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gunda edicin, por Julin Maras, lo cual aade a la obra el marchamo de calidad de quien lo ayala, desde su reconocida altura intelectual. Ignacio PEDRERO SANCHO.

A., Filosofa actual de la ciencia. Madrid, Editora Nacional, 1984.

RIX/ADULLA RODRIGUEZ,

1 l libro de Rivadulla viene a llenar un vacio en la bibliografa existente hasta hoy en nuestra lengua. A medio camino entre los manuales generales de filosofa de la ciencia, como el de M.W. Wartofsky, y las propuestas concretas, como las de 1<. Popper o C.U. Moulnes. El libro entra ms profundamente que los primeros en ese mundo especulativo, pero sin dar por buena o definitiva, como lo hacen los segundos, ninguna de las diferentes explicaciones propuestas. Con tal fin, el autor ha de presuponer en los lectores cierta prctica y agilidad en las argumentaciones formales y una mnima familiaridad con las ideas filosficas ms generales sobre la ciencia. Lo cual es adems redondeado con una escueta y clara exposicin de los antecedentes histricos de la investigacin realizada. Al fin y al cabo, hay un orden cronolgico en los problemas tratados. Desde el comentario de la crtica popperiana al verificacionismo del Tractatus, hasta la exposicin del realismo de Tuomela, se van dando una serie de cortes profundos en algunas de las disputas filosficas sobre la ciencia (fsica, normalmente). Tocando cuestiones ya conocidas (excepto quiz la polmica sobre las definiciones de verosimilitud), entra rpidamente en la cocina de los principales gourmets de la filosofa de la ciencia, y nos permite apreciar lo que all se cuece, as como el modo en que se manipulan los alimentos, sin limitarse a servir o a adornar el plato ya preparado. Para no extenderse excesivamente, tal profundizacin se hace un poco a saltos, superponiendo y cruzando los problemas (por ejemplo, del apartado tercero de la introduccin al captulo quinto y de ste al sptimo, donde tambin se ve recogido algo del sexto). El resultado es una forma interesante de acercamiento a la filosofa de la ciencia: de golpe, a saltos, para, de vez en cuando, situar en lugar preciso visiones generales e ideas bsicas. El hablar de esos cortes profundos, como el decir que cada capitulo puede ser ledo con independencia de los dems, no impide que se deba afirmar la existencia de una continuidad y complementariedad: hay embozado, bajo los conceptos de verificacin, confirmacin y verosimilitud, un hilo conductor (quiz la clsica pregunta por el criterio de demarca-

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cin). Es posible, incluso, postular que Rivadulla nos ofrece una imagen bastante lineal del desarrollo de la filosofa de la ciencia, una lnea en la que, a travs de disputas y crticas, se iran extrayendo una serie de elementos (la lgica inductiva de Hintikka, las puntualizaciones sobre verosimilitud de Niililuoto, las distinciones entre los estados normal y revolucionario de la ciencia defendidas por Kuhn y Lakatos, etc) que vendran a permitir la construccin de un cuerpo terico bsico. Es ms, la clara, escueta y rigurosa definicin de los principales conceptos y posturas, que el autor va encontrando en su recorrido expositivo, pueden aclarar algunos malentendidos que han poblado nuestros crculos filosficos, dar por concluidas las polmicas Popper-Carnap y Popper-Kunh, y dejarnos situados ante problemas y polmicas ms vigentes hoy en da. Quiz haya sido el propsito divulgador la razn de que el libro no sea un estudio filosfico de la (una) ciencia, ni la aplicacin de resultados actuales de la ciencia a problemas filosficos tradicionales, sino un estudio histrico-filosfico sobre la filosofa actual de la ciencia. El objetivo de la obra es principalmente el repaso de ese rea actual del quehacer filosfico, aunque no falten criticas y aportaciones personales del autor. A excepcin de la aplicacin de ciertos resultados de la lgica inductiva y de probabilidades (lo cual contribuye adems a la excesiva autonoma del objeto tratado), no encontramos en la obra cuestiones o resultados cientficos y muy pocas veces se ponen en tela de juicio las relaciones entre las explicaciones filosficas de la ciencia y la actividad cientfica misma Por otro lado, tanto la apuesta por la presentacin formal de los problemas, como la gran cantidad de informacin recogida, la reconstruccin pormenorizada e hilada de las polmicas relevantes y la deliberada renuncia a toda exposicin literaria convierten al libro reseado en un trabajo bastante seco y duro de digerir. Estamos ante una obra abigarrada que da escasos respiros al lector. Sin embargo, tal aspereza se va suavizando segn los temas tratados se van alejando del esculido espacio a que los someta el predominio de la lgica estndar y la perspectiva sintctica.

II Ms all del resumen del contenido de la obra, inmejorablemente hecho por Rivadulla en el apartado cuarto de la introduccin, creo conveniente hacer una presentacin general y algunas puntualizaciones. En los tres primeros captulos se elabora una defensa crtica del concepto carnapiano de confirmacin, que, sin embargo, al final del libro, quedar como perdida en el pasado (se echa en falta unas conclusiones). Se muestra all: su superioridad frente a los conceptos de verificacin y falsacin; cmo con la lgica de probabilidades se desmonta la aparente

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paradoja de Hempel, y cmo con la ayuda del sistema inductivo de Hintikka se pueden soslayar las crticas de Popper, dando adems un tratamiento lgico y cuantitativo a la confirmacin. Tambin resulta curioso que aun siendo el sistema de Hintikka el que salve, por el momento, la piedra bsica en la explicacin popperiana del progreso cientfico, esto es, el concepto de verosimilitud> el haber mostrado previamente la contraposicin entre los dos posibles criterios de demarcacin entre ciencia y no-ciencia (confirmacin y corroboracin) obliga a Rivadulla a separar el estudio de ambos. Dedica as el captulo cuarto a encuadrar el concepto de verosimilitud en el cosmos popperiano y a recoger en extenso y con detalle la dura polmica habida en torno a sus definiciones cualitativa y cuantitativa. Los captulos quinto y sexto nos presentan sendas cuestiones que permitirn aclarar el paso histrico de lo lingstico sentencial a lo estructura-contextual, de la formalizacin estndar a la laxa o ingenua. En el captulo quinto se recogen y comentan las diferentes posturas sobre la utilidad, interpretacin, eliminabilidad o indispensabilidad de los conceptos tericos en la ciencia. Abriendo de este modo el camino a las soluciones estructuralstas de Ramsey-Sneed y Stegmtiller, y a la defensa de la postura realista de Tuomela. Pero, sin duda alguna, es el captulo sexto el que, al hacer central con Kuhn y Lakatos la pregunta por los modos y explicaciones del progreso cientfico, abre el espacio en el que las dos escuelas filosficas que acabamos de sealar, vern expuestas sus ideas y soluciones a las preguntas que se han ido desgranando. Efectivamente, en el captulo sptimo se nos presenta la visin estructuralsta de las teoras y progresos cientficos, a la vez que se aclaran y critican los supuestos de la visin lingstica anteriormente dominante. Aunque quiz, la mejor aportacin que aqu hace Rivadulla sea el desarrollo de la reconstruccin precisa, incluso matemtico-formal, de las principales propuestas de Kuhn y Lakatos. Por su parte el captulo octavo da sentido de la prolija disputa sobre la verosimilitud, recogida en el cptulo cuarto, ya que para los realistas sta ser el eje de la explicacin del progreso cientfico, y de su posible carcter teleolgico. Retomar modos carnapianos y propsitos popperianos, rechazar la crtica estructuralista al realismo y proponer la unin de la descripcin estructuralista con la normatividad realista, constituyen los principales ingredientes de este capitulo. En el que se percibe una cierta inclinacin del autor por la postura realista, que se ve confirmada cuando en el ltimo captulo (el ms discutible de todos) pretende salvar, con ayuda de la semntica cientfica de Bunge y contra las criticas de Dummett, Sneed y Putnam, el realismo conjetural de Popper y, con l, la nocin realista de verosimilitud ( a la que se reduciran o reconduciran las propuestas est ructuralistas.

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Finalizada la lectura del libro de Rivadulla se hace imperiosa la necesidad de que el autor desarrolle y aclare ms sus propuestas y apuestas: su defensa de la visin realista, sus posibles creencias monotestas, (en un tipo de realismo, en una razn cientfica, en el progreso continuo y ascendente de la ciencia, etc), su visin del lenguaje cientfico, etc. Pero ello no quita que la obra que comentamos venga a ocupar, como decamos, un importante lugar en la bibliografa disponible. La reconstruccin clara e inteligente de algunos problemas, conceptos y polmicas de la filosofa de la ciencia, as como la presentaacin formal y contrastada de dos de los ms pujantes enfoques en tal especialidad y las escuetas/tmidas, pero importantes, aportaciones del autor a estos temas, dan valor ms que suficiente a la obra de un filsofo que demuestra un profundo y dilatado conocimiento del rea a que ha dedicado muchos aos de investigacin en este pas y en el extranjero. Naturalmente, en una obra con tantos frentes es posible encontrar pequeas cuestiones discutibles, pero si hay algo que puede ser criticado no son ni estas cuestiones ni el trabajo del autor sino el enfoque general adoptado: lo que presupone y lo que olvida. Por ejemplo, el haber escogido estos problemas y teoras y no otros, manteniendo adems tan genrico titulo, es una eleccin de la que debemos responsabilizar al autor. Evidentemente no se poda tratar todo, pero el haber olvidado las importantes contribuciones de filsofos como Handson, Feyerabend o Toulmin, slo es explicable porque desde ese realismo clsico y ese formalismo, que achacamos al autor, atenderlos requerira una muy extensa confrontacin crtica y, sobre todo, el afrontar polmicas no de detalle sino de fondo. La cuestin no es que no hayan sido tratados sino que al no hacerIo se ha mantenido un, por otro lado difcilmente sostenible, racionalismo logicista, en el que: lo fundamental y primario es el anlisis formal de la estructura lgica de las teoras cientficas (p. 249); la razn se hace sinnitna de argumentacin formal; se buscan reglas fijas y definiciones esenciales, presuponiendo que stas se aplican en, o explican, la actividad cientfica (y la filosofa de la ciencia); la defensa del realismo clsico y del carcter teleolgico del progreso cientfico termina por basarse en una tica entre teolgica y deontolgica. El deseo de plantear a la filosofa de la ciencia las mismas exigencias que a las ciencias, obliga a Rivadulla a tener que buscar una argumentacin formal y/o una explicacin causal para cualquier cuestin. De este modo, en los casos radicales, como son las revoluciones cientficas, en vez de reconocer el carcter fundante de la razn prctica (como Stegmller), se busca una razn terico-formal (inencontrable). Olvidando que si las tesis y teoras cientficas son provisionales an ms lo son las filosficas (aunque no lo sean sus problemas) y desdibujando la cada vez ms evidente distancia entre lgica (matemtica, en el fondo) y filosofa de

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la ciencia. Por otro lado, habindose revelado claramente insuficiente el formalismo duro o estricto para el estudio filosfico de una ciencia tan desarrollada y modlica como la fsica qu no ocurrir respecto a las dems ciencias empricas, en las que sus argumentos semnticos y pragmticos, sus aplicaciones, son bsicos. Por no hablar de la filosofa de la ciencia misma, sobre la que en definitiva trata el libro de Rivadulla. Si lo que se pretende es reconstruir y explicar el conocimiento cientfico y/o la reflexin filosfica sobre el mismo, no se pueden desechar alegremente los aspectos psicolgicos, socio-econmicos y tecnolgicos de las actividades que los generan. Ni mucho menos hacerlo construyendo un tercer reino, o mundo eidtico, en el que refugiarse para discutir aspticamente sobre la verosimilitud y el progreso lineal de las teoras. No es nueva la tendencia idealista del formalismo. Por ltimo, el valiente reconocimiento popperiano de la existencia de unos principios ticos subyacentes a todo discurso racional y la vinculacin que con ellos ve Rivadulla en los rasgos del racionalismo critico y del realismo que l mismo defiende (p. 318-9), puede ser interpretado como una propuesta del valor deontolgico de la filosofa de la ciencia. Pero la radicalidad que actualmente se ha de introducir en esta propuesta, la obliga a afectar a la propia filosofa de la ciencia: tanto por el valor terico de la razn prctica, cuanto porque hoy en da es absolutamente imprescindible una justificacin pragmtica, o mejor prctico-tica, del fin, necesidad, aplicaciones posibles, valor/peligro social, etc de las diversas actividades cientficas, la explicacin y justificacin del conocimiento cientfico no puede ser slo lgico-formal, ni meramente sociolgica. El quehacer actual del filsofo (supuesto amante de la sabidura) respecto de la ciencia lo es con todo lo que ella implica y no slo con un reducido aspecto, falsamente asptico. De ah la necesidad e importancia de asumir el compromiso aireado por Feyerabend: Podemos hacer que la ciencia pase de ser una matrona inflexible y exigente, a ser una atractiva y condescendiente cortesana que intente anticiparse a cada deseo de su amante. Fernando GARcA SELGAS

ROLGIER, L., Del paraso a la utopa. Trad. de

Oscar Barahona y Uxoa Doyhamboure, PCE. Mxico, 1984. 328p.

Del paraso a la utopa es un interesante estudio del proceso sociohistrico que ha llevado al hombre a transformar sus ideales religiosos en ideales utpicos. La relacin que establece entre religin y utopia le permi<e llevar a cabo un anlisis de otros muchos tenias de inters huma-