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Por qu los alemanes? Por qu los judos?

Piedra de toque del optimismo humanista, la monstruosidad que conocemos con el nombre de Holocausto desafa insistentemente la capacidad explicativa de las disciplinas abocadas al conocimiento del hombre, suscitando tal variedad de teoras acerca de su origen y naturaleza que a veces parece haber ms confusin que claridad en torno a la cuestin. Acaso haga falta una dosis de sentido comn; puede que resulte til volver a las observaciones iniciales. Acaso gran parte de la respuesta al problema del sentimiento antijudo alemn, subyacente en la gnesis del Holocausto, se halle delante de nuestras narices, si por esto entendemos atender al comn acervo de intuiciones y percepciones en torno a lo humano. Lo cierto es que no desbarraban ciertos contemporneos de Hitler cuando atribuan la palabrera racial, la furia nacionalista y la vocinglera antisemita a un sentimiento tan vulgar como la envidia: envidia miserable ante el xito ajeno, y su complemento, la inseguridad del envidioso que, corrodo por las dudas acerca de s mismo, compensa su debilidad apelando a la solidaridad grupal y disimula su vulnerabilidad bajo un disfraz de ruidosa arrogancia. Algunos observadores dejaron constancia de lo que perciban tras el ascenso del nazismo en trminos ms o menos formales, siempre familiares: sentimiento de inferioridad (Theodor Heuss, politlogo); complejo de postergacin, vlvula de seguridad mental de un sentimiento de inferioridad social (Hendrik de Man, siclogo social); sentimiento de inferioridad social como nacin, desage de debilidad, necedad y sinrazn que satisfaca la necesidad de sentirse mejor, un poco ms fuertes (Thomas Mann, escritor). En su libro Por qu los alemanes? Por qu los judos?, el historiador y cientista poltico Gtz Aly (Heidelberg, 1947) rastrea las races del antisemitismo alemn como condicin de posibilidad del Holocausto, para lo cual somete a escrutinio una amplia variedad de fuentes primarias datadas a lo largo del siglo XIX y comienzos del siglo XX. El autor analiza documentos que van desde diarios personales y panfletos hasta artculos periodsticos y actas parlamentarias, incluyendo el archivo de su propia familia (uno de los tatarabuelos de Aly fue un activo agitador antisemita, y su abuelo materno milit en el partido nazi). Autor tambin del libro La utopa nazi(Crtica, 2006), Gtz Aly arguye que la cambiante Alemania del siglo XIX antes y despus de la

unificacin- fue algo parecido a una tierra de promisin para los judos, muchos de ellos recin llegados del este. Circunstancias como una gradual emancipacin, la relativa equiparacin de derechos y la transicin de una economa agraria a una industrial favorecieron a los judos, urbanitas por excelencia dotados adems de una base educacional superior a la de los campesinos cristianos emigrados a la ciudad, quienes padecan ms dificultades para adaptarse al ritmo de la vida urbana y a las exigencias de la economa capitalista. No fueron los judos los gestores iniciales del progreso y la modernidad econmica, jurdica y cultural-, pero s fueron sus entusiastas agentes. La caracterstica voluntad juda de formacin derivaba no slo del afn de prosperar sino de un imperativo religioso, y en la Alemania decimonnica los ndices de escolarizacin de los jvenes judos eran incomparablemente superiores a los de sus pares cristianos. Impedidos de acceder a la carrera militar y frecuentemente discriminados en el funcionariado, la nica va segura que tenan los judos para ascender era la educacin, oportunidad que aprovecharon de modo diligente. El censo de Berln de 1867 muestra que los judos eran apenas el 4% de la poblacin de la ciudad, pero constituan el 30% de las familias que contrataban personal educativo para sus hijos. Los informes del sistema educacional muestran que los estudiantes judos solan tener mejores calificaciones que los no judos, quienes slo los adelantaban en asignaturas como caligrafa y gimnasia. La medicina, la abogaca y la iniciativa empresarial contaron con un creciente contingente de origen judo. En 1907, la proporcin de trabajadores independientes en la poblacin urbana muestra diferencias significativas segn adscripcin religiosa: el 37% de los judos activos trabajaban por cuenta propia, mientras que slo lo haca el 4.7% los protestantes activos y el 3% de los catlicos. En cambio, la proporcin de asalariados sin estudios de origen judo era mnima. A principios del siglo XX, el promedio de ingreso de los judos multiplicaba varias veces el de los no judos. En palabras de Aly, los judos se subieron en masa al tren del futuro y se convirtieron en pioneros de la novedad. Bastante decidor es que el propio discurso antisemita alemn ventilase la imagen caricaturesca del alemn tpico como un sujeto palurdo, indolente y borreguil, situado por ende en condiciones desventajosas frente a los avispados judos. El arquetipo del judo era el de un individuo de inteligencia vivaz y demasiado independiente, escandalosamente vido de aprender y deplorablemente inclinado a la educacin superior y las innovaciones que ofreca la poca. Emponzoado por la envidia y un complejo de inferioridad, el antisemitismo lleg al extremo de difamar la superioridad intelectual y el deseo de educarse y prosperar. Un notorio antisemita del siglo XIX identific el judasmo con el progreso, reivindicando el retorno a las tradiciones como nico modo de liberarse del presunto yugo judo; expresin de una mentalidad reaccionaria e inmovilista, semejante voluntad de apartarse del progreso (sic) era la receta segura para el fracaso. El antisemitismo encontr un pblico receptivo entre los socialmente descontentos, deseosos de hallar un desahogo a su frustracin. El ansia de compensacin transform los defectos en virtudes. A la abulia y la falta de curiosidad intelectual se las hizo pasar por honradez y rectitud de carcter; la falta de luces se erigi en melancola y la ignorancia en introspeccin. La carencia de conocimientos fue suplida con la estridencia de las convicciones, artculos de fe de la peor especie: precisamente, los que alimentaron la arrogancia racial. La mellada autoestima encontr un puntal espurio en la seudo ciencia racial y en las patraas biopolticas que ampararon la calumnia de las minoras, en particular de aquella que ha servido de eterno chivo expiatorio. A partir de entonces, el alemn no judo inculto y en situacin de inferioridad socioeconmica se sinti autorizado a despreciar al intelectual judo y al judo prspero: stos seguan siendo judos, mientras que l era todo un alemn. La

conversin no cambiaba nada, no aproximaba a la genuina germanidad; el judo converso segua siendo un judo. La pasin de la diferenciacin y la segregacin encontr terreno abonado en el modelo alemn de construccin de la comunidad nacional, crucial en un tiempo de fragmentacin estatal. El nacionalismo alemn fue un nacionalismo tnico, no cvico, no articulado por principios de derechos ciudadanos y soberana popular sino por fantasas relativas a la comunidad orgnica y la pureza de la sangre. En su ansia de unidad y cohesin interna, este nacionalismo sacrific las libertades individuales y rechaz de plano los derechos universales del hombre, reforzando el contraste con un otro perturbador, presuntamente ajeno a la esencia colectiva y sin embargo incrustado en medio de la comunidad nacional. Quin otro sino el judo? Por otro lado, el avance arrollador de la modernidad alter los ritmos vitales y socav las certezas tradicionales, exponiendo a los individuos a un profundo estado de inseguridad e inestabilidad. Los vnculos de raigambre ancestral se diluyeron; la dinmica capitalista impuso parmetros de sociabilidad que apuntaban ms a la competencia que a la solidaridad. Lo que en tales condiciones prevaleca era la apetencia de seguridad en vez de un sincero aprecio de la autonoma personal, precipitndose una huida masiva hacia el colectivismo excluyente y el autoritarismo mesinico. Aunque no de modo fatal, la historia alemana pavimentaba el camino hacia las atrocidades del nazismo. Los desarraigados sentencia Aly- buscaban races y la encontraron en la ficcin de la raza. Los dispersos buscaban unidad y la encontraron en la ficcin del pueblo. Buscaban a alguien que guiara al pueblo y lo encontraron en el espejismo de un Fhrer. Es conocido el histrico dficit libertario y democrtico de la Alemania pretrita, en la que el colectivismo, el sometimiento obsecuente a la autoridad y el desprecio del liberalismo llegaron a considerarse patrimonio de la identidad nacional: una situacin que tuvo eco en la mentalidad de la soldadesca partcipe de la Segunda Guerra Mundial, captada por los alemanes S. Neitzel y H. Welter en su libro Soldados del Tercer Reich. Nuestro concepto de la libertad es distinto al de los ingleses y los estadounidenses afirm un teniente de marina-. Me siento muy orgulloso de ser alemn; no echo de menos su libertad. La libertad alemana es la libertad interior, la independencia frente a todo lo material. Supone prestar servicios a la patria (ob. cit., p. 41). Thomas Mann formul la cuestin en trminos crticos: El concepto alemn de libertad siempre ha sido un concepto externo al individuo; se ha referido al derecho de ser alemn, slo alemn, y nada ms. Expresin de egosmo nacional de raza y de vasallaje militante (Mann dixit), semejante ideal constitua una forma alambicada de claudicacin personal y de servidumbre voluntaria. Aly no vacila en enfatizar la importancia de este factor: Quien no quiera referirse a la larga y funesta tradicin de un antiliberalismo alemn empedernido y vigente hasta nuestros das, mejor no debera hablar de los excesos tnico-colectivistas del nacionalsocialismo. El nazismo obtuvo provecho de una mecnica exculpatoria que fomentaron las teoras raciales en boga desde el siglo XIX. Las frustraciones y el temor hacia lo diferente sobre todo el judo, visto como un competidor aventajado en las circunstancias anmalas de la modernidad- tuvieron su vlvula de escape en las quimeras sobre la superioridad de la raza germana. El ansia de desquite fue canalizada hacia los judos, cobijndose la voluntad de exclusin en el prestigio de la ciencia racial; una falsa ciencia que disimul el carcter pernicioso de la envidia y el resentimiento. En palabras de Aly, la ciencia biopoltica sublim el odio como conocimiento, la carencia como ventaja, y justific la toma de medidas legales. As, millones de alemanes pudieron delegar en el estado sus vergonzosas agresiones motivadas por sentimientos de inferioridad. Postula Aly la existencia de un antisemitismo visceral y global como

condicin sine qua non del genocidio, a lo Goldhagen? No. Lo que postula es que las teoras de higiene racial medraron a impulso del sentimiento de inferioridad, echando los cimientos de una moral del recelo y la discriminacin, cuando no del exterminio. Para la consumacin de un hecho como el Holocausto bastaba con el antisemitismo radical de la clase dirigente, la complicidad activa de una minora ideolgicamente comprometida y el silencio aquiescente de una mayora moralmente entumecida. - Gtz Aly: Por qu los alemanes? Por qu los judos? Crtica, Barcelona, 2012. 334 pp. Fuente: http://www.hislibris.com/por-que-los-alemanes-por-que-los-judios-gotz-aly