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Joaqun Jeremas

Jerusaln en tiempos de Jess


Estudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento (Seleccin de captulos) Ediciones Cristiandad, Madrid, 1977

Segunda parte. SITUACIN SOCIAL !ICOS " #O$!ES I. LOS !ICOS II. LA CLASE %E&IA III. LOS #O$!ES I'. (ACTO!ES &ETE!%INANTES &E LA SITUACIN ECON%ICA &E )E!USAL*N EN LA *#OCA &E )ES+S Tercera parte Clases sociales I' LOS (A!ISEOS Cuarta parte. LA #U!E,A &EL #UE$LO III. O(ICIOS &ES#!ECIA&OS. -ESCLA'OS. )U&/OS I'. IS!AELITAS ILE0/TI%OS '. ESCLA'OS #A0ANOS 'I. LOS SA%A!ITANOS 'II. SITUACIN SOCIAL &E LA %U)E!

Segunda parte SITUACIN SOCIAL: ICOS ! "O# $S


I% LOS ICOS

1. LA CO!TE $a2o los so3eranos de la dinast4a 5erodiana6 )erusal7n6 a t4tulo de capital6 vivi esplendores principescos. En la ciudad santa se levantaron edi8icios suntuosos9 cada cuatro a:os ;erodes organi<a3a en )erusal7n 8estivales con magn48icos espect=culos9 en el recientemente reconstruido santuario el culto desplega3a un esplendor apenas conocido anteriormente. #ero era en el esplendor de la Corte donde la ri>ue<a de los so3eranos se 5ac4a m=s ostensi3le a la po3lacin de )erusal7n. La Corte dirig4a la vida o8icial9 incluso en los tiempos de la dominacin romana desempe:aron las cortes principescas su papel6 aun>ue slo eran p=lidos re8le2os de la anterior magni8icencia. Si nos dirigimos a #alacio tenemos >ue pasar a la entrada por delante de los puestos de guardia. ;erodes se ve4a o3ligado a vivir en constante temor de sus propios s?3ditos6 por lo >ue ten4a m=s de una ra<n para procurarse una poderosa guardia personal. Una ve< envi en ayuda del emperador Augusto a >uinientos 5om@ 3res de esta guardia. Otro indicio de su gran n?mero lo constituye el 5ec5o de >ue6 adem=s de la guardia personal6 se mencionen -tropas tracias6 germanas y galas.. Los galos6 antes de pasar al servicio de ;erodes6 5a34an constituido la guardia de Cleopatra6 reina de Egipto9 estas solas tropas se ci8ra3an en cuatrocientos 5om3res. Los porteros nos preguntan cu=l es nuestro deseo. (orman parte del servicio6 >ue consta de >uinientas personas9 la mayor4a son esclavos6 aun>ue tam3i7n 5ay algunos li3ertos. Entre ellos 5ay igualmente eunucos. Los criados enviados por ;erodes a Ar>uelao6 rey de los capadocios6 eran esclavos9 pero los tres o8iciales de la c=mara real mencionados m=s adelante eran ciertamente li3ertos. Tam3i7n 8orman parte del servicio los ca<adores reales6 >ue est=n a las rdenes del 2e8e de ca<a6 los 3ar3eros de la Corte y los m7dicos de c=mara. El Talmud constata la eAistencia en la 7poca de Ale2andro )anneo B1CD@EF a. C.G del tren<ador de coronas reales. (inalmente6 8orman tam3i7n parte del servicio los verdugos6 >ue desempe:aron tan 8unesto papel so3re todo en los ?ltimos a:os de ;erodes. "a en #alacio nos encontramos con los 8uncionarios de la Corte. All4 se encuentra el secretario del rey9 por sus manos pasa toda la correspondencia El tesorero )os7 se ocupa de los asuntos materiales6 como6 por e2emplo6 la ad>uisicin de una perla preciosa para el tesoro real. Los dos 5om3res dedicados a la conversacin son Andrmaco y 0emello6 preceptores y acompa:antes de los pr4ncipes en sus via2es. Sus 5i2os son syntrophoi de los pr4ncipes Ale2andro y Arist3ulo6 pues encontramos en la Corte de ;erodes la costum3re6 caracter4stica de las cortes 5elenistas6 de educar a los 5i2os de los no3les con los pr4ncipes. Un syntrophos del pr4ncipe ;erodes Antipas6 educado en la Corte de )erusal7n6 es mencionado por ;c5 1D61 3a2o el nom3re de %ana7n. El -guardaespaldas. Corinto nos introduce despu7s en los aposentos reales. Es llamado smatophylax; sin em3argo6 nos impiden considerarlo como miem3ro de la guardia del rey estos dos 5ec5os era uno de los empleados de la Corte m=s 4ntimos de ;erodes6 y6 so3re todo6 era un syntrophos de ;erodes B5ay >ue recordar a>u4 >ue Corinto era de origen =ra3e6 lo mismo >ue Cupros6 la madre de ;erodesG. %=s 3ien 5ay >ue interpretar este cali8icativo de somatophylax como un t4tulo >ue indica3a su rango en la Corte6 tal ve< el de o8icial de la c=mara real6 >ue se encuentra tam3i7n en las cortes 5elenistas. Otto 5a sido el primero en llamar la atencin so3re este punto6 o3serv >ue otros dos -guardianes.6 "ucundo y Tyranno6 son llamados6 en el pasa2e paralelo de ellum !udaicum, 2e8es de la ca3aller4a" Otros tres o8iciales de la Corte de ;erodes6 su copero6 trinc5ante y camarero6 eran eunucos. )ose8o dice >ue estos o8iciales de la c=mara real eran personalidades in8luyentes9 del tercero6 >ue ten4a acceso al dormitorio del rey6 dice >ue se le 5a34an con8iado los negocios m=s importantes del go3ierno. " $lasto6 >ue desempe:a3a el mismo cargo en la Corte de )erusal7n 3a2o Agripa I6 5i<o de mediador en el a:o HH d. C. en el tratado de pa< entre su se:or y las ciudades de Tiro y Sidn B;c5 1I6ICG. En los aposentos reales6 al lado del rey6 encontramos a sus 4ntimos6 los -primos y amigos.9 pero 3a2o el t7rmino de -primo. no se de3en entender solamente los parientes. Estos -primos y amigos. son los primeros en la 2erar>u4a de la Corte6 seg?n el modelo de todas las Cortes5elenistas. )unto a los primos6 so3rinos6 cu:ados y dem=s parientes del so3erano6 en la Corte de ;erodes 8orma3an parte de estos -primos y amigos. so3re todo griegos distinguidos. En e8ecto6 cuando el pue3lo6 despu7s de la muerte del rey6 eAigi la marc5a de los griegos6 no se trata3a de 5u7spedes6 sino de gentes de su s7>uito 5a3itual. El m=s conocido de los

8amiliares de ;erodes es Nicol=s de &amasco6 5om3re sa3io y muy culto6 8ilso8o e 5istoriador de la Corte9 2unto a 7l se 5alla su 5ermano #tolomeo. Adem=s 5ay >ue citar a otro #tolomeo6 ministro de 8inan<as reales y canciller6 y a Ireneo6 maestro griego de retrica. &e otros muc5os -amigos. de ;erodes slo conocemos sus nom3res. #ro3a3lemente de3emos 3uscar en la Corte al comandante en 2e8e de las tropas 3a2o ;erodes , Ar>uelao y Agripa I" &e todas maneras encontramos en la Corte a 'olomnius6 comandante de campo. Otto6 a causa de su nom3re6 se pregunta si no se tratar= de un o8icial romano de instruccin. (ue enviado como mensa2ero a C7sar6 2unto con Olympo6 -amigo. de ;erodes6 y una escolta. En 8in6 repetidas veces nos encontramos con 5u7spedes de ;erodes %arco Agripa6 yerno del emperador Augusto9 Ar>uelao, rey de Capadocia9 Euricles de Esparta9 Evarato de Cos9 %elas6 enviado del rey de Capadocia. La mayor4a de las veces estos 5u7spedes a3andona3an la Corte de )erusal7n cargados de ricos presentes. #ero6 aun>ue la actitud eAterna de la Corte era 5elenista6 en el 8ondo segu4a siendo oriental. As4 lo va a mostrar el siguiente p=rra8o so3re el 5ar7n. La Ley le permit4a al rey la poligamia. La %isn= le concede 1J mu2eres como m=Aimo9 el Talmud6 siguiendo dos antiguas ense:an<as tanna4t4cas, 5a3la de IH y HJ mu2eres. #or eso no es eAtra:o >ue oigamos 5a3lar de paso de las concu3inas del rey Ale2andro )anneo B1CD@EF a. C.G. Cuando >uiso Ant4gono6 el ?ltimo rey asmoneo6 con>uistar en el a:o HC a. C.6 el trono 2ud4o con la ayuda de los partos6 les prometi entre otras cosas6 KCC 2ud4as9 pensa3a sin duda en el elemento 8emenino de toda la Corte6 es decir6 en las mu2eres de ;ircano6 el etnarca >ue go3erna3a a los 2ud4os6 y de los dos tretarcas de )udea residentes tam3i7n en )erusal7n ;erodes y su 5ermano (asael. ;erodes el 0rande BDE@H a. C.G tuvo die< mu2eres6 de las cuales al menos nueve Blas >ue a?n viv4an en los a:os E@FG al mismo tiempo. #arece6 sin em3argo6 >ue solamente la asmonea %ariamm7 llev el t4tulo de reina. #ero el 5ar7n de ;erodes era m=s numeroso6 como indica el 5ec5o de enviar una concu3ina a Ar>uelao6 rey de Capadocia. ;ay >ue recordar adem=s >ue tam3i7n viv4an en #alacio la madre de ;erodes y temporalmente su 5ermana Salom7 y Ale2andra6 madre de la reina %ariamm76 y >ue los ni:os6 en sus primeros a:os6 sol4an Bc8. #rov D161G ser criados por su madre6 es decir6 en el 5ar7n. Este sector de la Corte ten4a un numeroso servicio9 o4mos 5a3lar de un eunuco de la reina %ariamme6 de esclavos de &oris6 mu2er de ;erodes. )unto a la Corte del so3erano 5a34a tam3i7n otras Cortes menores. Estas tal ve< de3an ser 3uscadas en #alacio as46 al menos desde el a:o 1I a. C.6 las de los pr4ncipes reales Ale2andro6 Arist3ulo6 Ant4pater y (eroras6 5ermano de ;erodes. Estos ten4an su propio s7>uito B-amigos.G y su particular servicio. )ose8o nos suministra algunos datos so3re los in#resos de los so3eranos6 con los cuales cu3r4an sus cuantiosos gastos. Calcula 7l los ingresos de los 5erederos de ;erodes entre los >ue 8ue repartido su territorio. Seg?n su c=lculo6 ;erodes Antipas perci34a de impuestos ICC talentos9 (ilipo6 1CC9 Ar>uelao6 HCC ( " $") o FCC (%nt"); y Salom76 FC9 es decir6 la totalidad del territorio aporta3a EFC o LFC talentos en impuestos. Teniendo en cuenta los datos so3re los ingresos de Agripa I6 resulta m=s segura la ci8ra m=s alta. Al territorio de ;erodes pertenec4an tam3i7n las ciudades de 0a<a6 0adara6 ;ippos6 las cuales6 a su muerte6 pasaron a la provincia de Siria. Adem=s6 5a34a >uedado en esa 7poca eAenta de un cuarto de los impuestos. Seg?n esto6 los ingresos de ;erodes por impuestos de3en ser evaluados en m=s de 1.CCC talentos. Los de Agripa I ascend4an a doce millones de dracmas9 se trata de dracmas =ticas de plata6 con las >ue )ose8o 5ace siempre los c=lculos. El territorio de Agripa I era m=s amplio >ue el de ;erodes6 pues Agripa 5a34a reci3ido las posesiones de Claudio en la monta:a del L43ano y el reino de Lysanias6 es decir6 la regin de A3ila6 cerca del L43ano. #or lo >ue se puede pensar >ue los ingresos de sus impuestos 8uesen mayores >ue los de ;erodes. #ero ni ;erodes con sus 1.CCC talentos de ingresos6 ni Agripa I con 1.ICC pod4an 5acer 8rente a todos sus gastos" ;erodes pose4a adem=s una considera3le 8ortuna privada6 como se deduce6 entre otras cosas6 de los legados de su testamento. Las >ue2as presentadas en !oma contra ;erodes por los 2ud4os el a:o H a. C. parecen 8undadas pudo o3tener grandes ri>ue<as con la con8iscacin de los 3ienes de los no3les de su reino despu7s de 5a3erlos 5ec5o e2ecutar. Adem=s6 el emperador Augusto le cedi6 en el 1I a. C.6 las minas de co3re de Soli6 C5ipre6 lo >ue le produ2o nuevos ingresos. (inalmente6 los regalos6 o me2or dic5o6 los so3ornos6 ven4an a tapar m=s de un agu2ero en las 8inan<as de los pr4ncipes.

2. LA CLASE ADINERADA aG El lu$o En el cap4tulo primero de este estudio 5emos 5a3lado de la diversidad de lu2os relativos a la vivienda6 al vestido y al servicio6 al igual >ue de los numerosos sacri8icios del templo y de las donaciones al mismo9 tam3i7n 5emos 5a3lado de los monumentos 8unerarios de las gentes adineradas de )erusal7n. Las 8uentes6 en pe>ue:os detalles6 nos dan a conocer ocasionalmente el lu2o. &os 5om3res apuestan HCC <M & BdenariosG a >uien sea capa< de provocar la clera de ;illel. !a334 %e4r cuenta >ue las gentes de )erusal7n ata3an con cordoncillos de oro los l'la( BramosG con >ue cele3ra3an el rito de la 8iesta de los Ta3ern=culos. Los ricos de )erusal7n tienen sus posesiones r?sticas9 as4 suced4a ciertamente con #tolomeo6 ministro de 8inan<as de ;erodes6 >uien las ten4a en Arus6 aldea de su propiedad. A este respecto6 nos proporciona tam3i7n una indicacin la noticia de >ue la reina ;elena de Adia3ene6 cuya visita a )erusal7n est= testimoniada por )ose8o6 pose4a en Lydda6 seg?n se dice6 una tienda construida con8orme a las prescripciones rituales para cele3rar la 8iesta de los Ta3ern=culos. #ero 8ueron so3re todo los 3an>uetes en casa de los ricos los >ue desempe:aron un gran papel. So3re este punto se encuentran continuas noticias de >ue en )erusal7n se 5a34an creado toda clase de costum3res particulares9 lo >ue >uiere decir >ue )erusal7n6 respecto a las 8ormas distinguidas de la 7poca6 serv4a de modelo al pa4s. En )erusal7n6 el an8itrin >ue da3a una recepcin pod4a distinguirse de modo espectacular por el n?mero de sus invitados o6 de 8orma m=s real6 por el 3uen servicio a sus 5u7spedes. Era costum3re contratar un cocinero de gran precio9 si le sal4an mal las cosas6 de34a reparar6 con una penitencia proporcionada a la categor4a del an8itrin y de sus invitados6 la vergNen<a >ue 5ac4a pasar al due:o de la casa. En )erusal7n el vino de mesa se 3e34a en vasos de cristal6 sin me<clarlo con agua. Cuando la animacin alcan<a3a su punto culminante6 se pon4an sin m=s a dan<ar B5ay >ue pensar en corros de 5om3res9 algo seme2ante a como se 5ac4a6 seg?n nos consta6 en las 8iestas re@ ligiosasG6 a 3atir las palmas6 como lo 5icieron6 por e2emplo6 los -grandes. de )erusal7n en la 8iesta de la circuncisin de Elis5a 3en A3uya6 cuyo padre pertenec4a a la alta sociedad. Especialmente eAist4an arraigadas costum3res respecto a la 8orma de invitar. El invitado espera3a >ue le 8uesen comunicados los nom3res de los restantes comensales y >ue6 indepen@ dientemente de la invitacin anterior6 8uese llamado el mismo d4a del 3an>uete por medio de mensa2eros. Esta ?ltima costum3re parece 5a3er estado en uso tam3i7n en otras partes6 en #alestina y en Egipto. En e8ecto6 las invitaciones por escrito encontradas en los papiros de Egipto 5an sido enviadas6 por regla general6 slo un d4a antes de la 8iesta o el mismo d4a9 lo >ue es eAplica3le si se trata de la segunda invitacin. Adem=s6 el invitado de34a recogerse las amplias mangas del vestido6 tal ve< para no tener di8icultades al comer. Una tela colgada 8uera de la casa indica3a a los invitados >ue a?n era tiempo de entrar y ser reci3idos9 no se >uita3a dic5a tela 5asta despu7s de 5a3er servido los tres platos de entrada. Seg?n un relato digno de cr7dito6 en )erusal7n se invita3a al 3an>uete pascual a los po3res de la calle. En ciertas ocasiones de la vida pol4tica -toda la po3lacin. de )erusal7n era invitada a un 3an>uete9 as4 5i<o %arco Agripa en su visita a )erusal7n y Ar>uelao a la muerte de su padre ;erodes. Otro cap4tulo considera3le de gastos lo representa3an las mu2eres. En esta 7poca les esta3a permitida la poligamia a los 2ud4os. #ero una casa con varias mu2eres signi8ica3a una carga 8inanciera tal6 >ue6 generalmente6 de3emos 3uscar la poligamia slo en los c4rculos de los ricos. A estos c4rculos nos conduce 3. )e(" 1*(" La discusin versa so3re un punto controvertido re8erente al matrimonio levir=tico. El levirato6 como se sa3e6 consiste en lo siguiente si un marido muere sin de2ar 5i2os6 el 5ermano del di8unto est= o3ligado a tomar por mu2er a la viuda. OPu7 se 5ace en el caso de >ue el di8unto 5aya de2ado varias mu2eres6 y entre ellas a su so3rinaQ No 5ay duda el 5ermano no puede tomar por mu2er a su propia 5i2a. #ero O>u7 sucede con las otras mu2eresQ La escuela de S5ammay6 para satis8acer la ley del levirato6 permit4a este matrimonio9 pero no la escuela de ;illel. A este propsito cuenta el levita !. "os5u= 3en )ananya >ue dos no3les 8amilias de )erusal7n6 de las >ue proced4an sumos sacerdotes en 8unciones6 descend4an de estas -concu3inas de la 5i2a.. #or consiguiente6 o4mos 5a3lar de dos casos de poligamia en )erusal7n6 por lo menos respecto al primer matrimonio de las mu2eres. Si 5icieron uso para el segundo matrimonio6 como es pro3a3le6 del permiso concedido por la escuela de S5ammay, es decir6 el permiso de casarse con el cu:ado6 sa3r4amos m=s cosas so3re estas 8amilias6 de3ido a >ue algunos descendientes de las dos

mu2eres llegaron a sumos sacerdotes. #ues los segundos maridos ser4an 5ermanos de los primeros6 y pertenecer4an los dos6 por consiguiente6 a 8amilias de sumos sacerdotes. Tendr4amos6 pues6 en este caso una constatacin de la eAistencia de poligamia en )erusal7n en cuatro 8amilias de sumos sacerdotes. Se encuentran en )ose8o otros e2emplos de poligamia entre las 8amilias de la alta sociedad de )erusal7n. Seg?n sus noticias6 To3iade )os7 ten4a dos mu2eres6 y Ale2andro )anneo varias concu3inas6 2unto con una esposa principal. O4mos 5a3lar de un 8uncionario de la administracin del rey Agripa >ue ten4a dos mu2eres9 una viv4a en Ti3er4ades y otra en S7@ 8oris. Se constata as4 la eAistencia de la poligamia entre la alta sociedad de )erusal7n9 pero esto no 8ue ciertamente la regla general. En estos c4rculos6 cuando se casa3an las 5i2as6 se les da3an grandes sumas en dote. #or e2emplo6 el contrato matrimonial de %iryam6 la 5i2a de Nicodemo BNa>demn 3en 0orinG6 5a3la6 seg?n se dice6 de un milln de denarios de oro6 a los >ue su suegro a:adi a?n alguna otra cosa. Con8orme a esto6 las eAigencias de estas damas eran considera3les. Ten4an derec5o a gastar una d7cima parte de su dote en necesidades super8luas per8umes y atav4os6 adornos6 dientes posti<os re8or<ados con 5ilos de oro y plata6 etc. #ero se discute si pod4an gastar esa d7cima parte todos los a:os o solamente el primero. Las damas de la alta sociedad de )erusal7n eran muy mimadas. %arta6 viuda del sumo sacerdote !. "os5u=6 dispon4a para su sustento diario6 seg?n se dice6 de dos medidas de vino 8i2adas por los doctores9 y la 5i2a pol4tica de Na>demn 3en 0orin6 de dos seah BR m=s de IF litrosG de vino para cada semana. Se indica >ue la 5i2a de Na>demn 5a34a maldecido a los doctores por>ue6 al 8i2ar su pensin de viuda6 5a34an destinado slo HCC denarios de oro para sus gastos super8inos. #or eso no es eAtra:o >ue %arta no pudiera soportar la gran escase< >ue se produ2o durante el asedio de )erusal7n el a:o EC d. C. A la 5ora de la muerte arro2 a la calle todo su oro y plata9 conoci demasiado tarde >ue la 8ortuna no serv4a para nada. Es interesante constatar >ue6 entre las damas no3les de )erusal7n6 se 5a34an introducido ciertas o3ligaciones relacionadas con su condicin. #or e2emplo6 para amodorrar a los condenados llevados al suplicio 5ac4an >ue les diesen de 3e3er vino me<clado con incienso. Seg?n A33a S5aul6 5a3r4an cuidado tam3i7n ellas de la manutencin de las mu2eres >ue cria3an sus .5i2os para el rito de -la vaca ro2a.. 3G +os representantes de la clase adinerada )erusal7n 8ue siempre el punto de atraccin del capital nacional del pa4s grandes negociantes6 terratenientes6 recaudadores de impuestos y rentistas. Encontramos algunos representantes de este c4rculo entre los miem3ros del Sanedr4n. El conse2ero Nicodemo era rico9 se dice >ue llev6 para el enterramiento de )es?s6 cien li3ras romanas de mirra y =loe B)n 1L6DLG. La literatura ra34nica menciona a grandes negociantes de )erusal7n en trigo6 vino6 aceite y madera6 los cuales 8orma3an parte del Conse2o entre el FF y EC d. C. La tradicin se 5a ocupado especialmente de uno de ellos6 de Nicodemo BNa>demn 3en 0orinG6 gran comerciante de trigo. Se 5a3la del lu2o >ue reina3a en su casa6 de su generosa 3ene8icencia Bno siempre eAenta de am3icinG y de la destruccin de sus ri>ue<as9 durante los distur3ios >ue precedieron a la destruccin de )erusal7n6 en el invierno del FL al EC6 seg?n )ose8o6 el populac5o prendi 8uego a sus graneros repletos de trigo y ce3ada. )os7 de Arimatea6 miem3ro del Conse2o6 es cali8icado de eyschemon B%c 1K6HDG9 y los papiros nos 5an ense:ado >ue ese t7rmino parece designar un rico 5acendado. &e 5ec5o6 era un 5om3re rico B%t IE6KEG9 pose4a6 al norte de la ciudad6 un 5uerto con un sepulcro 8amiliar eAcavado en la roca B)n 1L6H19 c8. IC61KG. Sus propiedades de3er4an 3uscarse en su pue3lo natal6 pues el terreno de )erusal7n se ve >ue no 5ac4a muc5o a?n >ue pertenec4a a la 8amilia6 ya >ue el sepulcro 5a34a sido eAcavado recientemente. La no3le<a sacerdotal pertenec4a a los c4rculos ricos. Los sumos sacerdotes Anan4as6 el sacerdote 2e8e Sadoc y6 seg?n la tradicin6 los sumos sacerdotes An=s y Cai8=s viv4an en la ciudad alta. Seg?n el relato de )uan B1J61DG6 )es?s6 despu7s de su prendimiento6 8ue conducido primeramente a casa de An=s6 >ue 5a34a sido antiguo Sumo Sacerdote y entonces era suegro del Sumo Sacerdote en.8unciones. En a>uella casa 5a34a un espacioso patio B)n 1J61KG9 la casa ten4a portera B)n 1J61FG y otros criados. El sepulcro de An=s6 situado al sudeste de la ciudad6

de34a de ser un gran monumento >ue domina3a la regin Cai8=s6 el Sumo Sacerdote en 8unciones6 a >uien )es?s 8ue conducido despu7s6 viv4a en una casa con espacio su8iciente para una sesin eAtraordinaria del Sanedr4n. Esta casa pose4a claramente un porc5e y presta3an all4 servicio gran n?mero de criados y criadas. Seg?n lo >ue nos transmite la tradicin6 en las casas de las 8amilias de los sumos sacerdotes reina3a un gran lu2o" ;e a>u4 lo >ue se cuenta de %arta6 perteneciente a la 8amilia del sumo sacerdote $oetos esta3a tan mimada6 >ue6 cuando >uer4a ver o8iciar a su marido "os5u= 3en 0amaliel el d4a de la eApiacin6 d4a en el >ue todos de34an ir descal<os6 manda3a >ue le pusiesen al8om3ras desde su casa 5asta la puerta del templo " Los 5omicidas >ue 5a34an encontrado asilo en alguna ciudad receptora no pod4an reco3rar la li3ertad 5asta la muerte del Sumo Sacerdote en 8unciones9 para impedir >ue se rogase por la muerte de los sumos sacerdotes6 las madres de 7stos se encarga3an6 seg?n se dice6 de alimentar y vestir a a>uellos 5omicidas" Se 5a3la tam3i7n de los gastos >ue 5ac4an las madres de los sumos sacerdotes con motivo del d4a de la eApiacin. A>uel d4a el Sumo Sacerdote6 durante la parte del rito llamado -culto p?3lico.6 >ue 8orma3a parte de la ceremonia en el Sancta Sanctorum6 lleva3a vesti@ duras 3lancas6 mientras >ue durante -elSculto privado. vest4a los ornamentos propios de su ministerio. Ten4a la prerrogativa de llevar tam3i7n un vestido interior especial6 una t?nica ce:ida >ue le llega3a 5asta los to3illos. Era costum3re >ue 7sta se la regalase su madre9 la t?@ nica pasa3a despu7s a propiedad de la comunidad6 >ue 5a34a participado con DC minas en los gastos de su con8eccin. La madre del sumo sacerdote !a334 Ismael 3en #5ia3i Ben 8unciones 5asta el F1 d. C.G le regal una t?nica valorada en cien minas6 es decir6 en un talento. " la madre del sumo sacerdote !a334 Elea<ar 3en )arsom le regal una >ue cost IC.CCC Bminas6 5a3r4a >ue suplir seg?n el conteAto9 pero pro3a3lemente se trata de denarios9 IC.CCC denarios R I talentosG. Esta t?nica esta3a te2ida de una materia tan transparente6 >ue los sacerdotes la declararon inacepta3le. La misma 8uncin de Sumo Sacerdote re>uer4a 8ortuna recordemos solamente las v4ctimas del d4a de la eApiacin >ue el Sumo Sacerdote de34a pagar de sus propios recursos. Se dice de "os5u= 3en 0amaliel B5acia el FD@FK d. C.G >ue compr las 8unciones de Sumo Sacerdote9 lo >ue ocurr4a 8recuentemente. #ara conseguirlo6 %arta o %iryam6 pag6 seg?n se dice6 D ,a( Bde I6CI litrosG de denarios al rey )anneo Btal ve< 8igura a>u4 intencionadamente el nom3re de )anneo6 >ue rein del 1CD al EF a. C.6 por el de Agripa II9 la literatura ra34nica 2u<ga muy 8avora3lemente a AgripaG. So3re los ingresos ordinarios de los sumos sacerdotes apenas encontramos nada. )ose8o cuenta >ue6 en los agitados a:os anteriores a la guerra 2udeo@romana del FF d. C.6 -la desvergNen<a y audacia de los sacerdotes 2e8es era tal6 >ue se atrev4an a enviar a sus esclavos a las eras para ro3ar los die<mos >ue correspond4an a los sacerdotes.9 -y as46 los sacerdotes6 >ue 5asta entonces 5a34an vivido de los die<mos6 llega3an a morir de 5am3re.. A esto se a:ade una noticia tanna4tica antiguamente guarda3an los sacerdotes en el templo6 en la casa #arTa6 las pieles de las v4ctimas >ue les correspond4an9 y por la tarde las repart4an entre los >ue 5a34an actuado a>uel d4a dentro de su seccin B5a34a veinticuatro secciones6 >ue se turna3an semanalmenteG9 entonces ven4an gentes violentas6 -los grandes del sacerdocio.6 es decir6 seg?n el conteAto6 los miem3ros de las 8amilias de los sumos sacerdotes6 y ro3a3an las pieles. Estos dos testimonios concordantes permiten sacar esta conclusin la no3le<a sacerdo@ tal no participa3a en los ingresos de los simples sacerdotes6 al menos en una parte de ellos6 y tal ve< en su totalidad. O&e dnde saca3a esta no3le<a sus ingresosQ Notemos en primer lugar la sorprendente ri>ue<a de la no3le<a sacerdotal en comparacin con la situacin misera3le de los simples sacerdotes. ;ay >ue recordar en segundo t7rmino >ue esta no3le<a aparece especialmente interesada en el tesoro del templo y >ue provee las pla<as de tesoreros del mismo entre sus descendientes" A:adamos 8inalmente a esto un paralelismo tomado de la #alestina moderna. Entre el clero de la Iglesia griega6 los miem3ros del convento del Santo Sepulcro6 griegos en su mayor4a6 perci34an grandes ingresos9 mientras >ue los sacerdotes del campo6 =ra3es6 viv4an po3remente. Tal situacin provoc entre estos ?ltimos6 durante la #rimera 0uerra %undial6 una 5uelga >ue dur varios a:os. Todo esto 5ace suponer >ue la no3le<a sacerdotal perci34a del tesoro del templo sus regulares ingresos. ;ay >ue mencionar adem=s los ingresos particulares. Es posi3le >ue una parte de estas 8amilias 5aya pose4do propiedades9 por e2em@ plo6 Elea<ar 3en )arsom6 >ue tal ve< pertenec4a a esta no3le<a sacerdotal6 5ered de su padre6

seg?n se dice6 mil aldeas y mil naves6 y ten4a tantos esclavos >ue 7stos no conoc4an a su verdadero amo. ;ay >ue recordar tam3i7n el comercio de animales para los sacri8icios6 del cual tal ve< se ocupa3a la 8amilia del sumo sacerdote An=s ; el despo2o su8rido por los sacerdotes in8eriores mencionado anteriormente6 y otros actos particulares de violencia , as4 como casos de corrupcin. Nos encontramos adem=s con un gran nepotismo en la ad2udicacin de los empleos m=s lucrativos e in8luyentes del templo6 como los de tesoreros y guardianes del mismo. An=s6 5i2o del sumo sacerdote Anan4as6 aparece en el a:o KI d. C. como 2e8e supremo del templo9 por eso se le llama el 2e8e de los sacerdotes y aparece en un rango 2er=r>uico inmediatamente in8erior al del Sumo Sacerdote. Elea<ar6 otro 5i2o de Anan4as6 ocupa el mismo cargo en el a:o FF d. C.

II" LA CLAS$ &$'IA


)unto al gran negociante >ue importa las mercanc4as de le2os y las deposita en grandes almacenes se 5alla el pe>ue:o comerciante >ue tiene su tienda en uno de los pe>ue:os 3a<ares. Adem=s6 los artesanos6 en la medida en >ue son propietarios de sus talleres y no tra3a2an como asalariados en casa de otros6 pertenecen plenamente a esta clase media9 no se encuentran 8=3ricas. Esto tiene valor para la )erusal7n de la 7poca de )es?s6 como lo era para la parte 2ordana de la )erusal7n actual 5asta la guerra de 1LFE. %uy raramente se encuentran datos concretos so3re la situacin econmica de estos c4rculos. #ero no se pueden aceptar eAageraciones como 7stas un ciudadano de )erusal7n 5a34a llenado su granero de denarios9 un sastre de )erusal7n dispon4a de I -or BELC litros aproAimadamenteG de denarios. Tampoco indica muc5o la costum3re6 cuya eAistencia pro@ 3a3lemente podemos constatar6 de gastar gustosamente los a5orros en adornos9 ya entonces era normal per8orar las monedas y 5acer con ellas adornos para la ca3e<a. #ero se puede o3servar claramente >ue estos c4rculos viv4an me2or cuanto m=s se relaciona3an con el templo y los peregrinos. Los empleados y o3reros del templo esta3an muy 3ien pagados9 recu7rdese el eAagerado relato de >ue los panaderos >ue 5ac4an los panes de la proposicin y los 8a3ricantes de los per8umes para >uemar reci34an diariamente primero 1I minas6 y despu7s IH Bincluso HJ seg?n !. "udaG BR aproAimadamente 1UJ6 1UH6 1UI de talentoG. En la vida corriente6 la pr=ctica normal era no pagar diariamente el salario si no se ped4a eApresamente9 de ordinario se paga3a dentro de las veinticuatro 5oras despu7s de 5a3er terminado el tra3a2o9 en el templo6 por el contrario6 se o3serva3a escrupulosamente la prescripcin del AT B&t IH61KG6 >ue ordena3a pagar el salario el mismo d4a del tra3a2o. Ciertamente6 sacar grandes venta2as del templo era tenido como 8alta grave. #ero es seguro igualmente >ue el templo ten4a amplitud de miras en la reali<acin de sus negocios y >ue toma3a medidas de car=cter social6 lo >ue le 5onra. La industria del 5ospeda2e viv4a casi eAclusivamente de los peregrinos9 7stos se alo2a3an las m=s de las veces en grandes espacios seme2antes a los actuales -ans, con sitio para las ca3algaduras y 3estias de carga. En la primera #ascua6 y6 seg?n el parecer com?n6 tam3i7n en la segunda6 en la 8iesta de los Ta3ern=culos y en la o8renda de las primicias6 5a34a o3ligacin de pasar la noc5e en )erusal7n. #ero las di8icultades t7cnicas 5a34an llevado a 8ormar una -0ran )erusal7n. $et8ag7 8ue incluida en el distrito en >ue se pod4a pasar la noc5e. Esta concesin pro3a3lemente no era v=lida para el octavo d4a de la 8iesta de los Ta3ern=culos Bapenas val4a cuando se presenta3an las primiciasG9 parece tam3i7n >ue todos los peregrinos cele3ra3an el 3an>uete pascual dentro de la misma )erusal7n. ;a34a una prescripcin >ue pro5i34a al>uilar las casas de )erusal7n6 pues eran propiedad com?n de todo Israel9 esta pro5i3icin era o3servada al menos por a>uellos >ue considera3an >ue )erusal7n no 5a34a sido distri3uida entre las tri3us6 sino >ue era propiedad com?n de todo Israel. A?n m=s6 seg?n !. Elea<ar 3en Sadoc6 educado en )erusal7n6 ni si>uiera se pod4an al>uilar estancias para dormir. #ero oigamos la descripcin de lo >ue se 5ac4a en la pr=ctica -#or eso los mesoneros toma3an por la 8uer<a Ba sus 5u7spedesG las pieles de los animales o8recidos en sacri8icio.. A33ay7 dice -#odemos deducir de ello >ue es costum3re de2ar al 5ostelero el c=ntaro y la piel.. A33ay7 2usti8ica la costum3re practicada en su tiempo en el derec5o consuetudinario ad>uirido por los 5osteleros de )erusal7n de >uedarse con la piel de las v4ctimas. Se procura3an as4 3uenos ingresos6 pues la piel6 al menos la de los corderos egipcios6 val4a de D a H sela., o sea6 de 1F a IC denarios. Sirva como punto de re8erencia el salario de un d4a de tra3a2o6 el cual6 por t7rmino medio6 era de un denario. Ocasionalmente6 tam3i7n se participa3a en la comida pascual del 5ostelero por dinero9 si el 1H de nisVn ca4a en s=3ado6 se le de2a3a al 5ostelero la capa en 8ian<a y se arregla3an las cuentas con 7l despu7s de la 8iesta . La a8luencia de peregrinos constitu4a una importante 8uente de ingresos para el comercio de v4veres y las pro8esiones >ue se ocupa3an del a3astecimiento. !ecordemos en primer lugar los sacri8icios >ue el peregrino de34a o8recer6 los cuales eran distintos seg?n el o32etivo de su peregrinacin. En la 8iesta de la #ascua se sacri8ica3a el cordero pascual y se 5ac4an sacri8icios voluntarios9 a esto se a:ad4an las cuatro copas de vino6 las 5ier3as amargas6 la mermelada dulce y el pan =<imo. %uc5o m=s importantes >ue estos gastos eAigidos por los de3eres cultuales eran los gastos eAtraordinarios >ue los peregrinos 5ac4an para su

alimentacin. (iln ensal<a con entusiasmo los d4as de 8iesta pasados en la ciudad santa eran como un respiro li3re y despreocupado en medio de la agitada vida. #ero6 para >ue este 3ienestar 8uese completo6 era preciso regalarse con copiosas comidas 3ien regadas. -$an>uetea3an durante siete d4as y no regatea3an ning?n gasto.9 as4 descri3e )ose8o la cele3racin pascual del pue3lo. ;ay >ue a:adir >ue esta especie de lu2o no slo esta3a 2usti8icada6 sino >ue en realidad era una o3ligacin. #ues el dinero del segundo die<mo de34a ser gastado en )erusal7n9 seg?n la Ley B&t 1H6IFG6 de34a ser empleado en ganado6 3e3idas 8ermentadas y en todo lo >ue se desease. Seg?n eso6 la %isn= dice >ue el segundo die<mo de3e ser empleado en comer6 3e3er y per8umes9 en -3an>uetear.6 dice )ose8o. En particular o4mos decir >ue se da3a capital importancia a la carne6 como 5acen a?n 5oy los =ra3es -%ientras permaneci el Santuario6 no 5a34a regoci2o sin carne.. Se compra3an animales salva2es6 so3re todo gacelas6 o reses ce3adas9 y se pod4a elegir entre sacri8icar el animal pro8anamente u o8recerlo en sacri8icio de comunin6 en el cual se pon4an so3re el altar las partes grasas6 mientras >ue el resto >ueda3a para su due:o. #or eso era costum3re 8recuente6 por e2emplo6 o8recer tam3i7n6 la tarde de #ascua6 un sacri8icio 8estivo Bsacri8icio de comuninG9 se com4a antes o despu7s del 3an>uete pascual6 en caso de >ue las raciones pascuales 8uesen demasiado pe>ue:as. #ero no era eso lo usual si la v4ctima pascual da3a para comer en a3undancia. (recuentemente se 2unta3an varios para com@ prar una v4ctima. Slo as4 se eAplica un pasa2e de la %isn= la escuela de S5ammay eAige >ue se gasten I ma.ah de plata en el 5olocausto 8estivo Blas v4ctimas para los 5olocaustos6 sacri8icios >ue no redunda3an en provec5o del >ue los o8rec4a6 no se pod4an comprar con el dinero del segundo die<moG y 1 ma.ah de plata para el sacri8icio de comunin9 la escuela de ;illel invert4a estas dos sumas" Naturalmente6 por 1 ma.ah BR1UF de denarioG no se pod4a ad>uirir una v4ctima. Las 8amilias de muc5as 3ocas se ve4an o3ligadas a o8recer tam3i7n sacri8icios de comunin9 por el contrario6 la >ue ten4a pocas 3ocas y era rica pod4a o8recer m=s 3ien 5olocaustos. #ara 3e3er se compra3a vino6 al >ue a veces se a:ad4a miel6 y aguapi7. #or lo dem=s6 el segundo die<mo se emplea3a en comprar pescado6 aceite6 8rutas Baceitunas6 uvasG6 nueces y almendras6 verduras BpuerrosG6 3rotes de al5ova6 guisantes y condimentos para la coccin. A los ni:os se les da3a como golosinas nueces y almendras tostadas. Tam3i7n pod4a suceder >ue se 5u3iese llevado parte del segundo die<mo en especie9 pero lo normal era >ue se tra2ese en met=lico y se gastase ese dinero en )erusal7n. (recuentemente se deposita3a el dinero en una casa de comidas6 tienda donde se vend4an platos ya preparados6 y se gasta3a lo e>uivalente. Tam3i7n las otras industrias de )erusal7n gana3an m=s o menos con la presencia de los peregrinos. #ara cumplir con el precepto de estar alegres durante la 8iesta 5a34a >ue contentar tam3i7n a las mu2eres. #or la #ascua los 2ud4os de $a3ilonia regala3an a sus mu2eres vestidos multicolores9 los de #alestina6 vestidos 3lancos de lino. Estos gastos se 5ac4an 8recuentemente en la ciudad santa. #ero6 so3re todo6 5ay >ue suponer >ue generalmente se lleva3an a casa recuerdos de )erusal7n. Tam3i7n se mani8esta3a la li3eralidad en donaciones al templo6 >ue proporciona3an tra3a2o a los o8icios de la ciudad. A los sacerdotes 5ay >ue clasi8icarlos en la clase media. La mayor parte de ellos viv4an dispersos por el pa4s6 distri3uidos en veinticuatro secciones sacerdotales. Los >ue viv4an en )erusal7n parecen 5a3er sido gentes acomodadas e instruidas. )ose8o proced4a de una acomodada 8amilia sacerdotal >ue viv4a en )erusal7n desde 5ac4a generaciones. El n?mero de sacerdotes de )erusal7n >ue6 en cuanto escri3as6 ten4an cierta cultura6 era 3astante grande. #odemos citar a !. Sadoc B5ac4a el KC d. C.G y a su 5i2o Elea<ar9 a )ananya6 2e8e supremo del templo B5acia el ECG9 a Elie<er 3en ;yrcanos B5acia el LCG9 a 0o<oros6 8ariseo y sacerdote6 el cual6 el a:o FF@FE6 tom parte en una em3a2ada a 0alilea9 a !. Simen 3en Natanael y al sacerdote "os76 disc4pulos del !. "o2an=n 3en ,aWWay. Tal ve< tengamos tam3i7n sacerdotes escri3as en la 8amilia 2erosolimitana de !a33=n "o2an=n. ;a34a en )erusal7n6 seg?n se cuenta6 una 8amilia cuyos 5i2os mor4an a los diecioc5o a:os. Se pidi conse2o a "o2an=n 3en ,aWWay6 y 7ste 8ue del parecer de >ue se trata3a de descendientes de El46 so3re los >ue se cumpl4a la maldicin >ue pesa3a so3re este sacerdote B1Sam I6DDG. Les recomend ocuparse de la Ley9 lo cual aparta3a e8ica<mente la maldicin. #ara aca3ar de8initivamente con a>uella maldicin6 la 8amilia tom el nom3re de "o2an=n. A5ora 3ien6 El46 sacerdote de Silo B1Sam 16LG6 era de la 8amilia de Aarn6 por lo >ue sus descendientes eran sacerdotes6 y6 si se cree la an7cdota anterior6 en parte escri3as. #or el contrario6 cuando se dice >ue el sumo sacerdote "os5u= 3en 0amaliel era !a3346 di84cilmente podemos creerlo6 5a3ida cuenta de lo >ue sa3emos de los

sumos sacerdotes9 la 8uente de esta a8irmacin pudiera ser una errnea identi8icacin entre su padre y el conocido escri3a 0ama@liel B;c5 K6DH@DL9 II6DG. !especto a los le/itas, tam3i7n encontramos entre ellos algunos >ue se distingu4an por su 8ortuna o cultura6 como "o2an=n 3en 0udgeda6 2e8e de los levitas6 y "os5u= 3en )ananya9 tam3i7n pudiera ser >ue el levita $erna37 B;c5 H6DF@DEG6 compa:ero de #a3lo y 2e8e del primer via2e misionero6 perteneciese tam3i7n a este grupo. !especto a los ingresos de los sacerdotes6 tenemos >ue distinguir claramente entre lo prescrito y la pr=ctica. En cuanto a las prescripciones6 podemos remitirnos a la eAcelente compilacin de Sc5Nrer9 la imagen >ue o8rece nos llevar4a a pensar >ue los sacerdotes viv4an en unas condiciones eAtraordinariamente venta2osas. #ero Ocu=l era la realidad de los ingresosQ Sa3emos >ue los muy o3servantes de la Ley paga3an con gran escrupulosidad ciertos impuestos9 pero 7stos eran slo un pe>ue:o n?mero. OCmo proced4a el con2unto del pue3loQ #ensemos en los grandes impuestos del Estado6 a los >ue de3emos a:adir los muc5os y pesados tri3utos para el culto y los sacerdotes. Esto slo nos 5ace ya pensar >ue es muy poco pro3a3le >ue estos ?ltimos 5ayan sido satis8ec5os por el pue3lo con regularidad. E8ectivamente6 escuc5amos numerosas >ue2as so3re este punto. Todo un tratado de la %isn= se ocupa de los productos demay, es decir6 de a>uellos 8rutos de los >ue no se sa3e ciertamente si de ellos 5an sido separados el segundo die<mo y el de los sacerdotesX. En 0alilea se conoc4an ciertamente los die<mos6 pero no el anatema en provec5o de los sacerdotes6 es decir6 la consagracin de los productos destinados a los sacerdotes9 (iln parece ignorar en a3soluto la deduccin para los sacerdotes9 y la eApresin con >ue se designa a las gentes no instruidas6 Sam ha01ares, indica precisamente a a>uellos de >uienes no se puede esperar un puntual cumplimiento de las prescripciones de la Ley. Todo lo cual nos indica >ue la o3servancia de las prescripciones legales no era general ni muc5o menos. ;ay un 5ec5o de gran importancia para 5acerse una idea del valor de las prescripciones tericas slo podemos constatar con certe<a el pago de los ingresos siguientes By ni si>uiera se sa3e en >u7 proporcionesG 1. Los sacerdotes6 cuando les toca3a o8iciar en el templo de )erusal7n6 participa3an de las v4ctimas. XONo sa37is >ue los >ue tra3a2an en el Santuario comen de lo del Santuario6 y los >ue sirven en el altar toman parte de 7l Bes decir6 de sus v4ctimasGQX6 dice #a3lo. &e las dos palomas o8recidas por %ar4a en )erusal7n BLc I6IHG6 la >ue se destina3a al sacri8icio de eApiacin le correspond4a6 como era usual6 al sacerdote. Algunas noticias concretas llevan claramente el sello de la 5istoricidad9 por e2emplo6 las concernientes al sorteo de las porciones correspondientes a los sacerdotes6 a la actividad desplegada por el m7dico del templo en casos de en8ermedades a3dominales y a las propiedades digestivas de las aguas de 0i5n6 >ue los sacerdotes 3e34an despu7s de una copiosa comida de carne. Las pieles de los sacri8icios de eApiacin6 de los sacri8icios penitenciales y de los 5olocaustos 8orma3an parte tam3i7n de la participacin en las v4ctimas9 poseemos detalles concretos so3re su distri3ucin. I. Se o8rec4an tam3i7n las primicias de los productos agr4colas9 as4 lo indica la sugestiva descripcin de la procesin >ue con ese motivo ten4a lugar9 so3re todo6 el relato en >ue se narra la participacin del rey Agripa en esta o8renda. D. El tercer tri3uto a los sacerdotes >ue podemos constatar con certe<a es el die<mo de los productos agr4colas. #ero resulta curioso >ue este tri3uto 8alte a3solutamente en los res?menes de la 7poca so3re los impuestos de los sacerdotes. Esta es la ra<n estos res?menes se 3asan eAclusivamente en la legislacin mosaica y no en la pr=ctica. Sa3emos con certe<a por )ose8o >ue el die<mo perteneciente a los levitas6 seg?n la prescripcin mosaica BNm 1J6I1@DIG6 se entrega3a a los sacerdotes ya antes de estallar la guerra 2udeo@ romana en el a:o FF d. C. Nos cuenta >ue los sacerdotes 2e8es mandaron en varias ocasiones a sus criados a tomar por la 8uer<a el die<mo perteneciente a los sacerdotes9 y >ue en 0alilea reci3ieron sus colegas de em3a2ada el die<mo >ue les correspond4a como sacerdotes9 >ue 7l6 aun>ue sacerdote6 5a34a renunciado. Tam3i7n la Carta a los ;e3reos testi8ica la eAistencia del die<mo de los sacerdotes -A>uellos de los 5i2os de Lev4 >ue reci3an el sacerdocio tienen mandato de tomar el die<mo al pue3lo seg?n la Ley. B;e3 E6KG. " el #seudo@;ecateo de A3dera dice de los sacerdotes de los 2ud4os >ue -perci34an el die<mo de los productos agr4colas.. Es verdad >ue el Talmud sostiene en diversos pasa2es la opinin de >ue el die<mo

se d7 a los levitas y no a los sacerdotes. #ero eso se de3e a consideraciones eAeg7ticas so3re las prescripciones del AT9 tienen menos 8uer<a >ue los otros pasa2es del Talmud donde se supone claramente >ue en la pr=ctica se entrega3an a los sacerdotes. E8ectivamente6 se discute en ellos la causa por la >ue los levitas 5an sido castigados con la privacin del die<mo. &el sacerdote !a34 Elea<ar 3en A<arya6 contempor=neo de !. A>i3a6 se dice >ue recog4a el die<mo9 se 5a3la prover3ialmente del sacerdote >ue anda vagando por las eras. En 8in6 se cuenta >ue el sumo sacerdote "o2an=n B)uan ;ircano6 1DH@1CH a. C.G suprimi la declaracin del die<mo9 la eAplicacin ra34nica es eAacta se de3i a >ue el die<mo ya no se paga3a a los levitas. Tam3i7n (iln parece conocer un die<mo de los sacerdotes. #ero al eAaminar m=s de cerca sus datos6 encontramos serias di8icultades. En e8ecto6 2unto al die<mo de los sacerdotes admite (iln otro die<mo de los levitas9 adem=s sostiene >ue el die<mo de los sacerdotes6 aparte de los productos del suelo6 se eAtiende tam3i7n al ganado. #or consiguiente6 este die<mo de los sacerdotes de >ue nos 5a3la (iln no puede ser otra cosa >ue el segundo die<mo6 del cual 8orma3a parte el die<mo del ganado9 cosa >ue 5asta el presente6 por lo >ue yo s76 no 5a sido notada. A5ora 3ien6 este segundo die<mo era gastado por su propietario en )erusal7n. #or lo >ue no se puede conceder valor 5istrico a esta noticia de (iln9 pues 7ste se 3asa3a en el solo teAto de la Escritura6 sin apenas tener conocimiento directo de la pr=ctica. El die<mo de los sacerdotes se constata con certe<a9 pero >ueda por sa3er desde cu=ndo 8ue satis8ec5o. La a3olicin de la declaracin del die<mo es atri3uida al !a334 "o2an=n 3en ,aWWay Blo >ue nos lleva a las ?ltimas d7cadas anteriores al EC d. C.G y al sumo sacerdote )uan ;ircano El 5ec5o de >ue el #seudo@Aristeas6 antes del a:o 1CC a. C.6 5a3le del die<mo de los sacerdotes6 es un argumento a 8avor del segundo dato B)uan ;ircanoG. Seg?n sa3emos6 los estrictamente o3servantes de la Ley entrega3an escrupulosamente el die<mo9 entrega3an incluso el die<mo de las m=s insigni8icantes especias B%t ID6ID9 Lc 116HIG6 as4 como el de to@ das sus compras BLc 1J61I9 de productos del suelo6 5a3r4a >ue a:adirG. Esta ?ltima medida la conocemos por la oracin del 8ariseo en la par=3ola del 8ariseo y el pu3licano9 esta pr=ctica se de3e pro3a3lemente a >ue no siempre se pod4a sa3er si el productor 5a34a satis8ec5o ya6 en la 8orma prescrita6 el die<mo de los productos cosec5ados. Slo podemos constatar estas tres clases de ingresos de los sacerdotes6 lo >ue ya es eAtra:o. #ero6 adem=s6 amplios sectores del pue3lo no satis8ac4an6 o al menos no lo 5ac4an como era de3ido6 los impuestos para los sacerdotes9 y muc5os impuestos tal ve< no se satis8ac4an de ninguna manera. Lo >ue sa3emos so3re la situacin econmica de los sacerdotes con8irma estas conclusiones. #ara apreciar esta situacin ser4a e>uivocado intentar partir de la situacin del sacerdote )ose8o6 el escritor. Este reci3i durante a:os una slida instruccin6 en parte en Ti3er4ades6 sin duda6 y era un 5acendado pose4a campos en )erusal7n6 seguramente al oeste de la ciudad. (orma3a parte por su origen de la m=s no3le estirpe6 5all=ndose en la primera de las veinticuatro secciones sacerdotales9 por lo >ue )ose8o no constituye ning?n e2emplo respecto a la situacin general de los sacerdotes. La mayor parte de ellos viv4a po3remente. Cuando sus eras 8ueron sa>ueadas6 una parte de los mismos muri de 5am3re6 seg?n el relato de )ose8o6 tal ve< un poco eAagerado. (iln6 para pro3ar la eAcelencia de la Ley mosaica6 descri3e con pala3ras cuidadas los grandes ingresos de los sacerdotes. #ero tiene >ue reconocer6 sin em3argo6 >ue los sacerdotes tendr4an a3undancia si todos pagasen reglamentariamente sus tri3utos6 pero >ue la indi8erencia de una parte del pue3lo era la causa de la po3re<a en >ue viv4an los sacerdotes"

III% LOS "O# $S


Apenas tenemos papiros de #alestina. #or eso6 para el conocimiento de los estratos po3res de la po3lacin dependemos de las 8uentes literarias6 las cuales6 respecto a los detalles6 de2an muy 8recuentemente 3astante >ue desear. Sa3emos de una po3re viuda de )erusal7n6 cuyos medios de su3sistencia se reduc4an a I lepta BR 1UH de asG6 es decir6 a unos c7ntimos >ue

ni si>uiera alcan<a3an para su sustento diario9 los ec5 en el tesoro del templo. Tam3i7n tenemos noticia de otra mu2er >ue no ten4a m=s >ue un pu:ado de 5arina para presentar como o8renda6 lo >ue provoc una o3servacin desde:osa en el sacerdote o8iciante. Otro po3re ca<a3a diariamente cuatro trtolas y entrega3a dos al templo. Lo 5i<o incluso el d4a en >ue Agripa >uiso o8recer 1.CCC v4ctimas6 por lo >ue pro5i3i la aceptacin de cual>uiera otra. #ero la 5istoricidad de estos tres relatos no es segura. E8ectivamente6 tenemos un relato 3udista >ue presenta especiales contactos con la 5istoria del 3olo de la viuda y otro >ue est= emparentado con la 5istoria del po3re >ue ca<a3a trtolas. En el segundo caso un sue:o indica al sacerdote el valor de la o8renda de la mu2er9 y en el tercero se eAplica tam3i7n en sue:os al rey Agripa el valor de la o8renda de las trtolas. Es6 pues6 un tema >ue aparece especialmente claro en la traduccin c5ina del teAto 3udista seme2ante al relato so3re el 3olo de la viuda se reconoce el valor de la o8renda del po3re por una iluminacin so3renatural. #or consiguiente6 no tenemos a>u4 datos seguros respecto a los po3res. #ero6 aun>ue a veces >uisi7ramos disponer de m=s noticias6 3astan6 sin em3argo6 estas 8uentes para darnos una imagen de la situacin de los estratos po3res de la po3lacin. Entre los po3res tenemos >ue distinguir entre a>uellos >ue gana3an su sustento con el tra3a2o y los >ue viv4an6 en parte o totalmente6 de las ayudas reci3idas.

1.

ESCLA'OS " )O!NALE!OS

El comercio de esclavos en la #alestina del siglo III antes de nuestra Era se 5alla su8icientemente constatado en los papiros 9 y6 para la )erusal7n del tiempo de )es?s6 tenemos una prue3a en la piedra destinada a la venta p?3lica de esclavos. En la econom4a rural no desempe:aron los esclavos un gran papel9 7sa es la impresin >ue producen tanto los datos ra34nicos y los del NT como los papiros de Egipto. Es en la ciudad donde preponderantemente encontramos esclavos al servicio de las casas9 y aun a>u46 eAceptuada6 por e2emplo6 la Corte de ;erodes6 no se encuentran en gran n?mero. La %isn= menciona a un eunuco de )erusal7n9 tal ve< esta3a al servicio de un 5ar7n. %=s 8recuentemente nos encontramos con li3ertos -Si tu 5i2a 5a crecido6 de2a en li3ertad a tu esclavo y c=salo con ella.9 as4 se dice >ue re<a3a un prover3io de )erusal7n. Un esclavo li3erto est= al servicio de To34as6 m7dico de )erusal7n9 y en tiempo de S5emaya y de A3talyn6 durante el reinado de ;erodes el 0rande6 se le dio a 3e3er a una li3erta de )erusal7n el agua de la maldicin BNm K611@D1G. Se 5a a8irmado >ue6 ya durante el segundo per4odo del Estado 2ud4o Ba partir de la 7poca maca3eaG6 era imposi3le >ue un 2ud4o de nacimiento llegase a ser esclavo en casa de otro 2ud4o. Sin em3argo6 los teAtos ci@ tados en este sentido son puras a8irmaciones tericas9 pretenden demostrar >ue slo 5u3o esclavos 2ud4os mientras se o3serv el a:o 2u3ilar. #odemos constatar >ue el AT cuenta con la esclavitud de 2ud4os de nacimiento, y >ue la literatura ra34nica 5a3la 8recuentemente de esclavos 2ud4os6 distinguiendo su condicin 2ur4dica de la de los esclavos paganos. #ero esto a?n no prue3a >ue la situacin eAistente en tiempos de )es?s correspondiese a estos datos. !especto a este punto 5ay >ue notar >ue )ose8o supone vigente para la 7poca de ;erodes el 0rande la prescripcin del AT BEA II6IG seg?n la cual se pod4a vender al ladrn 2ud4o >ue no pudiese o8recer la su8iciente compensacin6 pues )ose8o cuenta >ue esta medida 8ue agravada por el rey. #or lo dem=s6 5ay >ue decir >ue la cuestin de si 5a 5a3ido esclavos de origen 2ud4o es accidental6 puesto >ue los esclavos paganos la mayor4a de las veces reci34an la circuncisin y6 por consiguiente6 se 5ac4an 2ud4os. #or eso se determinan las oraciones a >ue esta3an o3ligados los esclavos9 y por eso encontramos esclavos sacri8icando dos v4ctimas pas@ cuales en el atrio de los sacerdotes6 una por ellos y otra por su amo. &e otro modo no 5u3iese sido posi3le para los 2ud4os o3servantes la convivencia con los esclavos. A los li3ertos 5ay >ue considerarlos al menos como pros7litos6 eAceptuada tal ve< la Corte6 donde se 5ac4a poco caso de las consideraciones religiosas. As4 lo indican los 5ec5os se:alados 5ace poco9 el conse2o de casar la 5i2a con el esclavo li3erto y el 5acer 3e3er las aguas amargas a una esclava li3erta. #or tanto6 en la mayor4a de los casos no es posi3le la constatacin del origen del esclavo6 y6 por lo dem=s6 tampoco tiene demasiada importancia. Los 2ornaleros eran muc5o m=s numerosos >ue los esclavos. )ornalero era a>uel >ue 8ue contratado por un 5om3re rico de )erusal7n para >ue anduviese delante de su ca3allo como lacayo. Los 2ornaleros gana3an por t7rmino medio un denario6 incluida la comida. El po3re

>ue viv4a de la ca<a de palomas cog4a cada d4a cuatro trtolas6 de las cuales o8rec4a diariamente dos en sacri8icio. Como el precio de una trtola en )erusal7n era de 1UJ de denario su ganancia diaria era de 1UH de denario. Lo cual se considera3a un 2ornal claramente 3a2o. #ara un 2ornalero era catastr8ico no encontrar tra3a2o6 como le pas a ;illel en )erusal7n.

I. LOS EST!ATOS &E #O$LACIN PUE 'I'EN &E LAS A"U&AS !ECI$I&AS La importancia de estos estratos de la po3lacin >ue viven6 parcial o totalmente6 de las ayudas reci3idas es caracter4stica de )erusal7n. En primer lugar 5ay >ue mencionar a los escri(as" Ten4an pro5i3ido co3rar por su actividad. Los Evangelios indican >ue la valide< de esta prescripcin esta3a vigente en tiempo de )es?s -;a37is reci3ido gratis6 dad gratis. No os procur7is oro ni plata6 ni dinero para llevar en vuestros cinturones6 ni al8or2as para el camino6 ni dos mantos6 ni sandalias ni 3astn por>ue el tra3a2ador merece >ue se le alimente.. La %isn= atri3uye esta prescripcin a un doctor de )erusal7n6 a ;illel6 con8irmado por !. Sadoc6 doctor >ue ense: en )erusal7n antes del a:o EC d.C.. Sc5Nrer6 del 5ec5o de >ue ;illel pagase para entrar en la escuela de S5emaya y A3talyn6 concluye >ue las lecciones de 7stos no eran completamente gratuitas9 pero no se 8i2a en >ue no se trata de dinero pagado a los maestros6 sino al guarda de la escuela. %=s tarde se escamote esa pro5i3icin al permitirle al escri3a compensarse6 si e2erc4a6 por e2emplo6 un o8icio6 del tiempo perdido en el e2ercicio de sus 8unciones de 2ue< y de maestro6 con tal >ue pudiese presentar prue3as. O&e >u7 viv4an los escri3asQ &e los ra3inos mencionados en el Talmud6 m=s de cien ten4an un o8icio y nom3res de o8icios. Es verdad >ue la mayor parte de ellos pertenece a una 7poca posterior. #or otra parte6 el li3ro de $en Sir= Bdel comien<o del siglo II a.C.G pone en duda la compati3ilidad de un o8icio pro8ano con la pro8esin de escri3a BEclo DJ6IH@DL611G9 esta compati3ilidad se sigue discutiendo 5asta el siglo II de nuestra Era. Lo cual puede originar una duda OEra ya costum3re en tiempo de )es?s e2ercer un o8icio6 2untamente con el estudio de la LeyQ Sin em3argo6 los testimonios concretos >ue poseemos Bse re8ieren eAclusivamente a )erusal7nG indican >ue ya 5a34a en a>uella 7poca doctores >ue e2erc4an un o8icio. S5ammay rec5a< con una regla de carpintero a un pagano >ue >uer4a 5acerse pros7lito. " ;illel6 >ue vivi como 7l 5acia el comien<o de nuestra Era6 8ue 2ornalero6 al menos durante sus estudios. El apstol #a3lo e2erci un o8icio durante su actividad misionera B;c5 1J6DG9 lo cual indica >ue 5a34a conservado la costum3re >ue ten4a de ganarse la vida cuando era ra3ino de )erusal7n. Las siguientes noticias se re8ieren a las ?ltimas d7cadas anteriores a la destruccin de )erusal7n !. "o2an=n 3en ,aWWay6 al menos 5asta el comien<o de sus estudios6 e2erci el comercio9 !. Elea<ar 3en Sadoc y A33= S5aul 3en $atnit6 durante todo el tiempo de su ense:an<a6 tuvieron tiendas en )erusal7n. As4 >ue no era nada eAtra:o >ue los escri3as del tiempo de )es?s6 adem=s de la eAplicacin de la Ley6 e2erciesen un o8icio. #ero6 so3re todo6 los escri3as viv4an de las ayudas reci3idas9 7sta es la conclusin >ue sugieren las condiciones en >ue se encontra3an6 antes de la Segunda 0uerra mundial6 los peritos de la Ley en #alestina6 y lo >ue con8irman las 8uentes respecto a la 7poca antigua. Seg?n (ran< &elit<sc56 -los doctores o los disc4pulos de los sa3ios Bsin >ue tuviesen nada 8i2o6 ni si>uiera por sus ense:an<asG... depend4an de la li3re gratitud de sus disc4pulos...6 de la inclusin en el die<mo de los po3res y6 en ciertos casos6 tam3i7n de las ayudas de la ca2a del templo.. Se dec4a >ue era meritorio o8recer 5ospitalidad al escri3a y 5acerle part4cipe de los propios 3ienes6 o administrar sus negocios en su lugar. #or otra parte6 seg?n Ne2onya 3en ;a>ana6 maestro de la 7poca del segundo templo6 los doctores esta3an li3res del yugo del go3ierno Bes decir6 de los impuestosG y del yugo de la ocupacin pro8ana Bo sea6 de la preocupacin por el sustentoG. La vigencia de estas disposiciones es con8irmada por los Evangelios. !especto a la 5ospitalidad de3ida al maestro6 recordemos la ense:an<a de )es?s9 -El tra3a2ador merece >ue se le alimente.9 sentencia >ue #a3lo6 apelando a lo prescrito por )es?s B1 Cor L61HG6 aplica al >ue ense:a Bc8. 0al F6FG. !ecordemos tam3i7n la eA5ortacin 5ec5a por )es?s a sus disc4pulos de aceptar 5ospitalidad y alimentacin durante su predicacin evang7lica BLc L6H9 1C6E@JG6 as4 como el 5ospeda2e de )es?s en $etania en la casa de las dos 5ermanas. !especto de la ayuda prestada al maestro por gentes acomodadas6 5ay >ue recordar a las

mu2eres >ue acompa:a3an a )es?s6 las cuales pon4an a su disposicin los propios recursos. #or otra parte6 )es?s y el c4rculo de los disc4pulos reci3ieron diversas ayudas monetarias durante sus via2es. En cam3io6 no podemos constatar6 respecto a la 7poca anterior al EC d. C.6 la reali<acin de colectas en 8avor de los doctores. !epetidas veces nos encontramos con >ue no siempre se proced4a intac5a3lemente al perci3ir tales ayudas. #or eso el rey Ale2andro )anneo B1CD@EF a. C.G6 en su lec5o de muerte6 previene a su esposa contra los 8alsos devotos6 los cuales eAteriormente parecen 8ariseos, pero en realidad son 5om3res malos =vidos de lucro. Esta codicia les 5ac4a desear las venta2as de este mundo y no las del otro9 es lo >ue indica el conteAto de a>uella escena6 tan 8recuentemente citada y en la actualidad incomprensi3le en parte6 >ue 5a3la de siete clases de 8ariseos. A esto se a:aden otros datos. Los 8ariseos6 seg?n se dice6 aceptaron so3ornos de la mu2er de (eroras6 5ermano de ;erodes9 y el evangelio los cali8ica de -amigos del dinero. BLc 1F61HG y reproc5a a los escri3as eAplotar a las viudas. Como ya indica el mismo teAto de este ?ltimo pasa2e B-devorar las casas de las viudas.G6 di84cilmente se puede pensar >ue se re8iera a >ue los escri3as co3rasen las consultas de 8orma inde3ida o a >ue no 5iciesen 2usticia a las viudas9 tampoco se puede pensar >ue se trate de la pros(ole de ;illel B>ue permit4a eludir la prescripcin de la Ley so3re la condonacin de las deudas en el a:o sa3=ticoG6 la cual 5u3iese despo2ado de8initivamente de sus casas a las viudas endeudadas. %=s 3ien pudiera tratarse de los escri3as par=sitos >ue se aprovec5a3an de la 5ospitalidad de las personas econmicamente modestas. Lo >ue aca3amos de decir corresponde a lo >ue nos 5a transmitido la tradicin so3re la situacin econmica de los escri3as. Es dudoso >ue en tiempo de )es?s 5aya 5a3ido en )erusal7n muc5os escri3as ricos. Seg?n el Talmud6 Simen 3en S5eta2 era cu:ado del rey Ale2andro )anneo y 5ermano de la reina Ale2andra9 se trata de una leyenda de3ida al 5ec5o de >ue la reina era amiga de los 8ariseos. #or otra parte6 se cuenta de A33= S5aul6 propietario de una tienda de vinos6 >ue recog4a para el tesoro del templo la espuma >ue se 8orma3a al llenar las vasi2as6 ya >ue no pertenec4a a nadie9 y >ue de esta 8orma 5a34a llenado DCC c=ntaros de vino. #ero esta eAageracin no parece indicar m=s >ue su delicade<a de conciencia. !. Elea<ar 3en Sadoc6 su compa:ero de o8icio6 se compr la sinagoga 5elenista de )erusal7n9 pero era un pe>ue:o edi8icio. En el caso de >ue el 5acendado !a334 Elea<ar 3en )arsom sea de )erusal7n6 7ste pertenece a la 7poca de Adriano y 8ue Sumo Sacerdote. Sa3emos con certe<a6 por el contrario6 >ue una parte de los escri3as6 a>uellos6 por e2emplo6 >ue eran sacerdotes6 perci34an ingresos 8i2os. Tam3i7n dispon4an de un sueldo 8i2o los escri3as >ue e2erc4an una 8uncin en el templo9 se les paga3a con el dinero de los impuestos anuales del templo. Algunos doctores6 seg?n se dice6 ten4an por misin ense:ar a los sacerdotes las reglas de la e2ecucin de los sacri8icios9 otros6 ense:arles la e2ecucin reglamentaria de las o8rendas alimenticias. Tam3i7n eran pagados por el templo los tres o cuatro doctores >ue constitu4an6 en calidad de 2ueces6 un tri3unal de )erusal7n repetidas veces mencionado9 reci34an6 seg?n parece6 LL minas Bun talento aproAimadamenteG9 desgra@ ciadamente no se nos dice en >u7 7poca. #ero estos casos de ingresos 8i2os no pueden inducirnos a pensar >ue los doctores6 en su mayor4a6 no 8ormasen parte de la po3lacin po3re. El dic5o de >ue un doctor no empo3rece es cam3iado en el Talmud 3a3ilnico6 al ver la situacin real6 por el de >ue un doctor no necesita mendigar. En el Talmud se menciona 8recuentemente la mu2er de alg?n doctor6 pero nunca las mu2eres9 lo cual 5ay >ue atri3uirlo m=s 3ien a la po3re<a de la clase >ue a una estima de la monogamia. Como eAponentes de esta po3re<a citemos algunos e2emplos pertenecientes al siglo II de nuestra Era. &os disc4pulos de !a33=n 0amaliel II, cuya ciencia era tan grande >ue -pod4an contar el n?mero de gotas de agua del mar.6 no ten4an un 3ocado de pan para comer ni un vestido >ue ponerse. El 8amoso doctor de la Ley !. A>i3a y su mu2er ten4an >ue dormir en invierno entre pa2a9 y 7l no ten4a 3astante dinero para comprarle a su mu2er un adorno. !6 "ud= 3en Elay6 el doctor m=s 8recuentemente citado en la %isn=6 no tiene m=s >ue una capa6 >ue se pon4an alternativamente 7l y su mu2er cuando sal4an de casa9 y seis de sus disc4pulos pose4an una sola capa para cu3rirse todos. 'olv=monos a )erusal7n. ;ay >ue recordar en primer t7rmino a ;illel. Nacido en $a3ilonia de una po3re 8amilia de desterrados6 vino a pie a )erusal7n. All4 tra3a2 como 2ornalero por un teroppa2,, o sea6 por medio denario9 una ve< pagado el guardi=n de la casa de estudios6 no le >ueda3a m=s >ue 1UH de denario para su sustento y el de su 8amilia. Se cuenta >ue un d4a no encontr tra3a2o9 por lo >ue no pudo pagar la entrada a la casa de

estudios9 pero6 a pesar de ser invierno6 escuc5 desde a8uera6 por la ventana6 donde 8ue encontrado medio 5elado" Slo cuando se convirti en maestro 8amoso6 llegando a tener en ocasiones oc5enta alumnos6 le 8ueron me2or las cosas9 pudo entonces al>uilar6 tal ve< para un rico venido a menos6 un ca3allo con cuidador6 o mandar sacri8icar para s4 mismo un 3uey en el atrio del templo. %encionemos otros dos casos de po3re<a entre los escri3as de )erusal7n. !. "o2an=n6 5i2o de la 5araunita6 vivi misera3lemente de pan seco durante una 7poca de se>u4a. !. Elie<er 3en ;yrcanos se decidi a estudiar contra la voluntad de su padre9 vivi en gran penuria 5asta >ue su maestro6 !a33=n "o2an=n 3en ,aWWay6 not >ue pasa3a 5am3re por el mal aliento de su 3oca. (inalmente6 como con8irmacin de lo dic5o en el ?ltimo p=rra8o6 podemos indicar la po3re<a de )es?s9 procede de una 8amilia po3re Ben el sacri8icio de puri8icacin 5ace uso %ar4a de la concesin 5ec5a a los po3res o8rece dos trtolasG9 su vida es tan po3re6 >ue no tiene donde reclinar la ca3e<a9 personalmente6 no lleva ning?n dinero consigo Bcomo indican los relatos so3re el impuesto del 34a45p y so3re -el tri3uto del C7sar.G y acepta ayudas. As4 >ue6 en con2unto6 tenemos >ue colocar a los ra3inos en los estratos po3res de la po3lacin. La tradicin dice >ue las gentes de )erusal7n se enorgullec4an de su po3re<a9 lo cual les 5ace muc5o 5onor. En verdad6 )erusal7n era6 ya en la 7poca de )es?s6 un centro de mendicidad. "a entonces era tenido por especialmente meritorio dar limosna en la ciudad santa6 con lo >ue se 8omenta3a m=s esa mendicidad. No es nada eAtra:o >ue en a>uella 7poca 5u3iera >ue lamentar simuladores >ue se 8ing4an sordos6 5inc5ados6 contra5ec5os y co2os. La seme2an<a entre la actualidad y a>uella 7poca llega 5asta tal punto6 >ue6 5ace a?n algunas decenas de a:os6 se encontra3an leprosos mendigando en su lugar 5a3itual6 en el camino de 0etseman4. Como no se les permit4a entrar en la ciudad6 se senta3an6 al a3rigo de la intemperie6 3a2o las puertas6 las cuales no eran consideradas como parte de la ciudad propiamente dic5a" En )erusal7n est= concentrada la mendicidad en torno a los santos lugares9 y en a>uella 7poca6 por consiguiente6 en torno al templo. Los mendigos no ten4an acceso al templo por todas partes. Al teAto de I Sm K6J6 donde se cita el prover3io -ni los ciegos ni los paral4ticos entrar=n en la casa.6 los LYY a:aden las pala3ras -del Se:or.. A5ora 3ien6 en el atrio de los israelitas y en el de los sacerdotes se encontra3an sacerdotes co2os y de8ormes. #or eso 5aremos 3ien en no deducir de los LYY BI Sm K6JG la eAclusin de ciertas limitaciones. E8ectivamente6 los mutilados pod4an entrar en el atrio interior6 pero slo 3a2o ciertas condiciones. La prescripcin dice -Si el <ancn tiene una cavidad para reci3ir los trapos B>ue impidan el roce del mu:nG6 es capa< de contraer impure<a. B"6 en verdadG6 las muletas pueden contraer impure<a por la presin Bsi el lisiado >ue se sirve de ellas es impuro6 comunica su impure<a a las muletas por presinG9 se puede Bsin em3argoG salir con ellas en s=3ado6 as4 como entrar en el atrio. Un asiento y sus patas Btam3i7nG pueden contraer impure<a por presin Bv7ase supraG9 no se puede Bsin em3argoG salir as4 en s=3ado ni entrar en el atrio.. As46 pues6 los mutilados >ue se pod4an mover por s4 mismos con ayuda de una muleta6 ten4an claramente el derec5o de entrar en la parte del santuario pro5i3ida a los paganos9 por el contrario6 no les esta3a permitido a a>uellos Bplenamente tullidos6 como los >ue no ten4an piernasG >ue no se pod4an mover por s4 solos6 sino >ue se senta3an so3re un asiento6 so3re el cual eran transportados. El tullido mencionado en los ;ec5os de los Apstoles BD6IG6 >ue no se pod4a mover solo6 podr4a ser un e2emplo. Se sienta 2unto a -la puerta ;ermosa.6 la puerta de Nicanor6 >ue un4a el atrio de los israelitas con el de las mu2eres9 pero 7l esta3a a?n en el atrio de las mu2eres B;c5 D6JG. Este tullido pide limosna B;c5 D6I.D.1CG9 para lo cual de3e ser llevado all4 por sus amigos a las 5oras de la oracin6 durante las cuales es mayor la a8luencia al templo. Es tal ve< en el atrio de los paganos donde de3emos situar a los ciegos y tullidos >ue encuentran a )es?s en el santuario y le piden la curacin B%t I161HG. #ero no slo encontramos mendigos en el atrio de los paganos6 sino tam3i7n en las puertas eAteriores de la eAplanada del templo. Es en una de las dos puertas meridionales donde tenemos >ue 3uscar al mendigo ciego de nacimiento B)n L61.JG cuya curacin por )es?s es relatada por el Evangelio de )uan. La escena precedente B)n J6KJ@KLG se desarrolla en el templo6 muy pro3a3lemente en el atrio de los paganos6 donde pod4a 5a3er piedras para la construccin del templo6 de las cuales ec5aron mano los adversarios de )es?s para apedrearle. A5ora 3ien6 la curacin narrada a continuacin de este incidente no pudo 5a3er tenido lugar inmediatamente despu7s9 pero el autor pudo muy 3ien 5a3er pensado en una relacin local6

pues si )es?s env4a al ciego a la piscina de Silo7 B)n L6EG es por>ue lo 5a3r4a encontrado al sur del templo. Tam3i7n 5a3remos de considerar como mendigos a los en8ermos6 ciegos6 tullidos y paral4ticos >ue se encuentran en la piscina de $et5sada B)n K6I@DG9 por analog4a con ;ec5os D6I@J Bc8. )n L61@EG6 se puede suponer >ue el di=logo de )es?s con el en8ermo B)n K6FG tuvo lugar cuando este ?ltimo le pidi una limosna. Esta piscina de3i de ser un lugar muy 8recuentado para pedir gracias Ba?n despu7s del EC era considerada como curativa6 seg?n indican los eAvotos encontrados en las eAcavacionesG9 as4 >ue los en8ermos ten4an numerosas ocasiones de mendigar. #ero no slo tenemos >ue recordar a los mendigos para 2usti8icar la impresin de >ue )erusal7n6 ya en la 7poca de )es?s6 era la ciudad de los 5olga<anes y de >ue un numeroso proletariado6 >ue viv4a de la importancia religiosa de la ciudad santa6 8orma3a parte de sus caracter4sticas m=s singulares. El concepto de ciudad6 seg?n se dec4a6 inclu4a >ue en ella 5u3iese die< -personas desocupadas.6 es decir6 gentes >ue renuncia3an a las ocupaciones personales para dedicarse totalmente a la participacin en el culto. En )erusal7n tam3i7n las 5a34a9 !. Elea<ar 3en Sadoc 5a3la de co8rad4as >ue visita3an a las 8amilias en >ue 5a34a duelos6 y >ue participa3an adem=s en los 3an>uetes de 3odas y en las 8iestas de circuncisin6 as4 como en la recogida de restos 5umanos Ben los casos de rein5umacin6 sin dudaG9 a los escri3as les esta3a pro5i3ida seme2ante vida parasitaria. Se constata con sorpresa cu=ntas gentes de esta clase salieron a la lu< durante los ?ltimos a:os antes de la destruccin9 se 8ormaron entonces 3andas >ue aterrori<aron a todo )erusal7n y >ue6 m=s tarde6 llevaron la guerra civil a la ciudad. Ciertamente6 entre estos revolucionarios 5u3o no pocos patriotas 8ervientes y 5om3res llenos de entusiasmo religioso9 pero tam3i7n 5u3o muc5a gente a la >ue )ose8o cali8ica con ra<n de esclavos y de personas sin escr?pulos6 de 5eces del pue3lo. La importancia >ue tuvieron los 8actores sociales en el movimiento de los <elotas se deduce6 de 8orma especialmente clara6 del entusiasmo con >ue estos li3ertadores del pue3lo6 en el a:o FF d.C.6 >uemaron los arc5ivos de )erusal7n para destruir los documentos de deudas >ue all4 se guarda3an"

CAPITULO IV (ACTO $S '$T$ &INANT$S '$ LA SITUACIN $CON&ICA '$ J$ USAL)N $N LA )"OCA '$ J$S*S

+% LA SITUACIN ECONMICO-GEOGRFICA El empla<amiento de )erusal7n constitu4a un gran o3st=culo para la 6 vida econmica de la ciudad. "a 5emos visto en la primera parte >ue )erusal7n era una ciudad de monta:a6 escasa de agua6 po3re en materias I primas para las la3ores artesanas6 situada des8avora3lemente en orden al comercio y al tr=8ico. Estas circunstancias 5ac4an >ue el coste de la vida 8uese muc5o mayor. aG El coste de la /ida en tiempos normales En general o4mos decir >ue el ganado y las perlas6 los productos agr4colas y el vino ten4an en la ciudad un precio m=s alto >ue en el campo. Citemos a continuacin algunos datos concretos so3re los precios de )erusal7n -EL pa4s de Israel 8ue distri3uido Bentre las tri3usG partiendo de tres criterios seg?n la suerte6 seg?n los Urim y los Tummim BR los or=culosG y seg?n el valor en dinero.6 dice el Talmud. Si la interpretacin 5ec5a por Levy es eAacta6 el

tercer criterio en la distri3ucin del pa4s ser4a la consideracin del mayor valor de los terrenos situados en los alrededores de )erusal7n. La ?nica noticia >ue yo cono<co so3re el precio de un terreno en )erusal7n y >ue por cierto no nos indica las dimensiones del campo en cuestin6 se encuentra en %t IE6F@E. El Campo del Al8arero6 comprado por la administracin del templo6 parece 5a3er costado treinta monedas de plata6 e>uivalentes pro3a3lemente a 1IC denarios romanos o dracmas =ticas de plata9 esta suma es considerada como el precio medio de un campo. Los 8rutos6 como indica un caso concreto6 costa3an en )erusal7n de tres a seis veces m=s >ue en el campo. &e3ido a la 8uerte demanda de palomas para los sacri8icios6 la especulacin 5ac4a >ue su precio su3iese en la ciudad 5asta cien veces m=s >ue el coste ordinario. Los art4culos de lu2o >ue se vend4an en la gran ciudad eran caros9 as4 se deduce de la comparacin de su precio con el de los terrenos6 seg?n 5emos visto antes. El per8ume con >ue )es?s 8ue ungido en $etania cost m=s de DCC denarios. La suma para el matrimonio6 mohar, >ue el padre de una 2oven de )erusal7n reci34a del novio 8orastero el d4a de los esponsales era6 seg?n se dice6 particularmente elevada9 y6 al rev7s6 tam3i7n lo era la dote aportada por una 2oven 8orastera al novio de )erusal7n. -Un 5a3itante de una pe>ue:a ciudad >ue se casase con una 2oven de )erusal7n le da3a Bcomo suma para el matrimonioG el peso de ella en oro9 y una 2oven de una pe>ue:a ciudad >ue se casase con un 5om3re de )erusal7n le aporta3a Bcomo dote o 3ienes eAtradotalesG el peso de 7l en oro. u. Ciertamente6 seg?n el conteAto6 estas elevadas sumas necesarias para el matrimonio se eAplican principalmente por una ra<n decisiva la gran estima >ue ordinariamente se sent4a por la ciudad del templo6 por la capital6 y por las amplias perspectivas >ue o8rec4a a cada uno. #ero en lo elevado de estas sumas se re8le2a tam3i7n >ue el coste de la vida era en general m=s alto en )erusal7n. 3G El coste de la /ida en 6pocas calamitosas En 7pocas calamitosas se 5ac4a sentir con toda su dure<a la des8avora3le situacin econmico@geogr=8ica de )erusal7n9 se mani8esta3a so3re todo en la escase< de v4veres Btam3i7n6 por e2emplo6 de telas para vestidos XG y en la correspondiente su3ida de precios. Tenemos noticia de una aguda 7poca de se>u4a6 de un 5urac=n6 de un terremoto6 de epidemias6 una de las cuales se agrav con la se>u4a9 a esto se a:aden luc5as dentro Oe )erusal7n y asedios a la ciudad. )erusal7n se vio a8ectada muy severamente por esas calamidades9 as4 lo indican las noticias so3re el 5am3re padecida 3a2o el mandato de Claudio. Entre los cristianos de Antio>u4a se reali< una colecta en 8avor de los 5ermanos de )udea B;c5 116IJ@DCG6 es decir6 en 8avor de la comunidad de )erusal7n6 aun>ue el a<ote del 5am3re parece 5a3er a8ectado a todo el mundo B;c5 116IJG. Tam3i7n el relato so3re los socorros prestados por la reina ;elena de Adia3ene6 con ocasin de esa misma 5am3re6 de2a ver >ue )erusal7n padeci especial necesidad. )ose8o cuenta >ue en a>uel momento se pod4an o3tener a?n en el campo grandes cantidades de grano para las necesidades del culto6 mientras >ue en la ciudad santa tuvieron los sacerdotes >ue pasar 5am3re. Encontramos en la literatura ra34nicaX un e2emplo concreto >ue pro3a3lemente se re8iere a esta misma escase<. Seg?n este relato6 Elea<ar 3en Sadoc6 estudiante entonces de la Tor= en )erusal7n6 vio a su maestro !. "o2an=n6 el 5i2o de la 5araunita6 comer el pan seco. Su padre6 !. Sadoc6 envi al maestro aceitunas6 pero 7ste las rec5a< a causa de su 5umedad9 slo las acept despu7s >ue !. Sadoc le 5u3o asegurado >ue 5a34an sido conservadas con8orme a las prescripciones. En tales 7pocas las precios su34an enormemente. La especulacin se aprovec5a3a de las circunstancias9 se 5a3la de -la nu3e Bportadora de lluviaG >ue constituye la desgracia de los especuladores Bliteralmente de los >ue 8i2an el precio del mercadoG.. Los datos so3re el precio del trigo nos permiten corro3orar esto con ci8ras. El precio normal nos lo proporciona el pasa2e siguiente -A un po3re vaga3undo no se le da Bde -la escudilla de los po3res.6 >ue dispone de v4veres para las ayudas diarias a los po3resG menos de una 5oga<a de pan por valor de un dupondius BR I as) B5ec5a con trigo o 5arinaG6 de los cuales H seah valen 1 se7S89. Es decir6 la racin Bla racin diaria6 se entiendeG >ue el po3re vaga3undo reci3e de la ca2a de los po3res es una 5oga<a de pan por valor de I as R 1U1I de denario. Este pan6 seg?n se dice6 de3e estar 5ec5o de trigo o 5arina6 de los cuales se pueden comprar H seah a BR KI6K litros aproAi@ madamenteG por 1 sela0 BR H denariosG. As4 >ue de este pasa2e se deducen dos cosas 1. a El precio del trigo o de la 5arina era de un denario por se:h BR 1D litros aproAimadamenteG. I.a La cantidad m4nima de pan necesaria para un d4a costa3a 1U1I de denario y representa3a una cantidad de trigo de un litro BR 1D61I aproAimadamenteG.

El c=lculo de los disc4pulos de )es?s concuerda con estos datos9 seg?n el relato del NT6 donde aparece )es?s dando de comer a K.CCC 5om3res B%e F6HHG6 los disc4pulos estiman >ue se necesitar4an ICC denarios de pan para dar de comer a la muc5edum3re. Calculan ICC K.CCC R 1UIK de denario por persona6 es decir6 el precio normal de la mitad de una radn diaria. Los datos de la 7poca procedentes de 8uera de #alestina concuerdan eAactamente con las ci8ras o3tenidas. Seg?n Cicern6 1I choinix s ( ; 1D61IJ litrosG de trigo costa3an un denario. Seg?n Ateneo6 la racin diaria de un 5om3re era de 1 choinix BR 16CLH litrosG de trigo. Tanto el precio del trigo como el consumo diario de pan corresponden a los datos ra34nicos. OCu=les eran los precios en 7pocas de calamidadesQ En el a:o FH a. C. un 5urac=n destruy toda la cosec5a6 -5asta el punto de >ue el modius de trigo 8ue vendido entonces a 11 dracmas.. O sea6 por 11 dracmas se ad>uirieron J6EKI litros6 al precio de C6ELF litros por dracma9 mientras >ue en 7pocas normales se ad>uir4an 1D litros por dracma. As4 >ue los precios se multiplicaron por 1F. Un litro6 cantidad diaria necesaria para un 5om3re6 costa3a 16IK denarios Bnormalmente6 como se aca3a de ver6 1U1I de denarioG6 es decir6 m=s de lo >ue supon4a el salario medio de un d4a6 como anteriormente indicamos. Tam3i7n )ose8o nos transmite los precios pagados durante el 5am3re >ue so3revino 3a2o el mandato de Claudio. -A H dracmas se vendi el <issarn9 s" Como un issarn e>uivale a D6LH litros6 por H dracmas se o3tuvieron D6LH litros9 aproAimadamente un litro por dracma. Los precios6 por consiguiente6 se multiplicaron por 1D. La ciudad santa6 a consecuencia de su des8avora3le situacin geogr=8ica para la econom4a6 tuvo >ue su8rir muc5o en tales 7pocas de penuria.

2. LA SITUACIN POLTICA El a:o F d. C.6 con la destitucin del etnarca Ar>uelao6 perdi )udea6 en 8avor de los romanos6 la independencia pol4tica >ue 5a34a pose4do Bla mayor4a de las veces6 realmente9 pero otras6 slo de nom3reG desde los d4as de )udas %aca3eo B1FK@1F1 a. C.G. "a slo una ve<6 antes de la disolucin del Estado 2ud4o6 volvi a ver la 5istoria a un rey de los 2ud4os9 8ue en la persona de Agripa I BH1@HH d. C.G. OEn >u7 medida in8luy la situacin pol4tica en las condiciones materiales de los 5a3itantes de la capitalQ aG +os impuestos El Estado mani8est principalmente su 8uer<a en el co3ro de los impuestos. $a2o =eredes el >rande, los impuestos 8ueron eAigidos ineAora3lemente. Este rey6 de3ido a sus cuantiosos gastos6 necesita3a continuamente m=s medios -Como gasta3a m=s de lo >ue le permit4an sus recursos6 tema >ue mostrarse duro con sus s?3ditos.6 imponi7ndoles pesados tri3utos6 dice )ose8o" Es verdad >ue ;eredes procura3a tam3i7n el desarrollo de la civili<acin9 lo cual acrecenta3a la capacidad econmica del pa4s seguridad del pa4s mediante la instalacin de 8ortale<as y puestos de colonos9 creacin de <onas de civili<acin mediante estos colonos9 desarrollo econmico del pa4s mediante la construccin de ciudades y puertos6 y 8omentando los o8icios y el comercio6 so3re todo con la construccin del templo. Todo esto 8avorec4a el desarrollo del pa4s9 de otro modo no 5u3iese podido soportar los enormes gastos de ;eredes. #ero6 aun teniendo en cuenta su intervencin en 8avor del pue3lo durante el 5am3re >ue so3revino el a:o IK a. C. y la reduccin de algunos impuestos6 eso no autori<a6 sin em3argo6 a considerar eAageradas las >ue2as del pue3lo presentadas en !oma despu7s de su muertes. Adem=s de los mencionados gastos dentro del pa4s6 ten4a otros en el eAtran2ero9 7stos eran a?n mayores y no redunda3an en provec5o del pue3lo. O4mos 5a3lar de donacio@ nes6 de edi8icios utilitarios y construcciones de lu2o6 a veces de gran envergadura6 >ue 8ueron a parar a las siguientes islas y ciudades eAtran2eras islas de Pu4os6 Cos6 !odas9 ciudades de Laodicea6 Tr4poli6 $i3los6 $eirut6 Sidn6 Tiro6 #tolemais6 Ascaln6 Nicpolis6 Olimpia6 Esparta6 Atenas6 #7rgamo6 Antio>u4a y &amasco. Ante estos 5ec5os tenemos >ue creer a )ose8o6 >uien a8irma >ue la caracter4stica 8undamental de la personalidad de ;eredes era una insacia3le am3icin9 7sta era el mvil de su conducta llena de ostentacin. Los relativamente soporta3les tri3utos y derec5os de aduana slo pod4an cu3rir una pe>ue:a parte de los gastos. %uc5o m=s de3en de 5a3er pesado so3re el pue3lo los regalos Ba ;eredes6 a sus parientes y -amigos.6 as4 como a los recaudadores o arrendatarios de los impuestos y a sus su3ordinadosGX6 las con8iscaciones de 3ienes y los

impuestos eAtraordinarios. Amargas son las >ue2as del pue3lo so3re la tiran4a de >ue 8ueron v4ctimas comunidades enteras6 so3re el despil8arro del dinero de un pue3lo estru2ado 5asta la sangre. ;eredes6 a su muerte6 seg?n se lee en )ose8o6 5a34a de2ado tras s4 un pue3lo totalmente empo3recido6 con la moral res>ue3ra2ada e impasi3le a toda desgracia. Si tenemos en cuenta6 adem=s de los enormes gastos6 >ue ;eredes6 tras su su3ida al trono6 era tan po3re >ue tuvo >ue mandar re8undir las 2oyas de su propiedad para o3tener dinero en met=lico6 y >ue6 poco despu7s6 no o3stante6 dispon4a de muc5os medios6 daremos cr7dito6 en lo esencial6 a las >ue2as contra 7l 8ormuladas. El etnarca %r,uelao no trat me2or al pue3lo9 8ue depuesto y desterrado el a:o F d. C. por el emperador Augusto a causa de su crueldad6 y sus 3ienes 8ueron con8iscados. %#ripa 7 5ered de su a3uelo ;eredes el amor a la 8astuosidad9 era tan derroc5ador6 >ue no le alcan<a3an los ingresos de su gran reino. #ero no tenemos noticias de >ue2as contra 7l9 al contrario6 de3i de ser >uerido por el pue3lo. E8ectivamente6 no parece 5a3er cu3ierto sus eAcesivos gastos estru2ando demasiado al pue3lo6 sino contrayendo deudas. "a antes de ser rey 5a34a contra4do grandes deudas en los m=s diversos lugares9 en un caso se trata3a de una deuda >ue so3repasa3a el milln de dracmas =ticas de plata" Cuando 8ue rey mantuvo este m7todo de ad>uirir dinero. En la 7poca de la dominacin romana BF@H16 HH@FF d. C.G las cargas 8iscales permanecieron pro3a3lemente las mismas9 es decir6 las de la provincia de )udea 5a3r=n ascendido a FCC talentos. En el a:o FF recaudaron las autoridades de )erusal7n HC talentos de impuestos atrasados9 en el caso de tratarse del impuesto anual correspondiente a la topar>u4a de )erusal7n6 ser4a eso una con8irmacin6 pues esa suma e>uivaldr4a a los impuestos6 sin los derec5os de aduana6 >ue corresponder4an a la m=s importante de las once topar>u4as. T=cito nos 5ace sa3er 5asta >u7 punto las tri3utaciones resulta3an onerosas.X el a:o 1E d. C. las provincias de Siria y )udea pidieron una reduccin de los tri3utos. &urante el asedio de )erusal7n6 en el a:o EC d. C.6 la negativa a pagar los impuestos es6 seg?n " $" ' L6H6 Z HCK6 la ?nica causa de la guerra. Esto6 dic5o de esa 8orma6 es 8also9 pero es indicativo de la importancia >ue ten4an los impuestos. Es totalmente imposi3le valorar los regalos y so3ornos >ue 5a34a >ue dar a las autoridades y .a los servicios administrativos. -No molest7is a nadie ni denunci7is en 8also6 sino contentaos con vuestra paga. BLc D61HG9 as4 eA5orta )uan el $autista a los soldados en su -predicacin social.. %ateo menciona un caso de so3orno de los soldados romanos de )erusal7n B%t IJ61IG. El general Claudio Lysias6 2e8e de la pla<a de )erusal7n6 o3tuvo la ciudadan4a romana por so3orno o compra B;c5 II6IJG. La corrupcin se eAtend4a 5asta los m=s altos puestos. No 5ay m=s >ue ver las numerosas >ue2as contra la venalidad de los procuradores se 5ace un reproc5e a #ilato9 (7liA mantiene a #a3lo en Ces=rea con la esperan<a de o3tener dinero B;c5 IH6IFG9 pero es so3re todo )ose8o >uien m=s cosas cuenta en este aspecto. 3G +uchas y sa,ueos )erusal7n6 por ser la capital de los 2ud4os y la ciudad del santuario6 tuvo >ue su8rir muc5o con los distur3ios pol4ticos de la 7poca. En este aspecto6 la ciudad conoci la tran>uilidad 3a2o el reinado de ;erodes9 pero6 despu7s de su muerte6 y especialmente 3a2o la dominacin romana6 aparecieron de nuevo las calamidades de la guerra.

3. RELIGIN Y CULTO a) La 3ene8icencia La limosna desempe:a un gran papel en la piedad 2ud4a. -%uc5as limosnas6 muc5a pa<.6 ense:a3a ya ;illel. Compadecerse de los seme2antes es un indicio claro de pertenecer a la estirpe de A3ra5=n. En )erusal7n circula3a el siguiente prover3io -La sal de la ri>ue<a es la pr=ctica de la caridad. ($esed). No se de3er4a in8ravalorar el papel >ue la caridad desempe:a en la predicacin de )es?s. -'ended vuestros 3ienes y dad limosna. BLc 1I6DDG. -Todo a>uel de vosotros >ue no renuncie a todos sus 3ienes6 no puede ser disc4pulo m4o. BLc 1H6DDG. Ciertamente6 estos pasa2es son propios de Lucas6 >uien tiene predileccin por los po3res9 pero no 5ay >ue considerarlos

como secundarios. En e8ecto6 la per4copa del 2oven rico se encuentra en los tres sinpticos. A veces se de3ilita el valor de este pasa2e 5aciendo una mala interpretacin de las eApresiones -per8ecto. y -tus 3ienes. B%t9 %c9 -lo >ue tienes.9 Lc -todo lo >ue tienes.G. A este respecto 5ay >ue decir lo siguiente a) No es l4cito entender -per8ecto. en el sentido de un grupo especial o de aspirantes a la per8eccin a los >ue )es?s eAige especiales cargas. Ciertamente6 la eApresin -per8ecto. pudiera muy 3ien tener esa signi8icacin en am3iente 5elenista; pero en am3iente 2ud4o el per8ecto es el 2usto >ue o3serva toda la Tor= . Cuando )es?s dice -Si >uieres ser per8ecto. no introduce en el di=logo ning?n nuevo concepto9 eApresa slo con otras pala3ras la 8rmula empleada en %t 1L61E -Si >uieres entrar en la vida.6 eApresin >ue 7l 5a34a tomado de la pregunta del 2oven rico B%t 1L61FG. En conclusin6 en el pensamiento de )es?s6 el empleo de las ri>ue<as en limosnas 8orma parte del cumplimiento de los mandamientos. () Si 5ay en este teAto una pala3ra cuyo sentido no se puede apurar es el t7rmino -todo.9 as4 se deduce de la literatura de la 7poca. Seg?n la %isn= , slo se puede consagrar al santuario por el anatema una parte de los 3ienes9 las disposiciones >ue se eAtralimitan son inv=lidas. Este pasa2e se utili<a para pro3ar >ue tam3i7n se de34an poner l4mites a la pr=ctica de la caridad. En el siglo i de nuestra Era ya esta3a en vigor la prescripcin >ue pro5i34a dedicar m=s de un >uinto de la 8ortuna a la caridad. ,a>ueo6 2e8e de pu3l4canos6 >uiere repartir la mitad de sus 3ienes en limosnas6 compensando as4 a3undantemente los da:os causados BLc 1L6JG9 )es?s le ala3a por esa intencin y le declara 3ienaventurado. La eApresin -vender todos sus 3ienes. no puede ser siempre tomada al pie de la letra. Estos testimonios indican 5asta dnde llega3a en la pr=ctica el empleo de la 8ortuna con 8ines caritativos. #ero6 por otra parte6 se cuenta de un 5om3re como !. "o2an=n la e2ecucin literal de esa eApresin vendi toda su 5acienda para dedicarse al estudio de la Tor=9 no se reserv nada para proveer a su ve2e<. &e3emos6 pues6 contar con la posi3ilidad de >ue -venderlo todo. no sea tomado literalmente6 sino >ue eAprese solamente de 8orma en7rgica la eAigencia de la caridad. #ero6 aun en ese caso es cierto >ue esa eAigencia 5a desempe:ado un importante papel en la predicacin de )es?s. &espu7s de esta 3reve panor=mica so3re la estima de la caridad en a>uella 7poca6 consideremos la situacin de )erusal7n y6 so3re todo6 la (ene?icencia practicada por los particulares" El piadoso 2erosolimitano >ue llega3a al templo y pasa3a 2unto a un mendigo tullido de nacimiento6 sentado tal ve< 2unto a la puerta llamada -;ermosa. B;c5 D6I@1CG6 le da3a naturalmente una limosna. Si ve4a a un po3re vaga3undo ante su puerta6 le da3a de comer. Na>demn 3en 0orin emplea3a un procedimiento curioso9 seg?n se dice6 manda3a eAtender mantas de lana so3re el camino >ue le conduc4a a la casa de estudios para >ue pudiesen recogerlas los po3res >ue ven4an detr=s. Tam3i7n 5ay >ue mencionar a>u4 la 3ene8icencia a la 8amilia real. Agripa I pasa3a por caritativo9 8ueron ala3adas las generosas medidas adoptadas por ;erodes durante la gran 5am3re surgida en el a:o IK@IHBIDG a. C. En a>uella ocasin6 el rey no repar en sacri8icios personales -%and re8undir todos los o32etos de oro y plata >ue 5a34a en su palacio6 sin eAceptuar los o32etos preciosos u o3ras de arte.. )ose8o nos descri3e las medidas adoptadas por ;erodes a) En primer lugar6 despu7s de una minucios4sima compro3acin6 distri3uy trigo a todos a>uellos >ue esta3an en condiciones de preparar ellos mismos los alimentos. () #ero un gran n?mero de gente6 por ve2e< o en8ermedad6 esta3a incapacitada para preparar por s4 misma los alimentos9 as4 >ue provey 7l a sus necesidades mediante panaderos. Esta ?ltima medida recuerda claramente la situacin de las grandes ciudades9 tenemos >ue pensar principalmente en )erusal7n. c) (inalmente6 cuid de >ue la po3lacin pudiese pasar el invierno sin peligro9 pues 5a34a so3revenido al mismo tiempo B2unto con el 5am3reG la escase< de telas y vestidos. La ci8ra6 digna de cr7dito, de JC.CCC -or de trigo6 e>uivalentes aproAimadamente a D1K.ICC 5ectolitros6 distri3uidos en el reino de ;erodes6S da una idea de la amplitud de las medidas adoptadas. El peregrino piadoso practica3a la caridad durante su peregrinacin9 si lo 5ac4a en )erusal7n6 eso de34a de ser particularmente meritorio. No es una casualidad >ue el mendigo ciego de )eric est7 sentado 2unto al camino de los peregrinos. Los disc4pulos de )es?s6 cuando )udas los a3andona en la Ultima Cena6 piensan6 de3ido a un malentendido6 >ue el

%aestro le 5a34a encargado repartir las limosnas. Cuando #a3lo llega a )erusal7n para la 8iesta de #entecost7s B;c5 IC61FG se le aconse2a >ue pague los gastos de tres cristianos de )erusal7n B;c5 I16IHG >ue 5a34an 5ec5o voto de na<ireato Bse trata de los sacri8icios >ue 5a34a >ue o8re@ cerG. No era 7sa una 8orma desacostum3rada de 3ene8icencia Simen 3en S5eta26 seg?n se dice6 persuadi a Ale2andro )anneo B1CD@EF a. C.G de >ue cargase con los gastos de ciento cincuenta na<ireos9 y Agripa I6 al su3ir al trono6 -mand rasurar a un gran n?mero de na<ireos. a sus eApensas. &urante el 5am3re >ue so3revino entre los a:os HE y HL d. C.6 la intervencin de la reina ;elena 8ue particularmente en7rgica. -A su llegada a )erusal7n6 a<ota3a la ciudad una gran 5am3re6 5asta el punto de >ue mor4an muc5os ciudadanos por 8alta de v4veres. Ella envi entonces a sus gentes a comprar en Antio>u4a una gran cantidad de trigo9 otros se 8ueron a C5ipre a ad>uirir un cargamento de 5igos secos.. I<ates de Adia3ene intervino tam3i7n enviando dinero. Seg?n el Talmud6 de3i de emplear en eso todo el tesoro real. Era costum3re >ue los peregrinos practicasen la caridad en )erusal7n. As4 se deduce de )ose8o@ en )erusal7n se gasta3a en 3ene8icencia una parte del segundo die<mo y de la cosec5a de los vi:edos y =r3oles >ue ten4an cuatro a:os. En vista de esta a8irmacin6 parece ?til recordar el teAto del Sinaiticus en To3 16F@J supone claramente >ue el die<mo de los po3res correspondiente al tercero y seAto a:os de la semana anual se distri3u4a en )erusal7n entre los 5u7r8anos6 viudas y pros7litos9 lo cual no eAcluye >ue el tercer die<mo6 en la medida en >ue ordinariamente era satis8ec5o6 correspondiese generalmente a los po3res del lugar donde se 5a3ita3a. La (ene?icencia de las comunidades reli#iosas constituye algo intermedio entre la 3ene8icencia privada y la p?3lica. #odemos constatarla entre los esenios ten4an en cada ciudad Bpor tanto6 tam3i7n en )erusal7nG un empleado de la orden >ue prove4a a los 5ermanos peregrinos de vestidos y dem=s cosas necesarias para la eAistencia. Tam3i7n constatamos esta 3ene8icencia entre los cristianos de la comunidad de )erusal7n. &entro de la primitiva comunidad encontramos una comunicacin de 3ienes voluntaria >ue se eAtend4a a las propiedades de terrenos9 era eso lo >ue 5ac4a posi3le la 3ene8icencia. Incluso >uien no vea en estos relatos de los ;ec5os so3re la comunidad de 3ienes m=s >ue un ideal aplicado a la 5istoria 5a3r= de reconocer sin duda la amplitud de esta 3ene8icencia de la primitiva comunidad6 la cual saca3a los recursos de la venta de los campos. El reparto6 centrali<ado en los apstoles B;c5 H6DE9 *,A), se reali<a3a por cola3oradores voluntarios B;c5 F61@FG. Tenemos detalles mas precisos en la seccin de los ;ec5os >ue relata la institucin de los siete persona2es encargados de los po3res (i(d")" Seg?n ese relato6 5a34a un -servicio de las mesas. B;c5 F6IG9 la comunidad alimenta3a a los >ue no ten4an recursos. #uede ayudarnos a comprender me2or esto el 5acer una comparacin con las dos instituciones 2ud4as an=logas6 el tam$uy B-escudilla de los po3res.G y la ,uppah B-cesta de los po3res.G. 'eamos lo >ue distingu4a a estas dos instituciones. El tam$uy se distri3u4a diariamente a los po3res de paso9 consist4a en alimentos Bpan6 2ud4as6 8rutas9 y por la #ascua se da3a tam3i7n el vino prescritoG. La ,uppah se distri3u4a semanalmente a los po3res de la ciudad9 consist4a en alimentos y vestidos. No puede ca3er duda estas instituciones sirvieron de alguna manera de modelos a la primitiva comunidad. El reparto diario de las ayudas parece inspirarse en el tam$uy; y el >ue se 5ace a los 5a3itantes del lugar Bse trata principalmente de las viudasG6 en la ,uppah" Es posi3le >ue la asistencia 2ud4a a los po3res tomara esa do3le direccin slo a partir de una 7poca posterior6 y >ue6 originariamente6 se distri3uyese tam3i7n diariamente esa ayuda entre los 5a3itantes del lugar6 como lo 5ac4an los cristianos. #ero lo m=s pro3a3le es >ue la comida en com?n >ue 5ac4a todos los d4as la primitiva comunidad cristiana constituyese ella misma una distri3ucin diaria de ayudas entre los miem3ros po3res. Sea lo >ue 8uere6 esto es lo >ue podemos decir de la asistencia cristiana a los po3res a) Se reali<a3a en especie Beso es lo >ue sugiere tam3i7n el conteAto de ;c5 F6IG. () Consist4a en provisiones para veinticuatro 5oras BR dos comidasG. c) Es pro3a3le >ue la distri3ucin estuviese centrali<ada en un solo lugar. Se o3tiene el siguiente cuadro los cristianos de )erusal7n se congrega3an diariamente B;c5 I6HF9 F61G en la casa de reunin6 pro3a3lemente al atardecer6 para cele3rar una comida6 3a2o la direccin de los apstoles B;c5 F6I9 I6HIG6 en un am3iente cultual9 los po3res6 principalmente las viudas6 eran o3se>uiados con las limosnas reci3idas y se les da3an tam3i7n alimentos para el d4a siguiente. Esta cele3racin diaria se descri3e en los ;ec5os con las siguientes pala3ras -#ersevera3an en la doctrina de los apstoles y en la asistencia6 en el partir el pan y en las oraciones. B;c5 I6HIG.

#osteriormente6 con las colectas de las comunidades eAtran2eras6 aumentaron los medios de >ue dispon4a la primitiva comunidad para sus o3ras d7 caridad. Con motivo del 5am3re surgida entre los a:os HE y HL d. C.6 se 5i<o en Antio>u4a6 tal ve< por primera ve<6 una colecta de este g7nero para aliviar la situacin desesperada de la comunidad de )erusal7n B;c5 116IE@ DC9 1I6IKG. &espu7s se repitieron otras colectas en 8avor de )erusal7n6 al menos una ve< cuando #a3lo6 en su tercer via2e misionero6 organi< las ayudas a )erusal7n. [. ;oll6 eAaminando esas colectas6 >uiso interpretar esa o3ligacin de ayudar a -los po3res.6 en la cual #a3lo esta3a de acuerdo con los apstoles de )erusal7n B0=l I61CG6 como un tri3uto regular de las comunidades paganas a )erusal7n9 pero di84cilmente se le puede dar la ra<n. Llegamos a la (ene?icencia pB(lica" No se trata a>u4 de descri3ir la legislacin ra34nica y del AT en el terreno social. @!ecordemos solamente6 a modo de introduccin6 las principales prescripciones. Son 7stas a) El a:o sa3=tico6 en el cual de34an ser condonadas las deudas9 el uso de la cl=usula pros(ol, introducida por ;illel6 permit4a eludir esta o3ligacin. () El die<mo de los po3res el tercero y seAto a:os6 despu7s de separar los dem=s impuestos prescritos6 5a34a >ue dar a los po3res una d7cima parte de los productos agr4colas. La %isn= se >ue2a del repetido incumplimiento de este de3er9 atri3uye a esa negligencia la 8recuencia de la peste en los respectivos a:os siguientes el cuarto y el s7ptimo6 c) Los derec5os regulares de los po3res durante la cosec5a la es>uina de los sem3rados6 el espigueo6 las cosas olvidadas Buna gavilla6 por e2emploG, los granos >ue caen durante la vendimia y la re3usca de los vi@ :edos" Tam3i7n 5ay >ue2as so3re el incumplimiento de estas o3ligaciones ; pero son muc5os los detalles >ue indican >ue estos derec5os eran 8recuentemente eAigidos con 7Aito por los po3res6 d) Indi>uemos adem=s una serie de disposiciones sociales >ue se mencionan en el Talmud y >ue se remontan6 seg?n dicen6 a )osu7. Seg?n esas disposiciones6 se pod4a6 entre otras cosas6 apacentar ganado en campos a2enos6 cortar le:a en 3os>ues de otros6 recoger 5ier3a en todas partes6 menos en los campos de al5ova6 y pescar li3remente en el lago de 0enesaret. OPu7 instituciones p?3licas de 3ene8icencia encontramos en )erusal7nQ La misma asistencia a los po3res practicada por la primitiva comunidad cristiana nos 5a llevado a concluir la eAistencia de parecidas instituciones en el 2uda4smo. &e 5ec5o o4mos 5a3lar de ellas de3ido6 por e2emplo6 a una cuestin 2ur4dica de3atida entre )an=n 3en A3is5aln6 2ue< de )erusal7n6 y a los sacerdotes 2e8es6 a propsito de la cual da su parecer !. "o2an=n 3en ,aWWay. Tenemos noticia de >ue una mu2er cuyo marido 5a34a partido para el eAtran2ero pod4a eAigir ayuda de la comunidad; de34a reci3irla en la -cesta de los po3res. (,Cppah)" La %isn= prev7 adem=s >ue un po3re de3e reci3ir -de la escudilla de los po3res. (tam$uy) las cuatro copas de vino prescritas para la cele3racin pascual en el caso de >ue no pueda 7l conseguirlas de otro modo9 esta. costum3re se remonta6 sin duda6 a la 7poca en >ue la #ascua se cele3ra3a en )erusal7n ;ay una institucin >ue slo se encuentra en )erusal7n la ca2a para s. correr a los po3res vergon<antes de las 3uenas 8amilias. -En el templo 5a34a dos salas una se llama3a Sala de los Silenciosos Botra lectura de los #ecadoresG9 la otra6 Sala de los Utensilios. En la Sala de los Silenciosos Bo de los #ecadoresG6 los >ue ten4an miedo de sus pecados deposita3an Bsus donesG en silencio BR en secretoG y los po3res de 3uena 8amilia eran socorridos en silencio.. Es posi3le >ue )es?s 5aya pensado en esta pr=ctica cuando 5a3la de la limosna >ue se de34a 5acer en secreto B%t F6HG en contraposicin a la caridad 5ec5a p?3licamente a son de trompeta. Esta ca2a se encontra3a en el templo9 por lo >ue se puede suponer >ue tam3i7n las otras organi<aciones asistenciales se encontra3an en el templo9 tanto m=s cuanto >ue el mencionado 2ue< )an=n6 >uien decide en una .cuestin asistencial6 8orma parte de los escri3as pagados por el templo y cuanto >ue los sacerdotes 2e8es tienen algo >ue decir en tales pro3lemas. Tam3i7n encontramos medidas sociales en relacin con el culto del templo 1CJ. #ara desempe:ar en el templo los o8icios sacerdotales 5a34a >ue tener las aptitudes corporales necesarias6 y era el Sanedr4n >uien las determina3a. Los sacerdotes >ue ten4an alg?n de8ecto corporal no pod4an o8iciar6 pero se les permit4a la entrada en el santuario6 donde eran em@ pleados en otros o8icios. En la sala nordeste del atrio de las mu2eres amontona3an la le:a carcomida. !a334 Tar8n vio a un t4o suyo sacerdote6 >ue esta3a paral4tico de una pierna6 tocar la trompeta en el atrio ln6 y precisamente en una 8iesta de los Ta3ern=culos nI. #or tales servicios ten4an derec5o estos sacerdotes a la parte de los ingresos >ue les correspond4an seg?n su origen6 es decir6 por su pertenencia a las 8amilias sacerdotales >ue se turna3an en el servicio. El culto6 en determinados casos6 5ac4a importantes concesiones a los po3res. As46 por e2emplo6 en los sacri8icios de eApiacin6 en lugar de una ove2a6 el po3re pod4a o8recer dos pa@ lomas9 y en los casos de eAtrema po3re<a6 una o8renda alimenticia. Tam3i7n se o8rec4a a la

po3lacin la 8acultad de guardar en el templo su dinero9 se dice >ue las viudas y los 5u7r8anos 5ac4an uso de esta posi3ilidad BI%ac D61CG. (inalmente6 mencionemos a?n una medida social >ue6 originariamente6 col a8ecta3a a )erusal7n. Tiene relacin con la situacin de la viuda. En )erusal7n 5a34a la costum3re de determinar en el testamento >ue 7sta midiese permanecer en casa de su marido durante el tiempo de su viude< y vivir de sus 3ienes. Eso se convirti en derec5o 5a3itual de la viuda israelita9 pod4a usar de 7l aun en los casos en >ue no eAistiese en el testamento una disposicin eApresa en tal sentido. 3G El movimiento de peregrinos como 8uente de ingresos #odr4amos 8ormarnos una idea aproAimada de lo >ue gasta3an los peregrinos en )erusal7n si se pudiera compro3ar >ue se o3serva3an realmente a>uellas prescripciones seg?n las cuales6 de acuerdo con la interpretacin ra34nica de algunos pasa2es de la Ley mosaica6 todo israelita ten4a >ue gastar en )erusal7n una parte de los ingresos anuales. Se trata del segundo die<mo6 del die<mo del ganado y de los 8rutos de los =r3oles y vi:edos de cuatro a:os m. ;a34a di8erencias en las disposiciones legales so3re los die<mos de los productos del campo y de los 8rutos >ue de34an ser entregados a los ministros del culto. Esto dio lugar a >ue la eA7gesis descu3riese en esas prescripciones dos die<mos uno6 el primero6 >ue de34a ser entregado9 y otro6 el segundo6 >ue de34a ser gastado en )erusal7n por su propietario. Si alguno no >uer4a llevar en especie a )erusal7n el segundo die<mo6 pod4a convertirlo en dinero9 pero6 en ese caso6 esta3a o3ligado a a:adir un cuarto m=s6 a no ser >ue se valiese de una astucia6 eApuesta en la %isn=6 para li3rarse de a>uel recargo. &e todos modos esta3a pro5i3ido gastar el segundo die<mo en otro sitio distinto de )erusal7n. Todos los pro3lemas relacionados con este tema son considerados por la %isn= en el tratado %alaser sen46 -segundo die<mo.. Las prescripciones acerca del segundo die<mo 5an su8rido grandes cam3ios. El testimonio m=s antiguo acerca de un segundo die<mo6 adem=s del >ue se paga3a a los ministros del culto6 nos lo o8recen los LYY en &t IF61I6 el li3ro de los )u3ileos YYII J@1H y To3 16F@J 1IG en la recensin m=s antigua de las dos eAistentes6 la del cdice Sinaiticusm. El segundo die<mo6 seg?n esta interpretacin m=s antigua6 de34a cam3iarse6 en los a:os tercero y seAto de la semana anual6 en un die<mo para los po3res m. #or consiguiente6 slo se satis8ac4a ese die<mo los a:os primero segundo6 cuarto y >uinto de la semana anual9 el a:o s7ptimo de34a permanecer el suelo totalmente improductivo. Una concepcin distinta se encuentra principalmente en la 8orma del teAto m=s reciente BAleAandrinus@'aticanusG del citado pasa2e de To34as6 donde se 5a3la de tres die<mos. Eso >uiere decir6 como vemos por )ose8o6 >ue el tri3uto a los po3res del tercero y seAto a:os era considerado como un impuesto autnomo. Adem=s6 el segundo die<mo de34a ser satis8ec5o durante los seis primeros a:os de la semana anual. La literatura ra34nica6 por el contrario6 parece mantener la concepcin m=s antigua6 es decir6 el cam3io del segundo die<mo6 en los a:os tercero y seAto6 en die<mo de los po3res. B(iln conci3e el segundo die<mo como un tri@ 3uto >ue se de3e pagar a los sacerdotes6 mientras >ue el primero6 seg?n 7l6 se entrega a los levitasG. Estas grandes 8luctuaciones6 por s4 mismas6 ya nos 5acen dudar de >ue el segundo die<mo 5aya sido alguna ve< una o3ligacin religiosa universalmente cumplida. Nos con8irma tales dudas el 5ec5o de >ue todo un tratado de la %isn=6 el tratado &emay6 verse so3re lo >ue se de3e 5acer con a>uellos productos agr4colas de los >ue no se sa3e si el productor 5a satis8ec5o el tri3uto de los sacerdotes y el segundo die<mo. #rimitivamente el die<mo del ganado 8orma3a parte tam3i7n de los tri3utos pertenecientes a los ministros del culto 1IE. La literatura ra34nica lo cuenta entre los tri3utos >ue de34a gastar en )erusal7n su propietario. En e8ecto6 seg?n la %isn=6 si los animales eran puros6 se pod4a no entregar este die<mo T6 pero 5a34a >ue llevarlo en especie a )erusal7n9 all4 se sacri8ica3an los animales en sacri8icios de comunin Bcon la ?nica di8erencia de >ue no se 5ac4a la imposicin de las manosG1IL y6 despu7s de separar la parte correspondiente a los sacerdotes6 pod4an ser consumidos por el propietario. Tam3i7n las prescripciones acerca del die<mo del ganado su8rieron muc5os cam3ios. Las 8luctuaciones a8ectan so3re todo a las relaciones del die<mo del ganado con el primero y segundo die<mos. Esas 8luctuaciones6 5a3ida cuenta so3re todo del silencio de )ose8o6 autori<an esta conclusin el die<mo del ganado di84cilmente 8ue satis8ec5o en realidad alguna ve<. Seg?n la Ley BLv 1L6ID.IKG6 los 8rutos de los =r3oles y de los vi:edos6 durante los tres

primeros a:os6 no de34an ser recogidos9 y los del cuarto a:o de34an ser consagrados a &ios. (iln no 5ace m=s >ue repet4 esta prescripcin. Seg?n el li3ro de los !u(ileos, una parte de la cose c5a del cuarto a:o 5a34a >ue llevarla al altar y otra de34a ser entregada a los ministros del culto. )ose8o y la %isn=, por el contrario dan por supuesto >ue tal cosec5a era gastada por su propietario en )erusal7n ;emos de3ido mani8estar algunas reservas respecto al cumplimiento general de estas prescripciones. Sin em3argo6 las prescripciones acerca del segundo die<mo y de las cosec5as del cuarto a:o eran o3servadas por algunos c4rculos9 as4 se podr4a deducir de las dos siguientes noticias las cuales 5an conservado claramente elementos 5istricos. -Las monedas encontradas delante de Blas tiendasG de los comerciantes de ganado son consideradas siempre como dinero del die<mo9 Bsi se encuentranG so3re la monta:a del templo6 es dinero pro8ano9 Bsi se encuentranG en )erusal7n en las 7pocas de 8iesta6 es dinero del die<mo9 en otras 7pocas6 es dinero pro8ano.. Es decir6 >ue el dinero >ue se encontra3a en )erusal7n en las 7pocas de 8iesta pasa3a por dinero del die<mo. A5ora 3ien6 el primer die<mo se entrega3a a los sacerdotes del lugar en especie. Adem=s se 5a3la a>u4 de un die<mo >ue 5a sido llevado a )erusal7n6 preponderantemente en 7poca de 8iesta6 y >ue 5a sido trans8ormado en dinero9 por lo >ue no puede ser m=s >ue el segundo die<mo. Concuerda con ello el 5ec5o de tratarse de un dinero empleado preponderantemente en la compra de ganado. Otra indicacin se contiene en un detalle transmitido por !a33=n Simen 3en 0amaliel BIIG en )erusal7n se distri3u4an las cosec5as del cuarto a:o entre los vecinos6 parientes y conocidos -para adornar los 3a<ares de )erusal7n.6 con el 8in de >ue la aparentemente sorprendente o8erta de 8rutos 5iciese 3a2ar los precios. #uede decirse >ue las mencionadas prescripciones contri3uyeron a aumentar la importancia de la a8luencia de peregrinos en cuanto 8uente de ingresos para )erusal7n. El culto constitu4a la mayor 8uente de ingresos para la ciudad. Sosten4a a la no3le<a sacerdotal6 al clero y a los empleados del templo. Los grandes gastos del tesoro del templo Brecu7rdese slo la reconstruccin del mismo y lo >ue los 8ieles piadosos da3an para el culto Bsacri8icios6 presentesG o8rec4an diversas posi3ilidades de o3tener ganancia a los artesanos y comerciantes de la ciudad. En resumen6 la peculiaridad de )erusal7n en lo concerniente a la situacin econmica de sus 5a3itantes 5ay >ue verla en lo siguiente a) En la importancia de los grupos de po3lacin >ue viv4an de la caridad. () En la tensin social surgida entre estos estratos po3res6 por una parte6 y la Corte y no3le<a sacerdotal por otra. c) En el 5ec5o de >ue la ciudad de34a su prosperidad a la importancia religiosa.

Tercera ar!e" C#a$e$ $%c&a#e$ IV LOS FARISEOS


Sin duda alguna6 a los 8ariseos Bsu nom3re >uiere decir los -separados.6 es decir6 los santos6 la verdadera comunidad de IsraelG6 no 5ay >ue contarlos6 sociolgicamente6 entre la clase superior. Como vamos a ver6 eran en su mayor4a gentes del pue3lo sin 8ormacin de escri3as. #ero sus relaciones con los escri3as eran tan estrec5as6 >ue no se les puede separar con seguridad de ellos6 tanto m=s cuanto >ue el ascenso de los escri3as marc su propio ascenso. #or eso 5a3lamos a>u4 de ellos a t4tulo de ap7ndice. 'amos a investigar a continuacin so3re la composicin de las comunidades 8ariseas B5a3urtG de )erusal7n y a descri3ir su situacin en el cuadro de la sociedad. A este propsito 5ay >ue su3rayar con 8uer<a des de el comien<o >ue se trata de comunidades cerradas. E8ectivamente los 8ariseos no son simplemente gentes >ue viven seg?n las prescripciones religiosas de los escri3as 8ariseos6 especialmente seg?n las prescripciones relativas al die<mo y a la pure<a9 son miem3ros de asociaciones religiosas >ue persiguen este 8in. La primera aparicin de los 8ariseos en el siglo n antes de nuestra Era nos los muestra ya como un grupo organi<ado6 pues pudiera ser >ue estuviesen relacionados con los asideos6 a >uienes 1%ac I6HI llama -asociacin de 2ud4os piadosos (syna##6 %sidaion), 5om3res valerosos de Israel y de entre todo lo >ue 5a34a consagrado a la Ley.. En el siglo n antes de nuestra Era se constituye tam3i7n el grupo de los esenios. Cuales>uiera >ue sean las in8luencias eAtra:as >ue 5ayan podido pesar so3re su 8ormacin6 proceden del mismo tronco >ue los 8ariseos9 lo indican las severas prescripciones rituales de los esenios y sus es8uer<os por la separacinS. Se puede6 pues6 partiendo de la estricta vida comunitaria de los esenios6 llegar a la conclusin del car=cter comunitario de los 8ariseos. Entre los teAtos esenios est= so3re todo el Documento de Damasco, el cual presenta importantes paralelismos con la organi<acin 8arisea9 5a3r= >ue 5a3lar ampliamente de 7l m=s adelante. En el siglo I de nuestra Era6 slo en )erusal7n6 seg?n parece6 5a34a varias comunidades 8ariseas. En este conteAto 5ay >ue 5a3lar en primer lugar de la santa comunidad de !erusal6n" El Talmud palestinense menciona una ve< -la santa comunidad.6 y en el %idr=s6 !a334 "uda I6 redactor de la %isn= B5acia el ICC d. C.6 transmite una tradicin con ella relacionada. Seg?n la interpretacin tard4a >ue el %idr=s da a la eApresin -santa comunidad.6 se trata6 seg?n parece6 de dos doctores6 !. "os7 3en %e@s5ullam y !. Simen 3en %enasia6 >ue vivieron 5acia el 1JC d. C.6 en S78oris pro3a3lemente. Am3os consagra3an6 seg?n se dice6 un cuarto de su 2ornada al estudio6 un cuarto a la oracin y un cuarto al tra3a2o manual9 por eso reci3ieron el apelativo de -santa comunidad.. %=s tarde6 !. Is2a> 3en Elea<ar B5acia el IJC d. C.G aplic el nom3re de -santa comunidad. a !. "os5u=6 5i2o de !. Timay6 y a !. $or>ay. La limitacin6 en am3os casos6 de la eApresin -santa comunidad. a dos personas6 como consecuencia de una evidente mala interpretacin del teAto del Talmud palestinense >ue aca3amos de citar6 indica >ue esta eAplicacin no puede en a3soluto pretender ser eAacta X6 lo >ue ponen totalmente en claro los datos del Talmud de $a3ilonia. En e8ecto6 este Talmud llama a la misma asociacin -santa comunidad de )erusal7n.6 atri3uy7ndole en varias ocasiones algunas tradiciones. O4mos decir6 entre otras cosas6 >ue los miem3ros de la asociacin ten4an determinadas costum3res para la oracin y >ue eAplica3an con especial severidad las prescripciones relativas a los te2idos me<clados. OPu7 es lo >ue designa la eApresin -santa comunidad de )erusal7n.Q $ac5er >uer4a suprimir -de )erusal7n.6 apoy=ndose en la eApresin m=s corta -santa comunidad. del Talmud de )erusal7n y del %idr=s9 pero 7sta no es m=s >ue una a3reviatura de dic5a eApresin. $Nc5ier acepta3a la eAplicacin del %idr=s y ve4a en esta asociacin a un grupo de 2erusalemitas >ue 5a34a 5uido6 despu7s de la ca4da de )erusal7n6 a 0alilea6 especialmente a S78oris. Ciertamente6 la estancia de 2erusalemitas en S78oris6 despu7s de la ca4da de la ciudad

santa6 est= 3ien constatada9 pero6 como 5emos visto un poco antes6 no 5ay >ue entretenerse demasiado eAplicando la eApresin -santa comunidad. del %idr=s6 donde designa a dos doctores de 0alilea. As4 >ue con ra<n vuelven $aecW y %armorstein a la eApresin -santa comunidad de )erusal7n.. El primero ve4a en ella una designacin del con2unto de la comunidad de )erusal7n6 y el segundo6 una denominacin de un grupo organi<ado eAistente ya en la 7poca de los grandes tanna4tas. En las cartas del apstol #a3lo es llamada la primitiva comunidad cristiana de )erusal7n -los santos.9 $aecW se apoya en eso para su eAplicacin. #ero esta designacin cristiana va precisamente contra su modo de ver y 2usti8ica el de %armorstein. En e8ecto6 los miem3ros de la comunidad primitiva se llama3an -los santos. en clara oposicin al con2unto de la comunidad6 en cuanto >ue son la verdadera comunidad mesi=nica de salvacin6 el resto >ue &ios 5a escogido de entre el pue3lo de salvacin9 eAactamente igual6 por consiguiente6 >ue los 8ariseos se llama3an -los separados.6 es decir6 -los santos.. ;emos llegado as4 al punto en >ue tam3i7n la idea >ue sostiene %armorstein tiene necesidad de ser completada. Eads BsantoG y paras Bseparado6 designacin de los 8ariseosG son empleados como sinnimos en los midras5im tanna4ticos. Adem=s6 5ay >ue tener en cuenta las costum3res y tradiciones de la -santa comunidad.6 especialmente su 8idelidad \ >ue se est= de acuerdo en ala3ar\ a la o3servancia de las 5oras 8i2adas para la oracin9 5ay >ue relacionar esto con el 5ec5o de >ue6 en el siglo I de nuestra Era6 la o3servancia de las 5oras 8i2adas para la oracin era precisamente tenida como un signo distintivo de los 8ariseos. Todo esto o3liga a concluir6 con toda pro3a3ilidad6 >ue la -santa comunidad de )erusal7n. era una comunidad 8arisea de la ciudad santa en el siglo I de nuestra Era. Tam3i7n conduce a la 7poca anterior a la destruccin del templo el siguiente dato de la Tose8ta -!. Elea<ar 3en Sadoc 5a dic5o Esta es la costum3re de las ha(Brt BcomunidadesG de )erusal7n unos Bde los miem3ros de una ha(Brah) i3an a un 3an>uete de esponsales6 otros a un 3an>uete de 3odas6 otros a una 8iesta de circuncisin6 otros a una recogida de 5uesos Ben orden a la sepultura de8initivaG9 unos i3an a una comida 8estiva6 otros a una casa mortuoria." O&e >u7 naturale<a eran estas asociaciones de la ciudad santaQ Nos encontramos en varios pasa2es de la literatura ra34nica6 a partir del siglo n de nuestra Era6 con la eAistencia de asociaciones de inter7s p?3lico ((e(er .ir) en ciertos lugares del pa4s9 ten4an como de3er el consagrarse a toda clase de o3ras de caridad6 entre otras a las >ue se indican en este teAto de la Tose8ta6 y a la o3servancia de las prescripciones lit?rgicas. Las ha(Br? de )erusal7n6 de las >ue 5a3la este teAto de la Tose8ta6 est=n incontesta3lemente ligadas a estas asociaciones de 3ene8icencia9 constituyen la m=s antigua organi<acin de este tipo de >ue 5a3lan las 8uentes. $ien es verdad >ue ni en este teAto ni en los otros pasa2es >ue mencionan la (e(er Sir6 se 5a3la de o3ligaciones de los miem3ros seme2antes a a>uellas >ue los miem3ros de las comunidades 8ariseas de34an aceptar6 tales como la estricta o3servancia de las prescripciones relativas a la pure<a y al die<mo9 es muy posi3le6 por consiguiente6 >ue este teAto de la Tose8ta 5a3le de las asociaciones privadas de caridad >ue de34an de eAistir en )erusal7n x" Se puede uno6 sin em3argo6 preguntar si las cosas son tan simples. En primer lugar 5ay >ue notar >ue este teAto no emplea precisamente la eApresin he(er.ir, sino el t7rmino ha(Brah, el cual6 adem=s de asociaciones y colegios de otra naturale<a6 designa tam3i7n las comunidades 8ariseas. #or otra parte6 5ay >ue notar >ue los 8ariseos conced4an precisamente la mayor importancia a los cumplimientos supererogatorios y a las 3uenas o3ras6 y lo >ue es m=s6 el cumplimiento de las opera superero#ationis 8orma3a parte 4ntegramente de la esencia del 8arise4smo y de su idea del m7rito" ;ay >ue notar otro 5ec5o una 8uente de comien<os del siglo I de nuestra Era6 la %suncin de Mois6s, reproc5a a los 8ariseos precisamente el ser gentes >ue -gustan de 3an>uetear y atracarse a todas las 5oras del d4a. y >ue -de la ma:ana a la tarde les agrada decir >ueremos tener 8estines y a3undancia6 comer y 3e3er. DD. Estos reproc5es nos 8uer<an a 3uscar entre los 8ariseos Bsi no se los >uiere catalogar como aut7nticos 3orrac5os y glotonesG costum3res seme2antes a @a>uellas de las >ue 5a3la nuestro teAto de la Tose8ta respecto a las -comunidades. de )erusal7n. ;ay >ue tomar en consideracin una ?ltima indicacin. En las 8uentes talm?dicas encontramos en ocasiones a -los 5i2os de la sinagoga. B3ene 5a@WenesetG6 los cuales ten4an la o3ligacin de o3servar las normas lit?rgicas y de participar en las ceremonias 8?ne3res Blit?rgicasG. Se trata6 pues6 de una organi<acin seme2ante a las asociaciones de caridad citadas anteriormente. ,a3im III I supone >ue estas asociaciones sinagogales siguen las

prescripciones 8ariseas so3re la pure<a en la preparacin de los alimentos9 a>u46 por tanto6 se 5alla eApresado claramente el la<o entre los 8ariseos y las asociaciones de inter7s p?3lico >ue prove4an a las necesidades de las sinagogas. La eAistencia en )erusal7n de asociaciones caritativas de inter7s com?n pero >ue 5u3iesen sido puramente privadas6 no nos consta en ninguna parte9 toda la documentacin estudiada nos o3liga6 por tanto6 a concluir >ue las ha(Brt de >ue 5a3la el teAto de la Tose8ta anteriormente citado est=n en relacin con las comunidades 8ariseas6 si es >ue no son totalmente id7nticas. Las comunidades 8ariseas de )erusal7n6 muc5as de las cuales6 como aca3amos de ver6 son conocidas6 ten4an re#las concretas para la admisin de los miem(ros, lo cual muestra nuevamente su car=cter de comunidades particulares. Antes de la admisin 5a34a un per4odo de prue3a de un mes o un a:o de duracin6 durante el cual ten4a >ue dar el postulante prue3as de su capacidad para o3servar las prescripciones rituales. )ose8o6 por e2emplo6 nos cuenta >ue se someti sucesivamente a las prescripciones de los 8ariseos6 de los saduceos y de los esenios9 8inalmente6 a la edad de diecinueve a:os se ad5iri a los 8ariseos. Este e2emplo concreto con8irma >ue 5a34a un tiempo de prue3a antes de la admisin en una comunidad 8arisea. Una ve< terminado el per4odo de prue3a6 el candidato se compromet4a a o3servar los reglamentos de la comunidad9 en la 7poca antigua6 de la >ue slo nos ocupamos a>u46 esta promesa ten4a lugar delante de un escri3a6 miem3ro de la comunidad. El nuevo miem3ro de la comunidad se compromet4a a o3servar las prescripciones 8ariseas so3re la pure<a y el die<mo. &esde entonces el 8ariseo era miem3ro de una asociacin. Estas asociaciones ten4an sus 2e8es y sus asam3leas9 7stas6 seg?n parece6 esta3an ligadas a una comida en com?n6 especialmente el viernes por la tarde6 al comien<o del s=3ado. #arece >ue las asociaciones 8ariseas interven4an a veces en p?3lico6 por e2emplo6 para dar p7sames o con ocasin de acon@ tecimientos go<osos. Ten4an su propia 2usticia interior9 entre otras cosas6 pod4an pronunciarse so3re la eApulsin de un miem3ro. ;aremos 3ien en no supervalorar el n?mero de los miem3ros de las ha(:rt 8ariseas. Un dato 8idedigno6 transmitido por )ose8o6 >ue lo reci3e pro3a3lemente de Nicol=s de &amasco6 conse2ero 4ntimo de ;erodes e 5istoriador de la Corte6 una 8uente6 por consiguiente6 semio8icial6 5a3la de -m=s de F.CCC. 8ariseos en todo el reino de ;erodes durante su 7poca. Citemos6 a t4tulo de comparacin6 algunas otras ci8ras. La po3lacin de )erusal7n era de A* a DC.CCC 5a3itantes9 el con2unto de sacerdotes y levitas se eleva3a a 1J.CCC aproAimadamente9 los esenios conta3an con H.CCC miem3ros" #or lo dem=s6 las ci8ras dadas con8irman >ue se trata de un grupo particular6 y por la cuant4a de esas ci8ras se ve >ue6 en la )erusal7n del siglo I de nuestra Era de34a de 5a3er varias comunidades 8ariseas. En muc5os aspectos 5ay gran oscuridad respecto a la composicin de las comunidades 8ariseas6 con8undiendo .a 7stas 8recuentemente con los escri3as x" Son varias las ra<ones. En primer lugar est= el 5ec5o de >ue el t7rmino ha(er, >ue designa al miem3ro de una comunidad 8arisea6 era6 despu7s del per4odo neotestamentario6 el apelativo del doctor no ordenado B-colega de los doctores.G9 pero6 so3re todo6 est= el 5ec5o de >ue %t y Lc englo3an muy 8recuentemente en una sola 8rmula a -los escri3as y los 8ariseos.. %t en los discursos de )es?s y Lc en las partes narrativas de su Evangelio emplean muy 8recuentemente esa eApresin9 por el contrario6 %c y )n no la conocen. (ue ne8asto >ue %t en particular conservase generalmente esa denominacin glo3al de los dos grupos9 lo 5ace incluso en las pala3ras >ue re?ne en su cap. ID contra los escri3as y los 8ariseos. En e8ecto6 %t introduce de la misma 8orma B-]ay de vosotros6 escri3as y 8ariseos^.G las pala3ras contra la vanidad y el deseo de 5onores >ue reina3an entre los doctores y las pala3ras contra la 5ipocres4a de los 8ariseos en la o3servacin de las prescripciones legales so3re la pure<a y el die<mo9 de este modo 3orra la di8erencia entre los dos grupos. A8ortunadamente6 la tradicin paralela de Lc permite evitar conclusiones errneas9 en e8ecto6 Lc esta3lece una clara separacin entre un discurso de )es?s contra los telogos6 >ue son los escri3as6 y un discurso de )es?s a los -5om3res de la pr=ctica.6 >ue son los 8ariseos. #erci3iremos de 8orma particularmente clara la separacin entre los dos grupos si recordamos los reproc5es concretos >ue )es?s dirige6 seg?n Lc6 a cada una de las dos categor4as. A los escri3as les reproc5a aG imponen a la gente cargas religiosas muy pesadas6 mientras >ue ellos las evitan9 3G construyen tum3as a los #ro8etas6 pero est=n dispuestos a condenar a muerte a los enviados de &ios9 cG tienen oculta su ciencia6 cerrando as4 a la gente el acceso al reino de &ios6 mientras >ue ellos no 5acen ning?n caso de sus conocimientos9 dG am3icionan tra2es6 saludos y presidencias y en particular desean los primeros sitios en las

sinagogas. Como se ve6 7stos son reproc5es generalmente relacionados con su erudita 8ormacin de escri3as y con los derec5os >ue eso les proporciona en la vida social. Los reproc5es >ue6 seg?n Lc6 dirige )es?s a los 8ariseos BLc 116DL@HI.HHG son de naturale<a totalmente diversa. Son 7stos aG 5ipocres4a en el cumplimiento de las prescripciones so3re la pure<a6 siendo ellos interiormente impuros9 3G 5ipocres4a en el pago del die<mo de las legum3res verdes y las legum3res secas6 >ue no esta3an sometidas al die<mo seg?n la Ley6 mientras >ue descuidan las eAigencias religiosas y morales de la Ley. Como se ve6 estos reproc5es no tienen en a3soluto ninguna relacin con una 8ormacin teolgica9 se dirigen a gentes >ue conducen su vida con8orme a las eAigencias de las leyes religiosas >ue ense:an los escri3as 8ariseos. Lc nos indica claramente6 y en total acuerdo con los datos de las 8uentes contempor=neas6 >ue el discurso paralelo de )es?s en %t ID se divide en dos partes la primera Bvv. 1@II9 IL@DFG va dirigida contra los escri3as9 la segunda Bvv. ID@IJG contiene los reproc5es dirigidos a los 8ariseos. Lo cual aparece claramente en el mismo %ateo en varias ocasiones9 as46 por e2emplo6 cuando introduce el >uinto -]ay^. B%t ID6IK@IFG con el apstro8e -]Ay de vosotros6 escri3as y 8ariseos^.6 mientras >ue contin?a Bv. IFG con la eApresin -T?6 8ariseo ciego.. Asimismo los dos primeros cap4tulos del Sermn de la %onta:a contienen un discurso contra los escri3as y otro contra los 8ariseos. En %t *, IC son nom3rados los dos grupos al comien<o6 3a2o el enca3e<amiento de escri3as. #ero a continuacin viene inmediatamente en %t K6I1@HJ el discurso contra los escri3as >ue transmiten y eAplican -la tradicin de los ancianos.. &espu7s6 en F61@1J se vuelve contra los -5ipcritas. Ben el primer Evangelio6 este t7rmino designa6 salvo en algunos casos6 a los 8ariseosG9 estos versos tampoco van dirigidos contra la tradicin doctrinal6 sino contra gentes >ue 5acen ostentacin de o3ras supererogatorias Blimosna6 oracin6 ayuno c8. Lc 1J61IG. ;ay >ue esta3lecer6 por consiguiente6 una distincin precisa entre escri3as y 8ariseos y 5ay >ue rec5a<ar la idea completamente 8alsa de >ue los 8ariseos en cuanto tales eran escri3as" Un slo punto es eAacto los $e?es y los miem3ros in8luyentes de las comunidades eran escri(as" La tradicin nos dice >ue los escri3as >ue siguen a continuacin pertenec4an a una comunidad 8arisea o con8orma3an su vida a las prescripciones 8ariseas antes del 1FI a. C.6 "os7 3en "oe<er9 5acia el KC a. C.6 A3talyn y S5emaya9 5acia el IC a. C.6 tal ve< ;illel9 5acia el DC d. C.6 en el tiempo de )es?s y de la primitiva comunidad cristiana6 Nicodemo B)n D6lssG6 el ra334 annimo >ue interroga a )es?s respecto al mayor de los mandamientos B%c 1I6IJG9 otros diversos escri3as >ue entraron en relacin con )es?s6 !a33=n 0amaliel y Saulo de Tarso9 5acia el KC d. C.6 "o2an=n6 5i2o de la 5araunita6 >uien toma3a su alimento seg?n las reglas de la pure<a lev4tica X6 y !. Sadoc6 c7le3re sacerdote >ue tam3i7n toma3a su alimento ordinario seg?n las normas de la pure<a lev4tica9 5acia el FC6 )ose8o6 sacerdote y escritor y Simen6 5i2o de 0amaliel; en la 7poca de la destruccin del templo el 5i2o de este Simen6 !a33=n 0amaliel II6 >uien6 seg?n se dice6 com4a sus alimentos seg?n las prescripciones 8ariseas acerca de la pure<a lev4tica y guarda3a todos sus vestidos en estado de suprema pure<a lev4tica6 y "oe<er6 sacerdote escri3a. Como vemos6 el n?mero de estos nom3res no es muy elevado. El verdad no conocemos nominalmente m=s >ue una pe>ue:a parte de los escri3as >ue pertenec4an a una comunidad 8arisea9 su n?mero6 en realidad6 era muc5o m=s elevado. Adem=s 5ay >ue anotar >ue un gran n?mero de escri3as6 opuestos a los doctores saduceos6 de8end4an las ideas 8ariseas sin >ue nos conste eApresamente su pertenencia a una ha(Brah. "o2an=n 3en ,aWWay6 por e2emplo6 en )ad. I' F6 sostiene contra los saduceos la opinin 8arisea de >ue los li3ros santos manc5an las manos pero 5a3la de los 8ariseos en tercera persona6 5asta el punto de >ue6 8und=ndose en este teAto6 se le 5aya considerado como saduceo BsicG. El Lc 116HK6 un escri3a dice a )es?s despu7s de sus reprimendas a los 8ariseos -!a3346 al decir eso nos o8endes tam3i7n a nosotros.. Este escri3a apoya tam3i7n a los 8ariseos sin meterse directamente en su n?mero. Aun>ue en tales casos6 en los >ue un escri3a de8iende opiniones 8ariseas6 se pueda sostener6 sin vacilacin6 >ue 7ste pertenece tam3i7n a una comunidad 8arisea6 no se de3e6 sin em3argo6 su3estimar el n?mero de doctores >ue no pertenec4an a una ha(urah 8arisea. En todo caso6 su n?mero es muc5o m=s elevado de lo >ue pretende la tradicin talm?dica6 la cual est= redactada desde un punto de vista unilateralmente 8ariseo. El e2emplo de Simen 3en Natanael es a mi parecer particularmente instructivo. Simen6 >ue vivi alrededor del EC d. C.6 era sacerdote y alumno de !a33=n "o2an=n 3en

,aWWay6 cuyas ideas 8ariseas 5emos visto 5ace poco6 y se cas con una nieta del 8ariseo !a33=n 0amaliel I. Sin em3argo6 Simen se nega3a a tomar su alimento pro8ano con8orme a las prescripciones 8ariseas so3re la pure<a y6 al contraer matrimonio6 tuvo >ue comprometerse eApresamente a no eAigir a su esposa >ue le preparase alimentos puros Bya >ue6 de todos modos6 no 5a3r4a o3servado la pure<a ritualG. Entre las a8irmaciones6 poco numerosas6 >ue de 7l nos 5an llegado 5ay una >ue critica el caso en >ue la oracin se convirtiese en -algo 3ien regulado.6 pues con ello su8rir4a la intimidad de la misma. Evidentemente6 Simen critica la determinacin de 5oras 8i2as para la oracin6 a lo >ue los 8ariseos da3an tanta importancia. Este caso particular nos muestra >ue no 5ay >ue in8ravalorar ni so3reestimar el n?mero de escri3as no 8ariseos y >ue slo una parte Ben verdad m=s importante >ue la otra6 sin dudaG de los escri3as pertenec4an a las comunidades 8ariseas. En su gran mayor4a6 los miem3ros de las ha(Brt no eran escri3as. En primer lugar sa3emos >ue 5a34a un gran n?mero de sacerdotes >ue eran 8ariseos. Entre los escri3as 8ariseos >ue aca3amos de citar encontramos a los siguientes sacerdotes "os7 3en "oe<er6 !. Sadoc6 )ose8o y "oe<er. A ellos se a:aden miem3ros del clero >ue6 sin tener 8ormacin de escri3as6 eran 8ariseos. )ose8o nos cuenta >ue )uan ;ircano B1DH@1CH a. C.G6 Sumo Sacerdote y pr4ncipe de los 2ud4os6 era al comien<o de su reinado -disc4pulo de los 8ariseos6 >uienes le >uer4an muc5o.9 adem=s6 un 8ragmento de un evangelio apcri8o cali8ica a Lev4 de sacerdote 2e8e 8ariseo; 8inalmente 5ay >ue citar al levita "o2an=n 3en 0udgeda6 a >uien ya 5emos encontrado como portero 2e8e del templo. Con >u7 escrupulosidad se somet4an precisamente los miem3ros del clero a las eAigencias 8ariseas so3re la pure<a lo muestra de 8orma instructiva el siguiente teAto -"os7 3en "oe<er Bantes del 1FI a. C.G era6 entre los sacerdotes6 un 5om3re piadoso6 y su vestido era considerado como miaras Bimpuro slo por contactoG para Bla consumacin deG las cosas santas. "o2an=n 3en 0udgeda B5acia el HC d. C.G comi todo durante su vida6 seg?n Blas normas deG la pure<a de las cosas santas6 de suerte >ue su vestido era considerado como miaras Bimpuro slo por contactoG para Bla aspersin del agua deG la puri8icacin.. Seg?n este teAto6 "os7 3en "oe<er6 incluso en su vida diaria 8uera del templo6 o3serva3a con tanta escrupulosidad las normas de pure<a relativas a los sacerdotes6 concretamente6 preserva3a sus vestidos de la impure<a con tal cuidado6 >ue en cual>uier momento pod4a comer la porcin de los sacerdotes sin cam3iar de vestido9 slo ten4a >ue cam3i=rselo para comer la carne de las v4ctimas. En cuanto a "o2an=n 3en 0udgeda6 se impon4a voluntariamente un grado de pure<a a?n m=s severo6 superando incluso el teAto de la prescripcin 8arisea so3re la pure<a. Aun>ue era levita6 o3serva3a en todas sus comidas el grado de pure<a eAigido para la carne de los sacri8icios6 de tal suerte >ue si 5u3iese sido sacerdote 5u3iese tenido derec5o a comer la carne de los sacri8icios con sus vestidos de diario9 slo 5a3r4a tenido >ue cam3i=rselos para la aspersin del agua de la puri8icacin BNm 1LG. !ecordemos >ue 5ace poco 5emos conocido a un sacerdote6 Simen 3en Natanael6 >ue se nega3a a someterse a las prescripciones 8ariseas so3re la pure<a6 lo >ue nos da a entender6 por consiguiente6 >ue la o3servancia de esa prescripcin por los sacerdotes no era completamente natural. Los sacerdotes tomaron muc5a parte en el movimiento 8ariseo6 lo cual se eAplica por el 5ec5o de >ue este movimiento ten4a su 8oco en el templo9 dic5o movimiento intenta3a elevar a categor4a de norma general6 v=lida tam3i7n para los >ue no eran sacerdotes6 las prescripciones so3re pure<a >ue la Escritura impon4a a los sacerdotes para consumir la porcin >ue les esta3a reservada. #ero los escri3as >ue aca3amos de citar6 sacerdotes y levitas6 no constitu4an m=s >ue la parte rectora de los 8ariseos. Los laicos >ue se agrega3an a las comunidades 8ariseas y se compromet4an a o3servar las prescripciones 8ariseas so3re el die<mo y la pure<a6 eran con muc5o los m=s numerosos. As4 lo deducimos ya de la 8recuencia con >ue aparecen 2untos en el NT -escri3as y 8ariseos.. Como muestra esta eApresin6 2unto a los 2e8es6 >ue eran escri3as6 5a34a una gran masa de miem3ros carentes de 8ormacin de escri3as. El Talmud nota eApresamente6 a propsito de un 8ariseo >ue se volvi contra Ale2andro )anneo6 >ue era un -simple israelita. X9 )ose8o dice de dos persona2es de elevado rango6 >ue 8ormaron parte en el FE despu7s de Cristo de una em3a2ada a 0alilea6 >ue eran 8ariseos y laicos JH. Las -gentes de )erusal7n. >ue ocultaron en el agua sus tortas de 5igos B8ue evidentemente durante los a:os de la re3elin6 del FF al EC d. C.G para sustraerlas a los sicarios6 y >ue estuvieron preocupadas por su pure<a

ritual 5asta >ue los escri3as las tran>uili<aron6 son 8ariseos de )erusal7n6 simples gentes del pue3lo sin 8ormacin de escri3as. En otro lugar se ve a las -gentes de )erusal7n. cumplir con celo sus de3eres religiosos en la 8iesta de los ta3ern=culos participacin en el culto sinagogal6 visitas de p7same6 visitas a los en8ermos6 8recuentacin de la casa de estudios6 oracin9 tam3i7n a54 se trata tal ve< de 8ariseos6 y en este caso6 seg?n parece6 ser4an so3re todo laicos piadosos. Tenemos tam3i7n en )erusal7n a a>uellos comerciantes de vino y aceite >ue6 en su delicade<a de conciencia6 llenaron DCC c=ntaros de vino y aceite6 respectivamente uno6 con la espuma 8ormada por el vino al venderlo9 el otro6 con el aceite >ue >ueda3a en los utensilios de medir9 los entregaron a los tesoreros del templo6 pues no >uer4an considerar esos residuos como propiedad suya9 se trata con toda pro3a3ilidad de 8ariseos. Los 8a3ricantes de aromas6 de >uienes se 5a3la a propsito de una cuestin so3re la santi8icacin del s=3ado , tal ve< son tam3i7n 8ariseos. El 8ariseo >ue aparece en escena en Lc 1J6L@1H se glor4a de ayunar dos veces por semana y de pagar el die<mo de todo lo >ue ad>uiere Bde productos agr4colasG9 5ay >ue considerarlo tam3i7n como laico6 puesto >ue no se dice ninguna otra cosa de 7l. Las innumera3les prescripciones so3re las relaciones comerciales entre 8ariseos y no 8ariseos 5acen conocer me2or los c4rculos >ue 8orma3an la gran masa de los 8ariseos " Estos teAtos no de2an ninguna duda eran so3re todo comerciantes6 artesanos y campesinos >uienes 8orma3an parte de la ha(urah" En resumen6 las comunidades 8ariseas se compon4an prin@ cipalmente de pe>ue:os ple3eyos6 gentes del pue3lo sin 8ormacin de escri3as6 5om3res serios y prestos a consagrarse. #ero6 muy 8recuentemente6 eran duros y orgullosos para con la gran masa6 los tamm6 haFares6 >uienes no o3serva3an como ellos las prescripciones religiosas de los escri3as 8ariseos9 respecto de estas gentes6 se considera3an los 8ariseos como el verdadero Israel" Se encuentran seme2an<as con el car=cter y la organi<acin de las comunidades 8ariseas6 tal como 7sta aca3a de ser descrita6 en el Documento de Damasco6 pu3licado en 1L1C6 y recientemente6 en menor proporcin6 en la Ge#la de la Comunidad BI ES), pu3licada en 1LK1. Antes de los descu3rimientos de Pumr=n6 el Documento de Damasco era considerado casi generalmente como un teAto 8ariseo Bla primera redaccin de esta seccin6 en 1LIL6 participa3a tam3i7n de esta opininG. &espu7s de la pu3licacin de los teAtos de Pumr=n es seguro >ue dic5o documento tiene origen esenio. Una prue3a de ello la proporcionan las seme2an<as de 8ondo y el 5ec5o de >ue en Pumr=n se 5ayan encontrado 8ragmentos del Documento de Damasco8" #ero6 no o3stante6 el origen esenio del Documento de Damasco no cam3ia nada en cuanto a la posi3ilidad de ayudarnos a comprender la organi<acin de las comunidades 8ariseas9 en e8ecto6 8ariseos y esenios tienen todos su origen en el movimiento de los asideos de la 7poca maca3ea" Esto aclara muc5as seme2an<as entre los dos movimientos6 las cuales aparecen con muc5a mayor claridad en el Documento de Damasco >ue en la Ge#la" E8ectivamente6 el Documento de Damasco, dirigido pro3a3lemente a grupos esenios dispersos por el pa4s6 supone 8ormas de comunidad seme2antes a las >ue prev7n las reglas 8ariseas9 la Ge#la, por el contrario6 organi<a la vida m=s estricta de Pumr=n6 centro mon=stico retirado. Si eAaminamos la organi<acin de las comunidades esenias vemos al instante >ue nos 5allamos ante grupos estrec5amente organi<ados. EAiste una lista de los miem3ros (Doc" de Damasco YIII 1I9 c8. Y IG6 >ue es con8eccionada seg?n un orden v=lido tam3i7n para las reuniones sacerdotes6 levitas6 israelitas6 pros7litos BYI' DssG. ;ay prescripciones >ue regulan con eAactitud la admisin en la comunidad. Slo los -adultos. pueden ser admitidos -en el n?mero de los >ue son inspeccionados. BY 1@I9 c8. Y' K@FG6 lo cual6 como se desprende de la cita de Nm 16D6 8i2a en veinte a:os la edad m4nima para entrar en la comunidad. #rimeramente tiene lugar un eAamen previo reali<ado por el inspector6 >ue es escri3a (Doc" de Damasco YIII 1@1I9 Y' 11G Bvolveremos a 5a3lar de 7l en seguidaG9 slo este inspector tiene el derec5o de aceptar a los candidatos BYIII 1I@1DG9 a 7l de3e dirigirse el postulante BY' E@JG. El inspector le 5ace conocer despu7s las disposiciones 2ur4dicas secretas de la comunidad BY' 1C@11G9 el candidato presta el 2uramento de entrada BY' FG6 y a continuacin es puesto en la lista de los miem3ros BYIII 1IG. Este sigue entonces6 seg?n la Ge#la BI ES 'I 1Dss9 c8. 'II 1Lss y 'III IHsG6 un per4odo de prue3a de dos a:os. Las 8altas graves son castigadas con una eAclusin temporal o de8initiva (Doc" de Damasco YY 1@1D9 v7anse tam3i7n las disposiciones penitenciales de la Ge#la, I ES 'I IH@'II IKG. Estos datos est=n muy en consonancia con el resultado >ue 5emos o3tenido al eAaminar

las comunidades 8ariseas6 lo cual resulta particularmente claro si se piensa >ue la sinagoga6 a di8erencia de estos dos movimientos6 no conoce en a3soluto la eApulsin ni acoge adultos a no ser en caso de conversin de paganos. En lo concerniente al go3ierno6 un inspector (me(a,,er), >ue no de3e tener menos de treinta a:os ni m=s de cincuenta (Doc" de Damasco), est= al 8rente de cada -campamento.. Es un escri3a >uien ense:a el eAacto sentido de la Ley BYIII EsG. A 7l se de3en mani8estar las 8altas cometidas BIY 1Js.IIG. Slo 7l tiene el derec5o de admitir a un candidato en la comunidad BYIII 1IsG9 es 7l >uien eAamina e instruye a los reci7n ingresados BYIII 11s9 c8. Y' J.11G. Adem=s6 5ace de padre espiritual de la comunidad9 -se compadece de sus 5i2os como un padre. BYIII LG. Sus relaciones con la comunidad son descritas con la imagen del pastor y del re3a:o (i(d")" #or eso6 -soltando todas las ataduras de sus cadenas. BYIII 1CG, cuida de >ue nadie en la comunidad sea oprimido o golpeado. !eci3e de la comunidad6 2unto con los 2ueces6 dones de caridad y cuida de su distri3ucin BYI' 1DG. Teniendo en cuenta las seme2an<as de organi<acin descritas anteriormente entre las comunidades esenias y 8ariseas6 se pueden representar las 8unciones de los archontes de los 8ariseos BLc 1H61G6 so3re los >ue nos dicen poco las 8uentes6 como an=logas a las 8unciones del me(a,,er esenio. El 5ec5o de >ue este me(a,,er presente igualmente contactos con el o3ispo cristiano6 a3oga tam3i7n en 8avor de este acercamiento. Todo lo >ue 5a sido invocado 5asta el presente en 8avor del origen de esta ?ltima 8uncin Ba sa3er >ue el t7rmino epis-opos designa3a a los miem3ros de las comisiones comunales encargadas de la construccin en las ciudades sirias o al 2e8e de la sinagoga entre los 2ud4osG no conduce a una eAplicacin satis8actoria. Se impone una do3le o3servacin el t4tulo de me(a,,er corresponde literalmente al griego epis-opos; por otra parte6 la posicin y las 8unciones del me(a,,er son id7nticas a las del o3ispo en la Didascalia siraca" Estos 5ec5os llevan a preguntarse si la 8uncin rectora de una comunidad esenia6 tal como la conocemos por los datos del Docu0 mento de Damasco so3re el me(a,,er, no 5a sido el modelo del epis-opos cristiano B5a3r4a >ue 5acerse despu7s una segunda pregunta Ono se 5a 5ec5o sentir esta in8luencia m=s 3ien por medio de los 8ariseos >ue de los eseniosQG. Se 5a o32etado contra la 5iptesis de tales dependencias >ue6 2unto al inspector de cada campo6 aparece en el Documento de Damasco BYI' J@LG un -inspector de todos los campos.6 o sea6 una autoridad mon=r>uica a la ca3e<a. En realidad ser4a impro3a3le >ue las comunidades cristianas de la 7poca neotestamentaria 5u3iesen tomado slo la 8uncin de los epis-opoi de las comunidades particulares Bntese el plural en (lp 161G y no el epis-opos mon=r>uico. Este ?ltimo6 como sa3emos6 aparece por primera ve< en Ignacio de Antio>u4a. Esto es lo >ue 5ay >ue decir. Es muy dudoso >ue el Documento de Damasco cono<ca la 8uncin mon=r>uica de un -inspector 2e8e.. La eApresin decisiva6 me(a,,er He-ol ha0 mahant BYI' J@LG6 puede tener varios sentidos. La traduccin -inspector para cada campo. est= con8orme con el sentido del pasa2e9 e8ectivamente6 las reglas >ue siguen6 YI' Lss no pueden aplicarse a un inspector 2e8e ?nico. Se aplican muc5o me2or6 como indica IY 11ss6 al inspector de cada campo. En resumen6 5ay >ue decir >ue podemos 5acer recuento de los datos relativos a la organi<acin de los -campos. esenios Baun>ue con gran precaucinG para dar contornos m=s de8inidos a los raros datos ocasionales >ue aparecen respecto a la organi<acin de las comunidades 8 ariscas. La in8luencia >ue lograron e2ercer las comunidades 8ariseas y sus 2e8es los escri3as resulta sorprendente y a primera vista enigm=tica. Seg?n nuestros conocimientos 5istricos6 el primer gran 7Aito alcan<ado por esas comunidades tiene lugar durante los seis a:os de sangrientos tumultos y guerras civiles 3a2o Ale2andro )anneo B1CD@EF a. C.G9 la gran masa del pue3lo se ad5iri a los 8ariseos6 >uienes nega3an la legitimidad de los sumos sacerdotes asmoneos" &espu7s de estar varias veces al 3orde de la ruina6 Ale2andro )anneo logr 8inalmente resta3lecer la pa<6 pero al precio de un terri3le 3a:o de sangre. Los 8ariseos6 sin em3argo6 5a34an alcan<ado la victoria. El !ey6 en su lec5o de muerte6 aconse2 a su mu2er Ale2andra BEF@FEG unirse a los 8ariseos. Estos 5icieron entonces su entrada en el Sanedr4n6 el cual comprend4a 5asta esa 8ec5a eAclusivamente a los representantes de la aristocracia religiosa y laica6 y cesaron en su oposicin a la 8amilia reinante. Ale2andra go3ern6 pero6 como era mu2er6 no pudo ser al mismo tiempo Sumo Sacerdote6 circunstancia >ue de3i de 8acilitar la unin con los 8ariseos. Estos6 apoyados en el poder de la reina6 llegaron a ser entonces los verdaderos 2e8es del Estado. &espu7s de la muerte de Ale2andra6 3a2o Arist3ulo II BFE@FD a. C.G6 el poder de los 8ariseos disminuy. Entonces renovaron su vie2a oposicin a la 8amilia reinante6 y en el FD

indu2eron al pue3lo a enviar una em3a2ada a #ompeyo pidiendo la supresin de la reale<a nacional6 y no ocultaron su alegr4a por el 7Aito de este proyecto. (ue so3re todo durante el rei@ nado de ;eredes el 0rande BDE@H a. C.G cuando se mani8est el alcance de su poder. ;eredes 5i<o matar a su llegada a los dirigentes de la no3le<a laica6 sus enemigos m=s in8luyentes en el Sanedr4n6 perdonando y 5onrando6 por el contrario6 a los 2e8es 8ariseos. Cuando se negaron despu7s los 8ariseos un=nimemente a prestar 2uramento de 8idelidad a ;erodes y al C7sar6 el !ey se content con ponerles una multa pecuniaria6 mientras >ue6 por el mismo motivo6 5i<o e2ecutar a otras personas. Los 8ariseos entra3an y sal4an en la Corte de )erusal7n6 e2erciendo un pro8undo in8lu2o so3re el 5ar7n y la servidum3re. En el poder de los 8ariseos es donde 5ay >ue 3uscar principalmente la ra<n de la indulgencia del !ey. Incluso ;erodes de34a de contar con >ue los 8ariseos ten4an al pue3lo detr=s de ellos. _ell5ausen no tiene ra<n6 sin duda6 al decir >ue -los 8ariseos tuvieron su 7poca de prosperidad 3a2o ;erodes. B7sta se sit?a de 5ec5o despu7s del EC d. C.G6 pero una cosa es cierta mientras >ue las 8amilias sacerdotales de la nueva 2erar>u4a ileg4tima depend4an completa e indignamente del 8avor de ;erodes6 los 8ariseos no 8ueron in>uietados en a3soluto9 entonces 5a34an ad>uirido nuevamente gran in8lu2o en el Sanedr4n. Slo en el a:o F a. C.6 dos a:os antes de su muerte6 rompi ;erodes con los 8ariseos a consecuencia de intrigas en la Corte. En la 7poca siguiente6 5asta el comien<o de la primera re3elin BFF despu7s de CristoG6 los 8ariseos tuvieron poco in8lu2o en la vida pol4tica del pue3lo 2ud4o. Continua3an estando representados en la asam3lea suprema6 pero era la aristocracia sacerdotal y laica6 de tendencia saducea6 la >ue desempe:a3a all4 el papel principal. &e todos modos6 los 8ariseos miem3ros del Sanedr4n sa34an 5acerse o4r en el curso de las sesiones y ten4an relaciones con ;eredes Antipas6 tetrarca de 0alilea9 7se es al menos el parecer de los Evangelios y de los ;ec5os de los Apstoles Bseg?n el cuarto Evangelio6 la condena de )es?s es sustancialmente o3ra de los 8ariseos9 pero di84cilmente se le puede dar la ra<nG. No es eAtra:o >ue al 8ariseo Saulo se le encomendase un papel activo en la persecucin de los cristianos. Sin em3argo6 el in8lu2o de los 8ariseos en la pol4tica y en la administracin de la 2usticia en #alestina6 antes del FF d. C.6 no de3e eAagerarse demasiado. En el terreno religioso las cosas eran muy diversas. En 7l los 8ariseos aventa2a3an con muc5o a los saduceos. As46 pues6 encontramos toda la vida religiosa6 especialmente la lit?rgica6 regida seg?n las prescripciones 8ariseas. El mismo Agripa I BH1@HH d. C.G6 ?ltimo rey 2ud4o6 viv4a como 8ariseo. Los sumos sacerdotes saduceos esta3an o3ligados6 aun contra su voluntad6 a reali<ar las ceremonias lit?rgicas seg?n la eAplicacin 8arisea de la Tor=9 as4 suced4a con el sorteo de los dos mac5os ca3r4os la6 con la o8renda del sacri8icio de los per8umes el d4a de la eApiacin6 con la li3acin del agua en la 8iesta de los Ta3ern=culos y con el rito de la vaca ro2a9 esto era igualmente v=lido para a>uellos ritos >ue6 como el de la li3acin del agua en la 8iesta de los Ta3ern=culos6 no ten4an 8undamento 343lico. El con2unto del calendario6 especialmente la 8iesta de #entecost7s6 esta3a 8i2ada seg?n la datacin 8arisea. ;acia el IC d. C. ya 5a34a 5ec5o aceptar ;illel >ue se pudiesen inmolar los corderos de la #ascua el mismo d4a del s=3ado6 a3oliendo6 por consiguiente6 en este aspecto la pr=ctica saducea 5asta entonces en uso " El siguiente 5ec5o muestra 5asta >u7 punto llega3a la impotencia de los saduceos. Una ve< intentaron6 por un camino indirecto6 8i2ar el calendario seg?n su datacin de la 8iesta de #entecost7s9 para ello intentaron inducir a error6 por medio de 8alsos testigos6 a la comisin del Sanedr4n encargada del calendario. La vie2a generacin de los saduceos mostr una total resignacin6 pues comprend4a >ue era imposi3le triun8ar del poder omn4modo de los 8ariseos. En el Talmud vemos a un Sumo Sacerdote saduceo reali<ar el sacri8icio de los per8umes el d4a de la eApiacin seg?n el rito saduceo9 los derram so3re los car3ones encendidos6 estando a?n en el Santo6 y no una ve< entrado en el Sancta sanctorum6 como eAig4an los 8ariseos. Su padre le di2o entonces -;i2o m4o6 aun>ue nosotros somos saduceos6 tememos6 sin em3argo6 a los 8ariseos By nos acomodamos a su manera de verG.. En otro pasa2e cuenta una tradicin tanna4ta el comportamiento de las mu2eres de los saduceos. Estas o3serva3an6 seg?n se dice6 las prescripciones 8ariseas so3re la pure<a6 pues6 de otro modo6 los 8ariseos 5u3iesen considerado >ue ellas esta3an manc5adas de la impure<a de3ida a la menstruacin y >ue6 por consiguiente6 transmit4an continuamente dic5a impure<a a sus maridos. El testimonio de )ose8o concuerda plenamente con estas indicaciones. Esto es lo >ue cuenta de los saduceos -Cuando llegan a las magistraturas se acomodan a las prescripciones de los 8ariseos6 por necesidad y contra su voluntad6 pues de otro modo el pue3lo no los soportar4a.. Como se ve6 el pue3lo sigue incondicionalmente a los 8ariseos9 )ose8o6 en concreto6 no de2a de poner este 5ec5o en

evidencia. #ara comprender esta evolucin 5ay >ue tener presente >ue el movimiento 8ariseo se 5a desarrollado por oposicin al movimiento saduceo. En el clero se 8orm esta oposicin en el siglo n antes de nuestra Era6 a sa3er 3a2o la dominacin sel7ucida antes del comien<o de las luc5as maca3eas6 cuando un grupo de sacerdotes6 el grupo 8ariseo6 reali< una gran trans8ormacin para los sacerdotes de servicio6 la Tor= 5a34a promulgado prescripciones so3re la pure<a y normas so3re la alimentacin9 el grupo 8ariseo las elev a rango de normas v=lidas tam3i7n para la vida diaria de los sacerdotes y del con2unto del pue3lo. Los 8ariseos >uer4an de esta manera 8ormar la verdadera -comunidad santa. de Israel.@El grupo de los conservadores saduceos pensa3a6 por el contrario6 >ue el derec5o sacerdotal6 seg?n el teAto de la Escritura6 esta3a limitado a los sacerdotes y al culto. El con8licto entre 8ariseos y saduceos surgi de esta oposicin. Este con8licto domin la pro8unda evolucin religiosa del 2uda4smo desde las luc5as maca3eas 5asta la destruccin de )erusal7n9 podemos 2u<gar de su aspere<a leyendo los Salmos de Salomn" Los representantes de la antigua teolog4a y de la antigua tradicin ortodoAas6 >ue eran los de8ensores in8leAi3les de la letra del teAto 343lico6 luc5aron por dominar a los representantes de la nueva tradicin6 de la ley no escrita" La luc5a tom una acritud especial de3ido a >ue se a:adi a la oposicin religiosa una oposicin social la vie2a no3le<a 5ereditaria y conservadora6 es decir6 la no3le<a clerical y laica6 se opon4a a la nueva clase predominante de los int7rpretes de la Escritura y de las gentes de las comunidades. Esta ?ltima recluta3a sus adeptos en todos los am3ientes6 especialmente entre la pe>ue:a 3urgues4a9 se somet4a de 3uen grado a los reglamentos de los sacerdotes y prepara3a as4 el camino a un sacerdocio universal. Esto6 por consiguiente6 signi8ica ya >ue los 8ariseos6 religiosa y socialmente6 constitu4an el partido del pue3lo9 representa3an a la masa 8rente a la aristocracia tanto desde el punto de vista religioso como el social. Su estimada piedad Bpretend4an ser el verdadero IsraelG y su orientacin social6 encaminada a suprimir las di8erencias de clases6 5i<o de ellos el partido del pue3lo y les asegur poco a poco la victoria. La 8orma incondicional en >ue la masa segu4a a los 8ariseos tiene algo de sorprendente. #ues los 8ariseos ten4an un do3le 8rente9 se opon4an a los saduceos6 y por otra parte6 en cuanto se considera3an el verdadero Israel6 tra<a3an una neta separacin entre ellos y la gran masa6 los .amm6 haFares, >uienes no o3serva3an como ellos las prescripciones de los escri3as 8ari@ seos so3re el die<mo y la pure<a. Esta oposicin entre los miem3ros de las comunidades 8ariseas y los .amm6 haFares se 3asa3a claramente en el a3andono6 por parte de la gran masa6 de las o3ligaciones del die<mo. La oposicin se 5i<o aguda pro3a3lemente en los a:os en >ue )uan ;ircano B1DH@1CH a. C.G pu3lic su c7le3re disposicin so3re el die<mo6 destinada a vencer la negligencia en la entrega de los productos agr4colas9 pronto tom las dimensiones de una separacin de casta por parte de los 8ariseos. Comerciar , casarse y comer con un no 8ariseo6 sospec5oso de ser impuro mientras no se demostrase lo contrario6 si no estuvo completamente pro5i3ido6 se mantuvo al menos protegido por limitaciones muy concretas. En suma6 el pue3lo no se de2 desconcertar por esta situacin. No 8altaron ciertamente mani8estaciones de clera contra la nueva clase superior y 8recuentemente se mani8est un gran deseo de li3erarse del yugo del desprecio religioso. ;ay >ue eAplicar6 en parte al menos6 por este deseo el gran movimiento de -desdic5ados. y -a8ligidos.6 de -pu3l4canos. y -pecadores.6 >ue siguieron a )es?s. En con2unto6 sin em3argo6 el pue3lo considera3a a los 8ariseos6 >uienes se o3liga3an voluntariamente a practicar o3ras supererogatorias6 como los modelos de la piedad y los reali<adores de ese ideal de vida >ue 5a34an conce3ido los escri3as6 los 5om3res de la ciencia divina y de la ciencia esot7rica. #or parte de )es?s 8ue una audacia sin precedentes6 nacida del poder omn4modo >ue le da3a la conciencia de su so3eran4a6 dirigir p?3licamente y sin miedo tam3i7n a estas gentes la invitacin a la penitencia9 esa audacia le condu2o a la cru<.

Cuarta parte% III% O(ICIOS '$S" $CIA'OS% ,$SCLA-OS. JU'/OS

'. OFICIOS DESPRECIADOS La pure<a de origen6 en una amplia medida6 determin ciertamente la posicin social del 2ud4o de la 7poca neotestamentaria dentro de la comunidad de su pue3lo. #ero ser4a comprender mal los cap4tulos ' y 'I si de ellos se dedu2ese >ue el origen era el ?nico 8actor determinante. Seg?n 5emos visto ya en el cap4tulo III6 un origen in8erior por la sangre o el rango social no era en a3soluto per2udicial a la posicin social del escri3a. " al rev7s6 vamos a mostrar en las p=ginas siguientes >ue 5a34a circunstancias Bindependientes de este o a>uel origenG >ue lo manc5a3an a los o2os de la opinin p?3lica. Se trata a>u4 so3re todo del siguiente 5ec5o una serie de o8icios eran considerados desprecia3les9 re3a2a3an socialmente6 de 8orma m=s o menos ineAora3le6 a >uienes los e2erc4an. Se redactaron en varias ocasiones listas de estos o8icios despreciados. !eproducimos las cuatro principales. Indicamos en cursiva los o8icios constata3les en )erusal7n
I Eid. I' %sneri II Iet.'II 1C 1. !ecoge dor de inmundicias I. (undid or de co3re D. Curtido r III 3. Eid. JI 3ar 1. Or8e3re BTos. 8a3ricante de cri3asG I. Cardad or de lino D. %olero I' 3. Sanh. IK )ugador

1.
&o

1.
de dados

I.
ero

Camell %arine

D.
ro

H. H.
ro Coche ro

uhone

Usurero Organi< ador de concurso de pic5ones H. Tra8ica nte de productos del a:o sa3=tico K. Jastor

I. D.

K. K. F.
o Jastor 4ender (K4os"@ sastre)

4e$edor ar(er

F.
o

F. Gecaud ador de impuestos E. Ju(lica no

E. E.
M6dic Carnic eador

lan,u Sangra $a:ero Curtido

J.
dor

J.
ero

L. 1C.
r

Si ec5amos una o2eada a estas cuatro listas o3tenemos en seguida la impresin de >ue >ueda poco lugar para los o8icios convenientes6 ya >ue enumeran tan gran n?mero de o8icios sospec5osos y est= compuesta cada lista de 8orma ar3itraria6 desde un punto de vista enteramente su32etivo. Las cosas6 sin em3argo6 son di8erentes. En la lista I6 n?meros 1@F6 A33= S5aul B5acia el 1KC d. C.G cita los o8icios >ue un padre no de3e ense:ar a sus 5i2os por ser -o8icios de ladrones.6 es decir6 a>uellos o8icios >ue llevan por modo especial a la maldad. Lo cual es claro respecto a los o8icios 1@H9 se trata de o8icios relacionados con los transportes6 en los >ue 5a34a la gran tentacin de sustraer algo de las mercanc4as encomendadas. La lista cita e8ectivamente todos los medios de transporte eAistentes en la 7poca6 con eAcepcin del o8icio de maletero6 de3ido sin duda a >ue era re>uerido para pe>ue:os recorridos y6 por consiguiente6 se le pod4a controlar m=s 8=cilmente. Una sospec5a seme2ante recae so3re los pastores Bn.` KG6 >uienes no go<a3an de 3uena

reputacin. Como la eAperiencia pro3a3a6 eran la mayor4a de las veces tramposos y ladrones9 conduc4an sus re3a:os a propiedades a2enas y6 adem=s6 ro3a3an parte de los productos de los re3a:os. #or eso esta3a pro5i3ido comprarles lana6 lec5e o ca3ritos. (inalmente6 respecto al tendero Bn.` FG6 esta3a eApuesto a la tentacin de eAplotar a sus clientes. !. "ud= B5acia el 1KC d. C.G eApresa un 2uicio severo so3re los m7dicos Bn.` EG y los carniceros Bn.` JG -El me2or de los m7dicos es 3ueno para el in8ierno6 y el m=s 5onrado de los carniceros es un aliado de los amalecitas.. Los m7dicos6 so3re los cuales o4mos en otras partes 2uicios con ra<n muy des@ 8avora3les6 son mencionados 2untamente con los o8icios de ladrones6 pues eran sospec5osos de dar sus pre8erencias a los ricos y descuidar a los po3res6 >ue paga3an mal. En cuanto a los carniceros6 son sospec5osos de no ser 5onestos6 pues est=n eApuestos a la tentacin de vender para comer carne de terepah, es decir6 seg?n la interpretacin ra34nica de la pala3ra terepah6 carne de animales a8ectados de de8ectos 84sicos mortales. #or eAtendidos >ue estuviesen los 2uicios contenidos en la lista I6 no podemos olvidar6 sin em3argo6 >ue no 8altan 2uicios contrarios so3re los o8icios -de ladrones. citados en esta lista. As46 pues6 o4mos 5a3lar de un asneri<o Bn.` 1G versado en Escritura6 a >uien !. "onat=n B5acia el IIC despu7s de CristoG 5onra con pala3ras y o3ras. !. "ud= B5acia el 1KC despu7s de CristoG declara6 en contra de A33= S5aul B5acia el 1KC d. C.G6 >ue se puede uno 8iar de la mayor parte de los camelleros Bn.` IG6 y >ue los marineros Bn.` DG6 de3ido a los continuos peligros a >ue est=n eApuestos6 son tam3i7n6 la mayor4a de las veces6 piadosos. En lo tocante a los pastores Bn.` KG6 la imagen agrada3le >ue de ellos tenemos nosotros por la predicacin de )es?s6 se 5alla ciertamente aislada9 la literatura ra34nica contiene generalmente 2uicios des8avora3les so3re los pastores6 prescindiendo de los teAtos >ue6 al desarrollar los pasa2es del AT6 presentan a "a5v76 al %es4as6 a %ois7s y a &avid como pastores. #or otra parte6 encontramos en )erusal7n como tenderos Bn.` FG a escri3as muy considerados. !especto a los m7dicos Bn.` EG6 5ay >ue recordar el elogio >ue de ellos 5ace el li3ro del Eclesi=stico BDJ61@ 1KG9 Teudas6 m7dico de Lidda6 aparece en la %isn= como garante de una tradicin. En cuanto a los carniceros Bn.` JG6 !a3346 por e2emplo Ba I1E d. C.G6 se niega en7rgicamente a emitir un 2uicio6 partiendo de un solo caso6 contra toda la pro8esin. Nada nos dice >ue los o8icios citados en la lista I6 prescindiendo del o8icio de pastor6 >ue aparece de nuevo en la lista I'6 5ayan sido desventa2osos socialmente. #or el contrario6 vemos >ue un gran n?mero de ra3inos eran tenderos Bn.` FG. " tenemos noticia ocasionalmente de >ue To34as6 m7dico Bn.` EG de )erusal7n6 8ue incluso admitido a testi8icar >ue 5a34a visto la luna nueva6 y de >ue una ve< se pregunt el parecer de todos los m7dicos de Lidda para tomar una decisin en materia de pure<a ritual. As46 pues6 de3emos pensar >ue6 en la enumeracin de los -o8icios de ladrones. de la lista I6 tenemos un 2uicio personal de A33= S5aul6 2uicio vinculado a ideas ciertamente eAtendidas6 pero no totalmente generali<adas. Sucede lo mismo con algunas listas m=s cortas >ue citan pro8esiones >ue no atraen en pos de ellas -un signo de 3endicin.6 es decir6 ni la menor 3endicin. Citemos a modo de ap7ndice algunas. Los o8icios constata3les en )erusal7n van impresos en cursiva.

Ia 3. Jes. KC 3ar. 1. Tra8icantes de productos del a:o sa3=tico I. Criadores de ganado menor D. 0entes >ue cortan =r3oles 3uenos

1. I. D.

I3 3. Jes. KC 3ar. Copistas li(ros

1. I.
tephLln

Ic 3. Jes. KC 3ar. Copistas

de

Int7rpretes 0entes >ue negocian con el dinero de los 5u7r8anos H. +os ,ue hacen comercio martimo

Copistas Copistas

de de

D.
me&'&Mt

H. Comerciantes de li3ros, tephLln y me&'&Mt K. 'endedores de 5ilos de p?rpura

Las gentes citadas en la lista Ia son sospec5osas de >ue3rantar determinadas prescripciones de las leyes religiosas el mandamiento del a:o sa3=tico BEA ID61C@119 Lv IK61@ EG6 la pro5i3icin ra34nica de apacentar ganado menor en el pa4s de Israel6 con eAcepcin de las regiones de estepas ( " E" 'II EG6 o la ley 343lica so3re la proteccin de los =r3oles B&t IC61L@ICG. Las gentes citadas en las listas I3 y Ic se ocupan de cosas sacrosantas el copista6 >ue co3ra por la trascripcin de los li3ros sagrados9 el int7rprete6 >ue co3ra por su tra3a2o y6 adem=s6 parece como si aceptara un salario de sa((at9 el >ue negocia con el dinero de los 5u7r8anos6 eApuesto a la tentacin de da:ar a los 5u7r8anos protegidos por &ios9 8inalmente Blista IcG6 los comerciantes y 8a3ricantes de o32etos rituales. Tampoco estas listas I3@Ic son documentos 2ur4dicos9 no de3e ser proscrito socialmente todo el >ue e2erce uno de los o8icios citados en las listas I3 e Ic. ;ay >ue considerar m=s 3ien estas listas como un to>ue de atencin6 el cual6 en verdad6 se 3asa en eno2osas eAperiencias concretas. La lista II cita tres o8icios >ue no eran ciertamente considerados como des5onrosos6 sino como repugnantes6 principalmente a causa del mal olor producido por esas actividades. !ecogedor de 3asuras y curtidor est=n ligados entre s46 pues el primero recoge las 3asuras para la 3atanadura y el curtimiento. Si alguno e2erc4a uno de estos tres o8icios citados en la lista6 su esposa ten4a derec5o a eAigir el divorcio ante el tri3unal6 incluido el pago de la suma estipulada en el contrato matrimonial en el caso de >ue 8uese separada de la vida conyugal o en el caso de muerte de su marido. A?n m=s6 el derec5o de la mu2er llega3a 5asta el punto de poder eAigir el divorcio incluso cuando sa34a6 en el momento del matrimonio6 >ue su marido e2erc4a uno de los tres o8icios en cuestin y cuando se 5a34a casado con la condicin eApl4cita de >ue su marido continuase en su o8icio. En ese caso6 al menos seg?n la opinin de !. %e4r B5acia el 1KC d. C.G6 pod4a alegar -Cre4a >ue lo podr4a soportar6 pero a5ora ya no puedo m=s.. #or otra parte6 la mu2er6 a partir de la edad de trece a:os6 no pod4a eAigir el divorcio m=s >ue si el marido la o3liga3a a 5acer votos a3usando de su dignidad o si el marido padec4a de lepra o de plipos9 en los otros casos6 el derec5o al divorcio esta3a eAclusivamente de parte del marido. Si consideramos todo esto podremos calcular 5asta >u7 punto los >ue practica3an los o8icios citados en la lista II esta3an despose4dos de sus derec5os c4vicos. #ero se impone a?n una o3servacin no se trata de una manc5a moral. Los >ue e2erc4an los o8icios citados en la lista III ten4an >ue su8rir de 8orma a?n m=s sensi3le. Los tra3a2adores mencionados en ella ten4an relacin con mu2eres y eran sospec5osos de inmoralidad9 por eso se dice >ue no 5ay >ue de2arlos solos con ellas. 'eamos lo >ue est= previsto a este respecto -No se elige de entre ellos ni a un rey ni a un Sumo Sacerdote6 no por>ue sean ineptos para el servicio6 sino por>ue su o8icio es despreciado.. En esta a8irmacin6 rey y Sumo Sacerdote son citados como e2emplos de 8uncin p?3lica. Es eso lo >ue indica en primer lugar una sentencia de !. "os7 B5acia el 1KC d. C.G9 -Sangrador6 curtidor y 3a:ero Bc8. lista III6 n.os J@1CG6 entre ellos no se escoge 2e8e de la comunidad.9 seg?n esta sentencia6 aun el puesto de 2e8e de la comunidad esta3a pro5i3ido a los >ue e2erc4an tales o8icios9 eso es lo >ue muestra en segundo lugar un teAto donde se dice >ue era un caso eAtraordinario admitir te2edores como testigos. Como se ve6 los >ue e2erc4an o8icios sospec5osos de inmoralidad esta3an a8ectados de una manc5a en la vida legal p?3lica6 ciertamente no de iure (de iure sus titulares eran -aptos. para acceder a 8unciones p?3licas y para ser testigosG6 pero s4 de ?acto" No es una casualidad >ue6 entre el gran n?mero de escri3as de los >ue o4mos decir >ue e2erc4an una artesan4a o un o8icio6 no 5aya ninguno del >ue podamos decir con certe<a >ue e2erc4a uno de los o8icios citados en la lista III. Eran so3re todo los te2edores Bn.` KG y los curtidores Bn.` 1CG >uienes esta3an marcados con esta manc5a. !especto a los te2edores6 a la sospec5a de inmoralidad se a:ad4a el 5ec5o de >ue su o8icio era considerado en #alestina como un o8icio de mu2eres. ;ay un 5ec5o especialmente indicativo de la situacin social de los te2edores en )erusal7n los escri3as reconocieron el testimonio de dos sastres de )erusal7n Blos cuales6 adem=s6 5a3ita3an cerca de la #uerta de la $asura6 >ue conduc4a al desacreditado valle de ;innnG9 a5ora 3ien6 la tradicin 5a retenido este caso como eAtraordinario y como prue3a de una especial li3eralidad por parte de los escri3as. !especto a los curtidores6 a la sospec5a de inmoralidad se a:ad4a el 5ec5o de >ue su o8icio era considerado como repugnante Bv7ase la lista II6 n.` DG. -]&esdic5ado del >ue es curtidor^.6 grita3a !a334 Ba I1E d. C "G" A este respecto no de3emos de2ar de lado ;c5 L6HD6 donde6 tal ve< sin insistir so3re el lugar de la ?ltima pala3ra6 se dice con toda naturalidad -#edro permaneci alg?n tiempo en )oppe6 en casa de Simn6 curtidor..

La pr=ctica de uno de los o8icios mencionados en la lista I' signi8ica3a la manc5a m=s grande9 se trata3a nada menos >ue de la p7rdida de los derec5os c4vicos y pol4ticos. Esta lista re?ne los o8icios >ue esta3an directamente 3asados en el 8raude6 y6 a causa de ello6 eran considerados de iure como proscritos. Las cuatro primeras de las siete pro8esiones de esta lista son citadas por la %isn=9 las tres ?ltimas son a:adidas por una tradicin 3ara4ta. )ugadores de dados6 usureros, organi<adores de 2uegos de a<ar y comerciantes de productos del a:o sa3=tico Bn.os 1@HG son de 5ec5o notorios tramposos. "a se 5a 5a3lado del desprecio de la propiedad a2ena a >ue se 5ac4an acreedores los pastores Bn.` KG. Asimismo6 la eAperiencia 5a34a ense:ado >ue los recaudadores de impuestos Bn.` FG y los titulares de los puestos de pu3licanos Bn.` EG al>uilados a los me2ores postores6 lo mismo >ue sus su3ordinados6 a3usa3an casi siempre de su cargo para enri>uecerse de modo in2usto. -A los pastores6 a los recaudadores de impuestos y a los pu3l4canos les es di84cil la penitencia.6 se dice una ve<. La ra<n es por>ue no pueden conocer a todos a>uellos a >uienes 5an da:ado o enga:ado6 a los cuales de3en una reparacin. Es caracter4stico >ue el lengua2e usual asocie recaudadores de impuestos y ladrones9 pu3licanos y ladrones9 recaudadores de impuestos6 ladrones6 cam3istas y pu3licanos9 pu3licanos y pecadores9 pu3licanos y paganos B%t 1J61EG9 pu3licanos y prostitutas B%t I16D1@ DIG9 ladrones6 tramposos6 ad?lteros y pu3licanos BLc 1J611G9 asesinos6 ladrones y pu3licanos9 el lengua2e usual llega incluso a llamar al pu3licano claramente pecador BLc 1L6EG. Esta3a pro5i3ido aceptar6 si proven4a de la ca2a de los aduaneros y del 3ot4n de los recaudadores de impuestos6 dinero de cam3io o limosnas para la ca2a de los po3res6 pues a este dinero esta3a ligada la in2usticia. Si los recaudadores de impuestos y los pu3licanos6 antes de aceptar su cargo o arriendo6 8orma3an parte de una comunidad 8arisea6 eran eApulsados de ella y no pod4an ser re5a3ilitados a no ser >ue a3andonasen su cargo. #ero los o8icios de la lista I' no slo eran so3eranamente despreciados6 incluso a3orrecidos6 en el esp4ritu del p?3lico9 lo eran tam3i7n de iure, pues se ten4an o8icialmente como ilegales y proscritos. Puien e2erc4a uno de estos o8icios no pod4a ser 2ue<6 y la incapacidad para prestar testimonio lo e>uipara3a al esclavo. En otras pala3ras esta3a privado de los derec5os c4vicos y pol4ticos >ue pod4a poseer todo israelita6 incluso a>uel >ue6 como el 3astardo6 ten4a un origen gravemente manc5ado. Este 5ec5o permite apreciar la monstruosidad >ue constituy el >ue )es?s llamase a un pu3licano a ser disc4pulo 4ntimo suyo B%t L6L y par.9 1C6DG y el >ue anunciase la $uena Nueva a los pu3licanos y a -los pecadores. 3a2o el s4m3olo de un 3an>uete comunitario.

2. (ESCLAVOS) *UDOS Entre las gentes socialmente oprimidas 5ay >ue contar en primer t7rmino a los esclavos 2ud4os. En la 7poca neotestamentaria 5a34a en #alestina esclavos 2ud4os Bslo de ellos tratamos a>u4G. Lo 5emos demostrado ya en el cap4tulo so3re los po3res6 al 5a3lar de los esclavos y 2ornaleros9 $iller3ecW 5a de8endido tam3i7n con energ4a este punto de vista. Notemos a>u46 adem=s6 >ue los datos del Talmud so3re el precio del esclavo 2ud4o se re8ieren a condiciones concretas. Este precio era de 1 a I minas y6 seg?n otro dato6 de K a 1C minas9 el esclavo pagano6 por el contrario6 val4a 5asta 1CC minas. El menor precio del esclavo 2ud4o se de3e a las circunstancias9 se eAplica por el 5ec5o de >ue su tiempo de servicio no dura3a m=s >ue seis a:os6 a di8erencia de la servidum3re perpetua del esclavo pagano. El n?mero de esclavos 2ud4os en #alestina no era realmente elevado. Su situacin esta3a regulada de acuerdo con las prescripciones 5umanitarias del AT. Un 2ud4o pod4a convertirse en esclavo de tres 8ormas 1. #od4a caer en esclavitud ex ?urto, lo >ue parece 5a3er sido la 8orma m=s corriente. Se trata del caso en >ue un ladrn no esta3a en condiciones de restituir el e>uivalente del ro3o. En virtud de EA II6I6 era vendido por imposicin del tri3unal. La venta6 a la >ue slo esta3an sometidos los israelitas adultos de seAo masculino6 solamente pod4a 5acerse a 2ud4os. Sin em3argo6 para li3erar al pa4s de toda clase de gentes sin escr?pulos decidi ;erodes6 en desacuerdo con el derec5o vigente6 >ue los ladrones de34an ser vendidos tam3i7n para el eAtran2ero y a no israelitas. %=s a?n6 podemos preguntarnos si no se introdu2o en esta 7poca un recrudecimiento todav4a mayor del derec5o penal. En e8ecto6 la hala-: no conoce en

a3soluto la venta de la esposa ni de la 5i2a adulta9 a5ora 3ien6 en %t 1J6IK6 en una par=3ola de )es?s6 se supone la venta de la mu2er y de los 5i2os a causa de la malversacin de 8ondos cometida por el marido. Sin em3argo6 5ay >ue con2eturar >ue esta par=3ola re8le2a m=s 3ien una situacin eAterior a #alestina. I. Un 2ud4o pod4a tam3i7n convertirse en esclavo ex consensu, vendi7ndose 7l mismo voluntariamente BLv IK6DL@HDG. Sin em3argo6 slo los israelitas adultos6 y ?nicamente en caso de eAtrema po3re<a6 ten4an derec5o a venderse a s4 mismos. A las mu2eres israelitas les esta3a pro5i3ido. Era posi3le la venta a no 2ud4os6 pero eso impon4a a los parientes el de3er de rescate. La mayor4a de las veces se trata3a de un gesto desesperado de un 5om3re endeudado6 >ue 5a34a perdido toda esperan<a. D. ;asta a5ora Bsalvo a propsito de %t 1J6IKG 5emos 5a3lado solamente de israelitas adultos de seAo masculino. Sin em3argo6 se pod4an vender tam3i7n las muc5ac5as israelitas6 pero ?nicamente las menores6 y slo 5asta la edad de doce a:os. En virtud de EA I16E6 la patria potestas conced4a al padre el derec5o de vender a sus 5i2as menores a un 2ud4o. En la pr=ctica6 la venta de una 5i2a menor signi8ica3a la mayor4a de las veces >ue esta3a destinada a convertirse m=s tarde en mu2er del comprador o de su 5i2o. Se desprende de )ose8o (%nt" Y'I 1616 Z 1ssG y del NT B%t 1J6IKG6 concordes en este punto6 >ue especialmente la venta impuesta a causa de un ro3o6 de la >ue se 5a3la en el n?mero 16 no era nada rara. La venta de una 5i2a menor Bprecisamente a paganosG se 5alla constatada tal ve< en un caso concreto estudiado anteriormente9 sin em3argo6 la literalidad del teAto se puede re8erir tam3i7n a una muc5ac5a tomada a la 8uer<a Bcapturada como re57nG. El estado de escla/itud con un due:o 2ud4o dura3a seis a:os completos y nada m=s6 a menos >ue el esclavo varn Blas mu2eres esclavas no ten4an este derec5oG renunciase li3remente a su li3eracin y trans8ormase su servicio de seis a:os en servicio perpetuo BEA I16K@F9 &t 1K6 1F@1EG6 >ue no termina3a m=s >ue con la muerte de su propietario. Esto suced4a so3re todo cuando el esclavo 2ud4o ten4a 5i2os de una esclava no israelita perteneciente a su due:o y no >uer4a separarse de ella ni de sus 5i2os. Sin em3argo6 el caso parece 5a3er sido raro. El servicio del esclavo pod4a 8inali<ar antes del t7rmino de los seis a:os mediante li3eracin o rescate o si se rescata3a 7l mismo. Adem=s6 la esclava 2ud4a >ueda3a li3re si el due:o mor4a Bde distinta manera suced4a con el esclavo varn6 >ue pasa3a entonces a poder del 5i2oG o si ella alcan<a3a los doce a:os. Sin em3argo6 en este ?ltimo caso6 el due:o o su 5i2o se casa3a con la esclava muy 8recuentemente. OEran o3servadas siempre estas prescripcionesQ No olvidemos >ue Eclo E6I1 se ve o3ligado a recordar el no de8raudar al esclavo en su li3eracin. En lo concerniente a la situacin $urdica del esclavo 2ud4o6 5ay >ue decir >ue el servicio de esclavo no era considerado como des5onroso6 y el due:o de34a evitar al esclavo 2ud4o des5onrosos tra3a2os de esclavo. El esclavo 2ud4o6 2ur4dicamente igual al 5i2o mayor de la 8amilia6 ten4a derec5o al mismo trato >ue su due:o 3uenos alimentos6 3uen vestido6 3uen lec5o en la mesa y para la noc5e. A di8erencia del esclavo pagano6 pod4a ad>uirir 3ienes mediante 5alla<go o regalo y pagar para a3reviar su tiempo de servicio. A di8erencia del esclavo pagano igualmente6 su due:o no pod4a consagrarlo mediante interdicto9 si esta3a casado6 su due:o esta3a o3ligado a sostener a la mu2er y a los 5i2os. En una pala3ra la situacin 2ur4dica del esclavo 2ud4o esta3a regulada con8orme a la prescripcin del AT de3e estar en tu casa -como 2ornalero. BLv IK6HCG. Era -un o3rero >ue al>uila3a por seis a:os6 a un determinado due:o6 su capacidad de tra3a2o6 y eso por un salario pagado de antemano 3a2o la 8orma del precio en >ue era comprado para un per4odo de la misma duracin.. Slo en un punto el esclavo 2ud4o6 y ?nicamente el esclavo varn6 esta3a privado de su derec5o en virtud de la eA7gesis ra34nica de EA I16H6 donde la Ley prescri3e -Si 8ue su due:o >uien le dio Bal esclavoG una mu2er6 de la >ue 5a tenido 5i2os o 5i2as6 entonces la mu2er y los 5i2os pertenecen al due:o9 el esclavo marc5ar= solo.. Como una 2ud4a adulta no pod4a ser esclava de un 2ud4o6 se interpret el pasa2e en este sentido el due:o ten4a el derec5o de dar como mu2er una esclava pagana al esclavo 2ud4o6 aun contra su voluntad9 a la li3eracin del

esclavo6 ella y sus 5i2os >ueda3an en posesin del due:o. La dura realidad era 8recuentemente m=s ruda >ue la legislacin ra34nica9 tenemos una con8irmacin de esto en la orden dada por ;erodes de >ue los ladrones 8uesen vendidos al eAtran2ero. Con >u7 carencia de escr?pulos se pod4a en ocasiones despreciar la Ley lo muestra tam3i7n el comportamiento del maca3eo Ant4gono en el HC a. C. prometi a los partos6 adem=s de 1.CCC talentos6 KCC mu2eres si le ayuda3an a apoderarse del trono9 pensa3a -en la mayor parte de las mu2eres >ue esta3an con ellos Bsus enemigos ;ircano6 (asael y ;erodesG.6 mu2eres6 por consiguiente6 2ud4as. En con2unto6 sin em3argo6 5ay >ue decir >ue en 7pocas normales la legislacin del AT6 >ue proteg4a tan 8uertemente a los esclavos 2ud4os6 cerr la puerta a un 3uen n?mero de ar3itrariedades por parte de los due:os. Es signi8icativo el conocido dic5o -Puien compra un esclavo 2ud4o se compra un due:o.9 en cuanto a la sentencia de )es?s -El disc4pulo no est= por encima del maestro ni el esclavo por encima de su se:or9 es 3astante >ue el disc4pulo llegue a ser como su maestro y el criado como su se:or.6 5ay >ue considerarla igualmente como re8le2o de un trato caritativo de los esclavos 2ud4os.

IV. IS A$LITAS IL$0/TI&OS


'% ISRAELITAS MARCADOS CON UNA MANC+A LEVE En esta seccin vamos a eAaminar tres grupos de po3lacin6 entre los cuales so3resalen con muc5o los pros7litos por su n?mero. Los miem3ros de estos grupos tienen en com?n el >ue su unin con levitas e israelitas de origen puro era reconocida como leg4tima. #ero no pod4an emparentar con 8amilias sacerdotales6 privilegio eAclusivo de los levitas y de los israe@ litas de pleno derec5o. Su posicin social se encontra3a claramente re3a2ada9 la eAclusin de enlaces matrimoniales con 8amilias sacerdotales no slo era una privacin social6 sino tam3i7n6 en ?ltimo t7rmino6 religiosa. Adem=s6 estos grupos de po3lacin esta3an privados de importantes derec5os c4vicos no ten4an sitio en ciertas asam3leas y tri3unales6 y les esta3a pro5i3ido el acceso a las dignidades" aG Descendientes ile#timos de sacerdotes Entre estos israelitas marcados con una manc5a leve se encontra3an en primer t7rmino los -pro8anos. (halal, halalah, Lv I16E.1HG6 es decir6 los 5i2os ileg4timos de sacerdotes. Se trata de 5i2os nacidos del matrimonio de un sacerdote con una mu2er >ue no es de la misma condicin de pure<a o >ue 7l no puede desposar por otras ra<ones. ;emos eApuesto ya en >u7 casos esta3a pro5i3ido el matrimonio de un sacerdote y su descendencia considerada como ileg4tima. Seg?n Esd I6F1@FD y Ne5 E6FD@FK6 un 5i2o ileg4timo de sacerdote6 lo mismo >ue sus descendientes6 no pod4a e2ercer el sacerdocio9 adem=s6 no pod4a casarse con una 5i2a de sacerdote. Si un 5i2o ileg4timo de sacerdote ten4a un medio 5ermano de origen leg4timo6 no pod4a6 en caso de >ue este ?ltimo muriese sin de2ar 5i2os6 contraer matrimonio levir=tico con la viuda de su 5ermano6 pues6 dado su origen ilegal6 no esta3a en condiciones de conservar mediante un 5i2o el -nom3re. B&t IK6FG de un sacerdote leg4timo. La 5i2a ileg4tima de un sacerdote no pod4a casarse con un sacerdote leg4timo6 ni si>uiera en matrimonio levir=tico. A?n m=s6 la viuda de un halal, incluso siendo ella de origen leg4timo6 no pod4a6 seg?n el derec5o sacerdotal vigente6 casarse con un sacerdote9 por el matrimonio con un 5i2o ileg4timo de sacerdote se 5a34a convertido ella misma en ileg4tima6 ya >ue su propio origen leg4timo no cam3ia3a nada la cosa. Estas severas prescripciones con8irman nuevamente con >u7 escrupulosidad vela3an los sacerdotes por mantener la pure<a de su estado y por eAcluir a los miem3ros ileg4timos. Incluso los c4rculos 8ariseos6 m=s 8avora3lemente dispuestos6 recomenda3an por principio eAcluir del estado sacerdotal a los descendientes ileg4timos de sacerdotes y no tem4an eAigir a los sumos sacerdotes )uan ;ircano y Ale2andro )anneo >ue renunciasen a su 8uncin6 pues6 a sus o2os6 eran 5i2os ileg4timos de sacerdotes. Los escri3as6 por el contrario6 no pod4an apro3ar la rigurosa actitud de los sacerdotes en cuestiones de matrimonio con descendientes ileg4timos de sacerdotes6 so3re todo en los casos en >ue la ilegitimidad de un 5i2o de sacerdote no esta3a pro3ada6 sino >ue slo era una sospec5a. Se trata de las 8amilias .Lssah, mencionadas ya anteriormente6 a las >ue no se >uer4an unir matrimonialmente los sacerdotes. Apoyado en con2eturas de cr4tica teAtual6 5e dado anteriormente la solucin del pro3lema de 2Lssah@ son 8amilias sacerdotales so3re las >ue 5ay incertidum3re acerca de la legitimidad de origen respecto a uno Bo variosG de los miem3ros. ;e descu3ierto una con8irmacin de esta solucin al constatar >ue el mismo sentido del t7rmino b Lssah es sostenido ya por los tosa8istas6 al igual >ue por %aimnides y O3adia5 di $ertinoro. &e estos casos de duda so3re la legitimidad de 5i2os de sacerdotes6 los escri3as de tendencia 5illelita >uer4an 5acer casos de conciencia6 es decir6 esta3an dispuestos a aceptar las declaraciones de la 8amilia bLssah en cuestin6 si era digna de cr7dito6 y a decidirse as4 en 8avor de la legitimi@ dad de los 5i2os de esta 8amilia. #ero los sacerdotes6 en su intransigencia6 rec5a<a3an siempre de 3uenas a primeras a las 8amilias bLssah y6 si eAist4a una simple sospec5a6 no se casa3an con las 5i2as de estas 8amilias. En todas las cosas relativas al origen de los descendientes de sacerdotes decid4an por principio en 8avor de la severidad. ;ay >ue decir >ue6 en con2unto6 el n?mero de 8amilias de sacerdotes ileg4timas no parece 5a3er sido muy elevado.

3G Jros6litos Los pros7litos 8orma3an tam3i7n parte del grupo de israelitas se:alados con una leve manc5a9 eran muc5o m=s numerosos >ue los halalim" Se trata de pros7litos de pleno derec5o6 de -pros7litos de la 2usticia.6 es decir6 de paganos convertidos al 2uda4smo >ue se somet4an a la circuncisin6 al 3a:o y a la o8renda del sacri8icio. ;ay >ue distinguirlos claramente de los -temerosos de &ios.6 >uienes slo acepta3an la pro8esin de 8e monote4sta y la o3servancia de una parte de las leyes ceremoniales6 sin convertirse plenamente al 2uda4smo. Legalmente eran considerados a?n como paganos. En el siglo I de nuestra Era6 o32eto de nuestro estudio6 5a34a pasado ya ciertamente la 7poca de las conversiones 8or<adas al 2uda4smo6 como las 5a34a 5a3ido en el tiempo de los %aca3eos6 especialmente en Idumea 3a2o )uan ;ircano y en el reino de Iturea 3a2o Arist3ulo I. Incluso en la di=spora6 a 2u<gar por %t ID61K6 parece >ue en este siglo no era tarea 8=cil ganarse un verdadero pros7lito9 lo cual no tiene nada de eAtra:o6 5a3ida cuenta de la di8usin de corrientes antisemitas en el mundo greco@romano " Sc5Nrer tiene ra<n al pensar >ue -las conversiones 8ormales al 2uda4smo no parecen 5a3er sido tan 8recuentes como la li3re ad5esin en 8orma de se(omenoi.. Sin em3argo6 el 3a:o de los pros7litos en la piscina de Silo7 de )erusal7n no parece 5a3er sido un acontecimiento raro9 es 8=cil so3re todo conce3ir >ue los paganos viniesen a )erusal7n para su conversin al 2uda4smo6 aun>ue no 8uese m=s >ue para o8recer el sacri8icio previsto para esta ocasin. Es a la )erusal7n de las ?ltimas d7cadas anteriores a nuestra Era 5acia donde apunta el relato acerca de la conversin al 2uda4smo de tres paganos rec5a<ados por S5ammay y aceptados por ;illel. Adem=s6 un episodio concreto6 narrado en el cuadro de una discusin entre s5amma4tas y 5illelitas6 pertenece a la 7poca anterior al a:o DC de nuestra Era. Los s5amma4tas considera3an l4cito el 3a:o del pros7lito en el d4a de su circuncisin9 los 5illelitas6 por el contrario6 eAig4an un intervalo de siete d4as entre la circuncisin y el 3a:o6 pues atri3u4an al pagano la impure<a del cad=ver. El teAto a:ade el relato de un acontecimiento >ue ilustra la antigua pr=ctica6 la de los s5amma4tas -;a34a en )erusal7n soldados en calidad de guardianes de las puertas9 Bel 1H de nis=nG tomaron el 3a:o y a la tarde comieron su #ascua Baun>ue circuncidados ese mismo d4a.G. &esgraciadamente no sa3emos nada m=s de esta 5istoria e ignoramos de >u7 soldados se trata. Una sola cosa es cierta son paganos >ue se convierten al 2uda4smo9 el 5ec5o tuvo lugar antes del a:o DC6 pues6 como muestra el Nuevo Testamento6 el punto de vista s5amma4ta no serv4a de norma en tiempo de )es?s. Entre el DC y el DD encontramos en )erusal7n a Nicol=s6 pros7lito originario de Antio>u4a6 >ue se agreg a la primitiva comunidad cristiana B;c5 F6KG. (inalmente6 en lo concerniente a los pros7litos de )erusal7n6 tenemos >ue recordar >ue ya 5emos encontrado a c7le3res maestros de la ciudad santa >ue descend4an de pros7litos. En los osarios de )erusal7n aparecen mencionados un -S)ud=S6 5i2o del pros7lito Laganion.6 y una pros7lita llamada %ar4a. 'eamos lo concerniente al ori#en de los pros7litos palestinenses6 especialmente los de )erusal7n. La mayor4a proced4a de las regiones situadas en el mismo l4mite del territorio 5a3itado por los 2ud4os. Idumea era la patria de la 8amilia real 5erodiana. Las madres de los dos escri3as de )erusal7n de origen pagano Bmencionados supra, p. IK1G6 !. "o2an=n6 5i2o de la 5araunita B5acia el HC d. C.G6 y A33= S5aul6 5i2o de la 3atanea B5acia el FC d. C.G6 eran originarios6 respectivamente6 de Araun4tida y de $atanea. Estas dos regiones6 desde el ID a. C.6 8ueron parte del dominio de ;erodes el 0rande9 desde el H a. C. al DH d. C.6 de la tetrar>u4a de (elipe6 y a partir del KD6 del dominio del reino de Agripa II. Adem=s6 en virtud de &t ID6H@L6 se discute la posi3ilidad de admitir amonitas y moa3itas a la conversin y se pregunta si los pros7litos edomitas y egipcios de am3os seAos pueden casarse con 2ud4os inmediatamente despu7s de su conversin. No se trata3a slo de de3ates tericos. Eso es lo >ue indica el relato de >ue6 en tiempo de !a33=n 0amaliel II Bdes@ pu7s del LC d. C.G6 un pros7lito llamado "ud= 8ue admitido a la conversin en la casa de estudios de "a3n76 as4 como la noticia de >ue6 entre los alumnos de !. A>i3a6 se encontra3a un pros7lito egipcio6 llamado %in2am4n6 casado con una pros7lita egipcia. Es a la provincia romana de Siria adonde conduce la mencin de Nicol=s6 pros7lito originario de Antio>u4a6 miem3ro de la primitiva comunidad cristiana de )erusal7n B;c5 F6KG. La discusin so3re si los >ard?es6 es decir6 los armenios6 y los palmireos pod4an ser admitidos como pros7litos Blos 5illelitas eran partidarios6 pero los s5amma4tas se opon4anG esta3a ocasionada por casos con@ cretos. Eso es lo >ue indican los osarios encontrados en S5a8at6 a tres Wilmetros al norte de

)erusal7n6 los cuales 8orma3an parte sin duda de un cementerio para la di=spora 2ud4a9 esos osarios llevan nom3res palmireos6 escritos en parte en escritura palmirea" Eso es lo >ue indica tam3i7n la mencin de una %iryam de #almira >ue o8reci en )erusal7n el sacri8icio de na<ireato6 la cual tal ve< era pros7lita. Los pros7litos de Adia3ene6 a cuya ca3e<a se encuentran miem3ros de la 8amilia real de Adia3ene a >uienes 5emos encontrado en )erusal7n en las ?ltimas d7cadas anteriores al EC d. C. y durante los a:os de la re3elin BFF@ECG6 ven4an de una regin m=s le2ana a?n6 del reino de los partos. " de m=s le2os todav4a6 por el este6 era originario el escri3a Na2um el medo B5ac4a el KC d. C.G. #ero no sa3emos si descend4a de 2ud4os residentes en %edia o de medos9 la primera 5iptesis es muc5o m=s pro3a3le. OCu=l era la situacin $urdica de los pros7litosQ La norma seg?n la cual 5ay >ue considerar al pagano convertido -como un israelita desde todos los puntos de vista. no signi8ica >ue el pros7lito go<ase de los mismos derec5os >ue el israelita de pleno derec5o6 sino solamente >ue el pros7lito6 como todo 2ud4o6 esta3a o3ligado a o3servar el con2unto de la Ley B0al K6DG. !especto a la situacin 2ur4dica del -eAtran2ero. (#er ; pros7litoG6 era m=s 3ien determinante el principio siguiente 2Nn 2a( le #My, -el pagano no tiene padre.. En este principio 2ur4dico6 8undamental respecto al antiguo derec5o relativo a los pros7litos6 se re8le2a el 2uicio eAtraordinariamente pesimista del 2uda4smo ra34nico so3re el paganismo6 particularmente so3re su vida moral toda pagana6 incluso una esposa6 es sospec5osa de 5a3er practicado la prostitucin9 se duda por principio de >ue el pagano pueda conocer a su verdadero padre. As4 se eAplica >ue escri3as de origen pagano como !. "o2an=n6 -5i2o de la 5araunita. B5acia el HC d. C.G6 sean nom3rados citando a su madre9 -no tienen padre.. Slo m=s tarde pro3a3lemente6 aun>ue todav4a en el per4odo tanna4ta6 se negaron tam3i7n las relaciones de parentesco del pros7lito con su madre en el caso de >ue 7sta 8uese pagana cuando 7l naci. Se invoca3a el principio de >ue -el pros7lito6 en su conversin Bal 2uda4smoG6 es como un ni:o nacido de nuevo.. Sin em3argo6 como muestran ine>u4vocamente el teAto literal de este principio6 su empleo en el pasa2e m=s antiguo y la eAistencia de eApresiones an=logas en la literatura ra34nica y neotestamentaria6 dic5o principio signi8ica3a primitivamente >ue -&ios perdona todos sus pecados al pros7lito Ben el momento de su conversinG." As46 pues6 la comparacin del pros7lito con el reci7n nacido tiene originariamente un sentido religioso9 eApresa de 8orma sim3lica los 3ienes salv48icos aportados por la conversin al 2uda4smo. El tertium comparationis es la inocencia del ni:o reci7n nacido. Cuando #a3lo dice >ue los 5om3res se convierten por el 3autismo en una -nueva criatura. B0al F61K9 I Cor K61EG6 cuando 1 #e I6I compara a los 3auti<ados con -ni:os reci7n nacidos.6 tenemos en am3os teAtos la misma imagen6 tomada tam3i7n en sentido religioso. Esta comparacin del pros7lito con el reci7n nacido no se convirti en principio 2ur4dico 5asta m=s tarde9 entonces signi8ic >ue 5a34a >ue considerar al pagano convertido como nuevamente creado6 es decir6 -sin padre6 ni madre6 ni BotroG parentesco.. En esta 7poca6 por consiguiente6 se le niega al pros7lito las relaciones de parentesco incluso con su madre. Este endurecimiento6 relacionado en parte con el aislamiento del 2uda4smo causado por la di8usin del cristianismo6 se eApresa tam3i7n en otros lugares de diversas maneras9 es signi8icativa la eApresin de !. )el3o B5acia el DCCG los pros7litos son para Israel tan malos como la lepra. #ero6 como aca3amos de decir6 la signi8icacin 2ur4dica de la comparacin del pros7lito con el reci7n nacido es tard4a9 era todav4a discutida en el siglo I'6 y !. Na2m=n6 por e2emplo6 no la admit4a. So3re el vie2o principio 2ur4dico de >ue -el pagano no tiene padre. se 5a construido el antiguo derec5o relativo a los pros7litos9 por e2emplo6 las leyes so3re el incesto v=lidas para los pros7litos. La antigua legislacin relativa a los pros7litos se desarroll partiendo de este 8undamento 2ur4dico. A8ecta3a en primer t7rmino al derecho matrimonial9 esto es lo >ue 5ay >ue notar a este respecto. a) Las pros7litas no son aptas para casarse con sacerdotes. #udieran6 antes de su conversin6 5a3erse dedicado a la prostitucin9 a5ora 3ien6 seg?n Lv I16E6 la -prostituta. no tiene derec5o a casarse con un sacerdote. En el siglo II de nuestra Era se intent suavi<ar esa severa prescripcin. As46 !. Simen 3en "o2ay B5ada el 1KCG ense:a3a a modo de eAcepcin -Una pros7lita >ue se convierte antes de tener tres a:os y un d4a puede casarse con un sacerdote.. Adem=s6 en el siglo II se discut4a en >u7 medida la incapacidad de unirse a 8amilias sacerdotales a8ecta3a tam3i7n a los descendientes de pros7litos9 se impuso la

tendencia m=s 3enigna B!. "os7 3en )ala8ta6 5acia el 1KC6 permite a la 5i2a de un pros7lito y de una pros7lita casarse con un sacerdoteG. Los sacerdotes6 sin em3argo6 opusieron una resistencia pasiva a estos rela2amientos de la prescripcin9 ellos y sus 5i2as se mantuvieron apartados lo m=s posi3le de los pros7litos y de los descendientes de los pros7litos. () #or lo dem=s6 los pros7litos de am3os seAos pod4an casarse sin restriccin con miem3ros de todos los otros grupos de la po3lacinBlevitas6 israelitas de origen puro6 israelitas con una manc5a leve o grave en su origenG. Las pro5i3iciones 343licas so3re el incesto slo eran v=lidas para ellos en la medida en >ue se tratase de consanguinidad por lado materno9 las pro5i3iciones ra34nicas6 llamadas de segundo grado de parentesco6 no les a8ecta3an. En el derec5o >ue ten4a el pros7lito a contraer matrimonio6 por e2emplo6 con una 3astarda o con su propia medio 5ermana6 se eApresa3a la -santidad menor. de los pros7litos en comparacin con la -mayor santidad. de los israelitas de origen puro6 severamente separados. El derecho de sucesin est= en relacin muy directa con el derec5o matrimonial. A este respecto se plantean dos cuestiones 1G OPu7 derec5o tiene el pros7lito a 5eredar al padre paganoQ6 y IG OPu7 derec5o tienen a la 5erencia de su padre los 5i2os del pros7lito conce3idos antes de su conversinQ En cuanto a la primera cuestin6 al pros7lito se le permit4a apropiarse6 en la 5erencia de su padre pagano6 de slo a>uellos o32etos >ue6 como el dinero y los productos cosec5ados6 no estuvieran en relacin con el culto a los 4dolos. -Si un pros7lito y un pagano B5ermanosG 5eredan de su padre pagano6 a>u7l Bel pros7litoG puede decir coge el culto Blo >ue sirve al cultoG de los 4dolos6 y para m4 el dinero9 para ti el vino Ba causa de las li3aciones >ue tal ve< 8ueron o8recidas con 7lG y para m4 los productos cosec5ados.. Ciertamente6 en s46 el pros7lito no ten4a derec5o a aprovec5arse directa ni indirectamente6 como en el e2emplo citado6 de la parte de la 5erencia de su padre pagano >ue se 5a34a empleado o pod4a emplearse en el culto de los 4dolos. Sin em3argo6 para no dar ocasin a los pros7litos de volver al paganismo6 se les permit4a aprovec5arse indirectamente . En lo tocante a la segunda cuestin propuesta6 entra3a en 2uego el principio de >ue el pagano -no tiene padre.. #or consiguiente6 los 5i2os de pros7litos conce3idos antes de la conversin no pod4an reivindicar ninguna parte en la 5erencia6 aun>ue se 5u3iesen convertido 2untamente con su padre. 'eamos un e2emplo -Puien pide prestado a un pros7lito cuyos 5i2os se 5an convertido con 7l al 2uda4smo no est= o3ligado Bsi el pros7lito muereG a devolverlo a los 5i2os.. Seg?n el derec5o ra34nico6 la esposa no tiene normalmente derec5o a 5eredar9 por consiguiente6 la 5erencia del pros7lito >ue -5a muerto sin 5erederos.6 es decir6 sin de2ar 5i2os conce3idos despu7s de la conversin6 >ueda sin propietario. Lo cual es v=lido para todos los 3ienes6 o sea6 para los campos, el ganado los esclavos y los derec5os del di8unto en materia pecuniaria9 slo >ueda3a eAcluida la parte de los 3ienes so3re la >ue pesa3a la o3ligacin de pagar a un acreedor o a la viuda en virtud de la suma estipulada en el contrato matrimonial en caso de de8uncin del marido. Cual>uiera puede apropiarse de estos 3ienes sin propietario9 el primero >ue practi>ue la -toma de posesin. tiene se privilegio. As46 pues6 los esclavos mayores pueden declararse li3res, apropi=ndose6 por e2emplo6 de los re3a:os >ue ellos mismos guardan; la viuda tam3i7n puede practicar la -toma de posesin. de un 3ien sin propietario" 'eamos a5ora lo concerniente al derecho a ocupar puestos o?iciales" Esta3a pro5i3ido al pros7lito ser miem3ro del Sanedr4n y del tri3unal de ID miem3ros >ue dicta3a penas capitales9 la participacin de un pros7lito en una sentencia de estos tri3unales 5ac4a la decisin inv=lida. El pros7lito tampoco pod4a sentarse en el tri3unal de tres miem3ros ante el >ue ten4a lugar la halisah. #or el contrario6 no le esta3a pro5i3ido tomar una decisin6 participando en un tri3unal de tres miem3ros6 en los litigios relativos a los 3ienes. ;ay >ue su3rayar6 8inalmente6 >ue la 8alta de una genealog4a aut7nticamente israelita ten4a para los pros7litos no slo consecuencias 2ur4dicas6 sino tam3i7n religiosas. El pros7lito no ten4a ninguna participacin en los m7ritos de A3ra5=n6 >ue ten4an una 8uncin supletoria6 ya >ue esta3an reservados a los descendientes del patriarca seg?n la carne. As46 pues6 el pros7lito6 para 2usti8icarse6 de34a contar slo con sus propios m7ritos. #or el contrario6 en lo tocante al derecho de los po(res, los pros7litos esta3an e>uiparados totalmente a los israelitas indigentes. La generosa legislacin social del AT eAig4a

incesantemente socorrer igualmente al #er B-eAtran2ero.G necesitado de las ayudas destinadas a los po3res. #ero la eA7gesis ra34nica limit el sentido primitivo de la pala3ra #er, viendo en este t7rmino la designacin del pros7lito. As46 pues6 el pros7lito po3re ten4a los siguientes derec5os aG &urante la recoleccin pod4a coger la parte destinada a los po3res6 es decir6 segar el 3orde del campo Ben virtud de Lv 1L61C9 ID6IIG6 espigar en el campo Ben virtud de Lv ID6IIG6 re3uscar en la vi:a BLv 1L61C9 &t IH6I1G y llevarse las gavillas olvidadas B&t IH61LG9 todos los teAtos 343licos en cuestin 5a3lan eApl4citamente del #er" 3G Adem=s6 en virtud de &t 1H6IL9 IF61I6 el pros7lito po3re era tenido en consideracin a la 5ora de distri3uir el die<mo de los po3res9 To3 16F@J Blectura del Sinaiticus, v7ase su?ra p. 1KHG muestra >ue esta prescripcin era o3servada en la pr=ctica6 cG (inalmente ten4a derec5o a la asistencia de los po3res9 un relato 8recuentemente transmitido, aun>ue agrandado de 8orma legendaria6 proporciona un e2emplo respecto a una 8amilia de nota3les de )erusal7n -Una 8amilia de Na3allata BAnte3ila, Na3telaG viv4a en )erusal7n9 5ac4a remontar su genealog4a a Araun= el 2e3useo Beran6 por tanto6 pros7litosG" Los doctores le otorgaron Bcuando la 8amilia cay en necesidadG FCC se,el de oro Bcomo ayudaG9 ellos Blos doctoresG no >uer4an >ue Besta 8amiliaG a3andonara )erusal7n.. #odemos suponer >ue 5ay un 5ec5o 5istrico en la 3ase de este relato gracias a una ayuda p?3lica6 una 8amilia de )erusal7n6 ca4da en necesidad6 escap de una emigracin 8or<osa. Como la cuant4a de la asistencia6 seg?n se dice6 8ue eAtraordinariamente elevada6 esta 8amilia tuvo >ue 5a3er sido en otro tiempo rica y muy considerada. La tradicin posterior consider a esta 8amilia como una 8amilia de pros7litos9 lo cual demuestra >ue los pros7litos ten4an parte en la asistencia a los po3res y >ue eso era una cosa normal. En la /ida pr:ctica, las limitaciones 2ur4dicas impuestas al pros7lito no 5an desempe:ado un papel muy importante9 el origen pagano era una -manc5a leve.. Seg?n el Documento de Damasco, los esenios o3serva3an la norma de >ue6 en cada instituto de la secta6 se de34a registrar a los miem3ros seg?n el orden determinado por el origen sacerdotes6 levitas6 israelitas6 pros7litos. Esto6 pro3a3lemente6 no ten4a por o32eto su3rayar la posicin in8erior de los pros7litos en la secta9 m=s 3ien >uerr4a destacar una separacin visi3le entre los pros7litos y los israelitas a8ectados de una manc5a grave6 -la escoria de la comunidad.6 de los cuales 5a3r= >ue 5a3lar en las pp. DHJss. !especto a la situacin social de los pros7litos antes de la destruccin del templo6 5ay dos 5ec5os instructivos 5emos encontrado escri3as cuya madre era pros7lita9 por otra parte6 se 5a3la con gran orgullo de la 8amilia real de Adia3ene6 convertida al 2uda4smo. La primitiva comunidad cristiana rec5a< totalmente6 entre los 5er@ manos6 una discriminacin relativa a los pros7litos9 ;c5 F6K cuenta >ue un pros7lito 8orma3a parte del colegio de los siete al >ue 8ue con8iado el cuidado de los po3res. La ?amilia real herodiana 8orma3a tam3i7n parte de este grupo de po3lacin >ue comprend4a a los pros7litos. ;erodes el 0rande no ten4a sangre 2ud4a en las venas. Su padre6 Ant4pater6 era de 8amilia idumea9 su madre6 [ypros6 descend4a de la 8amilia de un 2e>ue =ra3e. En vano intent ;erodes ocultar >ue descend4a de pros7litos6 o sea6 >ue era lo >ue )ose8o llama un -semi2ud4o.6 propagando por medio de su 5istorigra8o de Corte6 Nicol=s de &amasco6 >ue proced4a de los primeros 2ud4os venidos del destierro de $a3ilonia9 seg?n Estra3n, el rey incluso 5a3r4a intentado atri3uirse un origen sacerdotal6 de la 8amilia real de los Asmoneos seg?n el Talmud de $a3ilonia. OEra ;erodes esclavo Bli3ertoG6 m=s concretamente el nieto de un 5ierdulo del santuario de Apolo en Ascaln6 como pretend4an algunosQ No se puede dar con certe<a respuesta a8irmativa a esta pregunta. #udiera ser >ue se tratase de una invencin mal7vola de una tradicin 2ud4a , samaritana o cristiana6 ya >ue est= en contradiccin con )ose8o6 >uien 5a3la6 respecto a Ant4pater6 de un origen de elevado rango. Sin em3argo6 si la noticia6 como es 3astante pro3a3le6 se remonta a #tolomeo de Ascaln Bcomien<os del siglo I de nuestra EraG, su 8ec5a es un argumento en 8avor de su autenticidad. ;erodes6 descendiente de pros7litos6 incluso descendiente tal ve< de esclavos emancipados6 no ten4a por ello ning?n derec5o al trono real de los 2ud4os9 &t 1E61K lo pro5i34a eApresamente -Nom3rar=s rey tuyo a uno de tus 5ermanos6 no podr=s nom3rar a un eAtran2ero.. La eA7gesis ra34nica de este teAto eAclu4a igualmente de la dignidad real al pros7lito9 as4 se desprende de 3. " " D -El B;erodesG di2o SOPui7n interpreta &t 1E61KQS. Los ra3inos Bse lo eAplicaronG. Entonces se levant e 5i<o matar a todos los ra3inos Bpues su eA7gesis no le conven4aG." Los 8ariseos negaron a ;erodes el 2uramento de 8idelidad. Seg?n la Ley6 5a34a >ue considerar a ;erodes como ileg4timo usurpador6 lo cual podr4a 5a3er constituido6 al menos sustancialmente6 un motivo de su negativa.

Agripa I6 nieto de ;erodes6 se vio o3ligado a soportar >ue un ra334 llamado Simen reuniese al pue3lo en )erusal7n y lo eAcitase contra 7l6 eAigiendo >ue -se le de34a impedir el acceso al templo Bm=s concretamente6 al atrio de las mu2eres y de los israelitasG6 ya >ue eso slo esta3a permitido a las gentes del pa4s.. Agripa I6 descendiente de pros7litos6 8ue designado como no 2ud4o9 en esa eAageracin 5ay un 8ero< desd7n >ue indica el desprecio >ue el pue3lo sent4a por el origen de los pr4ncipes 5erodianos. La %isn= no 5a conservado un relato so3re el modo en >ue Agripa I6 calculadamente6 intent calmar al pue3lo aparentando 5umildad. &t D161C@1D prescri34a >ue se de34a leer la Ley al 8inal del primer d4a Bel 1K de tisri6 por tantoG de la 8iesta de los Ta3ern=culos >ue sigue a un a:o sa3=tico9 se 5a34a introducido la costum3re6 pro3a3lemente 3a2o los Asmoneos6 reyes y sumos sacerdotes a la ve<6 de >ue el rey6 sentado so3re un estrado de madera levantado para esta ocasin en el atrio de las mu2eres6 5iciese esta lectura de la Ley" El a:o sa3=tico del HC@H1 se 5a34a terminado el 1 de tisri del H19 Agripa I6 por tanto6 de34a leer la Ley el 1K de tisri del H1. E 5i<o la lectura permaneciendo de pie6 lo cual de34a mostrar ya al pue3lo su 5umildad. #ero otra circunstancia de34a 5acerlo notar a?n m=s -" cuando lleg al Bpasa2eG XNo podr=s nom3rar Bcomo reyG a un eAtran2eroX B&t 1E61KG6 se puso a llorar. Entonces se le grit No llores6 Agripa6 t? eres nuestro 5ermano6 s46 t? eres nuestro 5ermano.. Los 5istoriadores discuten si el relato 5a3la de Agripa I o de Agripa II9 en el segundo caso6 el episodio se 5a3r4a producido el 1K de tisri del KK o FI d. C.. #ero la atri3ucin a Agripa I es muc5o m=s pro3a3le. Cual>uiera >ue sea la 8ec5a de este epi@ sodio6 es un acontecimiento >ue indica cmo 2u<ga3a el pue3lo a la 8amilia real 5erodiana. Los mismos 5erodianos sa34an con eAactitud >ue6 en cuanto descendientes de pros7litos6 no pose4an ning?n derec5o al trono y >ue de34an tener en cuenta la opinin del pue3lo9 slo las l=grimas del rey6 >ue reconoci p?3licamente su in8erioridad6 arrancaron la conmovedora y compasiva eAclamacin .ahin' Oattah" cG Escla/os pa#anos emancipados Los esclavos o3ten4an la li3ertad con8orme a normas procedentes del derec5o romano. Los li3ertos constitu4an el tercer grupo de la po3lacin >ue 8orma3a parte de los israelitas marcados con una manc5a leve. Se trata de paganos y paganas de nacimiento >ue6 convertidos en esclavos al servicio de un 2ud4o6 se 5a34an sometido6 al pasar a propiedad del amo 2ud4o6 a la circuncisin y al 3a:o B3a:o de los esclavosG6 siendo li3ertados m=s tarde. La emancipacin pod4a o3tenerse de las siguientes maneras aG #or li3re decisin del propietario6 el cual ten4a la posi3ilidad de mani8estarse 3a2o la 8orma de t=cito reconocimiento6 de solemne li3eracin en la sinagoga6 de disposicin testamentaria6 de orden dada en el lec5o de muerte. 3G #or rescate mediante otras personas. cG EAist4a la emancipacin 8or<osa6 por decisin del tri3unal6 cuando un due:o6 en presencia de testigos6 mutila3a un o2o o un diente del esclavo BEA I16 IF@IEG o le mutila3a en una de -las IH eAtremidades de los miem3ros.9 la emancipacin pod4a tam3i7n o3tenerse por semili3eracin6 pero6 en este caso6 el esclavo de34a 8irmar un documento o3lig=ndose a pagar la mitad de su valor. dG Como 5emos visto6 el esclavo o3ten4a la li3ertad por la muerte de su due:o6 en el caso de >ue 7ste 8uese un pros7lito >ue no de2a3a como 5erederos 5i2os conce3idos despu7s de la conversin " eG (inalmente6 un esclavo >ue a?n no se 5a34a convertido plenamente en propiedad del due:o Blo >ue ten4a lugar con el -3a:o para 5acerse esclavo.G6 pod4a procurarse 7l mismo la li3ertad tomando un -3a:o para 5acerse li3re.. En con2unto6 5ay >ue decir >ue las posi3ilidades >ue ten4an los esclavos paganos de volverse li3res eran muy escasas. Si el li3erto 5a34a tomado el 3a:o -para 5acerse li3re.6 prescrito en todos los casos6 cesa3a toda potestas del antiguo due:o9 desde entonces el li3erto era 2ur4dicamente igual a los dem=s pros7litos de pleno derec5o. Sin em3argo6 los tri3unales saduceos compuestos por sacerdotes 5an 5ec5o di8erencias. #or e2emplo6 un tri3unal de 7stos no permite al esclavo li3ertado por To34as6 m7dico de )erusal7n6 prestar testimonio de >ue 5a34a visto la luna nueva9 le e>uipara3a6 por tanto6 al esclavo no emancipado, in5=3il para ese testimonio. Los li3ertos de am3os seAos esta3an separados6 8ormando un grupo particular6 de los otros pros7litos de pleno derec5o6 y sus 5i2os6 en cuanto esclavos emancipados6 eran tam3i7n distinguidos de los otros descendientes de pros7litos6 aun>ue6 seg?n la opinin corriente6 no de34a 5a3er di8erencias desde el punto de vista legal. La ra<n de esta discriminacin se de3e al 5ec5o de >ue6 respecto a ellos6 a la manc5a del origen pagano se a:ad4a la otra manc5a de su antigua esclavitud. En e8ecto6 respecto a una li3ertad en particular6 eso representa3a algo >ue pesa3a muc5o moralmente era imposi3le pensar >ue una esclava pagana no 5u3iese sido pro8anada.

#or eso6 2ur4dicamente6 la pala3ra -prostituta. de Lv I16E es eAplicada sin titu3eo de la siguiente manera -Se considera como SprostitutaS a la pros7lita6 a la esclava emancipada y a la >ue 5a sido des8lorada por prostitucin.9 as46 pues6 toda esclava emancipada era considerada ipso ?acto como una prostituta. &esde este punto de vista se encontra3a incluso por de3a2o de la pros7lita -O#or >u7 todo el mundo pide en matrimonio a una pros7lita y no a una esclava emancipadaQ #or>ue eAiste la presuncin de >ue la pros7lita se 5aya preservado Bde relaciones seAualesG6 mientras >ue la esclava emancipada es en general una prostituta. El n?mero de li3ertos no era elevado6 y6 5acia el 8inal del siglo I de nuestra Era6 los ra3inos discut4an si6 en resumidas cuentas6 la emancipacin esta3a permitida. No 5ay duda6 sin em3argo6 de >ue el derec5o dominante y la pr=ctica real respond4an a8irmativamente. )ose8o menciona li3ertos de la corte 5erodiana >ue tomaron parte en los 8unerales de ;erodes el 0rande. En lo >ue toca especialmente a )erusal7n6 la literatura ra34nica6 respecto a la 7poca de mediados del siglo I6 menciona a una esclava emancipada de nom3re [arWemit6 casada con un 2ud4o6 y en otra parte a un esclavo emancipado. Los osarios de un cementerio muy primi@ tivo descu3iertos en S5a8at6 D Wm. al norte de )erusal7n6 tienen inscripciones en 5e3reo6 en palmireo y en griego. Encontramos all46 entre otros6 el nom3re de Epicteto6 nom3re de esclavo6 as4 como los nom3res de %phrei-anos Jhouleios, Jhouleia %phrei-ana; es posi3le6 aun>ue no seguro6 >ue los muertos 5ayan sido en parte li3ertos. La situacin social de los li3ertos se ve re8le2ada en un dic5o de )erusal7n -Si tu 5i2a 5a llegado a la pu3ertad B5a so3repasado los doce a:os y medioG6 li3erta a tu esclavo y d=selo a tu 5i2a Ben matrimonioG., lo >ue >uiere decir si tu 5i2a 5a so3repasado la edad normal de los esponsales6 no dudes en casarla con tu esclavo emancipado. El li3erto es mencionado a>u4 como miem3ro del grupo m=s 3a2o de la po3lacin con el >ue a?n le esta3a permitido el matrimonio a una israelita de origen puro9 pues en la 2erar>u4a social vienen inmediatamente despu7s los israelitas marcados con una manc5a grave en su origen6 a los >ue los israelitas leg4timos no se pod4an unir. Como se ve6 el esclavo emancipado era tratado con gran desd7n. La vo< popular eApresa3a un pro8undo desprecio al colocar a los miem3ros de la 8amilia real 5erodiana en este grupo de la po3lacin. " toda la 5umildad del cristianismo de #a3lo reside en el 5ec5o de llamar al cristiano -li3erto de Cristo. B1 Cor E6IIG6 mientras >ue6 en el terreno del conocimiento y de las cuestiones de 8e6 el cristiano no es esclavo de un 5om3re6 aun 8ormando parte de los esclavos B1 Cor E6IDG. 2. ISRAELITAS MARCADOS CON UNA MANC+A GRAVE Aca3amos de estudiar los estratos de la po3lacin marcados con una manc5a leve6 a los cuales slo les esta3a pro5i3ido el enlace matrimonial con 8amilias de sacerdotes9 por el contrario6 a los grupos de los >ue vamos a ocuparnos a5ora les esta3a tam3i7n pro5i3ido el matrimonio con levitas6 israelitas de origen puro y descendientes ileg4timos de sacerdote. Esta pro5i3icin6 >ue se 3asa3a en &t ID6I@D6 aparta3a6 de -la asam3lea de "a5v7. (i(d") a los israelitas marcados con una manc5a grave9 eran -la 3asura de la comunidad.. a) $astardos Se trata en primer t7rmino de los 3astardos6 mam&erm. -OA >ui7n se llama mam&erP aG A todos los BdescendientesG de una unin pro5i3ida Ben la EscrituraG por el XT? no de3es entrarX6 dec4a !. A>i3a Ba despu7s del 1DK d. C.G. 3G Simen el lemanita B5acia el 11C d. C.G dec4a A todos Blos descendientes de una uninG so3re la >ue cae el castigo de la eAterminacin por la mano de &ios By la hala-: corresponde a su opininG. cG !. "os5u= B3en )ananya6 5acia el LC d. C.G dec4a A todos Blos descendientes de una uninG so3re la >ue cae la pena de muerte BpronunciadaG por el tri3unal Bde la tierraG.. Como vemos6 los doctores del comien<o del siglo II de nuestra Era no esta3an de acuerdo so3re la signi8icacin 2ur4dica del concepto de 3astardo. ;a34a tres opiniones di8erentes. a) !. A>i3a representa la opinin m=s severa. &eclara 3astardos a todos los descendientes de una unin prohi(ida en la 4or: Bincesto6 adulterio6 etc.G y eAcluye solamente a los descendientes de la unin Bpro5i3ida por Lv I161HG entre el Sumo Sacerdote y una viuda6 eAcepcin a la >ue le 5a llevado el teAto mismo de Lv I161K. Es caracter4stico de la severidad de !. A>i3a el ir m=s all= del mismo teAto de la ley 343lica declara tam3i7n 3astardos a los 5i2os de un matrimonio pro5i3ido slo por los ra3inos. Citemos algunos e2emplos. Considera como 3astardos al 5i2o de la unin con la halBsah, con los parientes de la

halBsah6 con una mu2er divorciada cuyo documento de divorcio6 plegado y cosido6 lleva3a la 8irma de un esclavo en lugar de la de un testigo >ue 8alta3a6 etc. () La segunda opinin so3re el sentido del t7rmino mam&er parte de la o3servacin de >ue6 en la Tor=6 las uniones pro5i3idas son amena<adas 3ien con la pena de eAterminacin6 3ien con la pena de muerte Bpor e2emplo6 Lv IC61C@1F pena de muerte9 IC61E@I1 pena de eAterminacinG. Simen el temanita6 cuya opinin 8ue elevada en el curso del siglo II a rango de derec5o vigente6 no declara 3astardos m=s >ue a los 5i2os nacidos de una unin amena<ada en la Escritura con la exterminacin, es decir6 seg?n la interpretacin ra34nica6 con la pena divina de una muerte anticipada. En Ier" I 16 como indica el agrupamiento de las DF 8altas amena<adas con eAterminacin6 se trata de 5i2os nacidos de casos concretos de incesto. c) La tercera opinin so3re el sentido de mam&er, de8endida por !. "os5u=6 considera slo como 3astardos a los 5i2os nacidos de una unin amena<ada en la Tor= con una pena de muerte le#al" El agrupamiento6 en Sanh" 'II H@YI F6 de los delitos amena<ados con las cuatro penas de muerte legales Bser lapidado6 >uemado6 decapitado6 estranguladoG nos indica >ue6 seg?n esta tercera opinin6 determinados casos de incesto y tam3i7n de adulterio lleva3an consigo igualmente el >ue los 5i2os 8uesen 3astardos. La cuestin >ue nos interesa es sa3er cu=l de las opiniones es la m=s antigua. OPui7n era considerado como 3astardo en la )erusal7n anterior a la destruccin del temploQ Los datos suministrados por la tradicin slo nos permiten la constatacin siguiente. )e(" I' 1D cuenta -!. Simen 3en A<<ay B5acia el 1IC d. C.G dec4a Encontr7 en )erusal7n un rollo genealgico en el >ue 5a34a N. N. es 3astardo6 de una mu2er casada.. En )erusal7n6 por consiguiente6 se declar 3astardos a los 5i2os conce3idos en adulterio. ;ay un 5ec5o >ue re8uer<a esta constatacin !. Elie<er B5ac4a el LC d. C.G6 el perpetuo representante de la antigua tradicin6 mani8iesta en varias ocasiones la misma concepcin9 adem=s6 era ense:ada por ;illel B5acia el IC a. C.G y los doctores de su tiempo6 y la supone igualmente ;c5 1I6I. Si ec5amos de nuevo una o2eada a las tres opiniones di8erentes6 eApuestas al comien<o de esta seccin6 so3re el t7rmino de 3astardo6 vemos >ue esta concepcin corresponde a la opinin de !. A>i3a y de !. "os5u=6 y no concuerda6 por el contrario6 con la opinin de !. Simen el temanita6 la cual 8ue elevada en el curso del siglo II a rango de derec5o vigente. Se desprende de a546 por consiguiente6 >ue la 7poca antigua tuvo pr=cticamente una concepcin m=s rigurosa del t7rmino 3astardo >ue el siglo II9 tam3i7n encontramos indicios de esto en otras partes. &e3emos6 por consiguiente6 suponer >ue el grupo de po3lacin6 incluidos sus descendientes6 designado con este t7rmino era 3astante importante. Las gentes marcadas con la grave manc5a del mam&er eran 3ien conocidas6 aun>ue6 naturalmente6 tratasen de ocultar su manc5a9 eso es lo >ue indica la nota del registro genealgico de )erusal7n citado en el p=rra8o precedente. OCu=l era la situacin $urdica de los 3astardos en la sociedadQ La $i3lia 5a34a prescrito -El 3astardo no se admite en la asam3lea de "a5v79 tampoco sus descendientes 5asta la d7cima generacin ser=n admitidos en la asam3lea de "a5v7. B&t ID6DG. La interpretacin ra34nica 8ormula as4 esta prescripcin -Los mam&erm y los netinm Besclavos del templo9 c8. in?ra, pp. DKD sG est=n incapacitados Bpara la admisin en la comunidad de Israel6 o sea6 para la unin seAualG y su incapacidad es eterna Bv=lidaG6 tanto para los 5om3res como para las mu2eres.. Lo cual imped4a a los 3astardos el matrimonio6 incluso el matrimonio levir=t4co6 con las 8amilias de sacerdotes6 levitas6 israelitas e 5i2os ileg4timos de sacerdotes9 los 3astardos pod4an unirse matrimonialmente slo a 8amilias de pros7litos6 esclavos emancipados e israelitas gravemente manc5ados. Si la 5i2a de un sacerdote6 de un levita o de un israelita leg4timo se un4a a un 3astardo6 >ueda3a desde entonces incapacitada para el matrimonio con un sacerdote. La 5i2a de un sacerdote no pod4a comer lo >ue se reserva3a para los sacerdotes en la casa paterna. Todo 5i2o de cual>uier unin de este g7nero era 3astardo9 igual sucede con todo descendiente de un 3astardo9 la 7poca antigua parece 5a3er 2u<gado con m=s indulgencia a los descendientes del 3astardo. En lo tocante al derecho a la herencia, 5ay >ue constatar >ue6 a 8inales del siglo I6 se discut4an los derec5os del 3astardo a la 5erencia. Este no ten4a acceso a las dignidades p?3licas9 su participacin en una decisin del Sanedr4n o de un tri3unal de ID miem3ros invalida3a dic5a decisin. Slo se le permit4a ser 2ue<6 de un tri3unal de tres miem3ros6 en las cuestiones de derec5o civil.

Si se piensa >ue la manc5a del 3astardo marca3a a todos los descendientes varones para siempre6 e indele3lemente6 y >ue se discut4a vivamente si las 8amilias de 3astardos participar4an en la li3eracin 8inal de Israel6 se comprender= >ue la pala3ra 3astardo 5aya constituido una de las peores in2urias9 >uien la emplea3a era condenado a DL a<otes" 3G Escla/os del templo, hi$os de padre desconocido, ni5os expsitos, eunucos Los esclavos del templo6 netinm, 8orma3an tam3i7n parte del grupo de israelitas marcados con una grave manc5a en su origen. )os L6IE cuenta >ue )osu7 constituy Bliteralmente6 -dio.6 Qayyittenem) a los ga3aonitas como le:adores y aguadores al servicio del santuario. A5ora 3ien6 puesto >ue en los li3ros poseA4licos del AT son mencionados en varias ocasiones6 los esclavos de los levitas BEsd J6ICG6 netnim B-dados.G6 se concluy de a54 >ue los esclavos del templo eran descendientes de los ga3aonitas. Todo lo >ue la literatura ra34nica nos dice de los esclavos del templo se reduce a la eAplicacin de ISam I16I B-los ga3aonitas no pertenec4an a Israel.G6 de donde se saca3a la pro5i3icin de no tener relaciones seAuales con ellos9 en todo caso6 en ninguna parte encontramos el menor indicio >ue permita decir >ue en tiempo de )es?s 5a34a todav4a en )erusal7n6 o en cual>uier otra parte del territorio 2ud4o6 esclavos del templo. Ciertamente se 5ace mencin varias veces de los -servidores del templo.6 los cuales reali<a3an las 8unciones in8eriores del mismo9 pero son6 como se desprende especialmente de una indicacin de (iln6 neo-oroi, es decir6 levitas. So3re los sin padre Bgentes cuyo padre es desconocidoG y los ni5os expsitos no poseemos indicaciones concretas dignas de ser mencionadas. Estos no pod4an casarse con israelitas de origen puro ni con 5i2os ileg4timos de sacerdote6 ya >ue su padre o sus padres eran desconocidos. En e8ecto6 eran sospec5osos de ser 3astardos9 por otra parte6 5a34a >ue eAcluir la posi3ilidad de >ue6 sin sa3erlo6 contra2esen con un pariente un matrimonio pro5i3ido. Tampoco los eunucos, seg?n &t ID6I6 pod4an ser admitidos en la comunidad de Israel9 lo >ue >uer4a decir >ue el matrimonio con israelitas leg4timos les esta3a pro5i3ido9 la eAplicacin ra34nica6 sin em3argo6 limita3a esta pro5i3icin a los >ue 5a34an sido castrados por los 5om3res. Tampoco pod4an ser miem3ros del Sanedr4n ni del tri3unal en lo criminal. Las discusiones acerca de la situacin 2ur4dica de los eunucos no eran puras controversias acad7micas9 se desprende del 5ec5o de >ue 5a34a muc5os6 especialmente en la corte del rey y en su 5ar7n6 como 5emos visto6 lo cual se encuentra tam3i7n con8irmado por un acontecimiento narrado en la %isn=. En resumen6 5ay >ue decir >ue los israelitas a8ectados de una manc5a grave en su origen comprend4an a los 3astardos y a los eunucos. La legislacin ra34nica6 apoy=ndose en &t ID6I@ D6 vela3a en7rgicamente por mantener a la comunidad6 especialmente al clero6 al a3rigo de estos elementos6 imponi7ndoles la marca de una casta privada de derec5os.

-% $SCLA-OS "A0ANOS
El grupo de po3lacin >ue a5ora vamos a eAaminar es6 descendiendo en la escala social6 el de los esclavos paganos. Este grupo se encontra3a en una situacin intermedia especial esta3a en relaciones estrec54simas con la comunidad 2ud4a6 pero6 no o3stante6 no era contado en ella. Se 5a dic5o >ue la esclavitud -apenas 5a34a estado en uso. en el 2uda4smo -del tiempo del segundo Estado.9 es 8also. Ciertamente6 en la #alestina del tiempo de )es?s no est= constatada la eAistencia de industrias >ue ocupasen a un gran n?mero de esclavos9 tampoco 5ay apenas lati8undios cultivados por esclavos en una gran escala. #ero encontramos ciertamente esclavos dom7sticos de origen pagano en gran n?mero en las casas de los nota3les de )erusal7n. ;ay >ue recordar a>u4 en primer lugar la corte 5erodiana6 despu7s las casas de la no3le<a sacerdotal6 donde 5a34a igualmente numerosos esclavos. Adem=s6 no 8altan datos

concretos. !. Elea<ar 3en Sadoc6 educado en )erusal7n6 relata esta costum3re en la 8iesta de los Ta3ern=culos6 el 2erosolimitano6 cuando visita3a la casa de estudios6 ten4a la costum3re de mandar a la casa el lula( por medio de su esclavo. O4mos 5a3lar de una 2oven Bseguramente de )erusal7nG >ue 8ue 5ec5a prisionera con sus die< esclavas. So3re un osario de )erusal7n descu3ierto en S5a8at6 D Wm. al norte de )erusal7n6 se encuentra el nom3re de Epicteto6 nom3re de esclavo9 asimismo6 !ode6 la sirvienta mencionada por ;c5 1I61D en la casa paterna de )uan %arcos6 era una esclava6 como indica su nom3re. (inalmente 5ay >ue remitir a un prover3io de ;illel6 el cual tiene sin duda ante sus o2os la situacin de )erusal7n al pronunciar esta sentencia -%uc5as esclavas6 muc5o li3ertina2e9 muc5os esclavos6 muc5a rapi:a.. Los esclavos de am3os seAos se compra3an o 3ien nac4an en la casa. #odr4a ser >ue los mercaderes de esclavos6 >ue lleva3an su -mercanc4a. al mercado de esclavos de )erusal7n6 viniesen so3re todo de (enicia BI%ac J611G. %alco6 esclavo del Sumo Sacerdote B)n 1J61CG6 era pro3a3lemente originario6 como su nom3re indica6 de la Ara3ia na3atea6 de donde proced4a igualmente Corinto6 guardi=n de ;erodes. En resumen6 Ara3ia 3ien podr4a 5a3er suministrado el contingente principal de esclavos pose4dos por los 2ud4os de #alestina6 pues se nos dice >ue el n?mero de prisioneros de guerra =ra3es6 capturados por los 2ud4os en el curso de las guerras de ;erodes6 era elevado. El precio de los esclavos varia3a muc5o seg?n la edad6 el seAo6 las cualidades o de8ectos corporales y espirituales. Las circunstancias e2erc4an tam3i7n su in8luencia los per4odos de guerra aumenta3an la o8erta y 3a2a3an los precios9 en tiempos de pa<6 su34an. En el per4odo romano6 3a2o Augusto6 5a34an su3ido considera3lemente los precios. ;oracio cita precios >ue van desde KCC dracmas a 1CC.CCC sestercios Be>uivalente6 seg?n el valor siro@ptolomaico de la moneda6 de K a 1KI6J minasG6 y %arcial 5a3la de precios >ue van de FCC denarios a ICC.CCC sestercios Bde D a DCK6F minasG. En el siglo I antes de nuestra Era el precio medio era6 por tanto6 de unas IC minas6 y en el siglo I de nuestra Era6 de DC minas. En #alestina6 los precios su8rieron tam3i7n grandes variaciones. &urante las luc5as maca3eas6 Nicanor6 en el 1FF@1FK a. C.6 seguro de su victoria6 propuso a los mercaderes 8enicios de esclavos venderles LC 2ud4os por un talento9 es un precio irrisorio6 so3re todo si se piensa >ue6 algunas d7cadas antes6 ;ircano6 5i2o del palestinense )os76 arrendatario de impuestos6 5a34a pagado en Ale2andr4a un talento por cada esclavo varn o 5em3ra Bseleccionado6 naturalmenteG. La %isn= ( " E" I' KG da como precio de un esclavo de C6IK a 1CC minas Bde 1CC denariosG9 lo cual6 en comparacin con el precio corriente 8uera de #alestina6 representa un precio del esclavo relativamente m=s 3a2o. Se de3e sin duda al 5ec5o de >ue en #alestina los esclavos de lu2o6 5om3res Beunucos6 gentes instruidasG y mu2eres Bcitaristas6 5etairasG6 por los >ue se paga3an los mayores precios6 no desempe:a3an un gran papel. El precio medio de 1K a IC minas6 >ue podemos deducir de la %isn= ( " E" I' KG6 est= con8irmado por )ose8o seg?n 0n DE6IJ6 )os7 es vendido por sus 5ermanos en DC monedas de plata (se,elG9 apoy=ndose en los LY6 )ose8o interpreta DC minas6 5a3ida cuenta naturalmente del precio de los esclavos en su 7poca6 o sea6 a 8inales del siglo I de nuestra Era. Tendremos una idea de la importancia de esta suma si la comparamos con el salario medio de un 2ornalero en a>uella 7poca6 >ue era de un denario. El precio de IC minas BI.CCC denariosG correspond4a6 por tanto6 a I.CCC veces el salario diario de un o3rero. Un esclavo6 5om3re o mu2er6 representa3a6 por consiguiente6 un valor muy considera3le. Una descripcin de la situacin social de los esclavos paganos de3e partir del 5ec5o de >ue eran propiedad total de su due:o. El esclavo no pod4a poseer ning?n 3ien9 es su due:o >uien perci3e el 8ruto de su tra3a2o6 y lo >ue encuentra6 lo >ue se le da6 lo >ue perci3e en compensacin de una 5erida reci3ida o de una 5umillacin su8rida6 en una pala3ra -todo lo >ue es suyo Bincluso sus 5i2osG pertenece a su due:o. tam3i7n. Como cual>uier otro o32eto pose4do6 puede ser vendido6 regalado6 dado en garant4a6 declarado sagrado6 y constituye una parte de la 5erencia. Esta situacin6 como donde>uiera >ue reina3a la esclavitud6 tra4a consigo so3re todo el >ue los esclavos varones estuviesen privados de proteccin ante los malos tratos6 castigos6 sevicias, y >ue las esclavas tuviesen >ue someterse a los capric5os seAuales de sus due:os. Sin em3argo6 la suerte de los esclavos era en con2unto muc5o m=s 5umana >ue en otras partes del mundo antiguo seg?n 5emos visto6 ciertas mutilaciones causadas por el due:o a su esclavo en presencia de testigos lleva3an consigo la emancipacin del esclavo en virtud de la interpretacin de EA I16IF@IE6 interpretacin li3eral en su 7poca6 adem=s B7se era al menos el derec5o tericamente en vigorG6 el dar muerte premeditadamente a un esclavo6 si 7ste mor4a en el espacio de veinticuatro 5oras6 de34a ser castigado6 por ser un asesinato6 con la condena a pena de muerte.

Los esclavos paganos de am3os seAos >ue se convert4an en propiedad de un 2ud4o esta3an o3ligados a tomar un 3a:o -para 5acerse esclavo." Si el esclavo era mu2er6 este 3a:o signicca3a la con/ersin al $udasmo9 los esclavos varones de34an reali<ar esta conversin someti7ndose adem=s a la circuncisin. El Documento de Damasco YII 1C@11 muestra cuan natural era esta conversin de los esclavos paganos -" Bel miem3ro de la comunidad de la nueva alian<aG no de3e venderles Ba los paganosG su esclavo6 5om3re o mu2er6 pues 5an entrado con 7l en la alian<a de A3ra5=n.. En el siglo III de nuestra Era B!. "os5?a 3en Lev46 5acia el IKCG6 se da3an al esclavo doce meses para re8leAionar9 si re5usa3a la conversin6 5a34a o3ligacin de venderlo de nuevo a no 2ud4os. #or el contrario6 la 7poca anterior parece 5a3er eAigido el proceder en seguida a la circuncisin9 8unda3a esta eAigencia en el 5ec5o de >ue los paganos manc5an desde el punto de vista ritual los alimentos puros. El esclavo pagano era siervo6 pero circunciso9 eso eAplica la e>u4voca y especial situacin en >ue se encontra3a. #or la circuncisin6 era -5i2o de la alian<a.9 pero6 como no era li3erto6 no era miem3ro de la comunidad de Israel. ;a34a sido -separado de la comunidad de los paganos6 pero no 5a34a entrado en la comunidad de Israel.. Esta e>u4voca situacin determina3a sus de3eres religiosos y sus derec5os9 unos y otros esta3an limitados por la consideracin de los derec5os de su propietario. 'eamos primeramente los de3eres religiosos >ue incum34an al esclavo por el 5ec5o de su conversin. La determinacin de sus de3eres se reg4a seg?n el principio de >ue el esclavo de34a o3edecer solamente a los preceptos >ue no ten4an relacin con un momento determinado6 ya >ue no era due:o de su tiempo. As46 pues6 el esclavo pagano esta3a li3erado de la o3ligacin de recitar el Sema2, o3ligacin >ue el israelita ten4a >ue cumplir diariamente6 al salir el sol y despu7s de su puesta Bes decir6 en determinados momentosG6 lo mismo >ue la de llevar las 8ilacterias9 esta3a tam3i7n li3erado de la o3ligacin de peregrinar a )erusal7n por las 8iestas de #ascua6 de #entecost7s y de los Ta3ern=culos Bes decir6 nuevamente en mo@ mentos determinadosG, de 5a3itar en tiendas y agitar el lBla( en la 8iesta de los Ta3ern=culos6 as4 como de 5acer sonar el cuerno en la 8iesta del A:o Nuevo. #or el contrario6 esta3a o3ligado a re<ar en la mesa despu7s de la comida y a la recitacin diaria de -las diecioc5o 3endiciones.6 para lo cual dispon4a de toda la tarde -5asta la noc5e.6 y de34a colocar a la puerta las me&urot" En con2unto6 el n?mero de o3ligaciones religiosas a las >ue esta3a su2eto el esclavo era m4nimo. Se trata3a 8undamentalmente de las acciones a las >ue tam3i7n esta3a su2eta la mu2er9 en eso6 7sta esta3a e>uiparada al esclavo6 pues tam3i7n ella ten4a un due:o por encima. Los derechos reli#iosos y c/icos >ue el esclavo o3ten4a con su conversin al 2uda4smo esta3an limitados6 como sus de3eres religiosos6 por su estado de siervo9 era el reverso de la medalla6 muy grave en su situacin. Las venta2as de las leyes religiosas@2ud4as no a8ecta3an al esclavo m=s >ue en la medida en >ue los derec5os de su due:o no eran per2udicados. En primer lugar6 y ante todo en virtud de EA IC61C y &t K61H6 ten4a derec5o al descanso sa3=tico lo mismo >ue todo israelita9 adem=s6 ten4a derec5o a participar en la 8iesta de la #ascua6 incluido el 3an>uete pascual. (inalmente6 su due:o no ten4a derec5o a venderlo a un pagano. Como 5emos visto6 el Documento de Damasco insiste especialmente en esta prescripcin9 de donde podemos concluir >ue6 en la 7poca antigua6 la prescripcin ten4a 8uer<a de ley6 al menos en los c4rculos de los estrictos o3servantes de la Ley. A esto se reduc4an poco m=s o menos los derec5os >ue el esclavo o3ten4a con su conversin. En lo dem=s no ten4a derec5os. En primer lugar6 desde el punto de vista religioso no pod4a6 por e2emplo6 ni imponer en el templo las manos Bso3re la ca3e<a de la v4ctimaG ni sacudir Blas porciones de v4ctimaG9 en la sinagoga no pod4a ser contado para completar la ci8ra de die< entre los presentes6 el m4nimo prescrito para la oracin p?3lica ni pod4a ser llamado a 5acer la lectura , en la mesa no era contado en el n?mero de las personas invitadas a pronunciar la 3endicin despu7s de la comida. Adem=s no ten4a derec5o a declarar como testigo9 8uera de casos eAcepcionales6 no era apto para testi8icar. (inalmente6 y so3re todo6 est= privado de todo derec5o desde el punto de vista matrimonial. Un esclavo6 varn o mu2er6 esta3a incapacitado para contraer matrimonio v=lido con cual>uier clase de israelita6 incluso con >uien estuviese marcado con una manc5a grav4sima9 el ni:o nacido de la unin de un israelita con una esclava era Bcomo la madreG esclavo y pertenec4a al due:o de la esclava. En lo concerniente al derec5o matrimonial6 por consiguiente6 los esclavos de am3os seAos6 a pesar de su conversin al 2uda4smo6 eran considerados a?n como paganos. Es preciso tener ante los o2os esta situacin social6 >ue 5ac4a de la pala3ra -esclavo.

una de las peores in2urias castigadas con el anatema6 para comprender la indignacin >ue provoc )es?s en los oyentes al llamarles esclavos B)n J6DI@DKG.

-I% LOS SA&A ITANOS


&escendiendo al ?ltimo estrato llegamos a los samaritanos. &urante el per4odo pos343lico6 la actitud de los $udos 8rente a sus vecinos los samaritanos6 pue3lo mesti<o 2udeo@ pagano6 5a conocido grandes variaciones6 mostr=ndose a veces poco comedida. Los antiguos tratados so3re este tema no lo 5an notado6 de donde resulta una imagen 8alsa. &esde >ue los samaritanos se separaron de la comunidad 2ud4a y construyeron su propio templo so3re el 0ari<4n Blo m=s tarde en el curso del siglo I' antes de nuestra EraG de3ieron de eAistir 8uertes tensiones entre 2ud4os y samaritanos. !especto al comien<o del siglo II antes de nuestra Era6 tenemos el testimonio de las rencorosas pala3ras de Eclo KC6IK@IF -;ay dos naciones >ue a3orre<co6 y la tercera no es pue3lo los 5a3itantes de Se4r6 los 8ilisteos y el pue3lo necio Bc8. &t DI6I1G >ue 5a3ita en Si>u7n.. !especto al per4odo inmediatamente anterior al 1KC a. C.6 )ose8o nos relata una >uerella religiosa entre los 2ud4os de Egipto y los samaritanos6 la cual 8ue llevada ante #tolomeo (ilom7tor B1J1@1HK a. C.G se trata3a de la rivalidad entre los dos santuarios6 el de )erusal7n y el de 0ari<4n. (ue durante el go3ierno del Asmoneo )uan ;ircano B1DH@1CH antes de CristoG cuando las tensiones 8ueron m=s 8uertes9 poco despu7s de la muerte de Ant4oco 'II B1ILG )uan se apoder de Si>u7n y destruy el templo de 0ari<4n. No es eAtra:o >ue6 en lo sucesivo6 el am3iente estuviese cargado de odio. Tal ve< 5u3o una me2ora pasa2era de la situacin 5acia el 8inal del siglo I antes de nuestra Era. ;erodes despos a una samaritana Bv7ase in?ra, p. DFJG9 de donde concluye Sc5latter >ue el rey Bel ?nicoG 5a34a intentado 5acer desaparecer el odio entre las dos comunidades. Se podr4a invocar en 8avor de esta 5iptesis el 5ec5o de >ue6 durante el reinado de ;erodes6 los samaritanos parecen 5a3er tenido acceso al atrio interior del templo de )erusal7n. #ero sin duda perdieron este derec5o aproAimadamente doce a:os despu7s de la muerte de ;erodes6 cuando6 3a2o el procurador Coponio BF@L d. C.G6 los samaritanos6 en una 8iesta de la #ascua6 esparcieron durante la noc5e 5uesos 5umanos en los prticos del templo y en todo el santuario9 lo cual 8ue claramente un acto de vengan<a6 cuya causa )ose8o6 signi8icativamente6 silencia. Esta grave pro8anacin del templo6 >ue pro3a3lemente tra2o consigo una interrupcin de la 8iesta de la #ascua6 proporcion un nuevo alimento a la vie2a enemistad. A partir de este momento6 la 5ostilidad se 5ace implaca3le9 eso es lo >ue nos muestran6 de 8orma concordante6 los datos del NT6 el desprecio con >ue )ose8o 5a3la de los samaritanos y la severidad con >ue los trata el antiguo derec5o ra34nico Bv7ase in?ra, pp. DFFsG. Cuando los 2ud4os de 0alilea i3an a )erusal7n6 especialmente a las 8iestas6 ten4an ciertamente la costum3re6 en el siglo I de nuestra Era6 de coger el camino >ue atravesa3a Samar4a9 pero siempre 5a34a incidentes6 incluso encuentros sangrientos. En el siglo6 II de nuestra Era las relaciones me2oraron de nuevo. Como indica la %isn= en la reglamentacin de las relaciones con ellos6 los samaritanos 8ueron 2u<gados de 8orma muc5o m=s 3enigna >ue en el siglo I de nuestra Era9 se les -considera como israelitas en todo a>uello en >ue su comportamiento correspond4a a las perspectivas de la legislacin religiosa 8arisea.6 y slo 8ueron tratados como no israelitas en los otros puntos. Esta tendencia a la 3enignidad apela principalmente a la autoridad de !. A>i3a. #or eso #. $iller3ecW 5a supuesto >ue A>i3a6 con su actitud amistosa6 5a34a tal ve< intentado6 cuando la revolucin de $ar [oW3a B1DI@1DKUFG6 arrastrar a los samaritanos a la luc5a contra los romanos. &esde antes del ICC6 el 2uicio so3re los samaritanos se torn nuevamente riguroso6 y 5acia el DCC la ruptura era completa9 desde entonces 8ueron considerados como paganos. La oposicin era tan total6 >ue6 seg?n una noticia de Epi8anio6 los samaritanos >ue se convert4an al 2uda4smo de34an 5acerse de nuevo la circuncisin9 los samaritanos respondieron a esta disposicin tomando la misma medida. &espu7s6 el 2uda4smo pro5i3i totalmente la conversin de samaritanos. #or consiguiente6 en el siglo I de nuestra Era6 del >ue nosotros nos ocupamos6 nos 5allamos en un per4odo de tensas relaciones entre 2ud4os y samaritanos. Cuando )es?s atraviesa Samar4a no encuentra acogida6 pues va camino del detestado templo de )erusal7n BLc L6KI@KDG9 se le niega incluso agua para 3e3er B)n H6LG. Lo cual muestra la vigencia del odio >ue los samaritanos ten4an a los 2ud4os9 odio >ue ati<a3a sin cesar el destruido santuario de 0ari<4n. Los 2ud4os6 por su parte6 llegaron a llamar a los samaritanos -Wuteos.6 y la pala3ra -samaritano. constitu4a una grave in2uria en 3oca de un 2ud4o. Estos detalles6 unidos a otros6

muestran con >u7 desprecio trata3an los 2ud4os a esta po3lacin mesti<a. Los 8recuentes cam3ios descritos en las relaciones entre 2ud4os y samaritanos lleva3an naturalmente consigo los correspondientes cam3ios en las disposiciones de la legislacin religiosa@2ud4a respecto a los samaritanos. Es di84cil6 por consiguiente6 partiendo de nuestras 8uentes6 en su mayor4a puestas por escrito m=s tarde6 sa3er cu=l era el derec5o vigente en el siglo I de nuestra Era. Sin em3argo6 no carecemos de recursos. Adem=s de los detalles del NT y de )ose8o6 son especialmente las indicaciones de !. Elie<er B5acia el LC d. C.G las >ue nos ayudan a clari8icar las cosas6 pues respecto a los samaritanos6 como en las dem=s cuestiones6 de8iende in>ue3ranta3lemente la tradicin antigua6 y en este punto se le unen otros doctores tanna4tas. Los samaritanos conced4an una gran importancia Bcomo a?n 5oy d4aG al 5ec5o de descender de los patriarcas 2ud4os. Se les neg esa pretensin eran -Wuteos.6 descendientes de colonos medo@persas eAtra:os al pue3lo. Tal era la concepcin 2ud4a eAistente en el siglo I de nuestra Era6 la cual nega3a a los samaritanos todo la<o de sangre con el 2uda4smo. El 5ec5o de reconocer la Ley mosaica y el o3servar sus prescripciones con escrupulosidad tampoco cam3ia3a nada su exclusin de la comunidad de 7srael, pues eran sospec5osos de culto idol=trico a causa de su veneracin del 0ari<4n como monta:a sagrada. La ra<n 8undamental de eAcluir a los samaritanos era6 sin em3argo6 su origen y no el culto del 0ari<4n9 con la comunidad 2ud4a de Egipto no 5u3o ruptura a pesar de la eAistencia del templo de Leontpol4s6 ya >ue no 5a34a en este caso an=logos o3st=culos. Este 2uicio 8undamental so3re los samaritanos tra2o una primera consecuencia desde el comien<o del siglo I de nuestra Era ?ueron e,uiparados a los pa#anos desde el punto de /ista cultual y ritual" Como 5emos visto6 el acceso al atrio interior del templo6 desde el a:o J aproAimadamente de nuestra Era6 les esta3a pro5i3ido muy pro3a3lemente. Concuerda con ello una disposicin claramente antigua de la %isn= pro543e aceptar de los samaritanos tri3utos al templo6 sacri8icios eApiatorios y sacri8icios penitenciales6 as4 como sacri8icios de p=2aros Bpor las pu7rperas y por las puri8icaciones mensualesG6 y permite slo aceptar dones con ocasin de votos y regalos voluntarios6 los cuales eran tam3i7n aceptados a los paganos. Esta e>uiparacin de los samaritanos a los paganos en el terreno cultual y ritual est= tam3i7n constatada por una 8rase de !. "ud= 3en Elay B5acia el 1KC d. C.6 representante de la antigua tradicin en lo concerniente a los samaritanosG un samaritano no de3e circuncidar a un 2ud4o6 pues dirigir4a su intencin 5acia la monta:a de 0ari<4n. Encontramos en la misma l4nea la pro5i3icin de !. Elie<er B5ac4a el LC d. C.G de comer los panes =<imos de un samaritano en la #ascua6 -pues los samaritanos no est=n al corriente de los detalles de las prescripciones.6 y la de comer un animal sacri8icado por un samaritano6 -pues la intencin del samaritano Bdurante el degNelloG est= generalmente dirigida 5acia el culto de los 4dolos.. 'ista esta amplia e>uiparacin de los samaritanos a los paganos6 comprendemos por eso mismo >ue no pod4a ca3er matrimonio entre ellos. En este punto6 los 2ud4os eran in8leAi3les. Seg?n una noticia tard4a6 pero digna de cr7dito6 en las ?ltimas d7cadas anteriores a la destruccin del templo 8ue puesta en vigor la important4sima norma de considerar a los samaritanos -a partir de la cuna. Bsiempre6 por consiguienteG como impuros en grado supremo y como causantes de impure<a9 la ocasin >ue determin esta disposicin 8ue el deseo de impedir los matrimonios entre 2ud4os y samaritanos. Slo una ve< durante el per4odo poseA4lico o4mos decir6 a propsito de ;erodes el 0rande6 >ue un 2ud4o ten4a por mu2er a una samaritana9 pero pudiera ser >ue ;erodes 8uera empu2ado a ese matrimonio por el deseo6 del >ue 5emos 5a3lado6 de tender un puente entre 2ud4os y samaritanos. ;ay >ue notar6 por lo dem=s6 >ue este matrimonio tuvo lugar antes de la tirante< de relaciones descrita anteriormente. As46 pues6 antes del EC d. C.6 la actitud de los 2ud4os respecto a los samaritanos no di8er4a 8undamentalmente de la actitud respecto a los paganos. -No tienen ning?n mandamiento6 ni si>uiera vestigio de un mandamiento9 son6 por tanto6 desprecia3les y pervertidos.6 declara Simen "o2ay B5acia el 1KC d. C.G6 >uien representa la antigua tradicin respecto a los samaritanos. Al menos en el sector del pue3lo 2ud4o >ue o3serva3a las prescripciones 8ariseas so3re la pure<a6 las relaciones con los samaritanos6 antes del EC6 eran tan di84ciles como con los paganos. La constatacin del antiguo glosador de )n H6L es eAacta -Los 2ud4os no tienen relaciones con los samaritanos.. Slo partiendo de este tras8ondo de la situacin contempor=nea podremos apreciar plenamente la postura del NT respecto a los

samaritanos6 midiendo6 por e2emplo6 5asta >u7 punto las pala3ras de )es?s de3ieron de parecer duras a sus oyentes puso ante los o2os de sus compatriotas a un samaritano como modelo6 5umillante para ellos6 de agradecimiento BLc 1E61E@1LG y de amor al pr2imo >ue triun8a del odio nacionalista de tan vie2as ra4ces BLc 1C6DC@DEG.

VII. SITUACIN SOCIAL '$ LA &UJ$


En Oriente no participa la mu2er en la /ida pB(lica; lo cual es tam3i7n v=lido respecto al 2uda4smo del tiempo de )es?s6 en todo caso respecto a las 8amilias 8ieles a la Ley. Cuando la mu2er 2ud4a de )erusal7n sal4a de casa6 lleva3a la cara cu3ierta con un tocado >ue comprend4a dos velos so3re la ca3e<a6 una diadema so3re la 8rente con cintas colgantes 5asta la 3ar3illa y una malla de cordones y nudos9 de este modo no se pod4an reconocer los rasgos de su cara. #or eso una ve<6 seg?n se dice6 un sacerdote principal de )erusal7n no reconoci a su propia mu2er al aplicarle el procedimiento prescrito para la mu2er sospec5osa de adulterio. La mu2er >ue sal4a sin llevar la ca3e<a cu3ierta6 es decir6 sin el tocado >ue vela3a el rostro6 o8end4a 5asta tal punto las 3uenas costum3res >ue su marido ten4a el derec5o6 incluso el de3er6 de despedirla6 sin estar o3ligado a pagarle la suma estipulada6 en caso de divorcio6 en el contrato matrimonial. ;a34a incluso mu2eres tan estrictas >ue tampoco se descu3r4an en casa6 como a>uella Pim2it >ue6 seg?n se dice6 vio a siete 5i2os llegar a sumos sacerdotes6 lo >ue se consider como una recompensa divina por su austeridad -Pue venga so3re m4 Besto y a>uelloG si las vigas de mi casa 5an visto 2am=s mi ca3ellera.. Slo el d4a del matrimonio6 si la esposa era virgen y no viuda6 aparec4a 7sta en el corte2o con la ca3e<a desnuda. Seg?n esto6 las mu2eres de34an pasar en p?3lico inadvertidas. Es re8erida la sentencia de uno de los m=s antiguos escri3as >ue conocemos6 "os7 3en "o2an=n de )erusal7n B5acia el 1KC a. C.G -No 5a3les muc5o con una mu2er.6 y despu7s se a:ad4a -BEsto valeG de tu propia mu2er6 pero muc5o m=s de la mu2er de tu pr2imo.. Las reglas de la 3uena educacin pro5i34an encontrarse a solas con una mu2er6 mirar a una mu2er casada e incluso saludarla9 era un des5onor para un alumno de los escri3as 5a3lar con una mu2er en la calle. Una mu2er >ue se entreten4a con todo el mundo en la calle6 o >ue 5ila3a en la calle6 pod4a ser repudia da sin reci3ir el pago estipulado en el contrato matrimonial. Se pre8er4a >ue la mu2er6 especialmente la 2oven antes de su matrimonio6 no saliese. ;e a>u4 lo >ue dice (iln -%ercados6 conse2os6 tri3unales6 procesiones 8estivas6 reuniones de grandes multitudes de 5om3res6 en una pala3ra toda la vida p?3lica6 con sus discusiones y sus negocios6 tanto en la pa< como en la guerra6 est= 5ec5a para los 5om3res. A las mu2eres les conviene >uedarse en casa y vivir retiradas. Las 2venes de3en estarse en los aposentos retirados6 poni7ndose como l4mite la puerta de comunicacin Bcon los aposentos de los 5om3resG6 y las mu2eres casadas6 la puerta del patio como l4mite.. Las mu2eres 2ud4as de Ale2andr4a6 dice en otra parte (iln6 est=n recluidas9 -no so3repasan la puerta del patio. En cuanto a las 2venes6 est=n con8inadas en los aposentos de las mu2eres y evitan por pudor la mirada de los 5om3res6 incluso de los parientes m=s cercanos.. Tenemos algunas prue3as de >ue esta reclusin de la mu2er6 desconocida en la 7poca 343lica6 era corriente en otras partes6 no slo en el 2uda4smo ale2andrino. -"o era una 2oven casta >ue no so3repasa3a el um3ral de la casa paterna.6 dice la madre de los siete m=rtires a sus 5i2os. Los datos siguientes nos llevan a )erusal7n y nos muestran las estrictas costum3res >ue se o3serva3an en las casas de los nota3les. Cuando #tolomeo (ilop=tor6 en el I1E a. C.6 >uiso entrar en el Sancta sanctorum6 -las 2venes encerradas en los aposentos se precipitaron 8uera 2unto con sus madres9 cu3rieron su ca3ellera de ceni<a y polvo y llenaron las calles con sus lamentos.. #arecidas mani8estaciones de gran irritacin se repitieron en el 1EF a. C.9 oyendo >ue ;eliodoro6 canciller del rey Seleuco I'6 intenta3a apoderarse del tesoro del templo6 -las 2venes encerradas en casa corr4an unas a las puertas6 otras se su34an so3re los muros6 algunas se asoma3an a las ventanas.6 y las mu2eres se aglomera3an en las calles vestidas de luto BI %ac D61LG. Constituy un espect=culo a3solutamente sin precedentes el >ue6 en el IL a. C.6 la reina madre Ale2andra6 olvid=ndose de las 3uenas 8ormas6 recorriese las calles de )erusal7n in2uriando a grandes gritos a su 5i2a %ariamme condenada a muerte. A este propsito6 el Talmud ve en las pala3ras del Sal HK61H -Toda resplandeciente est= la 5i2a del rey en el interior.6 la descripcin de la vida retirada de las mu2eres6 las cuales no a3andonan sus aposentos. Como vemos6 la 2oven de una 8amilia de nota3les de )erusal7n >ue o3servase estrictamente la Ley ten4a la costum3re6 antes de su matrimonio6 de permanecer lo m=s posi3le en casa9 y la mu2er casada6 de salir solamente con el rostro velado con su tocado. #ero en verdad no 5ay >ue generali<ar. En las cortes de los go3ernantes ordinariamente se preocuparon poco de tal costum3re. #ensemos en la reina Ale2andra6 >ue durante nueve

a:os BEF@FE a. C.G mantuvo en sus manos con prudencia y energ4a las riendas del poder6 sin distinguirse en nada de las princesas de los #tolomeos o de los Sel7ucidas6 o en la 5ermana de Ant4gono B?ltimo rey maca3eo6 DC@DE a. C.G6 >ue de8endi la torre ;ircania contra las tropas de ;erodes el 0rande. !ecordemos tam3i7n a Salom76 >ue 3ail delante de los 5u7spedes de ;erodes Antipas B%c F6II9 %t 1H6FG. Adem=s6 incluso all4 donde era o3servada la costum3re estrictamente6 5a34a eAcepciones. &os veces al a:o6 el 1K de a3 y el d4a de la eApiacin6 5a34a dan<as en las vi:as de los alrededores de )erusal7n9 las muc5ac5as se 5ac4an valer ante los 2venes. Seg?n el Talmud de #alestina6 participa3an tam3i7n en estas dan<as las muc5ac5as de las me2ores 8amilias. #ero6 so3re todo6 los am3ientes populares no pod4an llevar una vida tan retirada como la de la mu2er de elevado rango >ue esta3a rodeada de servidum3re6 y eso principalmente por ra<ones econmicas9 en estos am3ientes6 por e2emplo6 la mu2er de3e ayudar al marido en su pro8esin6 tal ve< como vendedora. No 5ay duda de >ue en dic5os am3ientes m=s 3a2os no eran tan estrictas las costum3res6 como podemos deducir tam3i7n de la descripcin de las 8iestas populares >ue ten4an lugar en el atrio de las mu2eres durante las noc5es de la 8iesta de los Ta3ern=culos la multitud esta3a all4 tan despreocupada6 >ue 8inalmente se 5i<o necesario construir galer4as para las mu2eres con el 8in de separarlas de los 5om3res. Adem=s6 en el campo reina3an relaciones m=s li3res. All46 la 2oven va a la 8uente6 la mu2er se une a su marido y a sus 5i2os en el tra3a2o del campo6 vende aceitunas a la puerta6 sirve la mesa. Nada indica >ue las mu2eres o3servaran tan estrictamente en el campo como en la ciudad la costum3re de velarse la ca3e<a9 m=s 3ien eAist4a6 desde este punto de vista6 una di8erencia6 entre la ciudad y el campo6 seme2ante a la >ue vemos entre la po3lacin =ra3e de la #alestina actual. Una mu2er6 sin em3argo6 no de34a estar sola en los campos6 y no era corriente6 incluso en el campo6 >ue un 5om3re se entretuviese con una mu2er eAtra:a. La situacin de la mu$er en casa correspond4a a esta eAclusin de la vida p?3lica. Las 5i2as6 en la casa paterna6 de34an pasar despu7s de los muc5ac5os9 su 8ormacin se limita3a al aprendi<a2e de los tra3a2os dom7sticos6 coser y te2er particularmente9 cuida3an tam3i7n de los 5ermanos y 5ermanas pe>ue:os. !especto al padre6 ten4an ciertamente los mismos de3eres >ue los 5i2os alimentarlo y darle de 3e3er6 vestirlo y cu3rirlo6 sacarlo y meterlo cuando era vie2o6 lavarle la cara6 las manos y los pies. #ero no ten4an los mismos derec5os >ue sus 5ermanos9 respecto a la 5erencia6 por e2emplo6 los 5i2os y sus descendientes preced4an a las 5i2as. La patria potestas era eAtraordinariamente grande respecto a las 5i2as menores antes de su matrimonio9 esta3an totalmente en poder de su padre. Se distingu4a m=s eAactamente 1.`6 la menor (,etannah, 5asta la edad de -doce a:os y un d4a.G9 I.`6 la 2oven (na1arah, entre los doce y los doce a:os y medioG6 y D.`6 la mayor ((M#eret, despu7s de los doce a:os y medioG. ;asta la edad de doce a:os y medio6 el padre tiene toda la potestad. Su 5i2a no tiene derec5o a poseer9 el 8ruto de su tra3a2o y lo >ue encuentra pertenece a su padre. La 5i2a >ue no 5a alcan<ado los doce a:os y medio tiene tam3i7n muy poco derec5o a disponer de s4 misma su padre puede anular sus votos9 la representa en todos los asuntos legales9 especialmente6 el aceptar o rec5a<ar una peticin de matrimonio est= eAclusivamente en su poder o en el de su delegado. ;asta la edad de doce a:os y medio una 5i2a no tiene derec5o a rec5a<ar el matrimonio decidido por su padre9 puede incluso casarla con un de8orme " A?n m=s6 el padre puede incluso vender a su 5i2a como esclava6 seg?n 5emos visto6 pero slo 5asta la edad de doce a:os. Slo la 5i2a mayor Bpor encima de doce a:os y medioG es autnoma9 sus esponsales no pueden ser decididos sin su consentimiento. Sin em3argo6 aun>ue la 2oven 8uera mayor6 la dote matrimonial >ue la prometida de34a pagar en el momento de sus esponsales era cosa del padre. Esta ampl4sima potestad del padre pod4a naturalmente llevar a considerar a las 5i2as6 en especial a las menores6 principalmente como una capacidad de tra3a2o o una 8uente de provec5o9 -algunos casan a su 5i2a y se meten en gastos por ello9 otros la casan y reci3en dinero por ello.6 dice una lacnica 8rase. Los esponsales, >ue ten4an lugar a una edad eAtraordinariamente temprana seg?n nuestro modo de ver6 pero no seg?n el de Oriente6 prepara3an el paso de la 2oven del poder del padre al del esposo. La edad normal de los esponsales para las 2venes era entre los doce y los doce a:os y medio9 pero nos constan con certe<a esponsales y matrimonios a?n m=s precoces. Era muy corriente prometerse con una pariente6 y no slo en los c4rculos elevados6 en los >ue6 al mantener a las 5i2as separadas del mundo eAterior6 era di84cil el conocimiento entre los 2venes. As46 pues6 o4mos decir6 por e2emplo6 >ue un padre y una madre disputaron por>ue

cada uno >uer4a casar a la 5i2a con un 2oven de su propia parentela. Cuando las 5i2as6 al no 5a3er 5i2os6 eran 5erederas6 la Tor= 5a34a ordenado ya >ue se casasen con parientes BNm DF61@ 1IG. El li3ro de To34as BF61C@1D9 E611@1IG nos 5ace conocer un caso en el >ue 8ue aplicada esta prescripcin9 por lo dem=s6 est= todav4a en uso en nuestros d4as en #alestina" Los sacerdotes6 en especial6 ten4an la costum3re6 como 5emos visto6 de escoger a sus mu2eres entre las 8amilias sacerdotales9 matrimonios de laicos con parientes est=n constatados6 por e2emplo6 en To3 16L9 H61I9 )ue J61@I. En este punto6 el li3ro de los !u(ileos parece recomendar el matrimonio con la prima9 en e8ecto6 cuenta 8recuentemente6 yendo m=s all= del relato 343lico6 >ue los patriarcas6 antes y despu7s del diluvio6 desposaron a las 5i2as de la 5ermana o del 5ermano de su padre. La 7poca posterior 5a presentado el matrimonio con la so3rina6 o sea6 con la 5i2a de la 5ermana6 como recomenda3le e incluso como una o3ra piadosa9 as46 pues6 en varias ocasiones o4mos decir >ue un 2oven desposa a la 5i2a de su 5ermana. Tampoco era raro el matrimonio con la 5i2a del 5ermano9 5emos visto anteriormente >ue tales matrimonios se reali<a3an tam3i7n entre las 8amilias sacerdotales de elevado rango. La violenta pol7mica del Documento de Damasco en contra del matrimonio con la so3rina6 tanto si se trata de la 5i2a del 5ermano como de la 5i2a de la 5ermana6 con8irma la 8recuencia de tales uniones. (inalmente6 los datos de )ose8o acerca de los matrimonios en la 8amilia real de ;erodes muestran igualmente cu=n eAtendido esta3a el matrimonio entre parientes9 la mayor parte de las uniones mencionadas por )ose8o se reali<an entre parientes6 a sa3er con la so3rina B5i2a del 5ermano o de la 5ermanaG6 con la prima carnal y con la prima en segundo grado. Los esponsales6 >ue preced4an a la peticin en matrimonio y a la estipulacin del contrato matrimonial6 signi8ica3an la -ad>uisicin. B,inyanG de la novia por el novio6 constituyendo as4 la 8ormali<acin v=lida del matrimonio9 la prometida se llama -esposa.6 puede >uedar viuda6 es repudiada mediante un li3elo de divorcio y condenada a muerte en caso de adulterio. Es indicativo de la situacin legal de la prometida el >ue -la ad>uisicin. de la mu2er y la de la esclava pagana son puestas en parangn -Se ad>uiere la mu2er por dinero6 contrato y relaciones seAuales.9 asimismo6 -se ad>uiere la esclava pagana por dinero6 contrato y toma de posesin Bha&a,ah6 consistente6 respecto a la esclava6 en reali<ar para su nuevo due:o un servicio propio de los de3eres de la esclavaG.. Surge as4 la cuestin a la >ue se responde negativamente -OEAiste acaso alguna di8erencia entre la ad>uisicin de una mu2er y la de una esclavaQ.. #ero slo con el matrimonio, >ue ordinariamente ten4a lugar un a:o despu7s de los esponsales6 la 2oven pasa3a de8initivamente del poder del padre al de su marido. La 2oven pare2a i3a ordinariamente a vivir con la 8amilia del esposo6 lo cual signi8ica3a para la esposa6 la mayor4a de las veces muy 2oven a?n6 el pesado y 8recuentemente penoso de3er de introducirse en una comunidad 8amiliar >ue le era eAtra:a y >ue6 con 8recuencia6 mostra3a 5acia ella sentimientos 5ostiles. )ur4dicamente6 la esposa se distingu4a de una esclava en primer lugar por>ue conserva3a el derec5o de poseer los 3ienes Bno de disponer de ellosG >ue 5a34a tra4do de su casa como 3ienes eAtradotales; en segundo lugar6 por la seguridad >ue le da3a el contrato matrimonial6 -etu((ah@ 8i2a3a la suma >ue 5a34a >ue pagar a la mu2er en caso de separacin o de muerte del marido. -OCu=l es la di8erencia entre una esposa y una concu3inaQ !. %e4r B5acia el 1KC despu7s de CristoG dec4a La esposa tiene un contrato matrimonial6 y la concu3ina no.. En la /ida conyu#al, es decir6 despu7s del matrimonio6 la mu2er ten4a el derec5o de ser sostenida por su marido6 pudiendo eAigir su aplicacin ante los tri3unales. El marido ten4a >ue asegurarle alimentacin6 vestido y alo2amiento y cumplir el de3er conyugal9 adem=s esta3a o3ligado a rescatar a su mu2er en caso de eventual cautiverio6 a procurarle medicamentos en caso de en8ermedad y la sepultura en su muerte incluso el m=s po3re esta3a o3ligado a procurarse al menos dos 8lautistas y una pla:idera9 adem=s6 donde era costum3re 5acer un discurso 8?ne3re en el entierro de las mu2eres6 ten4a tam3i7n >ue proveerlo. Los de3eres de la esposa consist4an en primer lugar en atender a las necesidades de la casa. &e34a moler6 coser6 lavar6 cocinar6 amamantar a los 5i2os6 5acer la cama de su marido y6 en compensacin de su sustento6 ela3orar la lana B5ilar y te2erG9 otros a:ad4an el de3er de prepararle la copa a su marido6 de lavarle la cara6 las manos y los pies. La situacin de sir@ vienta en >ue se encontra3a la mu2er 8rente a su marido se eApresa ya en estas prescripciones9 pero los derec5os del esposo llega3an a?n m=s all=. #od4a reivindicar lo >ue su mu2er encontra3a6 as4 como el producto de su tra3a2o manual6 y ten4a el derec5o de anular sus votos. La mu2er esta3a o3ligada a o3edecer a su marido como a su due:o Bel marido era llamado

ra() y esta o3ediencia era un de3er religioso. Este de3er de o3ediencia era tal6 >ue el marido pod4a o3ligar a su mu2er a 5acer votos9 pero los votos >ue pon4an a la mu2er en una situacin indigna da3an a 7sta ?ltima derec5o a eAigir la separacin ante el tri3unal. Tam3i7n las relaciones entre los 5i2os y los padres esta3an determinadas por la o3ediencia >ue la mu2er de34a a su marido9 los 5i2os esta3an o3ligados a colocar el respeto de3ido al padre por encima del respeto de3ido a la madre6 pues la madre6 por su parte6 esta3a o3ligada a un respeto seme2ante 5acia el padre de sus 5i2os " En caso de peligro de muerte6 5a34a >ue salvar primero al marido. ;ay dos 5ec5os signi8icativos respecto al grado de dependencia de la mu2er con relacin a su marido. a) La poligamia esta3a permitida. La esposa6 por consiguiente6 de34a tolerar la eAistencia de concu3inas 2unto a ella. Ciertamente6 no se puede omitir >ue6 por ra<ones pecuniarias6 la posesin de varias mu2eres no era muy 8recuente. Siempre o4mos 5a3lar de maridos >ue toma3an una segunda mu2er cuando no se entend4an con la primera y no pod4an repudiarla por la elevada suma del contrato matrimonial. ;ay una constatacin >ue constituye una re8erencia num7rica para determinar la 8recuencia de la poligamia en 1LIE6 en la localidad de Artas6 cerca de $el7n6 so3re un total de 11I 5om3res casados6 doce ten4an varias mu2eres6 o sea6 en n?meros redondos6 el 1C por 1CC9 once ten4an dos y uno tres. Naturalmente6 estas ci8ras 5ay >ue tomarlas como punto de re8erencia y no aplicarlas sin m=s a la 7poca de )es?s. () El derec5o al divorcio esta3a eAclusivamente de parte del 5om3re9 los pocos casos en >ue la mu2er ten4a derec5o a eAigir la anulacin 2ur4dica del matrimonio 5an sido mencionados anteriormente. En la 7poca de )es?s B%t 1L6DG6 los s5amma4tas discut4an con los 5illelitas acerca de la eA7gesis de &t IH616 donde se menciona como ra<n >ue permite al 5om3re despedir a su mu2er el caso de >ue 7ste encuentre en ella -algo vergon<oso.6 .erQat da(ar" Los 5illelitas6 a di8erencia de la eA7gesis de los s5amma4tas concordante con el sentido del teAto6 eAplica3an este pasa2e de la 8orma siguiente 1.`6 una impudicia (.erQat) de la mu2er6 y AR, cual>uier cosa (da(ar) >ue desagrade al marido le dan derec5o a despedir a su mu2er" As46 pues6 la opinin 5illelita reduc4a a pleno capric5o el derec5o unilateral al divorcio >ue ten4a el marido. Se desprende de (iln y de )ose8o6 >uienes no conocen m=s >ue el punto de vista 5illelita y lo de8ienden6 >ue 7ste de3i de prevalecer a partir de la primera mitad del siglo I de nuestra Era. #od4a ocurrir >ue se 2untasen nuevamente los esposos separados. Como consecuencia del divorcio6 pod4a a8ectar al marido una manc5a p?3lica6 lo mismo >ue a la mu2er y a los ni:os. #or otra parte6 en caso de divorcio6 el marido esta3a o3ligado a devolver a la mu2er la suma estipulada en el contrato matrimonial. En la pr=ctica6 estas dos cosas 5an podido o3staculi<ar 8recuentemente precipitados despidos de la esposa" En cuanto a la mu2er6 pod4a eventualmente tomarse la 2usticia por ella misma y volver a casa de su padre6 por e2emplo6 a causa de in2urias reci3idas. A pesar de todo esto6 el punto de vista 5illelita representa3a una gran degradacin de la mu2er. Sin em3argo6 al sacar de las disposiciones legales conclusiones relativas a la pr=ctica6 por e2emplo6 respecto al n?mero de divorcios6 ser= conveniente mostrarse eAtremadamente reservados. ;. 0ran>vist 5a constatado >ue6 en el pue3lo de Artas6 cerca de $el7n so3re un total de IFH matrimonios cele3rados en cien a:os6 desde 1JDC aproAimadamente 5asta 1LIE6 slo once6 o sea6 un H por 1CC6 5a34an sido rotos por el divorcio. Lo cual constituye una seria advertencia para no so3revalorar el n?mero de divor@ cios. Si6 como 5ay >ue suponer6 los 5i2os >ueda3an con el padre en caso de divorcio6 eso constitu4a la m=s dura prue3a para la mu2er >ue se divorcia3a. OEra considerada la mu2er como propiedad del marido 5asta el punto de poder ser vendida como esclava para reparar un ro3o cometido por 7lQ Como 5emos visto supra6 esto era eAtremadamente dudoso. Naturalmente6 dentro de estos l4mites la situacin de la mu2er varia3a seg?n los casos particulares. ;a34a dos 8actores >ue ten4an especial importancia. #or una parte6 la mu2er encontra3a apoyo en sus parientes de sangre6 especialmente en sus 5ermanos6 lo cual era capital para su situacin en la vida conyugal. Era recomendado como meritorio el matrimonio con una so3rina6 lo >ue tiene relacin con el 5ec5o de >ue la mu2er encontrase all4 una mayor proteccin a causa de su parentesco con el marido. #or otra parte6 el tener ni:os6 especialmente varones6 era muy importante para la mu2er. La carencia de 5i2os era conside@ rada como una gran desgracia6 incluso como un castigo divino " La mu2er6 al ser madre de un

5i2o6 era considerada 5a34a dado a su marido el regalo m=s precioso. La mu2er viuda >ueda3a tam3i7n en algunas ocasiones vinculada a su marido cuando 7ste mor4a sin 5i2os B&t IK6K@1C9 c8. %c 1I61J@IEG. En este caso de34a esperar6 sin poder intervenir en nada ella misma6 >ue el 5ermano o los 5ermanos de su di8unto marido contra2esen con ella matrimonio levir=tico o mani8estasen su negativa6 sin la cual no pod4a ella volver a casarse. Estas condiciones descritas se re8le2an igualmente en las prescripciones de la legislacin religiosa de la 7poca. Desde el punto de /ista reli#ioso, especialmente en su posicin ante la Tor=6 la mu2er tampoco era igual al 5om3re. Esta3a sometida a todas las pro5i3iciones de la Tor= y a todo el rigor de la legislacin civil y penal6 comprendida la pena de muerte. #ero respecto a los preceptos de la Tor=6 esta3a vigente lo siguiente -Los 5om3res est=n o3ligados a todos los preceptos vinculados a un determinado tiempo9 las mu2eres6 por el contrario6 est=n li3eradas de ellos.. En virtud de esta 8rmula6 >ue no es completamente eAacta6 se cita una serie de preceptos a los >ue la mu2er no est= o3ligada ir en peregrinacin a )erusal7n por las 8iestas de #ascua6 #entecost7s y los Ta3ern=culos6 5a3itar en las tiendas y agitar el l'la( en la 8iesta de los Ta3ern=culos6 5acer sonar el sopar el d4a de A:o Nuevo, leer la me#illah Bel li3ro de EsterG en la 8iesta de los #urdm, recitar diariamente el sema(6 etc. Adem=s6 la mu2er no esta3a sometida a la o3ligacin de estudiar la Tor=9 !. Elie<er B5acia el LC d. C.G6 el en7rgico representante de la tradicin antigua6 acu: esta sentencia -Puien ense:a la Tor= a su 5i2a6 le ense:a el li3ertina2e B5ar= mal uso de lo >ue 5a aprendidoG.. La idea de >ue tam3i7n se de3e ense:ar la Tor= a las 5i2as y de >ue slo esta3a pro5i3ido transmitirles la tradicin oral no representa la tradicin antigua. En todo caso6 las escuelas eran eAclusivamente para los mu@ c5ac5os y no para las 2venes. &e las dos partes de la sinagoga mencionadas en la ley de Augusto6 sa((at6ion y andron6 la primera6 dedicada al servicio lit?rgico6 era accesi3le tam3i7n a las mu2eres9 por el contrario6 la otra parte6 destinada a las lecciones de los escri3as6 slo era accesi3le a los 5om3res y a los muc5ac5os6 como ya indica su mismo nom3re. En las 8amilias de elevado rango6 sin em3argo6 se da3a a las 5i2as una 8ormacin pro8ana6 por e2emplo6 5aci7ndoles aprender el griego6 -pues es un ornato para ellas.. Los derec5os religiosos de las mu2eres6 lo mismo >ue los de3eres6 esta3an limitados. Seg?n )ose8o6 las mu2eres slo pod4an entrar en el templo al atrio de los gentiles y al de las mu2eres9 durante los d4as de la puri8icacin mensual y durante un per4odo de cuarenta d4as despu7s del nacimiento de un varn Bc8. Lc I6IIG y oc5enta despu7s del de una 5i2a6 no pod4an entrar si>uiera en el atrio de los gentiles. No era usual >ue las mu2eres impusiesen la mano so3re la ca3e<a de las v4ctimas y sacudiesen las porciones del sacri8icio9 cuando se menciona ocasionalmente >ue 5a sido permitido a las mu2eres imponer la mano6 se a:ade -No es >ue esto 8uese usual entre las mu2eres6 sino para calmarlas.. En virtud de &t D161I6 las mu2eres6 lo mismo >ue los 5om3res y los ni:os6 pod4an entrar en la parte de la sinagoga utili<ada para el culto9 pero 5a34a unas 3arreras y un enre2ado >ue separa3an el lugar destinado a las mu2eres. %=s tarde se lleg incluso a construir para ellas una tri3una con entrada particular. En el servicio lit?rgico6 la mu2er se limita3a ?nicamente a escuc5ar. Ciertamente no parece eAcluido >ue en la 7poca antigua 5ayan sido llamadas mu2eres a leer la Tor=6 pero6 ya en la 7poca tanna4ta6 no era usual >ue se prestasen a 5acer la lectura" La ense:an<a esta3a pro5i3ida a las mu2eres. En casa6 la mu2er no era contada en el n?mero de las personas invitadas a pronunciar la 3endicin despu7s de la comida. (inalmente 5ay >ue mencionar a?n >ue la mu2er no ten4a derec5o a prestar testimonio9 puesto >ue6 como se desprende de 0n 1J61K6 era mentirosa. Se acepta3a su testimonio slo en algunos casos concretos eAcepcionales6 en los mismos casos en >ue se acepta3a tam3i7n el de un esclavo pagano por e2emplo6 para volver a casarse una viuda 3asta3a el testimonio de una mu2er acerca de la muerte del primer marido" En con2unto6 la situacin de la mu2er en la legislacin religiosa est= muy 3ien re8le2ada en una 8rmula >ue se repite sin cesar -%u2eres6 esclavos BpaganosG y ni:os BmenoresG.9 la mu2er6 igual >ue el esclavo no 2ud4o y el ni:o menor6 tiene so3re ella a un 5om3re como due:o6 lo cual limita tam3i7n su li3ertad en el servicio divino. Es por ello por lo >ue6 desde el punto de vista religioso6 se 5alla en in8erioridad ante el 5om3re. A:adamos a todo esto >ue no 8altan 2uicios desde:osos acerca de la mu2er9 resulta sorprendente constatar >ue 7stos superan a los 2uicios 8avora3les6 los cuales6 en verdad6 tampoco 8altan. Es signi8icativo >ue el nacimiento de un varn sea motivo de alegr4a6 mientras >ue el nacimiento de una 5i2a se ve 8recuentemente acompa:ado de indi8erencia6 incluso de triste<a. Tenemos6 pues6 la impresin de >ue tam3i7n el 2uda4smo del tiempo de )es?s ten4a en

poca consideracin a la mu2er6 lo cual es corriente en Oriente6 donde es estimada so3re todo por su 8ecundidad6 manteni7ndola lo m=s posi3le ale2ada del mundo eAterior y sometida a la potestad del padre o del esposo y donde6 desde el punto de vista religioso6 no es igual al 5om3re. Slo partiendo de este tras8ondo de la 7poca podemos apreciar plenamente la postura de )es?s ante la mu2er. Lc J61@D9 %c 1K6H1 y par. Bc8. %t IC6ICG 5a3lan de mu2eres >ue siguen a )es?s9 es un acontecimiento sin parangn en la 5istoria de la 7poca. El $autista 5a34a predicado B%t I16 DIG y 3auti<ado a mu2eres6 y )es?s cam3ia conscientemente la costum3re ordinaria al permitir a las mu2eres >ue le siguiesen. Si puede o3rar as4 es por>ue eAige a sus disc4pulos una actitud limpia ante la mu2er6 la actitud >ue vence el deseo -Todo el >ue mira a una mu2er BcasadaG dese=ndola6 ya 5a adulterado con ella en su cora<n. B%t K6IJG. )es?s no se contenta con colocar a la mu2er en un rango m=s elevado >ue a>uel en >ue 5a34a sido colocada por la costum3re9 en cuanto Salvador enviado a todos BLc E6DF@KCG6 la coloca ante &ios en igualdad con el 5om3re B%t I16 D1@DIG. Adem=s6 la postura de )es?s respecto al matrimonio representa una novedad sin precedentes. No se contenta con pronunciarse a 8avor de la monogamia ; pro543e totalmente el divorcio a sus disc4pulos B%c 1C6 LG6 y no vacila en criticar la Tor= por permitir el divorcio a causa de la dure<a del cora<n 5umano B%c 1C6KG" El matrimonio es para 7l de tal modo indisolu3le6 >ue considera como adulterio el nuevo matrimonio de los divorciados6 5om3re o mu2er6 puesto >ue su3siste el primer matrimonio. )es?s6 con esta valoracin del matrimonio y con esta 8orma de santi8icarlo >ue no tienen precedentes6 toma en serio las pala3ras de la Es@ critura en las >ue se declara >ue el matrimonio es una disposicin creadora de &ios.

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