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NI UNO MENOS.

EL PODER PASTORAL

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NI UNO MENOS O EL PASTOR DE TODAS LAS OVEJAS PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

Para el desarrollo del tema nos servirán de referencia y de ejemplo TRES películas que coinciden en el formato de su producción. Las tres han trabajado experiencias escolares (muy diversas entre sí), pero no han sido recreadas con la presencia de actores profesionales o preparados para la filmación, sino que sus respectivos directores trabajaron con educadores y alumnos reales, tratando de documentar y rescatar lo más genuino del acto educativo: esa interacción entre los docentes y los estudiantes. Las cámaras metidas en las clases y en los bancos son una experiencia excelente para aprisionar ese acto cotidiano de dar clases, de enseñar, de aprender, de educar.1

01. La película CHINA de 1999, “NI UNO MENOS” es una buena referencia para abordar el tema de
la educación como una tarea, como un compromiso indelegable: “ocuparse y cuidar” de los otros, de todos y de cada uno de LOS OTROS. La película pertenece al DIRECTOR CHINO ZHANG YIMOU2, fue filmada con actores no profesionales, para testimoniar la realidad educativa de su país y recordar el pasado mismo del Director.3 La película está basada en la novela del escritor chino SHI XIANGSHENG,

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NI UNO MENOS = http://regalopeliculas.youtubepeliculas.net/ni-uno-menos/ ZHANG YIMOU abandona sus estudios secundarios cuando, en 1966, la Revolución Cultural irrumpe en China y se ve obligado a comenzar a trabajar en una zona rural. Recién a los 27 años —y luego de trabajar durante siete en una planta textil— se matricula en la Academia de Cine de Beijing. Sin embargo, para que poder hacerlo tuvo que interceder el Ministro de Cultura chino, a quién Yimou interpeló de manera directa, ya que intentaron impedirle el ingreso a la Academia por estar cinco años encima de la edad límite de admisión. En su pedido, Yimou alegó que sus estudios se habían retrasado en virtud de obedecer a los lineamientos impuestos en su momento por la Revolución Cultural. Finalmente, en 1982 se licenció y, seis años más tarde estrenó su primer largometraje, luego de trabajar como asistente junto a otros directores. La interrupción de los estudios en función de necesidades político-económicas, la aceptación de los lineamientos establecidos por la autoridad y las posibilidades de realización personal son dos temas que atraviesan tanto el film como la biografía del director. 3 NI UNO MENOS. YI GE DOU BUN ENG SHOU/NOT ONE LESS. 1999. China. 106 min. Director: Zhang Yimou Producción: Yu Zhao.. Montaje: Ru Zhai.. Diseño de producción: Juiping Cao.. Vestuario: Huamiao Tong. Guión: Shi Xiangsheng . Música: San Bao. Fotografía: Hou Yong Reparto: Minzhi Wei, Huike Zhang, Zhenda Tian, Enman Gao, Zhimei Sun, Yuying Fen, Fanfan Li, Zhang Yichang, Xu Zhanqing, Liu Hanzhi, Ma Guolin, Wu Wanlu,

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que durante su juventud fue maestro rural. El argumento es muy simple, pero el mensaje es contundente: en un pueblo perdido y miserable y con una escuela (de aula única) que se cae a pedazos, la madre del profesor o maestro titular se enferma y debe abandonar su tarea por un mes. El alcalde no quiere dejar a los niños sin clases e “inventa” como maestra sustituta para hacerse cargo de los pequeños, a UNA ADOLESCENTE DE TRECE AÑOS que es una de las pocas personas que ha pasado por la escuela. La decisión del Alcalde confirma la creencia universal de que todo el mundo sabe y puede enseñar, y que el paso por la escuela ya otorga a todos, autoridad y preparación mínima para poder enseñar a los demás.

02. El maestro que ha partido vive una vida muy pobre y limitada. La nueva maestra recibe una tiza
por día, para hacer las cuentas en la pizarra, y sabe que solamente podrá cobrar su sueldo por el mes de trabajo (los 50 yuanes), si NI UNO SOLO DE LOS ALUMNOS deja de ir a clase o abandona la escuela. El rostro de la sufrida e improvisada maestra lo dice todo. Su trabajo consiste en copiar partes del libro en la pizarra y sentarse en la puerta a evitar que nadie se vaya o se escape de la clase, ya que debe entregar los 28 alumnos al regreso del maestro. Es curioso porque – por momentos – no hace nada, no enseña nada, sino que simplemente los tiene sentados en sus bancos o encerrados en el aula. Cuando el pequeño ZHANG, el más insoportable de la clase, se ve forzado a irse a trabajar a la ciudad, la maestra no se queda esperando el regreso o lamentando la partida, sino que viaja a la gran ciudad, busca por los lugares más insólitos y no parar hasta encontrar a su alumno perdido y conseguir que vuelva a la escuela a terminar los estudios. Su terquedad, su inquebrantable fuerza de voluntad, mueven montañas. Y al concluir el tiempo estipulado logra ENTREGAR TODOS LOS ALUMNOS, NI UNO MENOS, al profesor titular.

03. Mas allá del reconocido valor de la película, esta historia no hace mas que recrear la clásica
figura EVANGÉLICA del PASTOR y su REBAÑO DE OVEJAS:

EVANGELIO DE LUCAS, 15, 3-7
Entonces Jesús les dijo esta parábola: «Si alguno de vosotros pierde una oveja de las cien que tiene, ¿no deja las otras noventa y nueve en el desierto y se va en busca de la que se le perdió, hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra se la carga muy feliz sobre los hombros, y al llegar a su casa reúne a los amigos y vecinos y les dice: “Alégrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me había perdido”.

EVANGELIO DE JUAN, 10, 11-16
Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pastor. El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas.

04. FOUCAULT retoma y trabaja el texto evangélico cuando describe EL PODER PASTORAL. La
autoridad de PASTOR consiste en hacerse cargo de todas sus ovejas y asegurarse que ninguna de ella
Liu Ru, Wang Shulan, Fu Xinmin, Bai Mei. Actores no profesionales interpretando unos personajes basados en ellos mismos.

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se pierda, se vaya o abandone: por eso no solo conduce, sino que vigila, cuida, se desvive por todas y por cada una, las llama y – si es necesario– sale a buscar a las ovejas perdidas para asegurar su retorno. Esta es la referencia al texto mencionado, al abordar una de las caras del poder (omnes et singulatim) al traducir la figura del Buen Pastor en lo que él denomina el PODER PASTORAL.4. El cristianismo nace como una religión inspirada en el servicio al prójimo y en el sacrificio individual para lograr la salvación. La metáfora que mejor lo expresa es la idea del pastor porque quienes guían a la comunidad son verdaderos pastores y el pueblo de Dios o los miembros de la Iglesia constituyen el rebaño a su cuidado. Esta relación supone y exige: (1º) El sacrificio de la vida del pastor por la salvación del "rebaño", de tal manera que el mismo sacrificio se convierte en un medio de purificación y auto-perfeccionamiento; (2º) atender, al mismo tiempo, a las necesidades de la comunidad y a las necesidades de cada individuo; (3º) búsqueda de la salvación de todos, oponiéndose a las formas de autoridad tradicional que imponían el sacrificio de los súbditos (rebaño) para salvar al rey (pastor).

05. He aquí – ampliando los conceptos de Foucault – todos los caracteres de este NUEVO TIPO DE
EDUCACIÓN Y UN NUEVO EJERCICIO DE LA AUTORIDAD, figura de la que la cultura occidental se apropia y multiplica a través de numerosas instituciones que responden a la tradición cristiana: (1º) El pastor ejerce LA AUTORIDAD SOBRE UN REBAÑO más que sobre un territorio; reúne, guía y conduce a su rebaño, individuos que están dispersos, que se juntan al sonido de su voz y responden a su llamado. Si el pastor desaparece el rebaño se disgrega, ya que el rebaño existe por la presencia permanente e inmediata del pastor; (2º) El papel del pastor consiste en ASEGURAR LA SALVACIÓN de su grey; no se trata solamente de proteger a todos, sino de una actitud de benevolencia constante, individualizada y orientada a un fin. El PASTOR VELA PARA QUE TODAS Y CADA UNA de sus ovejas, sin excepción sean recuperadas y salvadas. (3º) El pastor TIENE UN PROYECTO PARA SU REBAÑO: debe conducirlo a los buenos pastos, llevarlos al redil, indicarles el camino definitivo de la salvación; (4º) El poder del pastor es UN DEBER, ya que la benevolencia pastoral está próxima a la abnegación, a la renuncia de sí para salvar al rebaño: TODO LO QUE HACE EL PASTOR LO HACE POR EL BIEN DEL REBAÑO, es su preocupación constante. Cuando sus ovejas duermen él vela, porque el ladrón o el lobo constituyen amenazas constantes.

06. Un educador es siempre un BUEN PASTOR que se ocupa de todas (omnes) y cada una
(singulatim) de sus ovejas. NO ES EL DUEÑO DE LA CLASE, SINO EL RESPONSABLE DE SUS ALUMNOS. En el mensaje evangélico, el PASTOR quiere conducir a las OVEJAS a la salvación y, por lo tanto, no quiere que ninguna se pierda. A través de la educación conducimos a otro tipo de salvación y nadie puede quedar fuera. El educador ayuda a construir el grupo, porque va reconociendo a cada una de sus estudiantes, los llama por su nombre, conoce sus historias, se hace cargo de sus alegrías y de sus problemas, sabe de su historia y de sus proyectos: solamente así logra la obediencia, porque tiene una legítima autoridad. El educador propone un camino y camina con su rebaño. No lo impone, sino que lo propone, asegurándose que ninguno de los suyos se retrase, se pierda, se vuelva, regrese, se canse y se quede en el camino. El educador sabe que no es una tarea fácil, sencilla, simple, sino que implica compromiso, riesgos, entrega, vocación. El buen pastor, el buen educador sabe dar la vida por las ovejas.
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MICHEL FOUCAULT (1996), La vida de los hombres infames.

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07. Pero no debemos olvidar el eje de la exposición: NI UNO MENOS. El buen pastor no pierde a
ninguna de sus ovejas. Si algo pasa, no teme abandonar a todas para buscar a la oveja perdida (el pequeño ZHANG) y regresarla al rebaño. El buen educador no pierde a ninguno, en un doble sentido: (1) porque se encarga de salir a buscar de traer al rebaño a todos los que pueden formar parte del mismo; no se queda esperando, “sale a buscar”. (2) porque, armado el grupo y conocidos los alumnos debe asegurarse la permanencia del mismo: del TODO (omnes) y de CADA UNO (singulatim).

08. HAY OTRA PELÍCULA (francesa) que en el contexto también de un ámbito rural (poblaciones muy
pequeñas) y una clase única muestra la paciente tarea del maestro: SER Y TENER. (2002)5 Como en muchos países del mundo, en Francia siguen existiendo escuelas – especialmente en medios rurales en las que se reúnen niños y niñas de todas las edades en una clase única en la que el profesor intenta adaptar la materia a los diferentes tipos de necesidades. En ella los más pequeños comparten con los mayores sus experiencias y sus aprendizajes. El film – con un formato casi documental - se rodó en un pequeño pueblo de la región de Auvergne, en el norte de Francia.

 En este tipo de escuelas se realizan prácticas innovadoras porque el maestro – con mucho oficio y recursos – debe ir atendiendo a cada una de las ovejas de su redil: las más grandes y fuertes, las medianas y las más pequeñas. Todas y cada una requieren una atención especial y así lo brinda el maestro, con un método tradicional, pero con una paciencia e insistencia infinitas.  Hay algunas ventajas en el proceso de enseñanza-aprendizaje, aunque el maestro deba renunciar a la una frontalidad única y a la necesaria homogeneidad en la presentación de los temas y en la ejercitación. Dentro de la organización del aula, el agrupamiento del alumnado es flexible, primero por necesidad y segundo por las ventajas que aporta en cuanto a metodologías innovadoras. Los agrupamientos se hacen por “niveles abiertos”, en función del tipo de actividad o del aprendizaje a adquirir.. Esto facilita que cada alumno mantenga su propio ritmo de trabajo y aprendizaje.  El documental se rodó entre diciembre del año 2000 y junio del 2001, y muestra la historia de la clase y de un profesor de 55 años a punto de retirarse. Hijo de un emigrante español en Francia, GEORGES LÓPEZ 6(el maestro), asegura que no podría imaginarse a sí mismo haciendo otra cosa que
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SER Y TENER. ÊTRE ET AVOIR. 2002. Francia. 104 min. Dirección: Nicolas Philibert. Género: Documental. Producción ejecutiva: Gilles Sandoz. Música: Phillippe Hersant. Fotografía: Katell Djian y Laurent Didier. Montaje: Nicolas Philibert. Actuaciones: Georges Lopez, Laura, Guillaume, Julien, Jonathan, Nathalie, Olivier, Alizé, Johann, Jessie, Jojo, Marie, Létitia, Axel. 6 “Definido el proyecto, debía elegir una escuela. Despues de un tiempo había localizado más de 400 clases únicas, contactado con 300 y visitado un centenar, pero ninguna me convencía porque todas tenía algo que no funcionaba. Esta reunía todas las condiciones (lugar, maestro y estudiantes). EL MAESTRO me hablaba de su clase, de su apego a esta pequeña "tropa" que le obligaba, aún después de 35 años de experiencia, a adaptar continuamente, sus métodos de trabajo, sin esconder que el mismo los encontraba un poco clásicos, y sugiriendo a menudo escoger a alguien más moderno. Él sería el pilar, el centro de gravedad de la película, constantemente bajo el objetivo de la cámara, pero lo que quedaría es una impresión de conjunto, los

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no fuera enseñar. Y en su tarea funciona como el PASTOR que se encarga de cada una de las ovejas, utilizando todos los tonos y estrategias: a lo largo de todo el film se descubre a un hombre volcado en sus alumnos, que se esfuerza por corregir los problemas de disciplina, desganas y la falta de motivación. A pesar de su lenguaje austero y de la escasa demostración de los afectos, se observa un EDUCADOR empeñado en acompañar a todos y de conducir a cada uno al destino que le corresponde: la escuela – en sí misma un lugar agradable y de múltiples lugares y centros de trabajo e interés – se desempeña como un auténtico espacio de crecimiento personal a todos los niveles. Naturalmente funciona como un centro de atención a la diversidad, con un neto propósito de inclusión: para cada uno hay un programa, un plan de trabajo, un proyecto anual, una definición de su propio futuro  Como curiosidad podemos destacar que la película retrata todos los aspectos que suceden en un aula: contenidos académicos, resolución de conflictos, aprendizaje de valores, normas, educación emocional, juego y disfrute, esfuerzo, disciplina, convivencia, diversidad. Siendo un documental que muestra personales reales que aparecen tal como se nos aparecen nuestros propios alumnos en nuestras clases.

09. Curiosamente hay puntos de contacto, pero marcadas diferencias con otra película francesa: LA
CLASE o ENTRE LOS MUROS (2008)7. Fue también una experiencia fílmica y pedagógica, ya que también se trataba de la experiencia docente de un profesor (el autor del GUION), en el curso de un año escolar, con alumnos reales, preparados para el trabajo y dispuestos a mostrar la vida real de una escuela secundaria. Los trabajos de selección, preparación y filmación fueron análogos en las dos películas. Pero aquí el profesor no logra convertirse en el PASTOR que – con su autoridad efectivamente construida – puede conquistar, cuidar y acompañar a todos. Por diversas discusiones y conflictos hay muchos que se van quedando en el camino: expulsión de un alumno, pelea y enfrentamiento con otros, malestar en la institución. Se trata de otra realidad, de otro contexto. Pero el final muestra esa carencia, ese abandono: el profesor comprueba que ha sido poco lo que les ha podido dejar, que ha sido mínimo lo que han podido conservar como verdaderas enseñanzas. El profesor es más joven y parece responder pedagógicamente a líneas modernas, pero hay un clima de enfrentamiento permanente y de dialéctica a flor de piel (adolescentes) que desarma el rebaño y anula al pastor. La clase queda con algunos menos y – entre los que quedan – no todos parecen atendidos, cuidados, acompañados.

contornos de una personalidad. Poco a poco, fue tomando confianza. Tenía 55 años y solo le quedaba un año y medio para jubilarse. Una ocasión quizás, a través de esta experiencia, de acabar bien antes de dedicarse a otra cosa. Le propuse que reflexionara algunos días y cuarenta y ocho horas más tarde, me dio su consentimiento. Al filmar LAS PRIMERAS IMÁGENES DE LA CLASE, comprendí que EL MAESTRO no buscaría a toda costa su mejor perfil, ni argumentarlo. Nada de demagogia, nada de espectáculo con su estilo un poco tradicional. Sentí que inmediatamente se impondría como un personaje fuerte, sin llevar la película por los senderos del pasado. Y también estaban los niños, con sus rostros tensos por el deseo de ir hacia delante, a veces inquietos, a veces relajados, a menudo graciosos y risueños, y otras veces serios, cerrados e indescifrables. ” (DIRECTOR DE LA PELICULA: NICOLAS PHILIBERT)
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Dirigida por LAURENT CANTET y basada en la novela del mismo nombre, escrita por FRANÇOIS BÉGAUDEAU. La novela y la película son una narración parcialmente autobiográfica de las experiencias de Bégaudeau como profesor de literatura en un instituto multirracial de la periferia de París. La película es tratada con una vocación documentalista, donde el autor de la novela, François Bégaudeau, se interpreta a sí mismo en su papel de profesor.

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10. PARA NOSOTROS TAMBIÉN: NI UNO MENOS
 En el ámbito escolar no siempre ha sido ésta, la PRESENCIA y FUNCIÓN del DOCENTE, ya que la gloriosa escuela de la modernidad fue en alto grado selectiva y excluyente: permanecían en ella los que tenían las condiciones exigidas y hacían los méritos para mantenerse; los demás, o eran expulsados o simplemente se iban por decisión familiar o propia. La escuela del pasado (añorada por muchos) era una escuela que sentía orgullo de sus exigencias y de mantener solamente a aquellos que se merecían llegar (meritocracia). Son conocidos y recordados los tradicionales discursos de graduación: “Fueron muchos los que iniciaron el camino, pero no todos fueron dignos de llegar a la meta deseada: ustedes son los privilegiados que lo han logrado. Siéntanse orgullosos de ser parte de una selecta minoría”. Y muchos de estos discursos los seguimos pronunciando en el nivel superior.  Los tiempos han cambiado y hoy la educación es realmente UNIVERSAL (para todos sin restricciones) y – sobre todo – un derecho al que nadie puede y debe renunciar, porque es el padre de los restantes derechos, la condición de posibilidad de poder seguir ejerciendo los otros derechos sociales y ciudadanos. Por lo tanto, es necesario cumplir con el precepto social de la obligatoriedad y la universalidad, y convertir a la escuela y al sistema en garantes del derecho a la educación.  NI UNO MENOS debió ser siempre el principio rector de los educadores, pero lo es mucho más en nuestros días: el EJERCICIO DEL DERECHO A LA EDUCACION debe ser garantizado y nosotros mismos los educadores y docentes somos parte de esa garantía. El “NI UNO MENOS” debería resonar en nuestros oídos como un imperativo categórico e ineludible cuando recibimos el grupo – en todos los niveles – y debería seguir resonando a lo largo de los meses y los años, para que nunca dejemos de luchar por lograr que el REBAÑO llegue completo, sano, bien alimentando a la meta. Ese es el compromiso que deben asumir profesionalmente los educadores y el que les aguarda a LOS DOCENTES DEL FUTURO: una sociedad huérfana de educación está reclamando EDUCADORES vitalmente comprometidos con el “NI UNO MENOS” que involucra en todo sentido a todos los maestros y los profesores.  Por supuesto que siempre sobrarán excusas para obedecer a este imperativo, transformándolo en un hipotético o condicional: alumnos sin voluntad, sin preparación previa, sin respaldo familiar, con diversas patologías, sin hábitos ni valores. ¿Cómo puedo hacer que TODOS ELLOS se mantengan en el redil? NI UNO MENOS. El pastor no puede seleccionar las ovejas que quiere tener a su cuidado, no puede quejarse de las condiciones en las que vienen. Debe hacerse cargo de ella, cuidarlas y llevarlas al lugar prometido e indicado.  En lugar de consolarnos y justificarnos diciendo “es solamente UNO en un MONTÓN”, debemos afirmar UNO ES UN MONTÓN, porque todos cuentan, todos están en nuestras manos para llegar al fin propuesto. La escuela de nuestros días, si es que quiere cumplir con los compromisos de estos tiempos y asegurar la mejor sociedad para todos necesita asegurar la mejor educación para todos. NI UNO MENOS y todos aprendiendo, porque es el procedimiento real y efectivo de ejercer un derecho formal: ese derecho, vacío no es saludable, sino una pérdida de tiempo.

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 Y esto implica – como la protagonista de la película china - salir a buscar a los que no han venido nunca, recuperar a los que se nos han escapado, pero, sobre todo, tratar que en el trabajo cotidiano no haya huida interiores, deserciones simbólicas, de alumnos que permanecen en el rebaño, pero no aprovechan los buenos pastos, las enseñanzas y las propuestas de aprendizaje. El verdadero sueldo (el real y otros reconocimientos) debería ser ganado por el respeto a este precepto humanizante y ético: NI UNO MENOS dentro de la escuela y trabajando en las aulas, y NI UNO que no acceda al aprendizaje efectivo e integral.  Por supuesto que para llevar adelante esta tarea y asumir este compromiso se requiere: (1) una sólida formación inicial, (2) una formación permanente que alimente y sostenga estos principios, (3) un trabajo solidario e institucional que defienda estos criterios, (4) un reconocimiento social al trabajo docente y a la escuela que se comprometen con estos logros.