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J. Mateos - F.

Camacho Evangelio, Figuras y Smbolos


(Seleccin)

EL CUERPO, LA CARNE, EL CORAZN, EL ESPRITU, EL ALMA


Trminos de la cultura semtica
Se encuentran en los evangelios no pocos trminos que suelen traducirse por otros aparentemente equivalentes en nuestra lengua, pero que, en realidad, en la cultura semtica en la que escribieron o en la que se inspiraron los evangelistas tenan un sentido bastante diferente. Otras veces sucede que los trminos griegos tienen varios sentidos, que en espaol se expresan con palabras distintas. Sera errneo, por tanto, traducirlos por el mismo trmino espaol, cualquiera que sea el contexto. Exponemos a continuacin algunos trminos que se han prestado a frecuentes equvocos.

EL CUERPO
Una de estas palabras aparentemente fciles de traducir, pero, en realidad, traicioneras, es cuerpo (sma). Para empezar, y aunque parezca sorprendente, puede decirse que, tanto en hebreo como en griego, el sentido primario de las palabras que se traducen por cuerpo es el de persona humana. De hecho, el sentido de cuerpo como persona aparece en Grecia ya en el siglo v a. C. Fue ms tarde cuando surgi la idea del cuerpo como distinto del alma, como lo mortal en cuanto distinto del alma mortal, idea desarrollada por Platn. Los estoicos siguieron manteniendo la dicotoma de alma y cuerpo o de alma y carne. El desarrollo ulterior de estas ideas, junto con las del neoplatonismo en general, llev a una devaluacin del cuerpo por oposicin al alma. En cambio, si se examina el AT, no se encuentra un equivalente hebreo de la idea griega del cuerpo como contradistinto del alma. En la traduccin griega de los LXX, la palabra soma, como la hebrea basar, denotan al hombre, y esta ltima incluso a la humanidad; ambas pueden significar cadver z, pero su sentido bsico es el de individuo humano o persona Segn el AT, tambin los ngeles tienen cuerpo (Ez 1, 11: otro par de alas les cubra el cuerpo; Dn 10,6: su cuerpo era como crislito, sus ojos como un relmpago); el cuerpo, por tanto, no sugiere la idea de una esfera terrena en contraste con una celeste. Y no existe en el AT ningn dualismo que oponga el alma o la mente al cuerpo como algo de ms alto valor. Con el tiempo, sin embargo, tambin en el AT fueron cambiando las ideas sobre el

cuerpo, como aparece en los libros de los Macabeos y en el de la Sabidura, que reflejan la concepcin helenstica de la distincin entre alma y cuerpo y la depreciacin de ste (cf. Sab 9,15: porque el cuerpo mortal es lastre del alma). En la literatura juda intertestamentaria se constata, por una parte, el influjo helenstico (Test. XII Patr.; 2 Esdras); pero, por otra, se conserva la concepcin unitaria del AT (Qumrn), donde el cuerpo representa a la persona entera; por eso el cuerpo/persona es juzgado y es resucitado de la muerte. Las dos concepciones, la dualista y la unitaria, estn vigentes en la poca del NT. El NT contina las concepciones de pocas anteriores, pero aparece en l particularmente el significado de cuerpo propio del AT. Por eso el cuerpo (en griego, sma) denota ordinariamente al hombre entero, a la persona 4. Puede decirse, de hecho, que en el NT el hombre no tiene cuerpo, es cuerpo 5. En efecto, el cuerpo denota al hombre como individuo designable e identificable, como sujeto y objeto de actividad y de comunicacin. En breve: el cuerpo es el hombre en cuanto capaz de accin y de relacin. El cuerpo de Jess es, por tanto, Jess mismo En Jess reside la gloria de Dios (= el Espritu); por eso su cuerpo, es decir, su persona, es el nuevo santuario que sustituye al antiguo (Jn 2,21: l se refera al santuario de su cuerpo). Jess levantar ese santuario, el de su cuerpo, al que sus enemigos habrn dado muerte (Jn 2,19); es decir, despus de su muerte seguir manifestando su presencia y actividad. Levantarse de la muerte significa en el Evangelio de Juan entrar en el estado humano final, el de cuerpo, que, libre de la limitacin de la carne, conserva su individualidad y permite la accin y la presencia. En la eucarista, el pan/cuerpo denota la persona de Jess. No hay existencia humana sin cuerpo, ni aun despus de la muerte (1 Cor 15,35-44), aunque el cuerpo futuro no ser animal, es decir, no de carne y hueso (lit. carne y sangre, 1 Cor 15,50), sino espiritual (15,44.46). Con esto se significa que el hombre conservar su identidad despus de la muerte y que ser capaz de actuar y comunicar. De los datos expuestos se deduce que la traduccin constante de sma por cuerpo da origen a frases que pueden ser mal interpretadas. As, en Mt 6,22s, (lit.) el ojo es la lmpara del cuerpo, se trata evidentemente de la persona'; es sta, no el cuerpo, la que goza de la luz o est sumida en la oscuridad (cf. Lc 11,34.36). En Mt 26,12: Cuando ella derramaba el perfume sobre mi cuerpo (el de Jess), se renda homenaje a la persona; Mt 27,52: Muchos cuerpos de santos que haban muerto, resucitaron, se trata de personas muertas que vuelven a la vida. A veces predomina el sentido fsico, como en Mt 10,28 par.; matan el cuerpo en el sentido de suprimen la vida fsica de la persona. El significado de cuerpo como persona/individuo es muy frecuente en los escritos paulinos. As, en Roin 6,6: el cuerpo del pecado significa el individuo pecador; 6,12: No reine ms el pecado en vuestro cuerpo mortal, es decir, en vuestro ser mortal; 7,24: Quin me librar de este cuerpo de muerte?, quiere decir, de este ser mo, instrumento de muerte; 8,23: El rescate de nuestro cuerpo, de nuestro ser; 12,1: Ofreced vuestros cuerpos como sacrificio vivo, ofreced vuestra existencia.

CARNE Como cuerpo, tambin carne (gr. sarx) significa cosas muy distintas de lo que entendemos por ella en nuestra lengua. La palabra carne tiene para nosotros un sentido obvio de masa muscular, de comestible y, en sentido moral, una referencia a la sexualidad, que es ajena al sentido propio del trmino tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Por supuesto, en el AT, carne puede designar la carne del hombre (Gn 2,21; Ez 37,6.8) y la de los animales (Gn 41,2; Nm 1,33; Dt 14,8) o el cuerpo humano en su totalidad (1 Re 21,27). Sin embargo, en su significado principal, la carne no es solamente un componente del hombre, sino ante todo el hombre como tal (Sal 63,2; ef. 54,3). De hecho, ,para el AT, el hombre, en su esencia, es carne (para los griegos, tiene carne); la carne significa el hombre en cuanto es transitorio, vulnerable, sujeto a enfermedad, miedo, muerte (debilidad fsica) (Sal 78,39: Recordando que eran de carne, un aliento fugaz que no torna; Is 40,6: Toda carne es hierba, y su belleza como flor campestre). Toda carne designa a toda la humanidad en cuanto mortal, todos y cada uno (Job 34,15: Expiraran todos los vivientes [toda carne], y el hombre tornara al polvo; cf. Is 66,23: Cada luna y cada sbado vendr todo mortal [toda carne] a postrarse ante m). En los escritos rabnicos, para designar al hombre en su transitoriedad, se le llama carne y sangre (primera vez en Eclo 14,18).

UTIILIZAN "CARNE" EN VARIOS SENTIDOS


Veamos ahora qu sucede en el NT. Como en el Antiguo, los autores del Nuevo utilizan carne en varios sentidos. Segn el contexto, el gr, sarx puede denotar: a) La carne de un cuerpo animal o humano (1 Cor 15, 39: Todas las carnes no son lo mismo: una cosa es la carne del hombre, otra la del ganado, etc.) o el organismo del hombre (Gl 4,13, lit.: debilidad/ enfermedad de la carne, es decir, enfermedad corporal). b) El ser humano, acentuando ms o menos, segn los contextos, su condicin dbil y caduca (Me 10,8 par.: Sern los dos un solo ser [una sola carne] ; 13,20: No se salvara ningn mortal [toda carne ] ; Jn 17,2: Ya que le has dado esa capacidad para con todo hombre [toda carne] ; Hch 2,17: Derramar mi Espritu sobre todo mortal [toda carne l ). c) En oposicin a espritu, significa la condicin humana dbil (Me 14,38 par.: El espritu es animoso, pero la carne [ la condicin del

hombre] es dbil), y, en los escritos paulinos, la debilidad moral, los bajos instintos que inducen al hombre al pecado (Rom 8,6: Los bajos instintos [la carne ] tienden a la muerte; el Espritu, en cambio, a la vida y a la paz; Gl 5,17: Los objetivos de los bajos instintos [de la carne] son opuestos al Espritu).

"CARNE Y SANGRE" DESIGNAN AL HOMBRE EN SU


CONDICIN TERRENA Este uso de sarx es muy frecuente en las cartas de Pablo. Citemos algunos ejemplos donde la traduccin por carne induce a confusin: - Rom 6,19: Hablo a modo humano, por la debilidad de vuestra carne/por lo dbiles que sois, por lo flojos que estis; - Rom 7,5: Cuando estbamos en la carne/cuando estbamos sujetos a los bajos instintos; - 1 Cor 1,26: No muchos sabios segn la carne/no muchos sabios en lo humano (intelectuales); - 2 Cor 1,17: O los planes que hago los hago segn la carne?/O hago mis planes con miras humanas? (carne peyorativo, en relacin con la ambicin, los bajos instintos ); - Gl 5,13: Que la libertad no d pie a la carne /a los bajos instintos; lo mismo en 5,16ss. - Col 2,23: Sirve para cebar el amor propio [la carne]. d) La locucin carne y sangre designa al hombre en su condicin terrena, como el espaol carne y hueso (Mt 16,17: Eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso [una carne y sangre], sino mi Padre del cielo; 1 Cor 15,50: Quiero decir, hermanos, que esta carne y hueso [carne y sangre] no puede heredar el reino de Dios). Hay que considerar aparte el Evangelio de Juan, que integra en un marco teolgico particular el concepto de hombre en cuanto carne. Para Juan, el hombre-carne, es decir, el hombre dbil y mortal, es la primera etapa del plan creador de Dios; la carne no es un principio malo, sino solamente un estadio inacabado. En efecto, el designio de Dios sobre el hombre no se limita a dar existencia a una criatura dbil y destinada a la muerte (carne), sino que se propone infundirle una vida capaz de superar la muerte

(Jn 3,16: para que todo el que le presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca). De por s, la carne es un principio vital que no puede superar su propia condicin y que engendra su misma debilidad (Jn 3,6: de la carne nace carne). Jess es el proyecto de Dios hecho carne (Jn 1,14), es decir, realizado en un hombre cuya debilidad se mostr al sufrir la muerte.

EL CORAZN
El trmino corazn (gr. karda), aunque de uso corriente en nuestra lengua y rico en sentidos figurados, tiene en la lengua del NT una gama de significados mucho ms amplia. Los sentidos figurados del trmino corazn son frecuentes en la literatura clsica. Adems de ser considerado centro del cuerpo y de la vida fsica, se pensaba que el corazn era la sede de las emociones y sentimientos, de los instintos y pasiones. En el AT, corazn (hebr. leb, lebab) puede significar: a) Como rgano corporal, la sede de la fuerza y de la vida fsica (Sal 38,11: Siento palpitar mi corazn, me abandonan las fuerzas; Is 1,5: El corazn est agotado); cuando el corazn se vigoriza por el alimento, el hombre entero revive (Gn 18,5: Traer un pedazo de pan para que cobris fuerzas [para que vuestro corazn se fortalezca] antes de seguir; Jue 19,5: El padre de la chica le dijo: "Coge fuerzas, prueba un bocado [fortalece tu corazn con un pedazo de pan] y luego os vais"; 1 Re 21,7: A comer, que te sentar bien [come pan, que se alegre tu corazn ] ). b) En sentido figurado, el corazn representa la vida intelectual y espiritual, la naturaleza interna del hombre. Es el lugar del pensamiento, del querer y sentir del hombre. A l pertenecen, por tanto, en primer lugar, el conocimiento, las convicciones, la comprensin, la reflexin, que nosotros situamos en la mente; pero adems es el lugar de las actitudes, y en l se fraguan l? decisin y la opcin, que para nosotros se sitan en el terreno de la voluntad; por ltimo, en l anidan los miedos, el amor y el odio, es decir, los sentimientos, en un sentido ms cercano al nuestro. El corazn resume el mundo interior del hombre, en cuanto ste se considera permanente, duradero o estable. Corazn, sin embargo, significa menos una funcin particular que la totalidad de la persona vista en su realidad interior, la personalidad como un todo, el carcter, la disposicin y actividad interna consciente y deliberada del yo humano 1. De ah que lo que sale del corazn sea responsabilidad del hombre total. En el

Nuevo Testamento persisten los significados del Antiguo. Ordinariamente denota la interioridad del hombre en cuanto estable o continuada; por eso se atribuyen al < corazn, en su aspecto de mente, las convicciones o la ideologa; en su aspecto de voluntad, las actitudes y disposiciones; en su aspecto de sentimiento, los amores y los odios. Esto explica que la expresin de corazn, acompaando a otra palabra, sirva para interiorizar el concepto expresado por sta. Se habla as de los puros/limpios de corazn (Mt 5,8), o puros en su interior (por oposicin a la pureza externa procurada con ritos), aquellos cuya disposicin habitual excluye la bsqueda del propio inters, con perjuicio de los dems. Humilde de corazn (Mt 11,29) significa simplemente humilde; la adicin de corazn da a la humildad el sentido psicolgico de disposicin interior (humilde dentro, de nimo humilde), pues, de lo contrario, humilde tendra sentido social (exterior) y significara la pertenencia a la clase humilde. Lo que sale del corazn es lo que sale de dentro (Mt 15,18s par.); decir en su corazn es simplemente decirse a uno mismo (Mt 24,48); razonar en el corazn (Mc 2,8) es razonar en su interior, sin expresarlo en voz alta. En el corazn, es decir, en lo interior del hombre, se asienta la paz (Flp 4,7). En Mt 13,15, cita de Is 6,10, el corazn significa la mente: est embotada la mente de este pueblo; ... para ... no entender con la mente. La dureza de corazn (Mc 3,5; 6,52; 8,17) significa la obcecacin de la mente.

CARNE Como cuerpo, tambin carne (gr. sarx) significa cosas muy distintas de lo que entendemos por ella en nuestra lengua. La palabra carne tiene para nosotros un sentido obvio de masa muscular, de comestible y, en sentido moral, una referencia a la sexualidad, que es ajena al sentido propio del trmino tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Por supuesto, en el AT, carne puede designar la carne del hombre (Gn 2,21; Ez 37,6.8) y la de los animales (Gn 41,2; Nm 1,33; Dt 14,8) o el cuerpo humano en su totalidad (1 Re 21,27). Sin embargo, en su significado principal, la carne no es solamente un componente del hombre, sino ante todo el hombre como tal (Sal 63,2; ef. 54,3). De hecho, ,para el AT, el hombre, en su esencia, es carne (para los griegos, tiene carne); la carne significa el hombre en cuanto es transitorio, vulnerable, sujeto a enfermedad, miedo, muerte (debilidad fsica) (Sal 78,39: Recordando que eran de carne, un aliento fugaz que no torna; Is 40,6: Toda carne es hierba, y su

belleza como flor campestre). Toda carne designa a toda la humanidad en cuanto mortal, todos y cada uno (Job 34,15: Expiraran todos los vivientes [toda carne], y el hombre tornara al polvo; cf. Is 66,23: Cada luna y cada sbado vendr todo mortal [toda carne] a postrarse ante m). En los escritos rabnicos, para designar al hombre en su transitoriedad, se le llama carne y sangre (primera vez en Eclo 14,18).

UTIILIZAN "CARNE" EN VARIOS SENTIDOS Veamos ahora qu sucede en el NT. Como en el Antiguo, los autores del Nuevo utilizan carne en varios sentidos. Segn el contexto, el gr, sarx puede denotar: a) La carne de un cuerpo animal o humano (1 Cor 15, 39: Todas las carnes no son lo mismo: una cosa es la carne del hombre, otra la del ganado, etc.) o el organismo del hombre (Gl 4,13, lit.: debilidad/ enfermedad de la carne, es decir, enfermedad corporal). b) El ser humano, acentuando ms o menos, segn los contextos, su condicin dbil y caduca (Me 10,8 par.: Sern los dos un solo ser [una sola carne] ; 13,20: No se salvara ningn mortal [toda carne ] ; Jn 17,2: Ya que le has dado esa capacidad para con todo hombre [toda carne] ; Hch 2,17: Derramar mi Espritu sobre todo mortal [toda carne l ). c) En oposicin a espritu, significa la condicin humana dbil (Me 14,38 par.: El espritu es animoso, pero la carne [ la condicin del hombre] es dbil), y, en los escritos paulinos, la debilidad moral, los bajos instintos que inducen al hombre al pecado (Rom 8,6: Los bajos instintos [la carne ] tienden a la muerte; el Espritu, en cambio, a la vida y a la paz; Gl 5,17: Los objetivos de los bajos instintos [de la carne] son opuestos al Espritu).

"CARNE Y SANGRE" CONDICIN TERRENA

DESIGNAN

AL

HOMBRE

EN

SU

Este uso de sarx es muy frecuente en las cartas de Pablo. Citemos algunos ejemplos donde la traduccin por carne induce a confusin: - Rom 6,19: Hablo a modo humano, por la debilidad de vuestra

carne/por lo dbiles que sois, por lo flojos que estis; - Rom 7,5: Cuando estbamos en la carne/cuando estbamos sujetos a los bajos instintos; - 1 Cor 1,26: No muchos sabios segn la carne/no muchos sabios en lo humano (intelectuales); - 2 Cor 1,17: O los planes que hago los hago segn la carne?/O hago mis planes con miras humanas? (carne peyorativo, en relacin con la ambicin, los bajos instintos ); - Gl 5,13: Que la libertad no d pie a la carne /a los bajos instintos; lo mismo en 5,16ss. - Col 2,23: Sirve para cebar el amor propio [la carne]. d) La locucin carne y sangre designa al hombre en su condicin terrena, como el espaol carne y hueso (Mt 16,17: Eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso [una carne y sangre], sino mi Padre del cielo; 1 Cor 15,50: Quiero decir, hermanos, que esta carne y hueso [carne y sangre] no puede heredar el reino de Dios). Hay que considerar aparte el Evangelio de Juan, que integra en un marco teolgico particular el concepto de hombre en cuanto carne. Para Juan, el hombre-carne, es decir, el hombre dbil y mortal, es la primera etapa del plan creador de Dios; la carne no es un principio malo, sino solamente un estadio inacabado. En efecto, el designio de Dios sobre el hombre no se limita a dar existencia a una criatura dbil y destinada a la muerte (carne), sino que se propone infundirle una vida capaz de superar la muerte (Jn 3,16: para que todo el que le presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca). De por s, la carne es un principio vital que no puede superar su propia condicin y que engendra su misma debilidad (Jn 3,6: de la carne nace carne). Jess es el proyecto de Dios hecho carne (Jn 1,14), es decir, realizado en un hombre cuya debilidad se mostr al sufrir la muerte.

EL CORAZN El trmino corazn (gr. karda), aunque de uso corriente en nuestra lengua y rico en sentidos figurados, tiene en la lengua del NT una gama de significados mucho ms amplia. Los sentidos figurados del trmino corazn son frecuentes en la literatura

clsica. Adems de ser considerado centro del cuerpo y de la vida fsica, se pensaba que el corazn era la sede de las emociones y sentimientos, de los instintos y pasiones. En el AT, corazn (hebr. leb, lebab) puede significar: a) Como rgano corporal, la sede de la fuerza y de la vida fsica (Sal 38,11: Siento palpitar mi corazn, me abandonan las fuerzas; Is 1,5: El corazn est agotado); cuando el corazn se vigoriza por el alimento, el hombre entero revive (Gn 18,5: Traer un pedazo de pan para que cobris fuerzas [para que vuestro corazn se fortalezca] antes de seguir; Jue 19,5: El padre de la chica le dijo: "Coge fuerzas, prueba un bocado [fortalece tu corazn con un pedazo de pan] y luego os vais"; 1 Re 21,7: A comer, que te sentar bien [come pan, que se alegre tu corazn ] ). b) En sentido figurado, el corazn representa la vida intelectual y espiritual, la naturaleza interna del hombre. Es el lugar del pensamiento, del querer y sentir del hombre. A l pertenecen, por tanto, en primer lugar, el conocimiento, las convicciones, la comprensin, la reflexin, que nosotros situamos en la mente; pero adems es el lugar de las actitudes, y en l se fraguan l? decisin y la opcin, que para nosotros se sitan en el terreno de la voluntad; por ltimo, en l anidan los miedos, el amor y el odio, es decir, los sentimientos, en un sentido ms cercano al nuestro. El corazn resume el mundo interior del hombre, en cuanto ste se considera permanente, duradero o estable. Corazn, sin embargo, significa menos una funcin particular que la totalidad de la persona vista en su realidad interior, la personalidad como un todo, el carcter, la disposicin y actividad interna consciente y deliberada del yo humano 1. De ah que lo que sale del corazn sea responsabilidad del hombre total. En el Nuevo Testamento persisten los significados del Antiguo. Ordinariamente denota la interioridad del hombre en cuanto estable o continuada; por eso se atribuyen al < corazn, en su aspecto de mente, las convicciones o la ideologa; en su aspecto de voluntad, las actitudes y disposiciones; en su aspecto de sentimiento, los amores y los odios. Esto explica que la expresin de corazn, acompaando a otra palabra, sirva para interiorizar el concepto expresado por sta. Se habla as de los puros/limpios de corazn (Mt 5,8), o puros en su interior (por oposicin a la pureza externa procurada con ritos), aquellos cuya disposicin habitual excluye la bsqueda del propio inters, con perjuicio de los dems. Humilde de corazn (Mt 11,29) significa simplemente humilde; la adicin de corazn da a la humildad el sentido psicolgico de disposicin interior (humilde dentro, de nimo

humilde), pues, de lo contrario, humilde tendra sentido social (exterior) y significara la pertenencia a la clase humilde. Lo que sale del corazn es lo que sale de dentro (Mt 15,18s par.); decir en su corazn es simplemente decirse a uno mismo (Mt 24,48); razonar en el corazn (Mc 2,8) es razonar en su interior, sin expresarlo en voz alta. En el corazn, es decir, en lo interior del hombre, se asienta la paz (Flp 4,7). En Mt 13,15, cita de Is 6,10, el corazn significa la mente: est embotada la mente de este pueblo; ... para ... no entender con la mente. La dureza de corazn (Mc 3,5; 6,52; 8,17) significa la obcecacin de la mente.

EL ESPRITU
Tan acostumbrados estamos al significado de la palabra espritu (gr. pneuma) como opuesto a materia y connotando algo fuera de este mundo, que sorprende saber que, tanto en griego como en hebreo, el trmino espritu (de espirar, soplar) significa primariamente viento o aliento; viento implica fuerza; aliento, interioridad vital; secundariamente designa realidades no perceptibles con los sentidos. En el AT, el trmino hebreo rah denota con frecuencia el viento, que, siendo intangible, tiene a Dios por causa inmediata (Gn 8,1: Dios hizo soplar el viento sobre la tierra; Am 4,13: l cre el viento). Otras veces designa el aliento o hlito de Dios, su vida, que es su espritu (Is 44,3: Voy a derramar agua sobre lo sediento..., voy a derramar mi aliento /espritu sobre tu estirpe y mi bendicin sobre tus vstagos). En muchos casos denota el aliento del hombre o de los animales (Ez 37,8.10; Eclo 3,19.21, ete.). El espritu expresa la fuerza vital del individuo (Jue 15,19: Sansn bebi, recuper las fuerzas [volvi su espritu] y revivi). Mientras el corazn denota los objetivos de un hombre, sus resoluciones, su valor, el espritu, en cambio, denota la direccin en la que fluye la vitalidad del hombre, la actividad que sale de su interior y expresa su ser. Nunca se usa espritu en el AT para significar la cualidad del hombre que lo pone por encima de los animales. La fuerza/espritu de Dios puede irrumpir en un hombre (Jue 14,6: El espritu del Seor invadi a Sansn, que descuartiz al len como quien descuartiza a un cabrito; 1 Sm 16,13: En aquel momento invadi a David el espritu del Seor, etc.), entrar en l

(Ez 2,2: Penetr en m el espritu mientras me estaba hablando y me levant en pie, etc.), bajar sobre l (Is 11,2: Sobre l se posar el Espritu del Seor). Todo esto indica la poderosa accin de Dios sobre un hombre, capacitndolo para hechos extraordinarios. Bajo el influjo de la cosmologa persa, los textos de Qumran desarrollaron la teora de dos ngeles o espritus, uno de rectitud o luz, el otro de iniquidad o tinieblas, enzarzados en perpetuo conflicto en este mundo". En general, puede decirse que espritu, en todas sus acepciones, es siempre una fuerza. En los evangelios puede denotar el espritu del hombre, el Espritu de Dios o un espritu impuro/inmundo. a) En el lenguaje de los evangelistas, el espritu del hombre no es un sinnimo de alma. Por oposicin a corazn, que denota la interioridad estable o permanente del hombre (convicciones o ideologa, actitudes o disposiciones, amores u odios), espritu denota la misma interioridad en cuanto dinmica, es decir, en cuanto se manifiesta al exterior con actos puntuales (acto de conocimiento o de voluntad, expresin de sentimiento). As, conocer con su espritu (Mc 2,8) significa intuir; los pobres por el espritu (Mt 5,3) son los pobres por propia decisin; suspirar por el espritu (Mc 8,12) equivale a expresar un sentimiento de pena, dar un profundo suspiro. b) El Espritu Santo o Espritu de Dios es, por tanto, la fuerza vital de Dios, que, por ser amor, comunica amor y produce vida. Los smbolos del Espritu, el agua, el perfume, el vino han sido estudiados en el cap. 11, 5 5 4, 7 y 8. c) El espritu inmundo/impuro es tambin una fuerza, en este caso malfica, y representa una ideologa destructora.

EL ALMA (VIDA)
La palabra espaola alma, tan comn en el habla, ha adquirido un sentido muy diferente del que tenan sus correspondientes hebreo y griego. Por eso es importante aclarar su sentido en estas lenguas, para no proyectar en los textos bblicos nuestro modo de concebir, interpretndolos de manera equivocada. La palabra griega psykh, que a menudo se traduce por alma, corresponde a la hebrea nefesh, que en el AT tiene dos sentidos principales: a) Lo vivo en el hombre en el sentido ms amplio, la vida como concreto (Ex 21,23: cuanto haya lesiones, las pagars: vida por vida, ojo por ojo, etc.).

b) La persona, hasta el punto de poder equivaler a yo mismo o t mismo (1 Sm 18,1: Jonatn se encari con David, lo quiso como a s mismo [ el alma de Jonatn se enlaz con el alma de David, y Jonatn lo quiso como a su propia alma]; ef. Gn 2,7 ). No se concibe un alma separada del cuerpo ni un alma que se separa del cuerpo con la muerte; de hecho, se puede hablar de una persona muerta como del alma de esa persona y significar la persona muerta en su corporeidad (Nm 6,6: No se acercar a ningn cadver [ a alma muerta] ). Dado el sentido del espaol alma, que se concibe como independiente del cuerpo y separable de l, se ve la poca exactitud de los que, dejndose llevar por el latn (anima), traducen nefesh por alma. Esto resalta particularmente en los salmos, produciendo un espiritualismo contrario al sentido del texto. Vanse las 'siguientes frases en dos traducciones paralelas; la segunda traduce la palabra psykh segn su significado en el contexto: Mi alma se glora en el Seor / yo me enorgullezco del Seor (Sal 34,3); Dios rescatar mi alma del poder del sheol / a m Dios me saca de las garras del Abismo (49,16); Mi alma est saciada de males / mi nimo est colmado de desdichas (88,4); el alma significa la persona; Toda comida aborreca su alma / aborrecan todos los manjares (107,18); En algunos casos, nefesh conserva su sentido ms primitivo: el de garganta o tubo digestivo, aunque a veces con valor figurado: Mi alma tiene sed de ti / mi garganta tiene sed de ti (Sal 63,2); Suban a los cielos, bajaban al abismo (por el movimiento de la nave), su alma se remova en el mal / suban al cielo, bajaban al abismo, el estmago revuelto por el mareo [el mal de mar] (106,26). En los evangelios, psykh es la vida misma, como aparece claramente en Me 8,35 par.: el que quiera poner a salvo su vida (psykh), la perder; el que pierde su vida por causa ma ... la pondr a salvo; lo mismo en Me 10,45: para entregar su vida en rescate por todos, y en Jn 10,11: El pastor modelo entrega su vida por sus ovejas, o 12,25: Tener apego a la propia vida es destruirse; de modo parecido, en la bravata de Pedro, Jn 13,37:

Dar mi vida por ti. De hecho, no existe en Mateo, Marcos y Juan un trmino abstracto para designar la vida fsica. El gr. psykh es un concreto que denota al individuo humano en cuanto vivo y consciente; de ah que a menudo equivalga en el uso al pronombre reflexivo y los mismos ejemplos anteriores admitan una traduccin en este sentido, como en Mc 8,35 par.: el que quiera ponerse a salvo, se perder; Jn 10,11: El pastor modelo se entrega l mismo por las ovejas. El NT no ensea la inmortalidad del alma. Esta no es la parte real y valiosa del hombre ni su elemento eterno y permanente; la inmortalidad es un atributo exclusivo de Dios (cf. 1 Tim 6,15s: Dios bienaventurado y nico soberano ..., nico que posee la inmortalidad), que l comunica al hombre con el don del Espritu (Jn 3,16: la vida definitiva).

LA FIGURA DEL DESIERTO


(El alejamiento de la injusticia y de los falsos valores de la sociedad)

El trmino desierto. Un trmino que puede prestarse y que de hecho se ha prestado a equvocos es el de desierto. A veces se propone como caracterstica cristiana una espiritualidad del desierto, resucitando viejos ideales anacorticos. Hay que investigar, por tanto, en qu sentido hablan los evangelios sinpticos (no Juan) de un desierto en el que estuvo Jess. En Marcos, Mateo y Lucas aparece el desierto en primer trmino como el lugar desde donde Juan Bautista hace su llamada (Mc 1,4 par.) y, a continuacin, como el lugar donde Jess pasa cuarenta das despus de su bautismo, tentado por Satans (Mc 1,12s par.). En la tradicin del AT, el desierto evoca varias ideas. Unas veces se le ve como el lugar de la juventud del pueblo, las primicias de Israel en su encuentro con Dios. Por eso, a menudo utilizan los profetas la imagen del desierto para recordar a Israel el antiguo tiempo y exhortarlo a ser fiel a la alianza (Os 2,16). Este es el sentido del desierto en que se encuentra Juan Bautista. Se trata de un desierto geogrfico, el desierto de Judea (Mt 3,1), situado ms all del Jordn (Lc 3,3: [Juan] recorri entonces toda la comarca lindante con el Jordn), fuera del territorio estricto de Palestina. Este desierto se convierte en el polo opuesto a la institucin juda, representada por Jerusaln y por el templo. Frente a la injusticia que domina la sociedad juda del tiempo de Juan Bautista, se presenta el desierto como recuerdo del antiguo ideal y como ofrecimiento renovado de la gracia de Dios. Otras veces se considera el desierto como el lugar de las penalidades que llevaron a la posesin de una tierra prometida. Fueron cuarenta

Por otra parte, la eleccin del desierto como figura de la vida pblica de Jess caracteriza a sta como vivida en el aislamiento e incomunicacin. Se indica de este modo la ruptura, la incompatibilidad entre Jess y los valores profesados por la sociedad juda. En correspondencia con el carcter figurado de este desierto, Marcos, que haba presentado a Juan Bautista completamente solo, describe el desierto donde est Jess poblndolo de extraos moradores: En primer lugar, en l se encuentra Satans, que tienta a Jess durante los cuarenta das. Adems, Jess estaba entre las fieras, alusin al libro de Daniel (Dn 7), donde las fieras representan a los imperios o poderes que sometan y destrozaban a la humanidad; pero ahora estos poderes destructores no hay que buscarlos fuera, existen dentro de la sociedad juda. Por ltimo, se encuentran en este desierto los ngeles o mensajeros, que prestan servicio a Jess. Estos tres rasgos describen lo que va a ser la vida pblica. Satans es una figura simblica, una personificacin del poder que tienta la ambicin del hombre; por eso, cuando Pedro, imbuido de la ideologa del judasmo, propugnaba un Mesas de poder y se opuso al destino anunciado por Jess, ste lo llam Satans (Mc 8,33: Qutate de mi vista, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la de los hombres). Las fieras, por su parte, representan a los grupos influyentes y crculos dirigentes, continuamente hostiles a Jess, que pretenden destruirlo (3,6; 11,16; 12,12; 14,1s) y acaban dndole muerte. Finalmente, los ngeles, cuyo primer representante es Juan Bautista (Mc 1,2: Yo envo mi ngel/mi mensajero delante de ti), son los que colaboran con la obra de Jess, y aparecen en el evangelio como gente annima que lo informa sobre casos que necesitan su intervencin (1,30) o le lleva enfermos para que los cure (1,32; 7,32; 8,22b). Marcos utiliza el trmino desierto solamente con referencia a Juan Bautista y a los cuarenta das de Jess (Mc 1,4. 12.13). En otros pasajes, sin embargo, utiliza la expresin un lugar desierto o despoblado, que prolonga la idea del desierto mismo; seala, pues, en cada ocasin, la ruptura con los valores de la sociedad existente. De este modo, Jess, ante el entusiasmo de los habitantes de Cafarnan, que desean hacer de l el lder de un movimiento popular

judo, se marcha a orar, es decir, a pedir a Dios, a un lugar desierto (Mc 1,35; cf. Lc 4,42). Es-La localizacin indica la inamovible ruptura de Jess, que no cede a la tentacin de poder (1,37: Todo el mundo te busca!). Por su contacto con el leproso (Mc 1,41), que haba violado el cdigo social y religioso judo, Jess se coloca en la categora de impuro o marginado de la sociedad y no puede entrar abiertamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera, en despoblado (Mc 1,45), lugar que sigue siendo expresin de su ruptura. En cierta ocasin, Jess lleva a sus discpulos a un lugar desierto, a despoblado (6,31.32); con esto indica el texto que Jess desea llevarlos a la ruptura con los valores de la sociedad. La expresin usada por los discpulos mismos: El lugar es un despoblado y es ya tarde; despdelos, que vayan ... y se compren de comer (Mc 6,35 par.), hace ver que los discpulos no han entendido la idea de la ruptura y quieren que la gente se integre de nuevo en la sociedad de la que han salido para encontrarse con Jess. Mateo y Marcos, que relatan un segundo reparto de los panes, dirigido a los paganos, utilizan un trmino griego diferente, pero muy parecido al que usan con los judos (Mt 15, 33 y Mc 8,4: erema, descampado, en vez de remos, despoblado), indicando, por un lado, que la obra mesinica de Jess, el xodo o liberacin, se extiende tambin a los paganos, y por otro, que ste no tiene precedentes en el AT. El hecho de retirarse Jess a orar a un lugar desierto (Mc 1,35; Lc 5,16) muestra que la peticin a Dios se realiza desde la ruptura con los valores de la sociedad. Tambin la buida del endemoniado geraseno a lugares desiertos indica su ruptura con la sociedad que lo oprime (Lc 8,29). Desierto no significa, pues, alejamiento local de la sociedad, como en el caso de Juan Bautista, sino alejamiento interior, ruptura individual y comunitaria con la injusticia de una sociedad y, en consecuencia, con todos los falsos valores que ella propone y que inspiran su prctica. El Evangelio de Juan expresa la misma idea de otro modo: Yo les he entregado tu mensaje, y el mundo les ha cobrado odio porque no pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al mundo (Jn 17,14). En este texto, como otras muchas veces en Juan, el mundo no designa simplemente a la humanidad, sino a sta organizada en un orden social y religioso en el que est en vigor una escala de valores o ideologa que consagra la injusticia (en Juan, la ideologa llamada la tiniebla [ 1,5; 6,17; 12,351 o la mentira [8,441) (vase cap.

11, 5 10); la praxis de esa sociedad es necesariamente injusta. Como Jess mismo, sus seguidores, que siguen el mensaje del Padre, no pertenecen a ese mundo, es decir, no comparten sus categoras ni su prctica. Pero esto no significa una huida de la sociedad; Jess lo dice expresamente: Padre, mientras ellos van a estar en el mundo, yo me voy contigo (17,1 l); Padre, no te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del Perverso (17,15). La comunidad cristiana ha de permanecer en la sociedad en que vive, pero sin dejarse contagiar por la injusticia que sta profesa y practica.

A los 40 das: un simbolismo clsico El cuatro y sus mltiplos En el mundo clsico, el significado simblico del nmero cuatro se deriv de los cuatro puntos cardinales y las cuatro direcciones del viento, y tambin de las cuatro estaciones y de las correspondientes constelaciones: Tauro, Leo, Escorpin y Acuario, que aparecen en la mitologa babilnica como poderosas figuras que sostienen el firmamento por sus cuatro esquinas. De ah que el nmero cuatro simbolice la totalidad de la tierra y del universo. El AT usa el nmero cuatro en el sentido tradicional, pero sin las connotaciones astrolgicas. El cuatro simboliza as la totalidad y universalidad indeterminada o indefinida, en extensin espacial (los cuatro vientos/los cuatro puntos cardinales); vase Ez 1, 5: En medio de stos [los relmpagos] apareca la figura de cuatro seres vivientes; 37, 9: Ven, aliento, desde los cuatro vientos, y sopla en estos cadveres para que revivan; Zac 2,10: Yo os dispers a los cuatro vientos -dice el Seor-. (...) Los cuatro ros del paraso rodean las cuatro partes de la tierra en Gn 2, 10ss. (...) Un mltiplo de cuatro, en particular el cuarenta, se usa como nmero redondo para indicar una totalidad limitada; por ejemplo, una generacin o la edad de una persona (Gn 25, 20: Cuando Isaac cumpli cuarenta aos tom por esposa a Rebeca); indica repetidamente perodos de tiempo (Gn

7, 4: Har llover sobre la tierra cuarenta das con sus noches); se asocia con largos perodos de sufrimiento y con la duracin de fases sucesivas del plan salvador de Dios. Cuarenta aos dur la travesa del desierto (Ex 16, 35)... Cuatrocientos aos equivalen a diez generaciones (Gn 15, 13: Tu des- cendencia... tendr que servir y sufrir opresin durante cuatrocientos aos). Segn estos datos, cuando en los evangelios aparece el nmero cuatro hay que preguntarse si indica alguna totalidad. Este es el caso de los cuatro portadores del paraltico, sealados nicamente por Marcos (Mc 2, 3: Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro), que representan a la humanidad pagana que vive en el mundo entero. El manto de Jess, que representa su reinado a travs del Espritu (vase cap. I, S 2), se divide en cuatro partes por estar destinado a la humanidad entera (Jn 19, 23). Lo mismo puede decirse del cuarenta: Jess est en el desierto cuarenta das (Mc 1, 13; Mt 4, 2; Lc 4, 2), en paralelo con los cuarenta aos del xodo de Israel; los cuarenta das representan as el tiempo del xodo de Jess, es decir, la duracin de su vida pblica. Despus de la resurreccin permanece con los discpulos tambin cuarenta das, que indican el tiempo en que han de superar la prueba (Hch 1, 3; cf. Dt 8, 2). Cuatro mil, mltiplo de cuatro, seala que el xodo liberador significado por el reparto del pan est destinado a toda la humanidad. As, en Mc 8, 9 par: Eran unos cuatro mil, y l los despidi; cf. 8, 20 el nmero exacto: Cuando part los siete [panes] para los cuatro mil. J. Mateos y F. Camacho Evangelio, figuras y smbolos

Juan Mateo - Fernando Camacho (Evangelio, figuras y smbolos)