a conhec-los totalmente. Em sntese, procuro retomar a discusso sobre a dialtica. Este mtodo, surgido na antiguidade clssica grega e chinesa, foi posteriormente retomado por Hegel e revirado de cabea para cima por Marx e Engels. A partir da, um sem-nmero dos adeptos do marxismo preferiu tomar a dialtica como uma doutrina, ao ponto de Marx, em certo momento, ter afirmado no ser marxista. Cerca de 150 anos depois, com a crise do socialismo, a dialtica foi relegada a um plano secundrio, ou simplesmente deixada de lado, tanto por marxistas, quanto por anti-marxistas. Deixou de ser tida como um instrumento de anlise, seja dos fenmenos da natureza, seja do desenvolvimento social. E passou a ser considerada, progressivamente, como ideologia, ou um simples artifcio descritivo, desprovido de sentido, criado pelo pensamento humano. A dialtica se tornou, assim, praticamente desconhecida dos ativistas sociais e polticos, e da maior parte dos cientistas. Em tais

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condies, providos de mtodos de pesquisa pouco condizentes com o processo de evoluo e desenvolvimento da realidade social e natural, uns e outros tm produzido anlises incompletas e pouco consistentes. Isto, justamente no momento em que a histria ingressa no s numa fase avanada de desenvolvimento das foras produtivas sociais e das contradies de classe, mas tambm das contradies dos homens com a natureza. Ou seja, justamente no momento histrico em que, talvez, mais necessitemos de um instrumento de anlise do porte da dialtica. Por outro lado, alm das vicissitudes da prpria dialtica, necessrio reconhecer que muita gente pe em dvida que a natureza se movimente dialeticamente. E que o pensamento, para refletir aproximadamente a realidade, tambm deva ser dialtico. Isto , que o pensamento deva ser o reflexo do movimento das contradies que aparecem em todas as partes da natureza e que, num contnuo conflito e unidade ou fuso entre seus opostos, conduza a formas superiores de existncia. Em virtude disso tudo, pretendo retomar o argumento de que a natureza e sua histria se movem dialeticamente, com leis gerais prprias, geradas por todas as formas especficas de movimento, sejam mecnicas, fsicas, qumicas, biolgicas ou sociais. Concordo, pois, com Engels, para quem a dialtica tem apenas por incumbncia estudar as leis gerais decorrentes da dinmica e do desenvolvimento da natureza e do pensamento. Busco reafirmar que as leis dialticas ou gerais decorrem daquele processo natural de mudanas que compem a histria. Elas so extradas da histria da natureza e da histria humana, histrias entrelaadas e interdependentes, cujo conhecimento essencial para analisar as diferentes formas atravs das quais a natureza e os ho-

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mens se movem. Desse modo, o problema consiste no em impor natureza leis dialticas predeterminadas, mas em descobri-las e desenvolv-las, partindo da prpria natureza. Os princpios no so o ponto de partida da investigao, mas seus resultados finais. Eles no se aplicam natureza e histria humana, mas delas so extradas. Em seu rascunho sobre a Dialtica da Natureza, Engels acreditava que as leis dialticas, conforme estabelecidas por Hegel, poderiam ser reduzidas a trs: transformao da quantidade em qualidade, e vice-versa; interpenetrao ou unidade e luta entre os contrrios, ou lei da contradio; e negao da negao. Bento Caraa, por seu lado, reduziu ainda mais a realidade a duas caractersticas fundamentais: a interdependncia e a fluncia. Todos os aspectos da realidade, em virtude disso, evoluiriam e se transformariam. Hoje, com os avanos das cincias, com as experincias do desenvolvimento social e humano, e com as controvrsias geradas pelo prprio conceito de dialtica, talvez se deva considerar como suas caractersticas fundamentais o movimento, em todas as suas formas; as contradies, ou a interpenetrao, ou unidade e luta entre os contrrios, ou opostos; as mudanas, mutaes ou transformaes da quantidade em qualidade, e vice-versa; a interdependncia entre todos os aspectos da realidade, portanto entre as contradies internas e seu meio ambiente; a negao da negao como instrumento de soluo das contradies; a reproduo ampliada, sem a qual um dos aspectos da contradio comea seu declnio; e o desenvolvimento desigual das diversas formas de movimento da matria, fazendo com que cada histria particular seja composta de vrias histrias aparentemente desencontradas. Nessas condies, ainda de acordo com Engels, uma concepo da histria, ao mesmo tempo dialtica e materialista, exige o conhe-

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cimento das matemticas e das cincias naturais. Reforando essa exigncia e complicando o assunto, o fsico Stephen Hawking assevera que no sculo 21 a cincia se tornou to tcnica que somente um pequeno nmero de especialistas seria capaz de dominar a matemtica necessria para lidar com ela. evidente que isso me pareceu um desafio idntico ao que os filsofos naturais enfrentaram h mais de 2500 anos atrs. O que, de cara, me deu vontade de desistir. Por sorte, o mesmo Hawking admitiu que, naturalmente, as idias bsicas com relao s origens e ao destino do universo podem ser consideradas sem o uso da matemtica, de maneira que pessoas sem formao cientfica possam compreend-las. Einstein tambm havia dito algo idntico. Mas evidente que ambos esqueceram de dizer que a dificuldade em compreender a cincia contempornea no est apenas na tecnicidade da matemtica, ou da fsica, qumica, biologia ou outras subdivises em que elas se fragmentaram. Infelizmente est tambm na tecnicidade, muitas vezes rebuscada, parecendo uma sinfonia desencontrada, da linguagem que os cientistas utilizam comumente para tentar explicar suas hipteses e comprovaes. De qualquer modo, como eles abriram a brecha para pessoas sem formao cientfica explicarem a origem e a evoluo histrica do universo, decidi aproveit-la. O que exigiu de mim voltar a estudar as diversas cincias que procuram explicar o universo, as galxias, as estrelas, os planetas, os tomos, as partculas, a vida, a humanidade e a sociedade. Aos poucos me convenci que talvez no seja to difcil decifrar a noo fsica de que a luz pode ser refletida por um meio com um ndice de refrao. Como afirmou o fsico e matemtico Richard Feymann, isto poderia ser dito, mais simplesmente, afirmando que a luz pode ser refletida pela gua e outros materiais que possuam

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idntica capacidade de reflexo. O mesmo deve ocorrer com o conceito de direo da luz, que poderia ser explicitado, mais simplesmente, dizendo que a direo da luz depende da posio em que algum est olhando. So esses os pressupostos que orientam esta srie, que comea com o subttulo Volume 1: Sinfonia Desencontrada. Espero que, na descrio de cada captulo, os leitores possam perceber naturalmente a presena daquelas leis dialticas listadas acima. E que desculpem minha necessidade de enfatizar tal presena, atravs de uma, ou mais de uma, de suas caractersticas marcantes, diante daquelas concepes que as negam, de uma forma ou de outra. Neste primeiro volume, alm desta apresentao, constam quatro captulos: Sndrome dos Dinossauros, Origens e Desvios, Histria e Mudanas, e Justificando a Viagem . A Sndrome dos Dinossauros trata da contradio do conceito da histria como histria humana e, ao mesmo tempo, como histria da mudana no tempo, e de como o evento da extino dos dinossauros colocou em xeque o conceito de histria como algo exclusivamente humano. Em Origem e Desvios, tento fazer um voo de pssaro sobre a origem e a evoluo da narrativa histrica desde a antiguidade grega e chinesa, mostrando como, ainda hoje, permanece como fora invejvel a crena de que se vive uma eterna repetio e de que as mudanas seriam uma simples aparncia. Em Histria e Mudanas, procuro resgatar, tambm desde a antiguidade grega e chinesa, os pensadores que introduziram, cada um a seu modo, o conceito de mutao, ou de mudana, em oposio idia da imutabilidade histrica. E, em Justificando a Viagem, sugerimos que a humanidade alcanou um ponto de desenvolvimento cientfico e tecnolgico de tal ordem que j permite a algum se embrenhar, ao

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mesmo tempo, pelas profundezas mais longnquas do universo e pelo mundo nano ou microscpico das partculas atmicas. Com isso, penso retomar o debate sobre a dialtica e a histria atravs de uma espcie de viagem virtual, utilizando-me dos conhecimentos e das diversas teorias que a sociedade humana moderna produziu. Primeiro, at a origem do universo atual. Depois, de volta pelo menos at a civilizao humana atual. Sero, ao todo, mais dez volumes, cujos subttulos preliminares, na falta de outros mais criativos, sero Redescobrindo o Mundo, Caminhos das Cincias, Viagem ao Incio do Tempo, Brotamento da Vida, Evoluo da Vida, Surgimento do Homem, Privatizao Humana, Servido Humana, Retardatrios e Socializao Humana, cada um dos quais com cinco ou seis captulos. Talvez eu nem sempre tenha sido capaz de adaptar vrios termos cientficos linguagem corrente. Ou, em vrios outros casos, tenha escorregado em agresses involuntrias aos preceitos conceituais utilizados pelos cientistas. De qualquer modo, o que est dito nos textos ser, apenas, o que tentei saber do conhecimento acumulado por outros autores nas diversas cincias. Tudo, com o objetivo de colocar em evidncia o sentido histrico e dialtico, da natureza e da sociedade humana, em suas relaes internas e externas. Tambm por isso, como tais textos de destinam a um pblico amplo e diversificado, me abstive de citar, em notas de rodap, as pessoas associadas s idias descritas, assumindo de antemo toda a responsabilidade por qualquer deslize involuntrio a tais idias. Na medida do possvel, procurei observar o alerta de Feymann, segundo o qual a verdade emergir se levarmos em conta que so os fenmenos da natureza que confirmam ou desabonam as teori-

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as. Nesse sentido, ele concordou plenamente, mesmo sem o saber, com o que disse Engels mais de um sculo atrs. Em outras palavras, no so os fenmenos da natureza e da sociedade que se adaptam s teorias. So as teorias que precisam adaptar-se aos fenmenos naturais e sociais para serem consideradas verdadeiras. Esta talvez seja a lei dialtica mais geral a ser observada por todos que pretendam, como cientistas ou ativistas da natureza e da sociedade, agir sobre elas. Setembro de 2011

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A sndrome dos dinossauros

Sempre estranhei que alguns historiadores tomassem, como ponto de partida da histria brasileira, a descoberta ou ocupao portuguesa do territrio, em 1500. Os povos indgenas que ocupavam esse territrio, pelo menos desde 11 mil anos atrs (alguns acreditam que eles j estavam aqui h mais de 40 mil anos), em geral no so considerados como parte do que ocorreu a partir da chegada dos europeus ao Novo Mundo. Alm disso, por incrvel que parea, o holocausto dessas populaes indgenas, durante mais de 300 anos de colonizao europia e quase 200 anos de independncia, aparece como tendo sido resultado de um processo natural de falta de adaptao aos novos tempos. Eles estariam despreparados para a chegada da civilizao. Como decorrncia, muitos historiadores sequer os incluem como parte do projeto escravista da Coroa portuguesa. Essa estranheza aumentou ainda mais quando resolvi escrever sobre o desenvolvimento do capitalismo no Brasil. Ao escarafunchar textos de diferentes autores, descobri que, alm de ignorar ou tomar como irrelevante a histria anterior, algumas vezes chamada de prhistria americana, ou pr-colombiana, nossa histria contada de forma toda fragmentada e com srias lacunas quanto s relaes de seus diferentes aspectos. Nela se desconsidera, por exemplo, quase totalmente como os homens sobreviviam, seja diante da natureza, seja diante de seus se-

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melhantes. A produo da prpria sobrevivncia e das condies materiais e espirituais da reproduo humana so quase sempre dissolvidas nos aspectos gerais da vida de cada momento, ou concentradas principalmente nas figuras de algumas personalidades. Tudo parece como em alguns filmes, nos quais os homens no se preocupam com o trabalho, nem com a organizao da produo. A comida e o vesturio esto sempre disposio, mesmo que no se saiba de onde vieram. O que importa mesmo so os revlveres e winchesters, maravilhosos, que jorram balas que nunca terminam, por mais tiros que dem. Para que perder tempo com algo aparentemente sem importncia, como os problemas do trabalho, da produo, e das relaes que tais necessidades impem aos homens? Como decorrncia, as anlises de categorias histricas como formao econmico-social, modo de produo, foras produtivas, relaes de produo e classes sociais, so quase inexistentes na narrao histrica da sociedade que se formou no processo de colonizao portuguesa. Na melhor das hipteses, o que se tem um agregado geogrfico e populacional, de onde emergem relaes culturais e polticas que parecem no ter razes sociais e econmicas. Talvez isso ocorra porque cada historiador tem sua prpria verso do que a histria, qual seu objeto, e como ela evolui. Constatei que, muitas vezes, se confunde o processo histrico real com a narrao ou a explicao do que se considera tal processo. provvel que, no caso da lngua portuguesa e algumas outras, a utilizao de uma nica palavra histria tanto para o processo real de mudanas, quanto para sua narrao, mesmo que a narrao no corresponda ao real, seja um empecilho para uma melhor definio. Alm disso, boa parte dos narradores parece concordar com o historiador francs Marc Bloch (1886-1944) que, como combatente

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anti-fascista, morreu fuzilado pelos nazistas, durante a segunda guerra mundial. Para ele, histria seria to somente a histria dos homens no tempo. Os fatos histricos seriam, nada mais nada menos, do que fatos humanos. A natureza e as cincias naturais no seriam objetos da histria. Alis, para muitos, uma aberrao supor que a natureza tenha histria. Para outros, a natureza faria parte de uma histria natural, mas esta teria pouca ou quase nenhuma relao com a verdadeira histria, a histria humana. Mas, h sempre um mas. O prprio Bloch afirmava que a histria a cincia do tempo e da mudana. Comecei, ento, a me perguntar se a histria dos homens no tempo seria a mesma coisa que a cincia do tempo e da mudana. Como reduzir a histria do tempo e da mudana histria dos homens? Como fica, diante da histria dos homens, a teoria de Darwin e sua concluso de que os homens descendem de algum tipo de macaco? Os macacos ancestrais fazem ou no parte da histria dos homens? E se os macacos, por sua vez, descendem de algum outro tipo de mamfero, este ser ou no parte da histria humana? E se os mamferos, por seu turno, descenderem de algum outro tipo de vertebrado? Assim, se formos seguir a longa cadeia evolutiva e de seleo natural dos seres vivos, dos quais os homens descendem, essa cadeia faz ou no parte da histria? Diante dessas questes, como fica a teoria de que a histria se relaciona apenas aos homens? Apesar disso, no frigir dos ovos, a maioria esmagadora dos historiadores parece concordar que os fatos histricos seriam, apenas, fatos humanos. Entre eles, por um lado, h os que postulam a histria como histria dos homens no tempo. Isto , a histria ocorre porque h mudanas de diferentes tipos, marcadas por idades, culturas e pocas. Por outro lado, h os que continuam acreditando na

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invariabilidade da sociedade humana, sua histria sendo uma eterna repetio de fatos e acontecimentos. H, portanto, consenso entre eles quanto exclusividade histrica dos humanos, mas divergncias quanto s mudanas no tempo, divergncias que desbordam tambm para outros temas. Os fatos humanos seriam essencialmente fatos culturais? Econmicos? Polticos? Ou o que ocorre uma multiplicidade de fatos? Qual a relao entre os diferentes fatos humanos? Como encarar o tempo histrico humano, o presente, o passado, e o futuro? Desse modo, todos simplesmente desconsideram a natureza, aqui compreendida como natureza terrestre e natureza universal. Ainda hoje, parecem amarrados ao perodo histrico de mais de mil anos atrs, que se caracterizou pela concepo de que a natureza era invarivel. O Sol, as estrelas, os planetas e demais corpos celestes, assim como a geografia, a flora e a fauna terrestres existiriam da mesma forma, desde o comeo dos tempos. E este comeo teria no mais do que 4400 anos. verdade que alguns gregos e chineses da antiguidade se aventuraram a dizer que a natureza terrestre sofria mudanas, e que tudo estava em movimento. Eles, porm, no possuam ainda elementos de prova para demonstrar suas teorias. Para superar questes relativamente mais simples, como colocar a Terra e os planetas girando em torno do Sol, mostrar que a Terra tinha, ela prpria, um movimento rotativo, e que o movimento em torno do Sol no era circular, mas elptico, foram necessrios cerca de 1800 anos aps Aristteles (300 a.c.), e 1400 anos aps Cludio Ptolomeu (100-170). Imagine-se, ento, a dificuldade para mostrar que as demais criaes, tidas como divinas, eternas e invariveis, eram criaes histricas naturais e sofriam mudanas constantes. Para chegar a tal ponto foi

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necessrio que os chamados naturalistas, ou filsofos naturais, coletassem e classificassem informaes e dados durante cerca de dois mil anos. Mesmo Lineu, em 1750, ao admitir que poderiam surgir novas espcies de plantas, apenas as admitiu como resultado de cruzamentos espacialmente restritos. Para ele, novas espcies eram somente uma possibilidade espacial. No lhe passou pela cabea que elas fossem o resultado de mudanas e desenvolvimento no tempo. Mudanas como desenvolvimento histrico natural estavam fora da sua percepo. Apesar dessa dificuldade, em grande parte religiosa, alguns dos filsofos naturais, que permearam a histria da humanidade ocidental entre os sculos 15 e 19, retomaram o pensamento dos antigos dialticos gregos e comearam a tratar a natureza como uma criao histrica. Com isso, criaram as bases para o surgimento das cincias, fazendo com que o conhecimento humano desse um salto, e que a Idade Mdia parecesse uma Idade de Trevas. No entanto, o caminho posterior no se viu livre dos obstculos representados pelas idias de invariabilidade, imutabilidade, eternidade e de um universo formado por corpos estticos. Veremos, em outros locais, como essas idias ainda hoje reaparecem, especialmente naquelas cincias que, ao contrrio da qumica, necessitam isolar e colocar em repouso os corpos ou fenmenos, para estudar suas propriedades sem as interferncias de corpos ou fenmenos externos. Alm disso, enquanto os filsofos da antiguidade e, especialmente, da modernidade ps-sculo 15, tratavam do humano em sua relao com a natureza, os filsofos da atualidade no conseguem mais acompanhar a evoluo das cincias da natureza e das prprias cincias sociais. medida que as sociedades humanas se tornaram mais complexas, e que as cincias se desenvolveram no apenas em quantidade, mas tambm em complexidade e em especializao, os

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filsofos passaram a se voltar, cada vez mais, para os aspectos humanos comportamentais. De tal modo que Ludwig Wittgeinstein (1889-1951), tido por alguns como o mais famoso pensador do sculo 20, chegou a admitir que a nica tarefa que sobrou para a filosofia teria sido a anlise da linguagem. Assim, parece natural que a maioria dos historiadores continue evitando debruar-se sobre a histria da natureza, na suposio de que ela no acrescenta nada histria humana. Deixam isso, como exerccios tericos, supostamente inteis, para astrnomos, fsicos, astrofsicos, qumicos, gelogos, bilogos, arquelogos, paleontlogos e outros naturalistas. Sofrem, como todos os outros homens vivos, a presso da conexo existente entre as diversas geraes humanas e a subordinao das novas geraes s antigas. Sem libertar-se da obrigao de carregar o legado dos mortos, por mais pesado que ele seja, alguns historiadores tendem a tratar os cientistas da natureza como alienados, parte dos problemas e das preocupaes humanas. Para alguns, arquelogos e paleontlogos no passariam de inteis caadores de ossos. No entanto, a humanidade se v cada vez mais obrigada a entender a histria de sua ao em conexo com a histria natural. A qumica e a geologia j tm uma longa e evidente tradio de participao no metabolismo entre os homens e a natureza. A geologia responsvel no s pelo estudo da estrutura da Terra, mas tambm pela descoberta da deriva continental e das jazidas minerais e energticas. Aliada qumica, permitiu que esta se tornasse uma das principais responsveis pelos avanos de diversos ramos tcnicos dos meios de vida humana, a exemplo da metalurgia, farmcia, medicina, alimentos, tecelagem, petroqumica e plsticos.

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Embora a participao da fsica nem sempre fique claramente definida, muitas pessoas j se aperceberam de seu papel no uso e desenvolvimento da mecnica dos slidos, dos lquidos e dos gases, da aeronutica, das energias eltrica, elica, atmica, solar e das mars, dos aparelhos eletromecnicos, telecomunicaes, informtica, automao, robtica e outras reas importantes da vida cotidiana. O mesmo ocorre com a biologia e suas ramificaes cientficas no mbito da medicina, agricultura, pecuria, silvicultura e ecologia. A arqueologia e a paleontologia, tendo por base os estudos geolgicos e, por auxiliares essenciais outros ramos das cincias naturais, a cada dia acrescentam novos dados factuais sobre a evoluo histrica articulada dos homens e da natureza. Passo a passo, principalmente diante das mudanas climticas e da poluio, que afetam cada vez mais a vida humana sobre o globo, cresce o nmero dos que se do conta de que difcil desconsiderar que a natureza no-humana, ou inanimada, tem participao, tanto parte, quanto paralela e intrincada, com a ao e a vontade humanas. Durante centenas de milhes de anos, a transformao dos restos orgnicos em leo e gs metano processou-se naturalmente, nada tendo a ver com a ao do homem, mesmo porque o homem simplesmente ainda no surgira sobre a Terra. Durante milhes ou bilhes de anos, as atividades vulcnicas e tambm dos seres vivos pr-humanos emitiram dixido de carbono para a atmosfera terrestre, contribuindo para diferentes modificaes no ambiente terrestre. Esses processos naturais continuam ocorrendo, embora possam ter mudado sua escala e suas formas. Assim, a natureza, em seu sentido estrito, realiza infinitas mudanas ou transformaes de desenvolvimento, de elementos simples para complexos, e de complexos para simples num processo

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que inclui dissociaes, associaes, destruies, criaes etc. Em grande parte, sem que o homem tenha qualquer poder ou ao sobre elas. A prpria vida surgiu de um processo de desenvolvimento natural, bem antes do surgimento de algo to complexo como os antropides e, depois, os homens. O que h de novo na histria da natureza, pelo menos da natureza terrestre, no apenas a continuidade das transformaes naturais, incidindo fortemente sobre a ao dos homens. H, principalmente, o fato de que a ao humana passou a incidir fortemente sobre as condies naturais de sua sobrevivncia. A continuidade da evoluo humana parece depender, mais e mais, da natureza terrestre e, talvez, da natureza sideral. Irnica e, s vezes, sarcasticamente, a natureza obriga a histria dos homens no tempo a buscar, nela e em sua histria, cada vez mais, as respostas, tanto para os problemas que os prprios homens infligiram a ela, quanto para as mudanas que parecem resultar da evoluo histrica natural da Terra e do universo. Nessas condies, pode-se desconsiderar o desenvolvimento natural, esse processo de mudanas ou transformao da natureza por seus prprios meios, meios que aos poucos vo sendo descobertos e conhecidos pelos homens, como histria da natureza? Diante de tantas evidncias de uma histria natural, da qual os homens fazem parte, pode-se deixar a histria como exclusividade humana? A histria humana j vinha sendo constrangida a incluir em sua grade temporal os homindeos, assim como os primatas que os antecederam. No havia outro meio de explicar suas origens, e entender como os primatas e os homindeos se relacionaram com a natureza circundante ao longo do tempo. verdade que existe gente que explica a presena dos homens na Terra pela ao de extraterres-

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tres, ou por desgnios divinos. Na hiptese da ao de extraterrestres, certamente nos confrontaramos com o enigma de sua origem no planeta e na galxia onde se desenvolveram. No caso dos desgnios divinos, estaramos diante de um axioma, que dispensaria demonstrao. Porm, mesmo ai, os rastros dos homens primitivos, assim como de animais que viveram h milhes e bilhes de anos, recolhidos por gelogos, arquelogos e paleontlogos, recolocam, a cada dia, novas indagaes para os historiadores da vida humana. Eles nos obrigam a procurar a origem do homem e de seus ancestrais em algum lugar do tempo passado, onde a natureza sem os homens era soberana. Como fazer? Desprezar como histria o tempo e a mudana da natureza, tanto da terrestre, quanto da universal, da qual os homens fazem parte? Por mais estranho que parea, no foram cientistas e historiadores que colocaram em dvida, para o grande pblico, essas noes de histria imutvel e de histria exclusivamente humana. Sem que a maior parte das pessoas se apercebesse da contradio presente no fato, isso comeou a ocorrer quando os dinossauros viraram moda humana, h mais de cem anos. Esses rpteis, que viveram entre 170 e 65 milhes de anos atrs, passaram a atrair crescente ateno, em virtude das progressivas descobertas de seus fsseis, a partir de metade do sculo 19, sendo popularizados tanto pela imprensa escrita, quanto pelo cinema. Primeiro foram encontrados fsseis de Tyrannosaurus rex, um dinossauro gigante, na Europa e na Amrica do Norte. Depois, nos anos 1920, ocorreu um novo surto de descobertas na Monglia. O que atiou ainda mais o interesse por esses animais, que no faziam parte da lista dos pares salvos pela Arca de No, durante o dilvio

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bblico que teria coberto a Terra. Em 1930, apareceram os primeiros filmes tendo o Tyrannosaurus como um dos astros principais. Nos anos 1980 e 1990 foram descobertos na Argentina, China e frica Ocidental, dinossauros ainda maiores dos que os encontrados anteriormente. Os Saurpodes, herbvoros de pescoo longo, achados na Amrica do Sul, rivalizam em tamanho com as grandes baleias da atualidade. Por outro lado, na China foram localizados fsseis de pequenos dinossauros carnvoros. Portanto, os dinossauros ocorreram em todos os continentes. As sucessivas descobertas estimularam a crescente divulgao sobre sua existncia, milhes de anos no passado. Revistas, livros, filmes e outras formas de divulgao transformaram os grandes dinossauros numa verdadeira sndrome, capaz de seduzir tanto s crianas, quanto aos adultos. Sndrome hoje alimentada pela hiptese de que, com a engenharia gentica, seja possvel reproduzi-los e coloc-los em parques especiais. O mais interessante dessa sndrome que ela destrona o conceito de que a histria seja apenas a histria dos homens no tempo, apesar de centrar-se na hiptese de que os dinossauros foram extintos, h 65 milhes de anos, no por sua evoluo histrica natural, mas em virtude da queda de um meteoro na pennsula de Yucatan, no Mxico. A partir da descoberta da existncia de uma camada geolgica de irdio, relativamente grande, em algumas regies da Itlia, Dinamarca e Nova Zelndia, o gelogo Walter Alvarez concluiu que um meteoro, com dimetro superior a 10 km, teria atingido a Terra, h 65 milhes de anos. Sua deduo teve por base trs fatos articulados. Primeiro, o irdio um metal raro, geralmente associado queda de asterides na Terra. Segundo, as camadas geolgicas de irdio esta-

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vam incrustadas em camadas de calcrio de 65 milhes de anos. Terceiro, a queda de um asteride com aquele dimetro teria causado uma exploso equivalente a um milho de toneladas de dinamite. Ora, uma exploso dessa envergadura teria gerado uma nuvem de poeira e gases com capacidade de se espalhar sobre todo o globo atravs das camadas superiores da atmosfera. Sob tais condies, a luz solar teria sido impedida de atingir o solo terrestre por muitos anos, enquanto fragmentos incandescentes teriam cado por todo o mundo, matando todos os animais terrestres grandes demais para se abrigarem. A localizao da rea de impacto na costa do Yucatan, no Mxico, onde existe uma cratera de meteorito de 200 km de dimetro, tornou a hiptese de Alvarez uma certeza para muitos cientistas. Para o que nos interessa, no momento, talvez pouco importe que essa hiptese se transforme em certeza absoluta. Ela tem a vantagem de jogar a histria para um tempo em que o homem ainda no estava presente na face da Terra. at possvel que a extino dos grandes dinossauros tenha ocorrido com o auxlio desse evento extraterrestre. Da mesma forma que eventos do mesmo tipo podem ter causado a extino de outras espcies, nos milhes de anos que antecederam aos dinossauros, ou que se seguiram a eles. Hoje se sabe que grandes desastres naturais ou cataclismos terrestres, como erupes vulcnicas, glaciaes, terremotos, maremotos, tsunamis, enchentes e mudanas qumicas nas guas e no ar, assim como pandemias causadas por germes, foram responsveis por extines de muitas espcies de seres vivos. Porm, espantoso no o fato de haverem ocorrido tais extines. To ou mais espantoso, no caso da hiptese de Alvarez, o fato de metade dos animais e plantas marinhas, e a maioria das plantas ter-

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restres, haverem sobrevivido a tal impacto e se adaptado ao novo ambiente resultante de vrios anos de ausncia de luz e calor solar. Valeria a pena, sobretudo, estudar como sobreviveram alguns descendentes diretos dos dinossauros pretensamente extintos pelo meteoro, como as aves, cujo precursor mais evidente parece haver sido o Archaeopterix. Assim, o realmente espantoso que, apesar dos inmeros desastres naturais, modificaes qumicas radicais ou disseminao mortfera de germes, ocorridos ao longo de mais de 4 bilhes de anos de vida sobre a Terra, as espcies vivas tenham continuado seu processo de evoluo e seleo natural. Portanto, to importante quanto o conhecimento do que causou a extino de espcies inteiras, o conhecimento do que permitiu que inmeras delas sobrevivessem e evolussem. A paleontologia tem dado passos enormes nessas descobertas, mas ela uma cincia muito nova. Nasceu da geologia, no sculo 19, em grande medida como bifurcao dos estudos que levaram os gelogos, durante suas escavaes, a tropearem em dentes e ossos de animais gigantescos, tanto carnvoros, quanto herbvoros, provenientes de diferentes eras geolgicas. Estes perodos guardam no apenas as camadas das diferentes rochas terrenas, cada uma contada por milhes e bilhes de anos, mas tambm fsseis de vertebrados e outros materiais orgnicos de cada perodo. Em meados dos anos 1800, a maioria dos gelogos calculava em cem milhes de anos a durao, quase incomensurvel, exigida pelo depsito das camadas de origem sedimentria. Nessa mesma poca, o zologo Ernest Haeckel (1834-1919) considerava que os arquivos paleontolgicos de ento apresentavam lacunas imensas. As principais encontravam-se entre as eras Terciria (60 milhes a 600 mil anos atrs) e Quaternria (600 mil anos atrs at hoje), onde deve-

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riam estar os restos fsseis que permitiriam descobrir a srie ancestral dos mamferos, dos quais os homens descendem. Ele tambm se lamentava dos vestgios pouco abundantes dos mamferos no Mesozico (200 milhes a 60 milhes de anos atrs). Mas reconhecia que a anatomia comparada e o estudo da origem dos fsseis comprovavam a histria da evoluo zoolgica dos placentrios. Isto , dos mamferos cujos fetos so envolvidos por placentas, ou rgos localizados no tero das fmeas, responsveis pela comunicao entre a me e o embrio, atravs do cordo umbilical, durante toda a gestao. Os placentrios surgiram no perodo Cretceo, entre 140 milhes a 60 milhes de anos atrs, como bifurcao evolutiva dos marsupiais. Estes mamferos tambm possuam placentas, mas o feto migrava para uma bolsa, ou marspio, sustentado por um osso frente da bacia, onde se encontrava uma teta mamria. O embrio permanecia nessa bolsa at completar a gestao do animal completo. Alguns descendentes dos marsupiais do Jurssico, que viveram entre 175 a 140 milhes de anos atrs, ainda continuam presentes entre ns, como os cangurus, gambs e cangambs. Os marsupiais, por seu turno, resultaram da evoluo dos monotrmatos ou monotremos, que viveram na era do Trissico, entre 200 milhes a 175 milhes de anos atrs. Eram mamferos cujas fmeas tinham dois teros, que produziam e punham ovos atravs da cloaca. Suas glndulas mamrias no possuam mamilos, o que obrigava os filhotes a lamberem o leite que escorria nos pelos. O sistema trmico e numerosas caractersticas do esqueleto apontam para a possibilidade desses mamferos descenderem de rpteis. O ornitorrinco, encontrado ainda hoje na Austrlia, Tasmnia e Nova Guin, um sobrevivente dessa ordem animal.

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Em outras palavras, mesmo antes de Darwin dar luz sua teoria de seleo natural, a realidade da evoluo j se fazia presente na mente de muitos cientistas do perodo. Isto tudo apesar de George Cuvier (1769-1832), que desenvolvera o importante instrumento da morfologia comparativa e fundara a paleontologia, acreditar na hiptese bblica de que os fsseis de dinossauros eram apenas restos de criaturas que haviam perdido o embarque na Arca de No. Portanto, no novidade que a extino dos dinossauros seja creditada a algum tipo de cataclismo. Nesse sentido, os documentaristas do meteoro cado no Yucatan, h cerca de 65 milhes de anos, apenas mudaram o dilvio por um outro objeto vindo do espao. Uns e outros acreditam que as extines ocorreram apenas em virtude de cataclismos terrestres ou espaciais. Eles desdenham os problemas internos, relacionados com a prpria evoluo e desenvolvimento das espcies, que levaram muitas extino, mas tambm permitiram a muitas outras sobreviver e transformar-se. De qualquer modo, movida ou no pelo charme da sndrome dos dinossauros, a paleontologia aponta para o fato dos dinossauros haverem surgido e se desenvolvido num perodo histrico em que os continentes pareciam estar todos agrupados numa nica massa territorial. Aos poucos, ela tambm est chegando concluso de que, numa poca terrestre de grande abundncia vegetal e animal, e durante um perodo de dezenas e centenas de milhes de anos, houve um constante processo de crescimento fsico de algumas espcies, com mudanas genticas que as levaram a transformar-se em espcies cada vez maiores, at chegarem aos surios enormes, como o Tyranossaurus rex e o Saurpode. Essas descobertas tambm indicam a existncia, no mesmo perodo, de dinossauros pequenos, parecidos a ratos, assim como a pre-

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sena de espcies de insetos, anfbios e mamferos. Algumas das descobertas apontam para a existncia de animais em transio, como parece ser o caso do Archaeopterix e do Ornitorrinco. Em outras palavras, o processo de mudanas no ambiente natural, incluindo a cooperao e a concorrncia entre espcies e dentro de cada espcie, e a proliferao das prprias espcies, desencadeava mutaes nos seus organismos, para adaptar-se aos novos ambientes. Nesse processo de mutao, entre 170 e 65 milhes de anos atrs, certas espcies de seres vivos, presentes nos perodos anteriores, haviam sido extintas, por incapacidade de adaptao ao novo ambiente. Algumas outras, modificadas de forma insuficiente, estavam em processo de extino. Havia as que estavam totalmente adaptadas ao ambiente de abundncia e concorrncia, como os dinossauros gigantes. E havia ainda, provavelmente como os mamferos, as que se mantinham em dificuldade de sobrevivncia nesse ambiente, que era altamente predatrio. Bem vistas as coisas, durante os 100 milhes de anos de vida dos dinossauros, continuou a ocorrer um processo natural ininterrupto de bifurcaes, ou ramificaes, com a destruio ou extino de antigas espcies e surgimento de novas. Hoje h pouca dvida de que vrias das grandes extines de espcies no passado ocorreram sem a ajuda de qualquer meteoro ou cataclismo terrestre. Muitas espcies desapareceram simplesmente pelo processo constante de mutaes internas e no meio ambiente, sem deixar qualquer descendncia. Muitas outras desapareceram ao transformar-se em novas espcies. Ento, as questes relevantes so: por que e como isso tem ocorrido? Os dinossauros, assim como as diferentes espcies animais e vegetais, tiveram uma histria evolucionista. Os que se transforma-

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ram em grandes (grandes mesmo!), talvez tenham sido extintos por seu prprio desenvolvimento incontrolado, numa era em que o antigo ambiente terreno de abundncia exuberante da vida vegetal e animal, que lhes permitiu tal crescimento, se transformou num novo ambiente de escassez. Essas modificaes no ambiente terrestre podem ter sido causadas por grandes secas, emergncia de desertos, fortes mudanas climticas, em combinao ou no com glaciaes, erupes vulcnicas, queda de meteoros ou exploses solares. Ou mesmo pela ao predatria animal descontrolada. No caso de algum cataclismo, resultante da queda de um meteoro, aquelas espcies j em processo de extino, sofreram um fim com maior rapidez. O evento externo apenas apressou um desenlace j em curso. O problema das espcies de grandes dinossauros talvez tenha consistido em que elas foram incapazes de adaptar-se ao novo ambiente, conformado aos 65 milhes de anos atrs, ao contrrio de outras espcies de rpteis, mamferos e insetos, que deram continuidade sua classe ou ordem, ao transformar-se em novas espcies, ou em novas classes, como parece ser o caso dos surios que deram surgimento s aves, aos crocodilos e jacars, e aos marsupiais e ornitorrincos. Elas sobreviveram ao primeiro minuto do ano 64 milhes atrs, continuando seu processo evolutivo, ramificando-se em mudanas sucessivas de extines e criaes. Como essas questes no parecem ter apelo de marketing, a exemplo das catstrofes csmicas e dos grandes surios (apesar destes nem sempre serem simpticos), somos obrigados a conviver com a sndrome dos dinossauros. Em certa medida, ela apenas a sndrome da evoluo da prpria humanidade. O homo sapiens surgiu de um longo processo de evoluo dos vertebrados e dos primatas, embora

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no to longo quanto o dos dinossauros. E, em algum momento do futuro, deve bifurcar-se, extinguindo-se e, na melhor das hipteses, dando lugar a outra espcie, embora esta afirmao sofra restries at de bilogos partidrios de Darwin. Esta datao do processo evolutivo, no apenas das espcies vivas, mas da natureza em geral, deixa muitos historiadores e cientistas inconformados. Que se h de fazer? Na pior das hipteses, como aconteceu a vrias outras espcies, os homens podem simplesmente liquidar as condies de sua prpria existncia e extinguir-se, seja naturalmente, seja com o auxlio de algum grande cataclismo. Eles certamente deixaro muitos rastros sobre a Terra, que deve prosseguir em sua evoluo e desenvolvimento ainda por alguns milhes ou bilhes de anos. Muitas das formas hoje viventes podero ser extintas, juntamente com a espcie humana, enquanto outras continuaro seu processo de bifurcao ou ramificao, sendo em parte destrudas e, em parte, criando novas formas viventes. Portanto, extines continuaro a ocorrer, com a participao ou independentemente da queda de algum meteoro enorme, erupo de um super-vulco, conjugao de inmeros terremotos e maremotos, formao de tsunamis gigantes, novas glaciaes, ou epidemias e pandemias. Ou, ainda, pela ao de algum artefato destrutivo criado pelo prprio homem. Esses desastres naturais e, agora, tambm artificiais, podero se fazer presentes na existncia terrena, em alguns ou vrios momentos, porque eles tm sido intrnsecos s mudanas que marcaram a histria natural desde bilhes de anos atrs. As inmeras previses sobre catstrofes terrestres e siderais, que h muito fazem o imaginrio humano perder o sono e ter pesadelos e, agora, inundam televises e revistas especializadas, apenas amplificam, consciente ou inconscientemente, o fato de que a natureza

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tem histria. Os homens ainda no conseguiram medir a regularidade e o perodo de existncia de muitos dos eventos histricos da natureza, a exemplo das mudanas climticas, das mudanas no campo magntico terrestre e das transformaes de vrios tipos de tomos e partculas. Mas o avano das cincias indica que, algum dia, eles podem chegar l. Isso acontece, em parte, porque o tempo de existncia do conhecimento humano ainda infinitsimo em relao ao tempo de existncia do prprio homem, da Terra e do universo. Em parte, tambm, porque apesar dos avanos cientficos e da transformao da cincia, de instrumento de conhecimento, em uma das principais foras produtivas humanas, ainda estamos tateando s cegas o interior da crosta da Terra, a atmosfera, o universo, o mundo microscpico e a prpria sociedade humana. De qualquer modo, devo agradecer sndrome dos dinossauros. Fui confrontado com esses espcimes gigantes, e com sua histria de mais de 100 milhes de anos, como contraponto idia de que a histria seria apenas a histria dos homens no tempo. Portanto, comecei querendo estudar bem menos do que 500 anos de histria, e estou sendo levado a fazer uma viagem bem mais longa ao passado, na tentativa de entender a histria do tempo e da mudana. Porm, antes de seguir adiante, conveniente repassar, mesmo sumariamente, o que a humanidade criou a respeito da histria. Navegar por suas origens e desvios. Conhecer os argumentos que a consideram imutvel. E, tambm, os daqueles que, dialeticamente, vem a histria como algo em constante movimento e mutao.

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Origem e desvios

Qualquer sumrio que se queira fazer das concepes sobre a histria se confrontar, inevitavelmente, com um mosaico estraalhado, independentemente do ngulo utilizado para analis-las. possvel encontrar uma certa unidade na antiguidade grega e chinesa, quando a histria era a narrao dos fatos correntes, sem grandes preocupaes com possveis clivagens entre natureza e humanidade, ou dentro desta. Porm, medida que a civilizao humana avanou em sua espiral ascendente e foi tomando conscincia de seu progressivo, embora hipottico, domnio sobre a natureza, assim como creditando tal domnio Providncia Divina ou ao Mandato Celestial, as correntes sobre a explicao da histria multiplicaram-se. Em geral, a teoria histrica se reporta aos gregos antigos, pelo menos no lado ocidental do planeta, como os primeiros que tentaram investigar os fatos, os acontecimentos em curso, e explic-los. Para eles, a istoria significava no s o fato, o acontecimento, mas tambm a investigao, ou a pesquisa sobre eles. Hesodo (sculo 8 a.c.), em O Trabalho e os Dias, fez um relato circunstanciado das formas de trabalho, das tcnicas agrcolas e dos costumes de sua poca, como base do relato histrico. Herdoto (484-425 a.c.), por sua vez, deixou isso de lado e pretendeu extrair da histria as lies, ou a verdade, que fossem teis s geraes presentes e futuras. Ele no queria que o tempo apagas-

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se os feitos hericos dos homens. Para Herdoto, sem narrar a histria dos acontecimentos, as grandes faanhas dos gregos e dos brbaros cairiam no esquecimento. Portanto, ele no tinha o tempo como histria, mas como um possvel apagador das grandes aes humanas do presente vivido. Tucdides (471-400 a.c.) sucedeu Herdoto, com a pretenso de ser testemunha ocular dos acontecimentos e relat-los, aps a crtica das informaes colhidas. Ele foi, talvez, um dos primeiros reprteres de guerra da histria ocidental, que se punha a trabalhar, como disse, desde os primeiros sintomas dos conflitos. Tanto quanto Herdoto, ele no considerava o tempo como histria, do mesmo modo que tinha esta como assunto exclusivo dos homens. A honra, ambies, avidez, herosmo, violncia, prudncia, hipocrisia e paixes, que se encarnavam na poltica, seriam os fatores que transformavam os acontecimentos em matria histrica. Desse modo, coisa to banal como a produo dos meios de vida dos homens no poderia fazer parte dos fatores passveis de transformar-se em matria histrica. Tucdides chegou a narrar o dilogo forte, entre atenienses e mlios, os primeiros pretendendo convencer os segundos a se entregarem sem combate e aceitar a escravido. Mas, no explicou que tal escravido estava relacionada produo da vida material dos homens livres de ento. E que garantir essa produo era o interesse real que colocava em movimento os combatentes. Desse modo, as guerras pareciam apenas decorrncia das paixes humanas. No entanto, tinham razes profundas na agricultura, no artesanato e em outras atividades produtores dos bens que, na ocasio, satisfaziam as necessidades dos homens. Tucidides no podia ir to fundo. Apesar de sua perspiccia, no fazia parte de seu imaginrio considerar as formas empregadas para

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a produo dos alimentos, vesturios, armas, carros e outros utenslios indispensveis vida humana, porque eram assuntos privativos dos escravos, E escravos, naquela poca, haviam sido despojados de honra, ambies e outras peculiaridades humanas. No eram tidos como seres humanos, mas como bestas falantes. Portanto, no poderiam fazer parte da narrativa histrica. Xenofonte (430-354 a.c.) tambm se limitou a narrar a campanha do persa Ciro contra os gregos e a retirada destes. Os romanos, depois dos gregos, tambm falavam em seus anais de fatos e acontecimentos, como fatos e acontecimentos em curso. Polbio (200-120 a.c.), de origem macednica, mas obrigado a viver em Roma, desde 168 a.c., como prisioneiro de guerra, dedicou-se a estudar a transformao dos romanos em senhores do mundo. Em sua obra As Histrias, defendeu a idia de que a histria deveria fornecer os elementos de explicao dos fenmenos observados, tornando-se um instrumento pragmtico de ensino. Porm, mesmo mantendo-se fiel histria dos fatos correntes, ele introduziu em sua narrao uma relao de causa e efeito e de repetio histrica. Haveria causas gerais e particulares, mas delas deveriam ser excludos os fenmenos de ordem fsica ou natural. Talvez por isso, embora tenha percebido que os organismos vivos atravessavam, inevitavelmente, os estados de crescimento, maturidade e declnio, Polbio tenha se negado a considerar esse processo como algo histrico. Vida e morte fariam parte apenas da ordem fsica ou natural. E, do mesmo modo que Herdoto e Tucdides, ele desconsiderou a produo dos meios de vida, coisa de escravos, como parte da histria. No oriente, os historiadores da civilizao chinesa seguiam passos idnticos a seus desconhecidos congneres ocidentais. O Duque de Zhou (841-780 a.c.), tendo por base documentos literrios e his-

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tricos escritos nos sculos anteriores, sintetizou os ensinamentos morais e administrativos de conduzir-se e de conduzir o Estado, a partir do conhecimento das causas que os levavam ao sucesso ou ao declnio. Para ele, a histria era como um espelho ou uma lio para os condutores de homens. E homens eram apenas os seres livres. Confcio ou Kong Qiu (551-479 a.c.) seguiu o mesmo caminho. Em seus Anais de Primavera e Outono, cobriu a histria do Estado de Lu, entre 722 e 481 a.c. Nessa obra, destacou as relaes entre homem e natureza, homem e sociedade, homem, famlia e Estado, relatando os acontecimentos polticos e militares do perodo. Mas, da categoria homem no faziam parte os escravos, nem o que eles produziam, embora sem eles a sociedade, a famlia e o Estado sucumbissem. Sun Wu ou Sun Zi (535-? a.c.), mais do que o grego Tucdides, especializou-se na histria dos acontecimentos militares como base para sistematizar aquilo que chamou arte da guerra. As experincias histricas, positivas e negativas, de guerras, batalhas, combates, escaramuas, truques, boatos e espionagem, vividas por ele e por outros comandantes, foram analisados e transformados em ensinamentos para as geraes seguintes de reis e estrategistas. Ensinamentos que, ainda hoje, so estudados nas mais prestigiadas academias militares e de formao de empresrios de todo o mundo. Sima Qian (145-90 a.c.) viveu durante a dinastia Han do Oeste. Apegado histria como histria humana, em seus Relatos Histricos descreveu as figuras que compunham a sociedade daquele perodo. Incluiu reis, nobres, burocratas, letrados, mercadores, cavaleiros e pessoas do baixo escalo social, assim como a moralidade poltica, as intempries, o controle do meio ambiente, o cultivo do solo, as colheitas e a inveno de ferramentas e instrumentos. Mas s se

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referiu aos escravos porque as rebelies e os conflitos gerados por eles rebatiam negativamente sobre aqueles que considerava figuras humanas e suas realizaes. Algo idntico ocorreu com Tito Lvio (59 a.c.-17 d.c.), considerado o maior historiador da antiguidade romana. Ele trouxe luz as inquietaes e as desordens de seu tempo. Isto , de declnio do Imprio Romano. Depois dele, Cornlio Tcito (56-112) concebeu a histria como um gnero baseado na arte da expresso. A histria seria distinta por estar a servio da verdade, atravs da anlise das causas e efeitos dos acontecimentos. Ele tambm descreveu com vivacidade o modo de vida dos brbaros, em especial dos germanos, sobre os quais o imprio romano havia se imposto. Tanto Tito Lvio, quanto Tcito, no creditavam aos escravos qualquer papel na histria. Porm, ambos acabaram por introduzi-los em seus relatos, da mesma forma como j haviam includo os povos dominados por Roma, em virtude de seus distrbios e rebelies, que consideravam desvios no curso da histria. Para empreender a narrativa histrica, os historiadores da antiguidade, tanto ocidentais quanto orientais, utilizaram-se tanto do instrumento de ver diretamente os acontecimentos, ou ouvir a verso dos que haviam participado deles, quanto de referenciar-se em documentos escritos. E todos eles j discutiam os possveis enganos a que poderiam ser levados por vises incompletas e verses distorcidas ou mesmo falseadas. Tinham em conta, particularmente, a presena do gnero literrio, como os anais e as epopias, que deram renome ao grego Homero e davam mais ateno aos mitos e paixes, que verdade dos fatos. De qualquer modo, este tipo de histria contempornea surgiu do gnero literrio e do gnero de registros factuais. Hesodo,

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Herdoto e Xenofonte, na Grcia, assim como seus congneres chineses, iniciaram esses gneros, que se mantm vivos ainda hoje. Paul Veyne (1970), por exemplo, afirma que a histria um relato dos acontecimentos, todo o resto decorrendo disso. No mesmo rumo vai Lawrence Stone (1980), que se ope s investigaes histricas que chama de estruturais e cientificistas, como a marxista e a ecolgicodemogrfica, e defende uma histria narrativa, tendo o homem como primeiro objeto. Embora algumas correntes modernas da histria dos fatos correntes admitam que a histria teve uma existncia temporal no passado, outras supem que a histria apenas uma sucesso de fatos numa existncia geral fixa. Aristteles (384-322 a.c.), por exemplo, apesar de toda sua erudio, supunha que o tempo era imutvel, uniforme e simultneo, o mesmo por toda parte. A histria, portanto, no fazia nem fez parte de suas preocupaes. Essa concepo de imutabilidade histrica se acentuou durante a Idade Mdia europia, que se estendeu dos anos 300 aos anos 1450. A explanao histrica tornou-se progressivamente um gnero menor, a servio da teologia. Para esta, a Providncia Divina criara a Terra e todos as coisas e seres, mantendo-os da mesma forma para todo o sempre. A histria, portanto, deveria dedicar-se exclusivamente misso de contar os desgnios de Deus. A verdade histrica, desse modo, era ditada pela autoridade poltica, religiosa ou secular, que estivesse a servio da Providncia Divina. Algo idntico ocorreu na Idade Mdia chinesa, que se estendeu dos anos 220 a.c. aos anos 1900. Seus historiadores dedicaram-se principalmente a escrever crnicas e compilaes sobre as regies e localidades dos sucessivos Imprios, pesquisando nos documentos anteriores os elementos necessrios para o desenvolvimento e a so-

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brevivncia das dinastias. Sima Guang (1019-1086), da fase final da dinastia Song, acreditava que a chave dessa sobrevivncia histrica residia no esprito moral da benevolncia (Ren), retido (Yi), cortesia (Li), inteligncia (Zhi) e veracidade (Xin). No perodo do expansionismo europeu das Cruzadas (1096-1270), surgiram cronistas, como Villehardouin e Joinville, que exaltavam a honra, a lealdade e o cavalheirismo dos reis e seus cavaleiros, ao narrar os combates que, a servio de Deus, eles travavam contra os infiis. As pretenses territoriais e a abertura de rotas comerciais para o oriente, que faziam parte dos interesses de boa parte dos que financiaram e participaram das Cruzadas, no foi tema da histria desses cronistas. Eles sequer se deram conta de que esses interesses influenciaram fortemente a histria real, fazendo com que as Cruzadas contribussem para a abertura de novas rotas de comrcio e contatos com o oriente mdio e extremo. E que levassem descoberta de documentos e realizaes, tanto dos antigos mundos grego e romano, quanto dos muulmanos, que combatiam, e dos povos orientais, que em geral desconheciam. Numa das ironias de que prdiga a histria real, a Igreja crist viu-se constrangida a preservar de olhos mpios, por alguns sculos, os documentos descobertos, que traziam luz, no velho mundo medieval, o sempre jovem mundo grego. E mais tarde, j no final da Idade Mdia, acabou por se tornar a agente da universalizao da histria, ao dar conhecimento das inquietaes e abordagens geniais da filosofia grega sobre o mundo e os homens. Mesmo ento, porm, os cronistas medievais ainda procuravam exaltar as faanhas, reais ou imaginrias, da nobreza em decadncia. Esta, j vivendo num novo tempo de ebulies sociais, polticas

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e militares, e de descobertas e invenes nos sistemas produtivos, procurava manter sua posio social privilegiada, atravs de verses fantasiosas de seu papel e de seus feitos. E exclua os burgueses e os camponeses das histrias de suas campanhas militares, embora fosse cada vez mais obrigada a lev-los em conta. Afinal, essas classes subalternas eram o grosso de seus exrcitos. E, em geral, seus motins tinham os nobres como alvo principal, na prtica negando a histria que os cronistas destes narravam. Talvez como reao a tudo isso Ren Descartes (1596-1650) tenha desprezado a histria como um dos ramos do saber. Mas essa era uma poca em que a suposio de espaos, tempo e histria estticas ou imutveis, estava profundamente enraizada, mesmo na mente de muitos dos homens que revolucionaram o conhecimento a partir dos anos 1400 e 1500. A comear por Nicolau Coprnico (1473-1543), que desfechou um golpe mortal na viso religiosa da Terra como centro do universo, ao situar o Sol como ponto central de sua teoria planetria. Apesar de haver imprimido rotao e movimentos circulares aos planetas, Coprnico permaneceu fiel idia da fixidez do Sol. Johannes Kepler (1571-1630) sofreu horrores diante das crenas religiosas de seu tempo, que tambm eram as suas. Primeiro, quando concluiu que a teoria de Coprnico concordava com as medies que fizera das rbitas dos planetas e que era a Terra, assim como os demais planetas conhecidos, que giravam em torno do Sol. Bem que tentou argumentar que isso, muito mais do que estava escrito nos livros sagrados, demonstrava toda a sapincia e beleza da obra de Deus. To terrvel quanto sua comprovao da teoria de Coprnico foi a descoberta de que tal teoria, embora tivesse causado uma revoluo no conhecimento do sistema planetrio, estava to errada quanto as

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escrituras religiosas em relao forma geomtrica das rbitas planetrias. Elas no eram formadas por crculos, tidos como a forma geomtrica perfeita criada por Deus. Eram elipses que tinham o Sol como fulcro. Kepler tentou, mais uma vez, argumentar que as formas elpticas eram uma criao divina muito mais bela. Mas isto tambm no convenceu os sacerdotes, nem o livrou de perseguies e de ver sua me acusada de bruxaria. Foi preciso esperar outros dois sculos para que a teoria das rbitas elpticas fosse aceita em concordncia com a realidade. Nesse meio tempo, Giordano Bruno (1548-1600) foi queimado na fogueira por defender a extenso da teoria de Coprnico a todo o universo. Galileu Galilei (1564-1642), por sua vez, embora tendo boas relaes com o prprio Papa, foi excomungado por defender a idia de que a Terra tinha um movimento de rotao. Isaac Newton (1642-1727) viveu num novo momento histrico e pode partir das premissas de Kepler, Laplace e Galileu, quanto ao sistema planetrio e ao movimento dos corpos celestes, para elaborar sua teoria de gravitao. Mas desconsiderou o tempo, tomandoo como uma criao divina absoluta. Voltaire (1694-1778), por sua vez, apesar de haver liquidado a histria teolgica de Jacques Bossuet (1627-1704), introduzindo a secularizao da histria e da evoluo, e haver ajudado, juntamente com Descartes, a emancipar a histria da tutela da teologia, tambm considerava o homem e a natureza imutveis. Ou seja, negava a essncia de seus prprios argumentos. Apesar da fora demonstrada pelas idias de imutabilidade, imobilidade, esttica e eternidade, elas comearam a ter seus alicerces abalados a partir das descobertas martimas e arqueolgicas, da inveno de novos instrumentos de pesquisa e de produo, da recuperao dos textos clssicos gregos e da expanso do comrcio. Es-

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sas mudanas, perceptveis na histria contempornea europia desde meados dos anos 1400, deram surgimento a novas correntes de pensamento, que introduziram dvidas nas concepes de um tempo eternamente fixo, ao mesmo tempo em que acentuaram a ciso entre literatura e histria. Jean Bodin (1530-1596) iniciou o rompimento com a supremacia da teologia na histria, introduzindo, alm da forma divina, que trataria da ordem e da f, a forma natural e a forma humana. A forma natural se ocuparia das causas secretas da natureza e se prenderia ordem das necessidades. A forma humana explicaria as aes do homem vivendo em sociedade. A histria humana decorreria principalmente da vontade dos homens, que nunca seria semelhante a si mesma e da qual jamais se poderia entrever o trmino, j que as aes humanas no cessariam de conduzir permanentemente a erros. Apesar desse pessimismo, Bodin no concordava com a filosofia crist da histria, que acentuava a decadncia progressiva da humanidade. Comungando com o otimismo de seu tempo, ele introduziu a influncia do clima na evoluo das sociedades e citou as modernas descobertas do Novo Mundo, a expanso do comrcio e o aparecimento de inventos, a exemplo da bssola, metalurgia e imprensa, como demonstrao do progresso humano. Concluiu, da, que o motor da histria seria o instinto de sobrevivncia dos homens, que os levaria ao desejo de adquirir riquezas e civilizao. Nivelou, assim, interesses materiais e espirituais ao instinto de sobrevivncia, teoria que ainda hoje se mantm em vrios crculos acadmicos. Logo depois, Jean Mabillon (1632-1707) se associou s preocupaes quanto ao estudo da escrita e dos suportes materiais dos documentos, tomando-os como a verdadeira fonte da histria, enquanto

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Alexandre de La Popelinire (1693-1762) assegurava que a essncia da histria consistia em conhecer os motivos e verdadeiras ocasies dos fatos e acontecimentos humanos. Isto deu surgimento paleografia, isto , ao exame minucioso dos documentos antigos para verificar sua veracidade ou falsificao, que levou a descobertas desconcertantes. Muitos documentos emitidos por reis, nobres e religiosos no passavam de falsificaes. A busca da verdade documental como a primeira regra da pesquisa histrica tomou vulto. Naquele momento, no se podia prever que a histria da natureza e a histria do homem estavam prestes a mostrar a existncia de outros tipos de documentos, alm dos escritos, a exemplo das ferramentas fabricadas pelos homindeos, a partir do paleoltico e do neoltico, e dos restos fsseis. Mas deram uma contribuio importante ao estudo da histria ao chamar a ateno para a necessidade de distinguir a verdade da falsificao, ou do erro, no processo de pesquisa. Na China da dinastia Qing (1644-1911), quando esta ainda considerava seu imprio o centro do mundo, os historiadores dedicaram seus estudos s relaes entre os fenmenos astronmicos, as condies geogrficas e a vida social e poltica. Nessa busca, muitos resvalaram para os antigos mitos da comunicao entre o Cu ou Mandato Celestial, e o homem, enquanto outros adotaram a idia da existncia de relaes entre o ambiente natural e a vida social. Mas, como no ocidente, a concluso principal foi que a histria da natureza era absolutamente distinta da histria da humanidade. Para Wang Fuzhi (1619-1692) o valor da histria residia em seus servios como mestre para a posteridade. Neste sentido, um historiador que relatasse muitos eventos em detalhe, mas negligenciasse os eventos importantes, que poderiam servir como lio s geraes

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seguintes, seria de valor histrico insignificante. Desse modo, a relao entre natureza e humanidade se dilua na necessidade de extrair noes morais da histria de cada gerao humana. A histria da natureza possuiria suas prprias leis de desenvolvimento. Por outro lado, os fenmenos astronmicos ou geogrficos no teriam, necessariamente, influncia sobre o desenvolvimento das sociedades humanas. E, no embalo do quase completo autarquismo feudal da dinastia manch, o filsofo Zhang Xuechang (1738-1801) pensava que os fatos anotados na historiografia no poderiam ser mais do que episdios como as biografias dos soberanos, incluindo a seus deuses e seus mitos. A essa altura dos sculos 17 e 18, os estudos e discusses sobre a relao histrica entre natureza e humanidade haviam explodido na Europa. Gottfried Leibnitz (1646-1716) considerava a histria no contexto do processo gentico e de continuidade da sociedade humana, sugerindo haverem trs modos de sua exposio: o narrativo, o pragmtico e o gentico. Enquanto isso, como j se viu, Descartes negava histria lugar nos ramos do saber. J para Giambaptista Vico (1668-1744), em oposio a Descartes, a histria seria a forma pela qual os homens conheceriam a si mesmos. O mundo ocidental, para Vico, teria surgido e se consolidado sob o dualismo homem-natureza. Tal dualismo teria levado a cincia social a transformar-se na filosofia da autoridade e esta, por sua vez, levara ao conhecimento da gnese do pensamento brbaro, peculiar aos primeiros homens. A estaria a origem da complexidade histrica e das fbulas, que criaram o mundo civil. Isto, diferentemente da representao da natureza, que a Fsica e a Mecnica cartesianas explicavam unicamente sob uma forma plana, segundo a ordem e a medida de tudo aquilo que era matria e movimento.

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Mas Vico recusou-se a pensar a histria profana separada da histria sagrada. Dedicou-se, ento, a explorar a cultura de seu tempo, concluindo que ela era multidimensional e instrumento de conhecimento da histria, embora cada cultura s pudesse ser compreendida em sua poca singular. Ele tambm concluiu que a histria no evolua como processo linear, mas em espiral, no quadro da Providncia, aceitando a idia de declnio e queda. Assim, embora navegando no movimento dialtico, Vico tambm vagou entre o idealismo e o materialismo filosficos. Emanuel Kant (1724-1804), elaborou um conceito de histria universal segundo o mtodo de uma teoria geral da natureza, guiada pelo princpio mecnico. O universo teria surgido do caos de uma nebulosa, e se desenvolvido num processo evolutivo e progressivo. Com isso, desferiu um golpe no apenas nas idias de uma natureza, uma humanidade e uma histria imutveis, mas tambm naquelas que separavam irremediavelmente homem e natureza. Porm, contrariamente a Kant, J.G. Herder, (1744-1803), substituiu a histria pragmtica por uma histria que seria um drama interior da humanidade. Ele via o homem no como a soma de seus atos, mas como a dinmica de seu sentir. Na mesma linha de pensamento, o ingls Walter Dilthey (1833-1911) e o italiano Benedetto Croce (1866-1952) tomaram a histria como o conhecimento do eterno presente e a histria do esprito. Para Dilthey, entre o objeto da histria e o historiador haveria uma relao de vida. Nessas condies, a natureza no poderia fazer parte dessa relao. Croce, por seu lado, queria livrar-se do materialismo vulgar das cincias de seu tempo e afirmou que toda a histria era histria contempornea. Ela reviveria na prpria conscincia a atividade passada. Para ele, o que constitua a histria era o ato de compreender e entender,

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induzido pelas exigncias da vida prtica. Ainda de acordo com Croce, as obras histricas de todos os tempos e de todos os povos teriam nascido dessas exigncias e das perplexidades que implicavam. A cincia e a cultura histrica existiriam com o propsito de manter e desenvolver a vida ativa e civilizada da sociedade humana. A histria seria, pois, obra do historiador, clara afirmao subjetiva. A histria seria a histria do esprito. Croce, desse modo, tambm vagou entre o idealismo e o materialismo. Embora reconhecendo que os homens faziam sua prpria histria, no levou em conta que eles a faziam sob condies naturais e humanas j dadas, e no ao livre arbtrio dos sujeitos contemporneos. O abismo cavado por Dilthey, Croce e outros, entre as cincias naturais e as cincias do esprito, parece ter sido levado ao extremo por H. Rickert (1836-1916), ao afirmar que a natureza e a histria seriam dois conceitos opostos, que se distinguiriam por seus objetos e por seus mtodos. Para Rickert, enquanto na natureza se considerava um fato, um ser, ou um fenmeno, sem referncia a valores, a histria estudava o fenmeno cultural na sua particularidade, na sua individualidade. Ou seja, os determinantes da histria seriam os valores humanos, ou os fatores constituintes daquilo que se convencionou chamar de cultura. Em plena primeira metade do sculo 20, supostamente com base numa tese de Georg Hegel (1770-1831), Alexandre Kojve defendeu o fim da histria em virtude do advento da cincia. Com isto, a histria pararia, desapareceria, emergindo uma ps-histria, na qual o homem estaria de pleno acordo com a natureza, perpetuando uma vida natural. A imutabilidade retornaria, assim, aparentemente sob os auspcios de Hegel, o filsofo moderno que foi pioneiro em apresentar a histria como o prprio processo de mudana ou transformao.

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No muito depois disso, para Michel Foucault (1926-1984), a histria do homem no poderia ser uma espcie de modulao, como as que ocorriam nas mudanas das condies de vida, a exemplo de clima, profundidade do solo, modos de cultura, explorao das riquezas, ou nas transformaes da economia e, por via de conseqncia, da sociedade e das instituies ou, ainda, na sucesso das formas e usos da lngua. O pensamento se formaria a partir do discurso e no da prtica social. O homem, simplesmente, no seria histrico. Nessa mesma linha, nos anos 1990, Francis Fukuyama retomou a tese do fim da histria. Porm, no mais em virtude do advento da cincia, mas em virtude da consolidao das cincias e tecnologias como motores da vida moderna, assim como da vitria supostamente definitiva do capitalismo sobre o socialismo. Portanto, a crena de que se viveria uma eterna repetio e de que as mudanas seriam uma simples aparncia parece, ainda hoje, permanecer como uma fora invejvel. Ela apresenta uma vitalidade que a torna um dos principais entraves a uma abordagem mais consistente da histria real.

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Histria e mudana

verdade que o pensamento de um mundo imutvel e esttico ainda apresenta uma vitalidade que no se pode subestimar. No entanto, esse no o pensamento nico, nem agora, nem nos tempos passados. Durante a antiguidade grega e chinesa, diversos pensadores introduziram, cada um a seu modo, o conceito de mutao, ou de mudana, em oposio idia da imutabilidade. Na Grcia, o pensamento de que o movimento e as mudanas eram os componentes essenciais do mundo surgiu antes das idias de um mundo imutvel. Tales de Mileto (624-548 a.c.) procurou demonstrar a ideia das mudanas a partir da comprovao de que a gua modificava constantemente seus estados fsicos. Anaxmenes de Mileto (610-550 a.c.) usava o ar como elemento mutvel por excelncia. Tornava-se fogo ao esquentar, nuvem ao condensar-se, gua ao condensar-se ainda mais, e pedra ao atingir um grau ainda maior de condensao. Herclito (550-480 a.c.), por sua vez, ilustrava a idia de que tudo estava em mudana constante ao dizer que nunca se mergulhava na mesma gua de um rio. Na China, ao contrrio, a teoria do Mandato Celestial, segundo a qual tudo se manteria em seu estado para todo o sempre, antecedeu em cerca de mil anos a teoria das mutaes (Yi ou Yi Jing). Esta surgiu, por volta de 1200 a.c., em parte pelas dvidas suscitadas com as crises das dinastias Xia (2070-1600 a.c.) e Shang (1600-1046 a.c.), as primeiras dinastias da histria chinesa. E tomou vulto justamente durante a decadncia da dinastia Shang (1075-1046 a.c.).

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Segundo a teoria das mutaes, as mudanas seriam inerentes aos fatos e fenmenos, inclusive histricos. Lao Zi, ou Lao Ts (580500 a.c.), cujo nome verdadeiro parece ter sido Li Er, expressava essa idia com a afirmao de que nenhum regente de um estado poderia estar para sempre em sua posio e isento de mudanas. Para ele, no curso do tempo, colinas se transformariam em vales e vales em colinas; um furaco nunca duraria uma manh toda, nem uma tempestade um dia todo. A histria, desse modo, seria movimento e mudana constantes. Sculos depois, j no imprio romano, Marco Tlio Ccero (10643 a.c.), considerava a histria como o testemunho dos sculos, a luz da verdade, a vida da lembrana, a matriz da vida, a mensageira da antiguidade. Com isso, distanciou-se dos anais de sua poca, que ficavam restritos aos acontecimentos do momento, e diferenciou-se das epopias, onde os mitos predominavam, preocupando-se com as regras que podiam levar verdade. Estipulou que no se deveria afirmar nada falso, contrapondo ao falso tudo que fosse verdadeiro, evitando qualquer parcialidade e respeitando a cronologia. Porm, preso aos ditames de sua poca, em que os escravos e os povos tributrios no faziam parte da humanidade, Ccero ignorou as formas de produo da vida dos homens, e tambm no chegou a indicar como diferenciar o falso do verdadeiro. Caio Plnio, o Velho (23-79) se aventurou a escrever uma Histria Naturalis, reunindo os conhecimentos sobre a natureza, produzidos at ento. Foi uma exceo no mundo romano, cuja literatura entrara em decadncia e se contentava com o picaresco. S 1600 anos depois, John Locke (1632-1704) voltou a atacar a idia da imutabilidade do ser humano, ao afirmar que apenas o prazer e a aver-

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so seriam inatas. Todo o resto da natureza humana teria sido adquirido pela associao ou hbito no curso da histria. Hoje, atravs do surgimento e desenvolvimento das neurocincias, se sabe que tambm o prazer e a averso so produtos histricos. O Baro de Montesquieu (1689-1775), por sua vez, retomou a idia da histria como uma imerso no tempo, a partir da qual se poderia compreender a relao entre as dimenses espacial e temporal. A histria seria uma reflexo sobre o passado. Dela se extrairiam as diferenas e semelhanas entre os homens e o tempo de seu leitor. A lei histrica seria uma relao necessria entre termos variveis, de tal modo que cada diversidade fosse uniformidade e cada transformao fosse constncia, imanentes aos fatos. Tratar-se-ia de um conjunto de variveis ligadas por um processo de comparao histrica, que estabeleceria correlaes e formulaes de regras gerais. A idia de histria, para Montesquieu, compreendia as questes fsicas, climticas e geogrficas, sendo mutvel, submetida a leis dinmicas e regulares, cujas mudanas conduziriam tanto a estados de desequilbrio, quanto de estabilidade. Ele no ligava sua idia de mudana quela idia de progresso entendido como uma mudana para melhor. Dizia que onde mais detinha sua mente era diante das enormes mudanas que fizeram as eras to diferentes das eras, a Terra to dessemelhante de si mesma. Jean Jacques Rousseau (1712-1789) acreditava que era somente na espcie humana que as necessidades, os desejos e as faculdades no se reconciliavam. Idealizando o mundo selvagem, supunha que apenas entre os homens existiriam guerras, escravido, assassinatos e suicdios. No tinha conhecimento de quo rdua era a vida dos animais no-humanos. Porm, ao contrrio de grande parte dos pensadores de sua poca, que consideravam imutvel a natureza

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humana, Rousseau tinha conscincia do carter histrico do ser humano e da maleabilidade de sua natureza no curso do tempo. Quanto a Hegel, j nos anos 1800, criticou, sobretudo, o pragmatismo histrico. Considerava que a reverso histrica no era possvel. No haveria um caso sequer que fosse completamente igual a outro. Para ele, o problema residia em que os historiadores pragmticos, que haviam dominado a narrao histrica at o sculo 19, s procuravam saber o que havia ocorrido no passado em virtude do que estava acontecendo no presente. Portanto, no tinham interesse em conhecer o que realmente havia ocorrido. Se assistirmos hoje a qualquer programa televisivo sobre os acontecimentos internacionais e nacionais, poderemos comprovar ao vivo aquilo que Hegel chamava de pragmatismo histrico. A histria ocorrida sempre um pretexto de justificao do que est acontecendo no momento. Em reao a tal pragmatismo, Hegel ops sua histria filosfica. Isto , a histria das leis que regem os acontecimentos, tendo por base as contradies. Para ele, da mesma forma que para os dialticos da antiguidade grega, as contradies estariam presentes e ativas em todos os momentos histricos. Essas contradies dariam um carter singular, ou diferente, a cada um desses momentos histricos. E elas conteriam, dentro de si prprias, a condio de sua superao e de surgimento de um novo momento histrico e, portanto, de novas contradies. As contradies seriam o motor da histria, porque a partir delas teriam se originado os processos histricos. Hegel assegurava que a Razo deixava, astuciosamente, que as paixes agissem em seu lugar. Desse modo, atravs da ao das paixes, a Razo podia chegar a ter existncia e a experimentar as perdas e a sofrer os danos das aes. Essa astcia da Razo, por outro

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lado, levava os homens a acreditarem que faziam sua prpria histria, embora tal histria se desenvolvesse s suas costas. Hegel no se dava conta de que ocorria justamente o contrrio. Isto , que a histria se desenvolvia s costas dos homens porque eles a faziam, sempre, nas condies herdadas das geraes anteriores e das mudanas impostas pela natureza, levando a Razo a crer que os enganava com a astcia das paixes, quando era ela a enganada. Apesar disso, Hegel tinha razo ao afirmar que no era no tempo que tudo se produziria e passaria. O prprio tempo produziria o futuro, negao do presente, gerando aniquilamento e criao. Embora ele considerasse o tempo uma abstrao, que engendraria tudo e destruiria tudo que criava, a afirmao de que a histria desdobraria seu processo segundo uma sucesso de pocas, cada uma constituindo uma totalidade e traduzindo uma plenitude do presente vivido, representava uma inverso materialista em seu pensamento. Bastava considerar as mudanas ou transformaes como constituintes do prprio tempo, num processo progressivo, em que o futuro, bom ou ruim, seria a nica perspectiva histrica, para retirar o tempo da abstrao e coloc-lo na realidade. Em contraposio a Hegel, Ranke (1795-1885) dissociou o estudo do passado das paixes do presente. Pretendeu narrar a histria como na realidade teria sido, estabelecendo a necessidade da construo histrica basear-se em fontes estritamente contemporneas. Juntamente com Niebuhr, procurou criar um mtodo que deixasse os historiadores do sculo 19 indiferentes s solues e imposies, tanto da dialtica idealista de Hegel, quanto do determinismo de Comte e do evolucionismo de Darwin. Desse modo, ao procurar livrar-se das contradies, do movimento, dos acasos e das determinaes, resvalou numa histria oca.

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O positivismo determinista de A. Comte (1782-1837) reduzira a histria descoberta e coleta dos fatos. No estudo de tais fatos seriam estabelecidas as relaes de causa e efeito, e formuladas as leis gerais do desenvolvimento humano. H. Taine (1828-1892), na esteira de Comte e na contramo de Herder e Ranke, aventurou-se a tomar por base o desenvolvimento das cincias naturais e da mecnica, e deduzir da que a histria era um jogo das foras da raa, do meio e do momento, cuja conexo resultaria na conformao de leis histricas. Desse modo, o positivismo sempre vagou entre a dialtica e a metafsica, sem entender a profunda relao entre acaso e determinao na histria. Quanto ao evolucionismo, ele j estava em curso com Christian Wolf (1679-1754), Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) e outros zologos, desde o final do sculo 18. Portanto, bem antes de Charles Darwin (1809-1892) e Alfred Wallace (1823-1913) fazerem suas descobertas sobre a seleo natural das espcies e introduzirem uma cunha dialtica profunda na histria biolgica. A comprovao de que as espcies evoluam atravs de um processo histrico de seleo natural deu uma base cientfica s teorias evolucionistas e representou um golpe poderoso contra as ideias, principalmente religiosas, de que a natureza era imutvel e no tinha histria. Por outro lado, estabeleceu um forte elo entre a histria natural e a histria humana, j que o homem provinha de alguma linhagem de vertebrados ou, como afirmou Darwin, descendia de algum tipo de macaco antropide. Fustel de Coulanges (1830-1889), por seu turno, ponderava que a histria era a cincia das sociedades humanas. O que lhe valeu crticas dos que consideravam tal ideia uma reduo da parte que cabia ao indivduo na histria. J. Berckhardt (1818-1897) no acre-

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ditava na histria como cincia. Considerando a cultura uma de suas foras universais, supunha a histria reversvel e procurava nela o tpico e o constante. J Pierre Proudhon (1809-1865) tinha a histria como uma determinada srie de acontecimentos, no rumo do progresso, nesse sentido concordando com o positivismo. Karl Marx (1818-1883) e Frederic Engels (18201895) diziam conhecer apenas uma cincia, a cincia da histria. Engels afirmou que, com o homem, os seres vivos haviam entrado na histria. Com isto, ele no queria dizer que a histria comeou com os homens, mas que estes evoluram ao ponto de conhecerem como a histria se processava. Reconhecia que os demais animais tambm tinham uma histria, a de sua descendncia e desenvolvimento gradual at seu estado atual. Essa histria era feita por eles, mas na medida em que participavam dela, a realizavam sem que o soubessem ou quisessem. Os homens, pelo contrrio, quanto mais se afastavam dos demais animais, tanto mais faziam sua prpria histria. Os resultados desta histria poderiam corresponder, cada vez com maior exatido, a objetivos previamente estabelecidos. No entanto, Marx e Engels frisavam que tais objetivos s obteriam os resultados desejados se observassem as leis da natureza. Mesmo porque, tudo quanto era criado acabaria perecendo. Milhes de anos podiam escoar-se. Centenas de milhares de geraes poderiam nascer e morrer. Mas, inexoravelmente, avanaria a hora em que o calor solar, em declnio, no conseguiria derreter os gelos invasores. Em que, pouco a pouco, desapareceria o ltimo resqucio de vida orgnica e em que a Terra giraria cada vez mais prxima do Sol apagado, e deveria ser por ele absorvida. Haldane achou que essas previses fnebres teriam sido desmentidas por Milne e Dirac, entre 1936 e 1938. Os dois teriam

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demonstrado que as leis da natureza evoluiam e que as transformaes qumicas se aceleravam em relao s transformaes fsicas. Isto tornaria possvel que o processo de aceleramento fosse suficientemente rpido para gerar calor e compensar o esfriamento das estrelas. A vida, desse modo, poderia nunca se tornar impossvel. Infelizmente para Haldane, as observaes astronmicas posteriores demonstraram que, alm daquela hiptese fnebre, pode haver outras que levem ao mesmo fim as estrelas e a vida terrena. A partir das consideraes acima, Marx e Engels achavam possvel enfocar a histria de dois ngulos, dividindo-a em histria da natureza e histria humana. No entanto, no seria possvel separlas completamente. Enquanto os homens existissem, ambas se condicionariam mutuamente. Para eles, o problema chave no tratamento da histria como cincia, assim como das cincias em geral, estaria no mtodo. De um lado estaria o mtodo metafsico ou lgico formal, cujas bases se encontravam em Aristteles. Embora destrudo teoricamente por Kant e Hegel, esse mtodo perdurava por inrcia e pela ausncia de um outro mais simples. Eles reconheciam que o mtodo metafsico, ou lgico formal, perdurava no trabalho de grande parte dos cientistas, dos diferentes campos do conhecimento humano, porque conseguira responder razoavelmente bem a determinadas questes do movimento terrestre. Por exemplo, Kepler conseguira determinar as rbitas dos planetas sem jamais colocar em dvida que Deus os tinha colocado l. Newton estabelecera as leis da gravidade, sem entender o contedo das foras envolvidas, nem seus limites ao ambiente terrestre. Faraday determinara as leis de ao das correntes eltricas sem saber da existncia do eltron. Maxwel explicitara o movimento da luz sem conhecer os

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ftons. E as leis da termodinmica foram definidas sem que seus autores conhecessem o processo interno de movimento dos tomos. Nas chamadas cincias sociais, o prprio Aristteles havia vislumbrado a existncia do valor, sem nada saber sobre a fora de trabalho. Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823) concluram que o trabalho humano era o gerador da riqueza sem saber o mecanismo atravs do qual essa riqueza era gerada. Os historiadores relatavam os acontecimentos muitas vezes sem conhecer suas origens remotas e os diferentes interesses envolvidos, ou creditando a fonte geradora apenas a um ou a outro fator. O problema da lgica formal seria sua limitao para o conhecimento das leis internas que geram esses fenmenos. Diante dessa contradio, os metafsicos preferem dizer que impossvel conhecer a essncia das coisas ou corpos. Mas os cientistas que, sem conscincia dos mtodos filosficos envolvidos em qualquer pesquisa, tentam aplicar a metafsica a fenmenos relacionados qumica, fsica molecular, ao atomismo, fsica das partculas (ou quntica), biologia, paleontologia, economia poltica, sociologia e a outras cincias nas quais as mudanas so uma constante evidente, emaranham-se em problemas e contradies de diferentes ordens. A questo do mtodo tornou-se, ento, vital para resolver tais problemas e contradies, surgidos com o desenvolvimento social e o avano das cincias. O mtodo dialtico de Hegel, que se opunha metafsica, tinha o defeito de apresentar-se sob uma forma abstrata, especulativa e idealista. Ao partir do pensamento puro, numa situao em que seria preciso partir dos fatos reais, o mtodo lgicodialtico de Hegel tornava-se inservvel. Mas esse mtodo, apesar disso, tinha a vantagem de resolver as contradies da metafsica ao dar sentido histrico a tudo que exis-

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tente e permitir a investigao e o conhecimento das leis internas dos corpos. Ou seja, a lgica dialtica no se limitava a calcular as rbitas de vrios corpos celestes com uma certa preciso, nem a afirmar que o Sol deve nascer em determinada hora. Ela tinha a capacidade de explicar, mesmo usando apenas o raciocnio abstrato, a origem e a natureza desses movimentos, ou de suas mudanas, e de verificar se as descobertas das cincias naturais correspondiam s leis de movimento da natureza. A lgica dialtica, por exemplo, admitia que as rbitas dos planetas do nosso sistema solar e os horrios de nascimento do Sol, definidos atravs da metafsica, eram verdadeiros para o momento histrico em que vivemos. No entanto, ela tambm afirmava, antes que os astrnomos e astrofsicos se convencessem que o universo tinha uma histria, que h alguns milhes de anos atrs, as rbitas e o nascer do Sol no eram os mesmos da atualidade. E que, daqui a vrios milhes de anos, chegaria o dia em que o Sol no nascer e seu sistema planetrio deixar de existir. A lgica dialtica do sculo 19 certamente errou nos milhes de anos, ao invs dos bilhes. Mas acertou na tendncia geral. Assim, se desde o incio os homens de cincia houvessem entendido que nada esttico, que o movimento e as mudanas so inerentes a todas as formas da matria, e que a contradio o motor que as gera, provavelmente estivssemos mais avanados na compreenso de muitos fenmenos ainda desconhecidos. Porm, esse descompasso tem feito parte da histria do pensamento, e ainda faz parte da realidade. De qualquer modo, foi em virtude do sentido histrico do mtodo dialtico hegeliano que Marx e Engels avaliaram, em meio a todo o material lgico existente na poca, que ele era o nico que podia

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ser utilizado. A dialtica hegeliana era a nica que marchava paralelamente ao desenvolvimento histrico universal. Nutrindo-se de contedo real, ela punha em relevo o processo de desenvolvimento, suas conexes internas, em toda parte tratando a matria historicamente. Tal concepo, submetida crtica, poderia ser a premissa direta de uma nova concepo histrica, materialista, alm de brindar um ponto de partida para o mtodo lgico-dialtico. No dizer de Marx, ele teria apenas restaurado o mtodo dialtico de Hegel, despojando-o de sua roupagem idealista e colocando-o sobre uma base materialista. A partir dessa concluso, qualquer pesquisa cientfica poderia ser abordada tanto pelo mtodo histrico, quanto pelo mtodo lgico-dialtico. Ao seguir o procedimento histrico, onde as coisas se desenrolariam a grandes traos, os pesquisadores se defrontariam, porm, com a interferncia de fatores ou relaes externos. Alheios ao processo gerador do fenmeno ou acontecimento, esses fatores ou relaes externos fariam com que a histria, freqentemente, se desenvolvesse aos saltos e em ziguezagues, obscurecendo o processo real de desenvolvimento do fenmeno ou acontecimento pesquisado. Por isso, Marx considerou que o mtodo lgico-dialtico seria o mais adequado para estudar os fenmenos especficos de desenvolvimento da natureza e da humanidade. Da mesma forma que muitos cientistas j vinham isolando, empiricamente, seus objetos de pesquisa das interferncias externas, a lgica dialtica estabelecia essa prtica como forma cientfica de analisar todo e qualquer fenmeno da natureza, incluindo a sociedade humana, em sua forma pura, de modo a descobrir seus aspectos internos de desenvolvimento. Marx e Engels no consideravam que isso representasse uma separao irreparvel entre o mtodo histrico e o mtodo lgico-

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dialtico. Este ltimo no passaria do mtodo histrico despojado de sua forma histrica e das contingncias perturbadoras que a cercam a cada momento. Em outras palavras, apesar dos desvios e sobressaltos impostos por essas contingncias externas, se a pesquisa lgico-dialtica fosse correta, a prtica a comprovaria mais cedo ou mais tarde, mesmo que, em muitas ocasies, devesse esperar a histria para realizar-se plenamente. Por exemplo, um ser humano tem um perodo de vida que inclui, a partir do nascimento, a infncia, a puberdade, a juventude, a idade adulta, a velhice e a morte. Completar todas essas fases representa completar todo o seu desenvolvimento lgico-dialtico. Historicamente, porm, esse ser pode morrer logo aps o parto, ou em qualquer das fases intermedirias, por problemas congnitos, por acidentes ou por outro motivo qualquer. Portanto, a histria pode interromper o processo lgico-dialtico de desenvolvimento, antes de que ele se complete. Ela tambm pode causar um desvio nesse processo, como o caso dos seres humanos que, por algum fator externo ou interno, encurtam ou alongam algumas dessas fases, ou sobrevivem muito alm do perodo mdio de vida. Um dos problemas de alguns cientistas consiste em sua incapacidade de trabalhar essas duas ordens de desenvolvimento o lgicodialtico e o histrico de modo articulado. Para Marx, na aplicao do mtodo lgico-dialtico dever-se-ia sempre partir da relao primeira e mais simples, que existisse historicamente e de fato. Tomar tal relao significaria considerar a existncia de dois lados ou aspectos, a serem analisados tanto separadamente, quanto em sua interdependncia recproca. Segundo ele, tal anlise conduziria a contradies que reclamariam soluo, seguindo uma sucesso real de fatos ocorridos real e efetivamente. Ao estudar o carter

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da soluo encontrada, lograr-se-ia uma nova relao, cujos aspectos contrapostos deveriam ser analisados na busca de outra soluo, e assim sucessivamente. Como decorrncia da utilizao desse mtodo na histria humana, Marx deduziu que todas as lutas histricas das sociedades humanas, fossem aquelas que se realizavam nos terrenos social, poltico, religioso e filosfico, fossem as que ocorriam em qualquer outro terreno das idias, no seriam mais do que a expresso relativamente clara de lutas entre classes sociais. Por sua vez, a existncia dessas lutas estaria condicionada pelo grau de desenvolvimento de sua situao econmica e pelo carter do modo de produo e de troca que davam base a tal situao. lgico que Marx deixou de lado o perodo histrico da humanidade em que as classes e as sociedades ainda no existiam, e em que a cooperao e o conflito ocorriam tendo por base outros interesses. Por esse e por outros motivos, o mtodo proposto e adotado por Marx e Engels encontrou reaes contrrias de todos os tipos. Primeiro, porque Hegel, embora tendo sido posto sobre uma base materialista, permaneceu difcil de ser estudado e compreendido. Segundo, porque o prprio Marx, assim como Engels, acharam mais importante dedicar-se aplicao desse mtodo ao estudo econmico-poltico das relaes internas do capital, do que tentar explicar didtica e historicamente a evoluo do prprio mtodo. Terceiro, porque embora existam muitos textos em que tanto Marx quanto Engels apliquem seu mtodo ao estudo de acontecimentos histricos, a maior parte dos historiadores no os conhece, nega-se a l-los e, mesmo assim, os repudia como mecanicamente estreitos, ou deterministas. Alm disso, muitos dos seguidores de Marx e Engels no entenderam o mtodo de ambos e procuraram transform-lo em doutri-

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na. O que os tem levado a uma interpretao metafsica dos textos econmicos, filosficos e histricos de ambos, e a uma avaliao pouco cientfica da realidade, em especial da realidade social. Por fim, medida que o marxismo se tornou um instrumento para a transformao social, seu mtodo passou a ser encarado como um mtodo ideolgico e no cientfico. Nessas condies, muitos pensadores deixaram de lado o mtodo lgico-dialtico, seja criticandoo ou simplesmente ignorando-o ou omitindo-o. Max Weber (1864-1920) e Ernest Troeltsh (1865-1923), por exemplo, o rejeitaram, acreditando na necessidade de estudar a histria concreta, os acontecimentos particulares de cada momento. Tinham grandes reservas s generalizaes, tendo em conta a multiplicidade dos fatores reais. Weber considerava que a histria s seria uma cincia medida que levasse em conta os procedimentos metodolgicos. Em oposio s contradies do mtodo dialtico, criou a teoria da multiplicidade das conexes causais, da importncia dos fatores ideais e da periodizao da histria universal, considerando as cincias histricas (sociologia, antropologia e histria) fora do domnio das cincias naturais. Emile Durkheim (1858-1917), por seu turno, considerava que a histria s poderia ser uma cincia com a condio de elevar-se acima do individual, deixando de ser ela mesma para tornar-se um ramo da sociologia. Franois Simiand (1873-1935) tambm pretendia que a histria se juntasse sociologia para tornar-se cientfica, libertando-se de seus dolos. Ou seja, deixando de lado a preocupao dominante nos fatos polticos e militares, o hbito inveterado de conceber-se como histria dos indivduos, e a cronologia, perdendo-se no estudo das origens. J.H. Rodrigues (1913-1987) se aproximou de Hegel e de Marx, ao afirmar que a histria seria a cincia da mudana. Tratar-se-ia de

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uma cincia humana, que no temeria verdades incmodas, porque serviria verdade e no aos acontecimentos polticos do dia. A histria se colocaria em tudo, acompanhando o processo temporal no todo e em cada parte. A vida e a realidade seriam histria, gerando passado e futuro. Ao mesmo tempo, porm, ele expressou a opinio de que o marxismo era mecanicamente estreito. Em oposio a tal estreiteza, sugeriu que o historiador deveria estar ligado ao ponto de vista contemporneo. A realidade histrica seria uma pintura que dependia da perspectiva que o historiador tivesse. Um problema histrico, para ele, seria sempre uma questo levantada pelo presente em relao ao passado. Assim, ao invs de considerar o presente como um desenvolvimento do passado, oferecendo condies mais favorveis para o entendimento desse passado, subordina este perspectiva presente, distorcendo a viso histrica. Paul Ricoeur (1913-1986) opinou que a filosofia hegeliana da histria teria empanado, com sua totalizao, os interesses singulares dos indivduos, do Estado e dos povos. Portanto, sua perda de credibilidade teria sido um grande acontecimento do sculo 20. Com isso, expressou o ponto de vista de uma grande corrente de historiadores que procura atacar o marxismo atravs do descredenciamento de Hegel. Mas Adam Schaff (1913-1989), na linha do pensamento de Hegel e Marx, afirmou que o historicismo, como corrente de pensamento, contestava o ideal da natureza imutvel do homem e das leis naturais. Procuraria captar a natureza, a sociedade e o homem, em constante movimento, em suas mutaes contnuas. Reconhecia, porm, que o historicismo havia se desdobrado em duas vertentes. Uma, anti-naturalista, no acreditava na existncia de leis gerais, enquanto a outra, naturalista, embora sustentando a existncia de leis de

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desenvolvimento histrico, discordava da utilizao de leis universais para os fenmenos sociais. Em outras palavras, uma simplesmente descartava a dialtica como imprestvel. A historia se produziria totalmente de forma aleatria, sendo impossvel enxergar nela qualquer regularidade ou determinao. A outra reconhecia a existncia da dialtica, mas no nos processos sociais. Assim, a dialtica teria acompanhado os homindeos at constiturem a sociedade. A partir da, o desenvolvimento histrico teria deixado a dialtica de lado e seguido seu prprio rumo. J a viso de Bloch, sobre a histria como cincia do tempo e da mudana, no se coadunava com a sua prpria idia de que a histria a histria dos homens no tempo. Pensava as duas coisas, sem consider-las uma contradio. Para ele, seguindo Dilthey nesse aspecto, o objeto da histria seria, por natureza, o homem. Ou, melhor: os homens, que deveriam procurar a verdade e a justia na histria. Por isso, Bloch tambm considerava que, ao invs de uma cincia do passado, deveramos ter uma cincia histrica que levasse os homens a compreenderem o presente pelo passado e, correlativamente, o passado pelo presente, embora o passado no fosse objeto de cincia. Talvez nem se tenha dado conta de que, se o passado no for objeto da cincia, ele no poder fazer parte da cincia histrica. Nestas condies, como os homens poderiam compreender o presente pelo passado e, correlativamente, o passado pelo presente? Fernand Braudel (1902-1985) procurou colocar a histria como a cincia federativa das cincias humanas, opondo a longa durao histrica antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss (19082009). Supunha que a longa durao subordinaria at mesmo as estruturas imutveis da antropologia. Para isso, ele pluralizou a di-

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menso temporal, considerando que o tempo se decompunha em ritmos heterogneos, que romperiam a unidade da durao. No entanto, ao fazer isso ele no mais diferenciou passado, presente e futuro. Estes se reproduziriam sem descontinuidade. Ou seja, embora levando em conta a existncia de ritmos diferentes ou desiguais no processo de mudanas, que nos do um ritmo temporal plural (por exemplo, num mesmo momento histrico do planeta Terra, convivem sociedades de momentos histricos diferentes), Braudel misturou passado, presente e futuro e nos conduziu a um tempo estacionrio. Para Walter Benjamin (1892-1940), a histria no tem uma relao de causa e efeito, no se devendo pensar o passado e o presente como uma relao de sucessividade. O passado seria contemporneo do presente. Como a trama histrica seria de natureza dialtica, identific-la a um simples n causal redundaria em desencaminharse. Seus fios ficariam perdidos durante sculos e se entrelaariam, bruscamente, pelo curso atual da histria. Este um exemplo de onde pode nos levar uma leitura desatenta de Hegel. Emmanuel Le Roy Ladurie (1929-1973) achou que a histria no colocava sua tnica nas aceleraes e mutaes, mas sobre os agentes da reproduo, que permitiriam a repetio idntica dos equilbrios existentes. Em conseqncia, seria nos fatos biolgicos, mais do que na luta de classes, que se encontraria o motor da histria humana. Finalmente, sob o impacto da fsica quntica, Alain Boyer considera a indeterminao essencial para pensar as vrias possibilidades dos agentes da histria. Com ele, o chamado princpio de incerteza, de Heisenberg, saltou da teoria quntica para a teoria histrica. Embora nossa morte seja previsvel, em algum tempo no futuro,

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o princpio da incerteza nos diz que impossvel prever a data certa, como se isso fosse uma descoberta cientfica fundamental. Assim, repassando o pensamento de uma relao apenas sumria de historiadores que trataram da teoria da histria, nos deparamos com um mosaico desencontrado de escolas dspares. Questes sobre a histria da natureza, sua relao com a histria humana, sobre o espao e o tempo histrico, sobre a imutabilidade e a mudana histrica, sobre o mtodo de estudo histrico e sobre uma srie de temas relacionados ao conhecimento da histria como cincia, no s permanecem contraditrios, mas tambm obscuros em grande parte dos textos histricos. Decidi, ento, tentar esclarecer para mim prprio esses assuntos. E, ao mesmo tempo, comprovar se Engels tinha razo ao afirmar que, na natureza, se aplicam, na confuso de suas inumerveis transformaes, as mesmas leis dialticas do movimento, leis essas que governam a aparente contingncia dos fatos histricos. Para isso, nada melhor do que comear por uma viagem ao incio dos tempos atuais.

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Justificando a viagem

Querer aventurar-se numa viagem ao incio dos tempos atuais, mesmo de maneira virtual, parece coisa de fico cientfica. No entanto, no isso que estamos sugerindo. Estamos apenas afirmando que a humanidade alcanou um ponto de desenvolvimento cientfico e tecnolgico que nos permite conhecer aquela realidade histrica com razovel grau de aproximao. Tal viagem seria impensvel em qualquer outra poca da histria humana. Somente agora a cincia tornou vivel a algum se embrenhar, ao mesmo tempo, pelas profundezas mais longnquas do universo e pelo mundo nano ou microscpico das partculas atmicas. Ela reuniu uma massa de conhecimentos empricos e tericos, a partir de observaes continuadas do cosmos e das partculas microscpicas, que permite discutir o processo histrico da natureza desde os seus momentos primordiais, como costumam especificar alguns fsicos e filsofos das cincias. Portanto, nossa primeira preocupao ser demonstrar que, apesar de uma nova barbrie estar nossa porta, j alcanamos tal estgio de desenvolvimento. Esta uma contradio que aponta para desafios de monta. Hoje, somos mais de seis bilhes de seres humanos sobre a Terra. primeira vista, a maioria dessa humanidade est organizada em naes e regies autnomas ou independentes. A maior parte delas constituda de naes multi-tnicas, cada uma das quais com dezenas ou centenas de etnias, com seu prprio idio-

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ma. Algumas dessas etnias possuem apenas alguns milhares de seres, como a kaiuwa e a ianomami, enquanto outras possuem centenas de milhes, como a han e a hindu. Apesar da variedade de interpretaes sobre a histria e a essncia humana, assim como sobre sua organizao em sociedades, algumas destas bastante ricas e prsperas, uma observao mais atenta nos leva concluso de que, da mesma forma que seus ancestrais mais longnquos, a maioria dos homens atuais continua tendo que trabalhar. Eles precisam produzir alimentos, vesturios, moradias, meios de transporte, energia e outros bens necessrios vida cotidiana, tanto as suas, quanto as dos demais membros da sociedade. Em funo dessa necessidade, tanto biolgica, quanto social, os homens continuam tendo que se organizar para realizar tal produo, assim como para distribuir seus resultados entre os diversos membros de cada sociedade. Esta produo e distribuio ganhou o nome de economia poltica ou, para alguns, simplesmente economia. A organizao econmica depende, por sua vez, dos recursos ou matrias primas que a natureza coloca disposio dos homens, assim como do nvel tcnico que alcanaram os meios de extrao desses recursos naturais, os meios de transformao desses recursos em produtos teis, e os meios capazes de distribuir tanto as matrias primas quanto os produtos criados a partir delas. Em outras palavras, dependem dos meios de produo e das relaes que os homens estabelecem com a natureza e entre si. Assim, nos defrontamos com produes minerais, agrcolas e industriais e com meios de transporte extremamente desiguais em sua distribuio territorial, seja entre pases e regies globais, seja entre regies dentro de um mesmo pas. Em vrios casos, nos defrontamos com as chamadas altas tecnologias, a exemplo das fabricaes e

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transportes automatizados, com o auxlio de computadores e robs. Em vrios outros, predominam as tecnologias tradicionais, a exemplo do artesanato, da lavoura manual e do transporte de trao animal, aqui includo o prprio homem. Na maioria das naes atuais predomina o modo de produo capitalista. Isto , um modo de produo no qual uma srie de pessoas concentra em suas mos riquezas monetrias, ou dinheiro. Com o dinheiro, essas pessoas compram meios de produo, distribuio e circulao (prdios, mquinas, equipamentos, energia, matrias primas, transportes etc) e a fora de trabalho necessria para o funcionamento daqueles meios. Atravs de tais meios, a fora de trabalho transforma as matrias primas fornecidas pela natureza em produtos, mercadorias, ou valores de troca, para uso na vida humana. Meios de produo e fora de trabalho constituem plos de uma relao social normalmente chamada foras produtivas. Historicamente, o desenvolvimento tcnico dos meios de produo tem desempenhado papel fundamental para o estabelecimento das relaes entre a fora de trabalho e os proprietrios dos meios de produo. A inveno da agricultura levou a humanidade a estabelecer as relaes escravistas, nas quais o dono da fora de trabalho, isto , o trabalhador agrcola, assim como a terra, era propriedade privada. O desenvolvimento dos instrumentos agrcolas, associada a diversos outros fatores histricos, introduziu mudanas importantes nas relaes dos donos da fora de trabalho com os proprietrios privados. Nos campos, em geral, manteve o trabalhador agrcola como escravo da terra, mas no mais como propriedade privada do proprietrio fundirio. O escravo da terra tornou-se proprietrio privado de pequenos meios de produo e, ao mesmo tempo, tributrio do proprietrio fundirio.

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Ao lado disso, com a ampliao do artesanato e o surgimento da manufatura, fez surgir, embrionariamente, um trabalhador livre de qualquer propriedade, que vendia sua fora de trabalho em troca de soldo. Posteriormente, com a transformao da manufatura em indstria, em virtude do desenvolvimento tcnico dos meios de produo, da acumulao de imensas riquezas de metais nobres, transformadas em dinheiro, e da expropriao de massas de lavradores, a utilizao desse tipo de trabalhador livre tornou-se cada vez mais intensa. O capital surge, historicamente, da relao que o proprietrio de dinheiro estabelece com o proprietrio da fora de trabalho. O capital , assim, uma relao social, ou um conjunto de relaes sociais, que se materializa principalmente na compra e na venda. O espao onde essas relaes de compra e venda ocorrem o famoso mercado, que muitos tratam como um ser vivente, mitologicamente eterno, embora tenha surgido apenas no estgio histrico do escravismo. Temos, ento, de um lado os proprietrios de capital dinheiro, que transformam esse dinheiro tanto em ativos ou capital constante (compra de meios de produo), quanto em capital varivel (compra de fora de trabalho). De outro, temos no-proprietrios de capital, mas proprietrios de fora de trabalho, que podem vender essa sua fora, como uma mercadoria qualquer, em troca de salrio, para colocar em funcionamento os meios de produo pertencentes aos proprietrios de capital constante. Temos a uma relao de opostos em que a cooperao predomina para a realizao da produo social. Mas o segredo do desenvolvimento do modo capitalista de produo reside no fato de que, no processo de cooperao para a produo social a fora de trabalho, ao transformar as matrias primas em novos produtos, gera um valor superior ao valor que recebe para se reproduzir. Neste caso, para se reproduzir seja como fora de tra-

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balho, seja como ser humano. Esse valor a mais, ou mais-valia, ou capital excedente, ou lucro, apropriado pelo proprietrio dos meios de produo, que o divide para seu usufruto individual e para a substituio ou ampliao dos seus meios de produo. Esta a base do conflito estrutural entre os proprietrios dos meios de produo e os proprietrios da fora de trabalho, estes os produtores de fato. Os primeiros procuram aumentar a mais-valia atravs de uma srie de artifcios, os principais sendo o rebaixamento dos salrios e a extenso das horas de trabalho. Os segundos procuram melhorar as suas condies de reproduo, principalmente atravs da elevao dos salrios, o que incide diretamente sobre a mais-valia. Assim, temos aqui uma relao entre opostos em que a disputa, a competio ou o conflito predomina no processo da produo social. Neste aspecto, como dizia Engels, Darwin no tinha a menor idia da stira amarga que escreveu sobre os homens, quando afirmou que a livre competio, a luta pela existncia, que os economistas celebram como a maior conquista histrica da humanidade, constitui exatamente o estado natural do reino animal. Essa disputa entre os proprietrios capitalistas e os proprietrios da fora de trabalho um dos principais aspectos da luta de classes no capitalismo, mas no o nico. Os proprietrios dos meios de produo cooperam entre si, por diferentes meios, para elevar suas taxas de lucratividade, ou rentabilidade, na relao com os proprietrios de fora de trabalho. Por outro lado, o modo capitalista de produo tambm se move empurrado por uma constante concorrncia ou competio entre os diversos proprietrios de meios de produo. Esta competio os compele a realizar inovaes tcnicas e organizacionais, que elevem a produtividade do trabalho, reduzin-

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do o valor de troca unitrio de seus produtos e elevando suas vantagens, em termos de custos e preos, em relao aos concorrentes. Ao introduzir redues nos valores de troca, a concorrncia incide sobre a lucratividade dos capitalistas, fazendo com que a taxa mdia de lucro tenda a cair. Isto represente uma contradio entre semelhantes, difcil de ser resolvida porque a concorrncia ou competio vital para a sobrevivncia dos proprietrios capitalistas no mercado, como seres econmicos e sociais. Os que no conseguem vencer na concorrncia do mercado so expelidos e aniquilados, como capitalistas, por seus prprios semelhantes. Os proprietrios de fora de trabalho tambm cooperam entre si para forar a elevao dos salrios e das condies de sua reproduo. No entanto, a elevao da produtividade, assim como outros fatores de funcionamento do processo produtivo, tendem a criar um excedente de fora de trabalho disponvel no mercado. A fora de trabalho no empregada procura resolver sua situao de reproduo ofertando-se por salrios mais baixos. Isto tambm representa uma contradio entre semelhantes, difcil de ser resolvida no quadro das relaes capitalistas. Desse modo, cooperao e conflito se apresentam como aspectos contraditrios no s da relao entre os proprietrios de meios de produo (capitalistas) e os proprietrios de fora de trabalho, os assalariados, (ou proletrios como os chamavam os romanos da poca do escravismo), mas tambm como aspectos contraditrios de cada um dos plos da contradio entre capitalistas e proletrios. Em cada nao ou regio do mundo, esse modo capitalista de produzir possui diferentes graus de desenvolvimento de suas foras produtivas, o que inclui tanto os meios de produo quanto a fora de trabalho. Em geral, elas esto mais concentradas em algumas zonas urba-

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nas do que em outras. No Brasil, por exemplo, as principais foras produtivas esto concentradas nas capitais e em algumas grandes cidades da regio sudeste, evidenciando seu desenvolvimento desigual. As relaes sociais, em especial as que dizem respeito diviso da propriedade, tambm so mais polarizadas em alguns pases e menos em outras. O Brasil tambm um exemplo de pas onde a propriedade, em especial a propriedade territorial, altamente concentrada. O mesmo ocorre com a diviso social do trabalho, que se eleva proporcionalmente concentrao da propriedade capitalista e da fora de trabalho. Alm disso, em vrias naes ou regies o modo capitalista convive, s vezes em cooperao, s vezes em conflito, com remanescentes de modos de produo historicamente mais antigos, como o campons, o feudal, o escravista e o comunitrio. Tambm convive, em cooperao e/ou em conflito, nos sistemas polticos socialistas, com as formas econmicas pblicas e estatais sob controle do Estado, que tm poder de interferir no funcionamento do mercado e da economia como um todo. Em termos gerais, a maior parte da humanidade se encontra em sistemas de transio de um modo de produo para outro, seja dos antigos para o capitalismo, seja deste para outro. O socialismo, neste sentido, no passa de um sistema de transio. Essa situao gera grande multiplicidade de culturas, tanto antigas, quanto modernas. Isto , idiomas, artes, literatura, teatro, cinema, culinria, comportamento, sensibilidade etc, so muito variados entre as diferentes naes, e dentro de cada uma delas. Os sistemas polticos tambm variam. Democracias liberais, democracias populares, regimes socialistas, monarquias constitucionais, monarquias hereditrias, ditaduras tnicas, teocracias, ditaduras militares etc, formam um mosaico variado, algumas vezes no interior de cada pas.

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As disparidades regionais e de renda tambm so acentuadas. Na frica, sia e Amrica Latina, cerca de dois bilhes de pessoas vivem ameaadas de extino pela fome e pelas doenas. Mesmo nos pases economicamente mais desenvolvidos, possvel verificar aquilo que Engels chamava colossal desproporo entre os objetivos fixados e os resultados obtidos. Se aplicarmos a tese de que os homens impem cada vez mais sua prpria histria histria humana, verificaremos que os efeitos no previstos predominam sobre os objetivos fixados. As foras no controladas seriam muito mais poderosas do que as postas em movimento pelo plano estabelecido. Isto porque a principal atividade histrica do homem, aquela que o elevou da animalidade humanidade, que constitui o fundamento material de todas as suas outras atividades a produo para as necessidades de sua vida estaria submetida ao jogo das influncias indesejveis, de foras no controladas, como o caso do capitalismo. A conseqncia do domnio dos homens sobre as foras naturais, com o capitalismo elevando a produtividade a nveis inimaginveis, tem sido, acima de tudo, misria e poluio. Assim, por um lado, os pases ricos da Europa e Amrica alcanaram um desenvolvimento material de tal ordem que permitiria humanidade suprir as necessidades da maior parte de seus membros, se a apropriao dos resultados desse desenvolvimento fosse realizada de maneira socialmente equilibrada. Porm, esse desenvolvimento exponencial da capacidade produtiva proporcionado pelo capitalismo foi realizado, em grande parte, s custas da explorao dos demais pases e povos do planeta. Paradoxalmente, ele estimulou e, ao mesmo tempo, foi estimulado pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico.

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Se olharmos em retrospectiva, h mais de um milho de anos atrs, os ancestrais dos homens comearam a dominar o fogo e a utiliz-lo para fins teis sua sobrevivncia. Fsseis do homindeo yuanmounensis, datados de 1,7 milho de anos, apresentaram evidncias de que esse antropide j utilizava o fogo. Depois, entre 15 mil e 5 mil atrs, o Homo sapiens passou a domesticar animais e plantas, inventou a agricultura e, com ela, o pensamento de escrever e fazer operaes com nmeros. As primeiras ferramentas para lavrar a terra, de madeira, pedra e osso, surgiram entre 7 mil e 6 mil anos atrs, da mesma forma que o primeiro calendrio solar, feito pelos egpcios. Para inventar a escrita, os homens consumiram uns 2 a 3 mil anos aps a revoluo agrcola. Os egpcios criaram os seus hierglifos cerca de 5500 anos atrs, os chineses, os seus caracteres h 4700 anos, e os hindus h 4300 anos. H 4100 anos atrs a cidade-estado de Ur, na Mesopotmia, criou o primeiro cdigo jurdico, enquanto os gregos de Creta criavam a primeira civilizao do mar Egeu e os fencios criavam uma escrita alfabtica. A cobrana de impostos reais talvez tenha sido o primeiro impulso para a criao da geometria, j que as taxas de cobrana tinham por base a rea de terra ocupada. Os agiotas da Babilnia aprenderam a calcular juros, embora atravs de enigmas, e utilizavam um sistema de clculo geomtrico idntico ao teorema de Pitgoras. A metalurgia de bronze foi praticada pelos chineses desde 4300 anos atrs. Mas a metalurgia do ferro levou pelo menos outros 1700 anos para ser praticada por hititas, babilnios, chineses e gregos. Os primeiros veculos de transporte de pessoas e cargas, e as primeiras mquinas que substituram os msculos humanos na fabricao de fios e tecidos, s surgiram h uns 3500 anos.

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Por volta de 500 a.c. os chineses j escreviam em tiras de papel vegetal e fabricavam tecidos de seda, enquanto os egpcios utilizavam pergaminhos e tecidos de algodo. Depois disso, os humanos mais avanados gastaram mais 2 mil anos para inventar moinhos de gua e de vento, relgios de gua e mecnicos, a bssola, a plvora e as armas de fogo, construir as primeiras embarcaes ocenicas, pavimentar e iluminar ruas, redescobrir os continentes e conhecer outros povos. Mas, segundo um manuscrito alemo de 1481, esta foi a primeira vez que introduziram o sinal de + (mais) em seus clculos. Depois, levaram apenas mais quinhentos anos para criar manufaturas, inventar a mquina a vapor, o fuso e o tear mecnicos, a locomotiva e os navios a vapor, as ferrovias, o motor eltrico, o motor diesel e a exploso, e o ao. Criaram a indstria, com suas mquinas ferramentas e linhas de produo, capazes de produzir substncias qumicas, tecidos, chapas e laminados de ao, navios e avies em srie. Constituram assim um complexo sistema muscular e sanguneo produtivo industrial, que multiplicou por milhares de vezes a capacidade do crebro e das mos humanas em produzir bens e equipamentos para sua comodidade. A seguir, num espao de menos de 50 anos, na segunda metade do sculo 20, as sociedades humanas avanadas deram um salto ainda maior. Tendo por base o sistema industrial que seus tcnicos e empreendedores haviam criado, elas passaram a produzir equipamentos e instrumentos capazes de analisar grandes corpos, como estrelas e galxias, e corpos microscpicos, como partculas e vrus. Com isso, ampliaram consideravelmente o conhecimento que os homens de cincia tinham da realidade que cerca a vida terrena e o cosmos. E transformaram as cincias e tecnologias nas principais foras produtivas da humanidade.

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No estudo dos corpos microscpicos, foram dados grandes passos para diagnosticar as doenas dos seres vivos e descobrir meios de cur-los. Descobriu-se, por exemplo, que os vrus eram causadores de inmeras doenas, como a febre amarela e a dengue. Em contrapartida, tambm foram descobertas e produzidas as sulfanilamidas, os antibiticos, as vacinas, a insulina, os fatores que permitem uma transfuso de sangue segura, o saneamento, a higiene pessoal e as dietas para a sade humana. Ao mesmo tempo, com a inveno dos sistemas eletrnicos e das tecnologias de supercondutores de silcio, puderam ser projetadas e fabricadas bobinas de escaneadores, para a obteno de imagens por ressonncia magntica, assim como microscpios de alta resoluo, o eletro-encefalograma, o tomgrafo e outros equipamentos avanados para diagnoses e cirurgia por imagens. A descoberta dos semicondutores levou fabricao do transistor, no qual o fluxo de eltrons controlado. Isso permitiu substituir as antigas vlvulas amplificadoras usadas nos rdios e tornou o transistor usado universalmente em televisores e outros aparelhos eletro-eletrnicos, na forma de chips de silcio. Os bioqumicos desenvolveram novas tcnicas de difrao dos raios X, que tornaram possvel estudar a composio das grandes molculas. Na qumica, tudo o que pode ser pensado com coerncia e for possvel de ser produzido, passou a ser realizado. Os qumicos criaram os plsticos, os vidros e as cermicas refratrias, assim como as tecnologias de montagem dos circuitos eletrnicos miniaturizados em chips. Hoje ela avana nos trabalhos com fulerenos, nanotubos e supercondutores de altas temperaturas, materiais que podem revolucionar ainda mais o processo produtivo. Os fisiologistas conseguiram descobrir que bilhes de clulas dos

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organismos vivos morrem e so repostas a cada dia, mesmo estando fisiologicamente saudveis. E descobriram a forma de produzir tecidos vivos em cultura, em especial as clulas-tronco embrionrias, que constituem o embrio inicial para a especializao e desempenho das clulas. Os geneticistas demonstraram que os genes eram feitos de DNA, a mais singular de todas as molculas celulares, abrindo um campo vasto para o conhecimento em profundidade da evoluo histrica da vida e introduzindo a informao como um aspecto importante do processo de reproduo das espcies. Com o Projeto Genoma Humano, atravs de tcnicas automatizadas para decifrar as informaes codificadas do DNA, constataram que os seres humanos contam com menos genes do que se supunha. Apenas cerca de 35 mil, muitos dos quais so compartilhados com insetos e plantas, embora suas funes sejam diferentes. Em outras palavras, colocaram os seres humanos como mais um dos resultados do processo histrico de transformao de substncias inanimadas em substncias orgnicas e, destas, em seres vivos, com o surgimento das primeiras protenas. Planos cada vez mais precisos e extensos permitem racionalizar a composio qumica, de tal modo que as qualidades dos compostos podero ser previstas antes de qualquer experincia. O conhecimento profundo de uma substncia particular pode ser aprimorado, precisado e multiplicado pelo conhecimento de substncias diferentes ou pelo conhecimento do conjunto das substncias. Ao se introduzir corpos novos em sries de corpos incompletamente conhecidos, como fizeram os geneticistas que modificaram alguns pares de genes do DNA, substitui-se o conhecimento de corpos particulares pelo conhecimento da srie.

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Astrnomos, fsicos, astrofsicos, cosmlogos e engenheiros criaram o radiotelescpio, o espectrgrafo, a ptica adaptvel e a interferometria, abrindo janelas maiores para observar fenmenos csmicos de baixa temperatura e determinar a composio qumica das estrelas a distncias maiores. Os fsicos descobriram a fisso e a fuso nucleares como poderosas fontes de energia. E a cincia fsica moderna, do mesmo modo que a qumica moderna, tornou-se cada vez menos cincia dos fatos e mais cincia dos efeitos. Em geral, as cincias esto se transformando, rapidamente, de instrumentos de pesquisa da realidade, em instrumentos de modificao da realidade e das foras produtivas. Cada vez mais nos encontramos em condies de conhecer as conseqncias mais remotas de nossas atividades mais comuns de produo. Teoricamente, o homem pode submeter a natureza, pondo-a a servio de seus fins determinados e imprimindo-lhe as modificaes que julga necessrias, sem romper com as leis naturais de desenvolvimento. Com a criao da espantosa tecnologia aeroespacial, que permite fazer viagens a longa distncia, em curtos espaos de tempo, a humanidade pode chegar Lua, enviar sondas astronmicas de pesquisa a outros planetas do sistema solar, e manter telescpios e satlites artificiais de controle meteorolgico e militar ao redor da Terra. E pode sonhar com a possibilidade de explorar e habitar outros planetas e satlites do nosso sistema solar, num futuro no muito distante. Com tudo isso, a humanidade assistiu, ainda sem perceber todas as suas implicaes, criao daquilo que se pode chamar de sistema nervoso do processo produtivo e da comunicao social, atravs de equipamentos eletrnicos de coleta, tratamento e transmisso de dados, informao e comunicao. Com a inveno do rdio, televi-

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so, computadores, telefones sem fio e, mais recentemente, da Internet, tornou-se comum realizar em poucos minutos clculos matemticos complexos e acompanhar ao vivo os acontecimentos, descobertas cientficas, inventos e inovaes tecnolgicos, em cada canto do mundo. Embora persistam regies em que esses meios de informao e comunicao ainda no aportaram, a soluo deste problema no mais tcnica, mas estritamente econmica e social. Desse modo, de provados instrumentos de pesquisa e conhecimento, as cincias, associadas s tecnologias, se transformaram nas foras produtivas mais poderosas dos seres humanos, tendo por base novos ramos cientficos, a exemplo da eletrnica, robtica, biotecnologia, nanotecnologia e qumica fina. Conhecendo em profundidade as leis da natureza, os homens se tornaram capazes de replic-las em produtos projetados para uso humano. No entanto, apesar das cincias e tecnologias haverem alcanado esses nveis e demonstrarem uma capacidade de desenvolvimento cada vez maior, os homens ingressaram no sculo 21 s voltas com inmeras lacunas no conhecimento sobre si prprios, seu entorno ou meio ambiente, e sobre o universo em que se encontram. Alm disso, esto confrontados com os problemas resultantes dos danos causados natureza, tanto pelas antigas formaes sociais, quanto pelo atual sistema capitalista. Simulaes em computador mostraram que a queima de combustveis fsseis tem ligao estreita com a quantidade de dixido de carbono na atmosfera e pode causar a elevao da temperatura da camada de ar que envolve a superfcie terrestre. Mas os modelos computadorizados tambm mostraram que o prprio processo natural de atividades vulcnicas, e dos seres vivos em geral, emite quan-

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tidades considerveis de dixido de carbono para a atmosfera. Assim, o atual processo de rpidas mudanas nos padres atmosfricos e nas correntes ocenicas ainda imprevisvel, em grande medida porque o processo geral de resfriamento, tanto do Sol, quanto da Terra, continua. O exame de amostras nas capas de gelo da Groenlndia e da Antrtida mostrou que ocorreram mudanas bruscas durante vrios perodos glaciais dos ltimos milhes de anos. O clima global pode ser apenas parcialmente estvel, podendo saltar de um estado confivel para outro imprevisvel, como ocorreu vrias vezes no passado remoto. Em alguns momentos de sua histria, a Terra esteve coberta por camadas de gelo que chegaram aos trpicos. Cada um desses perodos parece ter terminado quando erupes vulcnicas lanaram grandes quantidades de dixido de carbono e outros gases-estufa na atmosfera, derretendo as camadas de gelo to repentinamente quanto haviam surgido (repentinamente, no caso, podendo significar algumas centenas ou mesmo milhares de anos). Embora hoje saibamos, com a ajuda dos satlites artificiais de pesquisa, que as mudanas climticas no ndico liberam grandes ondas de energia, mudando os padres climticos do Atlntico Norte, empurrando massas de poros e germes patognicos do deserto do Saara para o Caribe e influenciando a vegetao marinha caribenha, ainda no temos um quadro claro sobre os malefcios e/ou benefcios desse fenmeno. S h pouco tempo comeou a ganhar foros de verdade a hiptese de que na natureza nada acontece isoladamente. Segundo alguns, o bater de asas de uma borboleta no Jardim Botnico do Rio de Janeiro, ou em qualquer outra parte do mundo, repercutir em toda parte. A maioria das pessoas tem dificuldade de entender exemplos

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desse tipo, porque os matemticos que procuram demonstrar essa interao entre todos os eventos do universo e da Terra ( disso que se trata), apresentando isso como uma novidade, no conseguem dar exemplos prticos. Poderiam, agora, tomar como exemplo a exploso do vulco islands Eyjafjalla, e a nuvem de cinzas que lanou no espao, em abril de 2010. A nuvem, empurrada pelos ventos rticos no sentido leste e sudeste, causou caos ao transporte areo em toda a Europa, mesmo naquelas regies aonde no chegou, e problemas no sistema de transporte areo de todo o mundo. Embora no tenha sido publicada a dimenso de todas as repercusses da cadeia de acontecimentos, ela certamente chegou a locais inusitados em todo o planeta, com resultados bastante contraditrios. Certamente ampliou de forma inesperada a ocupao dos hotis prximos aos aeroportos e o transporte rodo-ferrovirio, carreando lucros extras para esses setores. Certamente, tambm, causou prejuzos imensos s companhias areas, e deve ter impedido negcios no interior do Laos e da Bolvia. E pode ter levado outras pessoas a terem a mesma reao imbecil de um turista que declarou, na televiso, odiar a Islndia por causa da erupo. Na segunda metade dos anos 1800, bem antes das recentes teorias do caos e fractais, e sem os instrumentos matemticos que s agora so possveis, Engels frisava que a interconexo universal, sugerida por Hegel, era uma lei do movimento da matria, em qualquer das formas que se apresentasse. No rascunho que preparava sobre a Dialtica da Natureza, afirmou que os fenmenos exercem entre si influncias recprocas, num movimento de interao universal. Para demonstrar essa noo, com exemplo prticos, Engels lembrou que, tanto os animais inferiores, quanto os homens, modifica-

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vam a natureza exterior com suas atividades, ao mesmo tempo em que essa modificao repercutia sobre os prprios causadores. Esse exemplo, que em sua poca pareceu uma bizarrice a um grande nmero de naturalistas, hoje algo que bilogos e geneticistas tm comprovado cada vez com maior insistncia. Os animais inferiores modificam a natureza em menor proporo do que os homens, e de modo involuntrio e acidental, mas no h dvidas de que as cabras desmataram os bosques da Grcia. O problema reside em que os homens, medida que se afastam dos animais inferiores, mais exercem sobre a natureza uma influncia intencional e planejada, a fim de alcanar objetivos previamente projetados. Isto , ao provocar estragos na vegetao, os homens fazem isso com o propsito de utilizar a terra livre e a madeira, semear trigo, soja ou outros gros, plantar rvores frutferas, ou cultivar videiras e laranjais, conscientes de que a colheita ser maior. Ao transportar, de um pas para outro, plantas teis e animais domsticos, os homens modificam a flora e a fauna de continentes inteiros, s vezes com danos irreversveis, como ocorreu com a vegetao da Ilha de Santa Helena e com a fauna da Nova Zelndia e, modernamente, com a Mata Atlntica e parte do Cerrado do Brasil. Engels tambm analisou que as plantas cultivadas e os animas criados em condies artificiais sofriam uma influncia to grande nas mos do homem, que chegavam a se tornar irreconhecveis. Portanto, num texto escrito em 1876, bem antes de nossos ecologistas acordarem, esse filsofo j dizia que no deveramos nos regozijar com as vitrias humanas sobre a natureza. Ele sugeria que, a cada vitria dessas aes humanas, a natureza respondia com uma vingana. Cada uma dessas vitrias produzia conseqncias que

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podamos prever, como o aumento das safras agrcolas decorrentes da derrubada de bosques e matas. Porm, elas tambm resultavam em conseqncias muito diferentes, no previstas, que quase sempre anulavam as vitrias anteriores. Para reforar sua viso ecolgica, ele acrescentou os exemplos da destruio dos bosques e florestas na Mesopotmia, Grcia, sia Menor e Alpes italianos. Essa destruio deu origem desertificao dos solos, ao deslizamento das encostas e ao assoreamento dos rios das respectivas regies. Ele lembrou ainda a propagao da escrofulose, pelo plantio da batata, e se mostrou indignado com a queima dos bosques das encostas montanhosas cubanas, para o plantio de cafeeiros. Sem dar a mnima importncia s chuvas torrenciais dos trpicos, que varriam a camada vegetal do solo, esse plantio causou devastao e deixou como legado apenas rochas desnudas. Em outras palavras, a natureza nos adverte de que no podamos domin-la como um conquistador domina um povo estrangeiro, como algum situado fora da natureza. Ao contrrio, pertencemos natureza, com nossa carne, nosso sangue, nosso crebro. Estamos no meio dela, e nosso domnio sobre ela consiste na vantagem que levamos sobre os demais seres, de poder chegar a conhecer suas leis e aplic-las corretamente. Engels tinha a esperana de que, com os progressos das cincias, os homens seriam capazes de prever e controlar cada vez mais as remotas conseqncias naturais de suas atividades de produo, pelo menos das mais comuns, e evitar os danos que at ento vinham causando. No tinha dvidas de que a natureza e o homem eram mutveis, sofriam transformaes. No entanto, conhecendo as leis de transformao, os homens poderiam adaptar-se a tais leis naturais e agir positivamente sobre elas.

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na busca dessas leis de transformao que nos propomos a fazer uma viagem ao incio do tempo, no qual os homens ainda no estavam presentes.

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Sobre o autor

Wladimir Pomar nasceu em Belm do Par, a 14 de julho de 1936, filho de Pedro Pomar e Catarina Torres. Desde os cinco anos, conheceu a vida da clandestinidade, pela perseguio que a polcia do Estado Novo de Vargas movia s atividades do Partido Comunista do Brasil (PCB), do qual seu pai era membro. Comeou a trabalhar aos doze anos, como aprendiz de linotipista, ao mesmo tempo que fazia o ginsio. Depois trabalhou como reprter e redator nos jornais Tribuna Popular e Classe Operria. Foi colaborador do jornal Movimento, diretor do Correio Agropecurio, alm de reprter e diretor editorial de Brasil Extra. Adquiriu formao tcnica e trabalhou como tcnico de planejamento e manuteno de mquinas pesadas da Companhia Siderrgica Nacional (CSN), em Volta Redonda (RJ) e Conselheiro Lafaiete (MG). Foi engenheiro de servios da General Eletric, no setor de locomotivas, tendo trabalhado junto s estradas de ferro Leopoldina (RJ) e Leste-Brasileira (BA). Tambm trabalhou como engenheiro de manuteno da Cermica do Cariri. Militante poltico desde 1949, quando ingressou no PCB, Wladimir Pomar atuou inicialmente no movimento estudantil secundarista. Em 1951, estudou ajustagem mecnica no Senai, trabalhou na Arno e participou no movimento sindical metalrgico. Em 1962, fez parte do movimento que deu origem ao PCdoB. Em 1964, foi preso na Bahia, por ao de resistncia ao golpe militar.

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Solto no final deste ano, devido a habeas corpus, foi julgado e condenado revelia. Depois de 1964, colaborou com a imprensa partidria e desenvolveu suas atividades polticas principalmente no interior de Gois e do Cear, aqui entre os sindicatos de trabalhadores rurais. Viveu na clandestinamente at 1976, quando foi preso novamente. Desta vez, durante uma ao militar que assassinou trs dirigentes do PCdoB, no bairro da Lapa (SP), um dos quais seu pai. Foi libertado pouco antes da Anistia, em 1979. Pouco depois, desligou-se da direo do PCdoB e ingressou no Partido dos Trabalhadores. Entre 1984 e 1990, integrou a executiva nacional do PT, onde foi responsvel pela secretaria nacional de formao poltica, atividade que acumulou com a coordenao do Instituto Cajamar. Em 1986, participou da coordenao da campanha de Lula a deputado federal constituinte. Durante as eleies presidenciais de 1989, foi coordenador-geral da campanha Lula. Wladimir Pomar autor de diversos estudos e livros sobre a China, entre os quais O enigma chins: capitalismo ou socialismo (Alfamega); China, o drago do sculo XXI (tica); A revoluo chinesa (Unesp); China: desfazendo mitos (Editora Pgina 13 & Editora Publisher). autor, tambm, de uma trilogia sobre a teoria e a prtica das tentativas de construo do socialismo, ao longo do sculo XX: Rasgando a cortina (Brasil Urgente), Miragem do mercado (Brasil Urgente), A iluso dos inocentes (Scritta) e Os latifundirios (Editora Pgina 13). Outra vertente de suas obras aborda a histria do Brasil e da esquerda brasileira. o caso de Araguaia, o partido e a guerrilha (Brasil Debates) e de Pedro Pomar: uma vida em vermelho (Xam);

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Quase l, Lula e o susto das elites (Brasil Urgente) e Um mundo a ganhar (Viramundo); O Brasil em 1990 e Era Vargas: a modernizao conservadora (tica). Nos ltimos trinta anos colaborou regularmente com o Correio da Cidadania e com a revista Teoria e Debate. Para comemorar seus 75 anos, foi lanada a pgina eletrnica www.wladimirpomar.org.br, onde se pode conhecer sua obra. Mas grande parte de seus textos ainda no foi organizado para consultas, nem publicado em formato de livro. o caso do romance indito O nome da vida. Casado com Rachel, pai de trs filhos, av de 11 netos e 2 bisnetos. Livros de Wladimir Pomar
Araguaia, o partido e a guerrilha. So Paulo: Brasil Debates, 1980.

O enigma chins: capitalismo ou socialismo. So Paulo: AlfaRasgando a cortina. So Paulo: Brasil Urgente, 1991. A miragem do mercado. So Paulo: Brasil Urgente, 1991. A iluso dos inocentes. So Paulo: Scritta, 1994. O Brasil em 1990. So Paulo: Editora tica, 1996. China, o drago do sculo XXI. So Paulo: Editora tica, 1996. Um mundo a ganhar: revoluo democrtica e socialista. So Pedro Pomar: uma vida em vermelho. So Paulo: Xam, 2003. Era Vargas: a modernizao conservadora. So Paulo: Editora A revoluo chinesa. So Paulo: Unesp, 2004.

mega, 1987.

Paulo: Viramundo, 2002.

tica, 2004.
Pedro Pomar: um comunista militante. So Paulo: Expresso Po-

pular, 2007.

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China: desfazendo mitos. So Paulo: Publisher e Editora Pgina Quase l, Lula o susto das elites. So Paulo: Editora Pgina 13, Os latifundirios. So Paulo: Editora Pgina 13, 2009.

13, 2009.

2009.