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A IPB Rio Preto, a sexualidade e a homossexualidade

Rev. Misael Batista do Nascimento, pastor da IPB Rio Preto

Como organizao crist, firmada nas crenas e valores orientados pelas Escrituras Sagradas do Antigo e Novo Testamentos, a IPB Rio Preto analisa a sexualidade e a homossexualidade a partir das perspectivas da criao, da queda e da redeno.

A perspectiva da criao
Os dois primeiros captulos da Bblia fornecem o modelo da criao, que reflete a inteno divina no que diz respeito a toda a ordem da existncia. Deus criou a terra com todos os seres que nela habitam, culminando o processo com a formao do homem. Naquele ato soberano, os gneros sexuais foram claramente estabelecidos: Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus os criou; macho e fmea os criou (Gn 1.25). Por isso mesmo a IPB Rio Preto entende a sexualidade como ddiva divina, cujo desfrute encontra sua plenitude e satisfao na relao de aliana conjugal, entre marido e mulher (Gn 2.21-25). A relao sexual entre esposo e esposa representa muito mais do que contato fsico. Trata-se do ponto alto de uma unio efetiva e espiritual, gerando a fuso em profundidade de duas vidas, aquilo que a Bblia chama de uma s carne (Gn 2.24). Essa dimenso to profunda e misteriosa, que reflete o relacionamento mstico existente entre Cristo e o seu povo (Ef 5.31-32). A sexualidade diz respeito prpria identidade humana. Cada indivduo interage com o mundo de forma sexual, como homem ou como mulher. E mesmo os solteiros podem expressar de forma saudvel a sua sexualidade nos vnculos familiares, amizades e companheirismo fraterno, sem a necessidade da prtica da cpula ou coito conjugal (Mt 19.12; 1Co 7.7-8; 32-34). A ideia corrente, de que o organismo humano precisa manter relaes sexuais frequentes (a viso do acasalamento como mera necessidade fisiolgica) no encontra respaldo nas Escrituras. O cristianismo bblico celebra a sexualidade na devida medida, recusando a banalizao imposta pela sociedade hodierna, que define homens e mulheres como sendo meros objetos de consumo e desvaloriza os vnculos de compromisso e unidade. Observe-se ainda que a sexualidade foi concebida para ser experimentada e administrada de forma masculina ou feminina. No h brechas nos textos, tanto do Antigo quanto do Novo Testamentos, para a expresso do homossexualismo. Deus criou os seres humanos para a heterossexualidade.

A perspectiva da queda
O relato da queda, encontrado em Gnesis 3, nos mostra que a humanidade decaiu do estado de pureza original, mergulhando em profunda depravao espiritual e, consequentemente, moral. Tal desvirtuamento atestado no Novo Testamento, nas palavras do apstolo Paulo:
[25]

pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! [26] Por causa disso, os entregou Deus a paixes

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infames; porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza; [27] semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro (Rm 1.2527).

Com relao sexualidade, foram desenvolvidas diversas prticas pecaminosas: A homossexualidade, a afinidade sexual somente para indivduos do mesmo sexo (Lv 18.22). A bissexualidade, o comportamento sexual dirigido aos dois sexos. A heterossexualidade incontinente, o comportamento sexual dirigido ao sexo oposto fora dos parmetros da pureza e santidade a prtica do ato conjugal somente dentro da aliana do casamento (x 20.14). A bestialidade, orientao sexual dirigida a animais (Lv 18.23). O incesto, orientao sexual dirigida a parentes de primeiro grau (Lv 18.6-16). Todos os pecados sexuais denominados obras da carne (Gl 5.19). A Bblia condena todas as formas de pecado sexual: !"#$%&, '()*+,, sensualidade (Rm 1.27); -."/0&, 1'(2',, fornicador, impuro ou incontinente (1Co 6.9; Ef 5.5) e -0"/#34, 1'(2)+5, prostituio, impureza, imoralidade ou impudiccia esta a raiz da palavra pornografia (1Co 5.1; 6.18); 60%7483&, 9'+:;5<+,, adultrio (2Pe 2.14; cf. 1Co 6.9); a prtica homossexual em suas duas formas, coibindo o 6484=.&, 95<5>',, efeminado, o indivduo delicado, macio ou de afinidade incerta e que assume o papel passivo na relao, e o ?"@#/0=03AB&, 5(,)2'>'+CD,, o sodomita, aquele que na relao homossexual assume o papel dominante ou masculino (1Co 6.9; 1Tm 1.10). Alm destes, o Novo Testamento reprova a !"!#", >5>+5, depravao, maldade ou malcia (Ef 4.31); a $%&'()#", )1+C;E9+5 ou lascvia (1Ts 4.5) que o desejo pelo proibido; a *!"'"+,#", 5>5C;5(,+5, lixo moral ou impureza proveniente de devassido (Ef 5.3); a "-,.+/012, 5+,:;('CD,, conversao torpe ou que contm obscenidade (Ef 5.4) e, finalmente, as 340+"%35#", )FC(51)<+5, chocarrices, brincadeiras grosseiras (Ef 5.4). Todas essas prticas exigem arrependimento e abandono do pecado (Jo 8.11; Ef 5.3-17; Ap 21.8). Como igreja bblica concordamos com os juzos acima, por mais que isso parea ultrapassado ou at mesmo politicamente incorreto. I DEIAS CORRENTES SOBRE O HOMOSSEXUALISMO A vivncia homossexual tem sido considerada, cada vez mais, como algo aceitvel. A revelao bblica, no entanto, define o homossexualismo como pecado (ato contrrio Lei Moral) e disfuno (comportamento inquo). Nesse aspecto, ela contrasta com algumas ideias muito populares. Trs posicionamentos so apresentados cuidadosamente na estrutura da nova tica sexual. comunidade global, alinhavados

Ideia 01: A homossexualidade vlida porque uma prtica antiga, tanto do homem quanto de outras espcies animais.
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Ideia 02: A homossexualidade uma orientao sexual determinada geneticamente. Ideia 03: A homossexualidade uma opo sexual neutra, moralmente aceitvel. Tais pontos de vista so reforados por opinies e prticas popularizadas por celebridades e especialistas que ocupam espao privilegiado em diversas mdias (rdio, TV, publicidade, Internet, revistas e jornais). A LGUMAS RESPOSTAS AO HOMOSSEXUALISMO Sem a pretenso de esgotar o assunto, propomos trs respostas simples (mas nem por isso insatisfatrias) aos argumentos listados acima. Quanto antiguidade do homossexualismo, a prtica homossexual registrada pelo menos dezenove sculos antes da vinda de Jesus Cristo, na cidade de Sodoma (Gn 19.1-5). por causa daquela cidade que a relao sexual entre homens passou a ser identificada como sodomia. O fato de a prtica ser antiga no a torna eticamente vlida. Tal como mostrado nos textos do Novo Testamento, a sodomia pecado passvel de julgamento divino. A prtica do homossexualismo por outras espcies animais, ao invs de confirmar sua legitimidade, apenas revela a extenso e profundidade em que a natureza foi afetada pela depravao decorrente da queda (Gn 3.17-18; Rm 8.19-23). Quanto aos fundamentos genticos do homossexualismo, apesar do empenho de pesquisadores e instituies que apoiam a causa homossexual, os estudos das cincias biolgicas no comprovaram nenhum tipo de propenso gentica relacionada homossexualidade ou qualquer outra prtica sexual pecaminosa (h quem defenda, por exemplo, que a tendncia humana ao adultrio tambm configurada geneticamente). Mesmo as pretensas provas utilizadas pelos defensores de tais pontos de vista so meras hipteses, formulaes no comprovadas empiricamente e, portanto, invlidas do ponto de vista cientfico. Quanto ao homossexualismo como opo sexual neutra e aceitvel, todas as afirmaes bblicas citadas acima retratam o homossexualismo como uma escolha moral, hbito adquirido consciente ou inconscientemente, prtica contrria vontade de Deus e ofensiva integridade do indivduo. I NFLUNCIAS PSICOSSOCIAIS , FASES E FANTASIAS DA INFNCIA E ADOLESCNCIA O homem absorve, consciente ou inconscientemente, crenas e comportamentos provindos da realidade que o cerca. Sendo assim, podem ser considerados motivadores tanto do homossexualismo quanto de outras disfunes: Certas vivncias familiares, notadamente a confuso quanto aos papis conjugais, a ausncia dos pais ou a violao ou abuso sexual na infncia. Influncias de colegas de infncia, especificamente jogos sexuais de pr-adolescentes e adolescentes. Uso de pornografia. Absoro acrtica dos contedos da mdia contempornea.
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Tais influncias no so, no entanto, determinantes. Um menino no deve ser considerado homossexual porque demonstra trejeitos femininos ou identifica-se, em determinada fase de seu desenvolvimento, com objetos ou grupos de meninas. medida que amadurece, ele pode ter a sua masculinidade aflorada e confirmada. Da mesma forma, meninas (principalmente criadas entre irmos) podem gostar de brincadeiras ou atividades tidas notadamente como masculinas, envolvendo-se em grupos sociais essencialmente de meninos, at o momento em que se manifesta a sua feminilidade. Crianas podem desenvolver fantasias intensas. Isso sempre foi verdade no ambiente educacional, tal como se percebe nas clssicas paixes que alunos nutrem por seus professores. A sociedade ps ou hipermoderna, tecnolgica e orientada pela mdia, exacerba este fenmeno e cria uma distoro, tornando (infelizmente) comum, por exemplo, a situao em que uma menina afirme estar apaixonada por uma celebridade do mundo do entretenimento. Destarte, declaraes efusivas de amor e diversos outros desdobramentos comportamentais aparentemente obsessivos podem sinalizar fases que sero abandonadas medida que o indivduo avana em sua maturao. H OMOSSEXUALIDADE E INTERSEXO A homossexualidade difere do intersexo, que o estabelecimento gentico de mltiplos padres sexuais e que produz trs categorias disfuncionais, o herm, pessoas com formaes de testculos e de ovrios ao mesmo tempo, o ferm, pessoas com ovrios e alguma expresso da genitlia masculina e o merm, indivduos com testculos e algo da genitlia feminina. Os portadores de intersexo (um em cada 1,5 mil) so submetidos, na maioria dos casos, a intervenes cirrgicas pretensamente corretivas e enfrentam grandes dificuldades de definio de gnero sexual na idade adulta. Trata-se, neste caso, de uma anomalia gentica que nada tem a ver com a prtica homossexual.

A perspectiva da redeno
As duas perspectivas acima, da criao e da queda, orientam-nos a enxergar o homem tanto como portador da imagem de Deus quanto como ru diante de sua justia, carente de sua misericrdia e redeno. Como instituio crist, no nos escandalizamos, nem desistimos do ser humano. Sabemos que cada pessoa possui maravilhosos potenciais de realizao e virtudes recomendveis, ao mesmo tempo em que defeitos e traos, tanto de carter quanto de comportamento, que necessitam de transformao ou aperfeioamento. Existimos para oferecer formao espiritual que aponta para Deus Pai como nico Redentor, Cristo como nico Senhor e Salvador, e o Esprito Santo como santificador daqueles que creem. Abrimo-nos para acolher a todas as pessoas, desejosos de sermos teis nas mos de Deus para evangelizar e discipular vidas. Cada ser humano representa, ao invs de um problema, uma oportunidade de ministrio edificante.

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Como acolhemos aos prejudicados pelos pecados sexuais


Enquanto caminhamos como igreja, possivelmente receberemos pessoas com inclinaes, atitudes e comportamentos comprometidos pela prtica de pecados sexuais. Se por um lado, discordamos da ideologia predominante, por outro, acolhemos cada pessoa interessada no evangelho, com as seguintes consideraes: Toda pessoa que adentra nosso convvio tratada com respeito, amor e dignidade. A IPB Rio Preto fornece orientao sexual sadia, baseada em fatos comprovados cientificamente e nos ensinos da Palavra de Deus. O membro ou frequentador da igreja que apresente indcios de tendncias, atitudes ou comportamento sexuais pecaminosos no pode ser, em hiptese alguma, discriminado ou diminudo, seja por palavras, posturas ou iniciativas de outros membros ou lderes da IPB Rio Preto. No tratamento de questes relacionadas a qualquer pessoa que luta com problemas desta ordem, no sero utilizadas designaes ou ttulos pejorativos. Os lderes e membros mais amadurecidos da igreja so discipuladores e no se sentem ameaados pelas pessoas que apresentam problemas na rea sexual. Pelo contrrio, com amor, firmeza e, acima de tudo, dependncia do Esprito Santo, buscaremos inform-las, ajud-las e encoraj-las a encontrar sua identidade nos projetos da criao (Gn 1 e 2) e da redeno (Jo 3.16 e Rm 15.7). Ao lidar com cada situao o membro da IPB Rio Preto conta com o suporte do Conselho da igreja. A equipe de pastores da IPB Rio Preto dever lidar com a questo com cuidado, pacincia, coragem e completa dependncia de Deus. A IPB Rio Preto conta com o suporte da famlia, para implementao de iniciativas de aperfeioamento da crena, carter e comportamento de seus membros. Demandas que extrapolam a competncia da igreja so encaminhadas para outros especialistas, de acordo com as necessidades especficas.

Liberalismo, farisasmo e preconceito


Fica claro, diante do exposto, que a IPB Rio Preto no liberal em suas concepes relacionadas sexualidade. Ao mesmo tempo em que confirma a viso do sexo como ddiva, ela declara sua adeso aos limites estabelecidos pelas Escrituras judaico-crists. Por outro lado, a IPB Rio Preto no legalista, entendendo que o ser humano acolhido, redimido e transformado unicamente por misericrdia e f, afirmando que todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.23-24). Como igreja que abraa a herana dos reformadores do sculo 16 e dos apstolos do Novo Testamento, a IPB Rio Preto confirma, em sua crena, administrao e relacionamento com os membros, o evangelho do amor incondicional revelado pelo Verbo, o Filho do Deus vivo (Jo 1.1-14).

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Consciente do valor de cada pessoa, a IPB Rio Preto repudia todo e qualquer preconceito ou discriminao. Mesmo considerando os pecados de forma bblica, sem meios-termos, ela declara a dignidade de cada indivduo, comprometendo-se a respeit-lo, independentemente de sua idade, raa, cor, posio social, religio ou prtica.

Caminhar com amor e sob a direo de Deus


O objetivo da IPB Rio Preto continuar caminhando sob a direo de Deus. Cada membro da igreja deve perceber seu valor como instrumento de transformao e bno na restaurao de pessoas. Emaranhados ticos, questes complicadas, so a regra e no a exceo. Quanto mais o ser humano avana em todas as reas, surgem dificuldades inerentes sua condio pecaminosa, estimuladas por presses de toda ordem. Cabe igreja ser um osis em meio ao deserto, um porto seguro no meio da tempestade. Isso s possvel com um compromisso firme com as Escrituras, trabalho duro, esperana, dedicao e muito amor.

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