SOPHIA

N 202 OCTUBRE 2005

CONTENIDO

DL B - 14022 - 1998

EDITORIAL ................................................................................................................................3 DESDE LA ATALAYA Radha Burnier ........................................................................................................................5 TICA: CONSTRUYENDO LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD Cul es tu camino? Trn-Thi-Kim-Diu ...............................................................................................................9 EL LAZO, EL NCLEO Y EL MUNDO NUEVO John Algeo ...........................................................................................................................18 ACTIVIDADES .........................................................................................................................27 NOTICIARIO ............................................................................................................................28

Cubierta: Juan Carlos Garca Edita: Editorial Teosfica SCooCL. para la Sociedad Teosfica Espaola. La Sociedad Teosfica Espaola slo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

Octubre 2005

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EDITORIAL

LA OCUPACIN DE LA MENTE
Intentad, alguna vez, ver cuan atareadamente estis ocupados con vuestros propios problemas, y descubrid qu ocurrira si no estuvierais tan ocupados. Pronto descubrirais lo poco atemorizada que est la mente al no tener ninguna ocupacin. Toda nuestra cultura, toda nuestra preparacin, nos dice que la mente debe estar ocupada; y sin embargo a mi me parece que la misma ocupacin crea el problema. No es que no existan problemas hay problemas; pero yo creo que es el estar preocupados con el problema lo que nos impide la comprensin del mismo. Es realmente muy interesante vigilar la mente, vigilar la propia mente, y descubrir cuan incesantemente est ocupada con una u otra cosa no existe un momento en el que est quieta, desocupada, vaca, nunca con un espacio que no tenga lmite. Al estar tan ocupada, nuestros problemas aumentan sin cesar; y la mera solucin de un problema en particular, sin la comprensin de todo el proceso de la ocupacin de la mente, crea simplemente otros problemas. As pues, no podemos comprender esta peculiar insistencia por parte de la mente, de estar ocupada sea con ideas, con especulaciones, con conocimientos, con ilusiones, con estudios, o con su propia virtud y sus propios temores? Liberarse de todo eso, tener una mente desocupada es completamente fatigoso, porque ello significa en realidad la cesacin de toda esta reaccin de la memoria, a la que llamamos pensamiento.

J. Krishnamurti

ste prembulo copiado de Krishnamurti nos proporciona la justificacin mencionada por l mismo de vivir de instante en instante. Si se consiguiera llegar a esta plasmacin de la cotidianidad del vivir humano, con toda seguridad que todos esos problemas que bullen y se desarrollan en nuestra mente a cuenta de los acontecimientos diarios que nos preocupan salud, dinero y amor, segn reza Octubre 2005

el estribillo de una populachera cancin del siglo pasado no existiran, porque no los habramos creado. Claro est que la salud es encomiable y deseable y es una de las piezas ms fundamentales para llevar una existencia idnea en nuestros ideales. Sin embargo, no es esta misma salud perturbada por el intenso bullir de una mente super-ocupada con sus preocupaciones, la mayora de las veces gratuitamente puesto que muchos resultados que fraguamos en sus 3

dependencias jams llegarn a producirse si no es en nuestra imaginacin? Mens sana in corpore sano decan los antiguos. Nada ms cierto, o lo que es lo mismo, tambin podramos decir cuerpo sano con una mente sana. La segunda premisa del conocido estribillo, el dinero, es quizs lo que ms mueve al gnero humano embutido en toda una serie de ocupaciones mentales propiciadas para obtenerlo a toda costa, a veces incluso a costa de la salud. Parece que el dinero todo lo mueve y que los intereses creados son tan poderosos que impiden que muchas otras cosas superiores a l como son la paz del espritu, y la tranquilidad emocional que redundan en el bienestar fsico se filtren a travs de una mente desocupada. Ante los acontecimientos aberrantes que se estn sucediendo unos a otros en este precioso planeta nuestro, cabra preguntarse si no habra manera de hacer que lo primordial no se viera enturbiado ni dificultado por lo accesorio. Y no se nos ocurre otra respuesta que la que indica J.K. en el prembulo cuando nos habla de la mente no ocupada. Tener dinero y dejarse avasallar por l es crear nuevos conflictos, incluida la misma persona que lo tiene. Tambin est claro que el que no lo tiene se lamenta por ello y ansa obtenerlo, con lo cual sucede que es como una pescadilla que se muerde la cola. Hay un cuento muy impactante de Hans Christian Andersen que nos habla

del hombre feliz. Creemos recordar que el ttulo de dicho cuento es La camisa del hombre feliz y en l se relata que hubo un rey en un determinado pas que tena una enfermedad muy grave cuyo origen desconocan los mdicos y a la que no encontraban remedio. Finalmente, uno de ellos lleg a la conclusin de que hasta que el rey no se pusiera la camisa de un hombre feliz su enfermedad no remitira. El rey orden investigar por todo el reino hasta encontrar a un hombre feliz que le prestara su camisa. Sus emisarios visitaron todo el territorio para encontrarlo. Finalmente, y despus de una exhaustiva bsqueda lo hallaron. Cuando los emisarios del rey le pidieron que le prestara su camisa al soberano porque se era el remedio a su enfermedad, el hombre contest que no tena camisa, que nunca la haba tenido. La moraleja de este cuento encantador podra ser que el alma cndida del personaje que no tena camisa haba conseguido desnudar su propia mente y vaciarla del contenido que estaba apesadumbrando al pobre monarca. Si ste consegua ahuecar de la misma todo lo que le agobiaba en su reinado, con seguridad que ese vaciado sera la camisa que necesitaba. Los cuentos ms pueriles del folklore europeo son una riqueza de contenidos si sabemos descifrarlos. C.B.

NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD

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DESDE LA ATALAYA

Radha Burnier

Lo profundo es lo prctico Un maestro escribi: Las verdades y los misterios del ocultismo constituyen realmente un cuerpo de mxima importancia espiritual, a la vez profundo y prctico, para el mundo en general. Nosotros imaginamos que nuestra mente, usada para sopesar los pros y los contras y para establecer afirmaciones segn la experiencia y los condicionamientos previos, es potencialmente o realmente capaz y prctica. Tendemos a considerar lo que llamamos espiritual como una abstraccin vaga, sin ninguna relacin con los asuntos prcticos. Por consiguiente, incluso los que se sienten atraidos por lo espiritual lo mantienen en un compartimiento separado de los temas diarios domsticos, profesionales, nacionales o de otra ndole. Vamos a examinar si esta clase de mente puede servirnos como base para acciones prcticas y efectivas que produzcan un mayor bienestar, paz y armona en el mundo y en los individuos que forman parte del mundo. La humanidad se ha estado enfrentando a los graves problemas que la afligen, un siglo tras otro, sin ninguna solucin en perspectiva. Uno de ellos es el sempiterno problema de los conflictos, tanto a gran escala como, por ejemplo, las guerras mundiales, o a menor escala, que tambin puede devastar la vida de toda una poblacin y envenenar el entorno natural. Por ejemplo, el programa Octubre 2005

americano de deforestacin en el Vietnam dej inhabitables muchas zonas de ese pas, y siguen naciendo nios con deformidades incluso en la poca actual. Recientemente se reunieron unos sesenta Representantes de Estado en Mosc, all donde las fuerzas nazis se haban rendido a los aliados despus de la Segunda Guerra Mundial. Dicen que durante la conmmemoracin, Putin, el presidente de Rusia, alert de los peligros que conlleva el predicar la doctrina de la violencia. Evidentemente, sera una locura extrema defender la violencia en la poca de las armas de destruccin masiva. Solamente en Rusia, se nos dice, se exterminaron veintisiete millones de personas! Adems, se caus tambin un inmenso sufrimiento a la poblacin civil de los dos bandos. Aunque podemos sentirnos satisfechos por haber vencido las hordas nazis, necesitamos recordar que en ningn momento una rendicin, un tratado o una tregua, una declaracin contra la violencia o una conferencia sobre la paz han conseguido realmente acabar con los conflictos y con el sufrimiento. Ello se debe a que la hostilidad genera y agrava el odio, el prejuicio y las pasiones separativas, manteniendo as la semilla de otras guerras y de ms sufrimiento. La guerra empieza en la mente de los hombres es una frase que tuvo mucha repercusin en todo el mundo cuando se pronunci por primera vez, pero

nunca se la ha tenido seriamente en cuenta cuando se piensa en acabar definitivamente con los conflictos. La mayora de las naciones siguen pensando en ir a la guerra en caso de necesidad, para establecer el orden y la paz, a pesar de la terribles desgracias que eso pueda originar. El actual conflicto que tenemos en Iraq es una prueba de que este planteamiento para conseguir un nuevo orden mundial pacfico est sesgado. Pero uno se pregunta entonces: Cmo se puede evitar la guerra cuando un regimen monstruoso como el de los nazis se encuentra en la ofensiva y comete atrocidades inimaginables contra poblaciones indefensas? Vencerlos con la fuerza armada es la nica manera de hacerlo, porque no sera correcto observar de forma pasiva la opresin y el mal que vimos con el Holocausto. Por otra parte, cualquier guerra implica entrenarse en la brutalidad y en la crueldad sistemticas, para poder conseguir la victoria; y eso tambin parece algo malo. Deshumanizando a todos los numerosos combatientes y tambin posiblemente a muchos civiles, no puede establecerse la paz ni puede producirse un orden mundial verdaderamente progresista. Es un dilema para el cual no parece haber ninguna solucin ticamente correcta y duradera, y el mundo experimenta repetidamente conflictos catastrficos. El progreso de la ciencia y de la tecnologa ha originado otro problema irresoluble. No podemos volver a una era primitiva. El avance de la ciencia no puede detenerse, aunque quede en manos de mucha gente que ha recibido una educacin cientfica el poder de matar,

aterrorizar y crear confusin de todo tipo. Este poder indudablemente ir creciendo y tendremos que enfrentarno a una enorme inseguridad causada por las acciones de personas inadaptadas e irresponsables de la sociedad, que se sienten frustradas por las presiones de la vida moderna y recurren a tcticas destructivas. La ignorancia tambin conduce a la irresponsabilidad. Los ingenieros genticos anhelan ser los primeros en la carrera del ratn. Ninguno de ellos conoce los terribles desequilibrios que pueden originarse cuando los hombres juegan a ser dioses. Sin embargo, cegados por su ambicin, estn muy tranquilos y seguros del papel que tienen para conseguir un mayor progreso. Puede que acaben poblando el mundo con nuevas formas de vida llenas de defectos genticos irreversibles y rasgos que violen la armona de la tierra. Pero las personas inteligentes que creen tener las soluciones, tanto si con ello hay que matar implacablemente millones de focas en el Canad o miles de camellos en Australia, o producir nuevas especies de todo tipo, siguen manipulando. Se plantea, entonces, la pregunta de si la misma mente que produce problemas es capaz de solucionarlos. Puede el ladrn hacer de polica? Si no, la nica solucin prctica sera efectuar un cambio profundo en la naturaleza de la misma mente. Y esto es algo que encontramos en la base de todas las enseanzas religiosas. Jess lo expres con palabras simples: No os adaptis a este mundo. Transformaros renovando la mente.

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La transformacin depende del hecho de descondicionar la mente de sus mtodos habituales de pensar y de reaccionar, empezando por ser conscientes de la ignorancia que se encuentra detrs de lo que parece ser conocimiento. Lo que se suele llamar conocimiento est basado en una percepcin de la vida superficial, incompleta y confusa. La transformacin implica llegar a las profundidades de la conciencia desde donde surgir una comprensin ms amplia y ms clara. Los seres humanos deben darse cuenta de que, en vez de reorganizar lo que est fuera, tienen que limpiar y armonizar su propia conciencia. Se necesita una nueva mente para ver sin esfuerzo la causa raiz de todo cuanto aflige al mundo y para establecer una relacin radicalmente distinta con la inmensidad de la vida de la que formamos parte, como una gota en el ocano. Otras formas de conocimiento Algunos cientficos y pensadores han estado estudiando problemas durante aos sin encontrar solucin y un da, de repente, al despertar, o en un momento de flash, se les ha desvelado la respuesta. Esto puede indicar que existen niveles en nuestra conciencia a los que normalmente no tenemos acceso, pero en ciertos momentos el camino se abre. A niveles ms profundos de la conciencia, la comprensin no se ve obstaculizada por los procesos normales de la mente, que dependen en gran medida de experiencias pasadas, de razonamientos errneos y de mtodos engaosos para llegar a conclusiones. Cuando estas actividades estn todas amortiguadas y la am-

bicin ya no perturba la tranquilidad de la mente, el conocimiento basado en la claridad que hay al nivel ms profundo de la conciencia se refleja a nivel externo. El Dr. Karan Singh, anterior Gobernante del Estado de Jammu y de Kashmir, que era el Embajador de la India en los Estados Unidos y tena muchas otros puestos prestigiosos, dice en una de sus conferencias que, hablando con el Catedrtico premio nobel laureado S. Chandrasekhar, de Chicago, le pregunt cmo haban obtenido los antiguos videntes hindes tantos asombrosos vislumbres respecto a algunos temas que no han sido descubiertos cientficamente hasta hace muy poco. Pero no recibi respuesta. Hace ya siglos, estos antiguos videntes hablaban de billones de galaxias y de universos y tenan un concepto de enormes eones de tiempo, correspondiente a ciertos descubrimientos modernos. Entre otras personas tambin, como por ejemplo los antiguos egipcios, algunas pudieron tener conocimientos de un tipo que desconcierta al sabio moderno. No hay ninguna certeza todava entre los investigadores actuales sobre la manera en que los egipcios antiguos levantaron y colocaron en su sitio las enormes piedras de granito con las que construyeron las pirmides. Madame Blavatsky sugiri que un conocimiento ms profundo de las fuerzas de la Naturaleza puede permitir a una persona levantar objetos a voluntad, incluso piedras gigantescas. Muchos remedios usados durante siglos por los mdicos que practican el sistema antiguo de la medicina 7

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ayurvdica contienen combinaciones complejas de hierbas y sustancias minerales que se procesan de forma complicada. No hay prueba de que todo ello fuera el resultado de una investigacin moderna; ms probablemente fue producto de un conocimiento adquirido de otra forma. El origen interno del conocimiento tiene que ser descubierto por el ser humano en su propia conciencia, despus de haberse fundido con la inmensa mente de la Naturaleza. La gente sencilla, prxima a la Naturaleza, conoce, a su manera, lo que la gente inteligente no sabe. Se habla de aborgenes australianos que mostraban a los primeros exploradores del desierto, desesperadamente sedientos, dnde cavar para encontrar agua. Saban hacerlo porque no estaban tan alejados de la Naturaleza como los sofisticados aventureros occidentales. En una de las notas dirigidas a s mismo, Krishnamurti escribi:
Si pudiramos establecer un profunda relacin duradera con la Naturaleza nunca mataramos a un animal para saciar nuestro apetito, nunca haramos dao , ni viviseccionaramos a un mono, a un perro, o a un conejillo de indias en beneficio propio. Encontraramos otras formas de curar nuestras heridas, de curar nuestro cuerpo.

vestigacin y comparacin de varios objetos, sino que goza de un vislumbre instantneo e implcito de cada verdad importante.

Se dice que el verdadero Adepto vive en el origen mismo de la verdad. Uno de ellos escribi:
Para poder adquirir un conocimiento superior, l (el Adepto) ya no tiene que seguir un minucioso y lento proceso de in-

El mismo Adepto explica que hay unos significados latentes y unos propsitos profundos que forman la base de todos los fenmenos del universo, y que nicamente la razn elevada a nivel de Sabidura supersensible, puede proporcionar la clave para abrirlos y transmitirlos al intelecto. El hombre moderno ha conseguido cosas brillantes gracias a su intelecto, pero es incapaz, como hemos observado, de llegar a ese nivel de Sabidura supersensible, en parte porque se ve obnubilado por sus propios logros y por los excitantes resultados de su poder de razonamiento e intelecto. Pero hay otras formas de conocer que no implican un proceso tan lento de investigacin y comparacin, y que son ms seguros. Cuando realmente se funde la naturaleza psquica del hombre con la gran mente del universo, el conocimiento inunda el cerebro fsico y se manifiesta como una inspiracin que abre las puertas de la mente. Para que ello ocurra, los miembros ms activos y ms sensibles de la humanidad tienen que empezar a limpiar su cerebro y su mente de toda vanidad, ambicin e impulsos egoistas. El conocimiento infinito no puede acceder a una mente finita; la mente finita tiene, antes, que liberarse de s misma. (The Theosophist, julio 2005.)

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TICA: CONSTRUYENDO LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD Cul es tu camino?

Trn-Thi-Kim-Diu

Introduccin Desde que algunos hombres (seres humanos) se libraron del soborno del Cielo (1) y mostraron al resto de la humanidad que vivir con rectitud sin esta subordinacin (a un Dios personal) es posible, la tica ha demostrado ser la cuestin esencial respecto al camino espiritual. La tica se refiere a la moral universal. No puede ser recogida en las leyes que gobiernan a una comunidad como las de la sociedad humana o en reglas que administran un conjunto ms restringido de individuos como las de determinadas asociaciones. La razn de esto es que la tica est por encima de las leyes y de las reglas, las cuales tienen su origen en ella. La tica es un ideal para los seres humanos ya que es un estado de conciencia perfecto expresado por seres humanos perfectos y para aquellos que estn a favor de ellos por ngeles. La tica es como la Estrella Polar que gua el cami-

no. Nunca puede alcanzarse completamente por los seres humanos, porque cuando se alcanza, uno deja ya de ser humano, puesto que ha realizado la Divinidad dentro de s mismo. Por lo tanto, un ser humano del que se supone que est hollando el camino espiritual, parece estar llamado a encontrar una forma posible, aceptable y dinmica para s mismo, de modo que nunca caer en una vida pasiva, tranquilizado tan slo por la ilusin comn de la auto-satisfaccin de tener un elevado ideal. Y este camino, cuando es dinmico, llevar a aquellos que lo practican a estar cada vez ms cerca del ideal. Nadie puede pretender ser absolutamente libre, nadie puede pretender asumir por completo la responsabilidad del ser humano, incluso en el limitado contexto de s mismo. Entre el vasto cielo libre donde el alma espiritual puede respirar libertad mientras extiende a todo lo ancho sus alas hacia la llama eterna, y el profundo ocano de responsabilidades

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de toda clase, que es la vida donde la misma alma puede ahogarse en lo profundo chocando con un arrecife sin ninguna posibilidad de respirar libremente en el cielo, el alma tiene que atravesar el proceso entero del aprendizaje del discernimiento. Reformadores de la verdad, profesores espirituales verdaderos, as como instructores religiosos autnticos, apoyarn este aprendizaje como un sintonizador con el crecimiento universal que, como la Teosofa estipula, proporciona el impulso bsico para la evolucin del alma. Por el contrario, los msticos de nacimiento para distinguirlos de los que se han hecho a s mismos as como los perezosos de mentes confusas, la rechazan. Vamos a considerar unos cuantos filsofos eminentes, entre ellos un mstico de nacimiento por excelencia, llamado Chuang-Tzu. El camino de Chuang-Tzu (369 ? - 286 ? A.C.) Cuatro siglos antes de Cristo, un famoso filsofo taosta y escritor llamado Chuang-Tzu estipul que slo entendiendo el Tao (2) y morando en esa unidad puede el hombre alcanzar la verdadera felicidad y libertad, tanto en la vida como en la muerte (3). En otros lugares, en numerosos poemas y prosa, exalt la no-accin, que es no-hacer pero no inaccin. Todo el mundo puede ver que la accin est muy unida a la responsabilidad, y que la responsabilidad deteriora la libertad. Esto no est mal del todo. Pero para Chuang-Tzu slo hay una responsabilidad a la cual l no dara ese

nombre que consiste en seguir el camino del Tao. Puesto que, tal como l escribi:
Los peces han nacido en el agua El hombre ha nacido en el Tao. Si los peces, nacidos en el agua, Penetran en la profunda oscuridad De la charca y el estanque, Todas sus necesidades Quedan satisfechas. Si el hombre, nacido en el Tao Penetra en la profunda sombra De la no-accin Para olvidar las agresiones y las preocupaciones, No le faltar nada Su vida estar segura. Moraleja: Todo lo que el pez necesita Es perderse en el agua. Todo lo que el hombre necesita Es perderse en el Tao. (4)

La filosofa de la no-accin promulgada por Chuang-Tzu no es original suya. Procede de Lao-Ts, presumiblemente el autor del tan conocido Tao-Teh-King. Respira la libertad de no estar ligado a nada. A pesar de esto, el mismo Tao-Teh-King, si bien alaba la virtud, no niega la actividad y el deber. Se puede leer:
La virtud suprema se deriva de la actividad de la Vida Interior Por tanto, busquemos activamente la Vida Interior. Para ser virtuoso y practicarla, Seamos activos en el cumplimiento de nuestro deber. Para asumir la benevolencia y practicarla Busquemos activamente la Vida Interior, Para asumir la conducta correcta y practicarla, Cumplamos activamente el deber.

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Asumir lo conveniente y practicarlo es darse cuenta De que nadie lo merece; Entonces muestra su brazo y se reafirma por la fuerza. Por tanto, cuando el Tao se pierde, sigue la Virtud; Cuando la virtud se pierde, sigue la benevolencia; Cuando la benevolencia se pierde sigue la conducta recta; Cuando la conducta recta se pierde sigue el ritual (5)

Mientras que Lao-Tse no es conocido como un personaje histrico como Hermes Trismegisto se sabe que Chuang-Tzu fue un personaje histrico, en realidad existi y de hecho expres su filosofa de la no-accin en su desnuda y brillante pureza. Esta no-accin apoya un estado de conciencia en el cual no puede haber dos entidades, sujeto y objeto, yo y el otro. Llamamos a este estado la no-dualidad; slo existe uno, no una persona, no un individuo, sino slo un estado indivisible en el que no existe separacin, en el que no hay dicotoma entre esto y aquello. Este estado fue bien ilustrado por un sueo de Chuang-Tzu:
Un da, Chuang-Tzu so que era una mariposa, una mariposa aleteando y revoloteando alrededor, feliz consigo misma y haciendo lo que le apeteca. No saba que era Chuang-Tzu. De repente despert y ah estaba l, slido e inequvocamente Chuang-Tzu. Pero no saba si era Chuang-Tzu quien haba soado ser una mariposa o una mariposa que soaba que eran Chuang-Tzu. Entre Chuang-Tzu y una mariposa debe haber alguna diferencia! Esto es lo se llama la Transformacin de las Cosas.(6)

Despus de un sueo en el que se vio a s mismo como una mariposa, ChuangTzu se preguntaba, cuando se levant, si la mariposa so que era Chuang-Tzu o si Chuang-Tzu so que era una mariposa. La experiencia es una visin de fusin del mundo fenomenal, en el cual las cosas, las personas, los conceptos, las ideas, es decir, todas las cosas, aparecen mezcladas con su propia naturaleza verdadera, en unidad. Esta visin prevaleci en aquel momento cuando ChuangTzu se levant y exclam:
Entre Chuang-Tzu y la mariposa debe haber alguna diferencia!

Y finalmente, lleg el hecho innegable:

Esto es lo que se llama la transformacin de las Cosas.

Las Cosas en transformacin son dharmas, en el sentido general del trmino, que significa todo aquello que existe en el mundo fenomenolgico. La transformacin de las Cosas apunta aqu al proceso completo de mutacin de todos los dharmas, incluyendo los humanos. Desde el estado de los individuos se mueve retroactivamente hacia el estado original de la mente o conciencia que es de inocencia cuando la conciencia no est teida por el yo. Uno puede sentir que inocencia es libertad: la conciencia todava no ha sido atrincherada en ninguna forma y las formas comienzan con la auto-identificacin por lo que el individuo llamado ChuangTzu no tiene la certeza de ser ChuangTzu. Este estado de conciencia no puede generar maldad ni ninguna clase de conveniencia, juicio, auto-conciencia, ego, 11

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etc. Puesto que no hay nada de esto, tampoco puede haber ninguna historia para ser escrita. Esto es lo que Chuang-Tzu describe en una historia llamada:
Cuando la vida estaba llena no haba historia. En los tiempos en que la vida en la tierra estaba llena, nadie prestaba una especial atencin al hombre respetable, ni tampoco al talentoso. Los legisladores eran simplemente las ramas ms altas del rbol y la gente era como ciervos en el bosque. Eran honestos y rectos sin darse cuenta de que estaban cumpliendo su deber. Se amaban los unos a los otros y no saban que se trataba de amor al prjimo. No engaaban a nadie sin saber que eran hombres sinceros a los que se puede creer. Eran personas de confianza y no saban que esto era buena fe. Vivan libremente juntos tomando y dando, y no saban que eran generosos. Por esta razn sus hechos no fueron narrados. No hicieron historia.(7)

moverse hacia el Tao. Ay! Siempre desde que la historia comenz. Nadie puede retener las aguas. Suena como si la Edad de Oro fuera ahora parte del pasado. As es como estamos, con las cosas por organizar, con planes para gestionar, con problemas por resolver... Y sobre todo esto puedo decir asimismo en el origen de todas las preocupaciones viajamos por nuestra vida con un ego para transportar y sostener en la niebla de otros compaeros humanos que llevan la misma clase de equipaje. El Camino de Confucio (552/551 497 A.C.) Confucio ha esculpido la mente china durante ms de dos milenios a pesar de las conmociones sociales y polticas. Armoniz los intereses de los individuos y los de la comunidad. Su filosofa trata sobre todo de la cooperacin para el bien de la comunidad. Todo su pensamiento se basa en la nobleza espiritual cuya primera preocupacin es por los dems utilizando la propia inteligencia para manejarse con las cosas, sucesos y personas. Confucio valor mucho la inteligencia, y puso mucho nfasis en la importancia de la benevolencia, la rectitud y la inteligencia. Para l, la inteligencia se deriva del Tao, la benevolencia de la virtud, y la rectitud es precisamente la manifestacin de ambas en accin. Pero en la base de la benevolencia y de la rectitud y como un mero aadido a la inteligencia, el aprendizaje es el principal medio que tiene el ser humano para evolucionar, tal como se relata en los Ana-

Por lo tanto, es bastante obvio que cuando la vida se despliega a si misma sin yo, no hay necesidad de ensalzar las cualidades de la virtud. Chuang-Tzu representa durante generaciones el puro taosta, al haber expresado el autntico Camino del Tao y al haber transmitido el espritu genuino de la no-accin. De hecho, es el ltimo taosta, filsofo puro y pensador sutil todava no contaminado por la magia, al contrario de los ltimos taostas, tal como recoge la historia. Ms an, es un mstico de linaje puro, para el cual la tica, en definitiva, no es la moral o una materia a codificar. Esta tica es la esencia de la claridad revoloteando como una mariposa, pero omnipresente en el corazn de todas las Cosas, ayudndolas silenciosamente a

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les:
Amar la benevolencia sin amar el aprendizaje es como dirigirse a la necedad. Amar la inteligencia sin amar el aprendizaje es como dirigirse a la desviacin del camino recto. Amar la honradez en el mundo sin amor al aprendizaje es como encaminarse hacia una conducta perjudicial. Amar lo enrgico (lo rotundo) sin amar el aprendizaje es como dirigirse hacia la intolerancia. Amar la valenta sin amar el aprendizaje es como la insubordinacin. Amar la fuerza inflexible sin amar el aprendizaje es como dirigirse hacia la indisciplina.(8)

De este modo no cabe duda de que el aprendizaje constituye la forma dinmica de vivir. Se puede decir que cuando se pierde la virtud, el aprendizaje es el principal requisito. Es la tnica, el mbito y el hecho bsico vlido de una vida fructfera y que merezca la pena. Se puede aadir tambin, parafraseando los Anales, que:
Amar el servicio (en cualquier campo) sin amar el aprendizaje es como dirigirse a la rutina y la explotacin. Amar la accin (de cualquier clase) sin amar el aprendizaje es como dirigirse hacia la agitacin y, en el peor de los casos, hacia la amoralidad. Amar el amor sin amar el aprendizaje es como dirigirse hacia la lujuria y aumentar la demografa excesivamente. Etc.etc.

nos clsicos teosficos, es la funcin de Buddhi que ayuda al alma o peregrino espiritual a caminar (y decidir) su propio camino con el fin de moverse a salvo en l en medio del mundo material. El impacto de Confucio influy tambin en los cimientos de la sociedad humana. Enfatiz mucho la idea de justicia o equidad en las relaciones humanas. Mientras que la justicia es la caracterstica de las almas espirituales (antes de la eternidad), en el da a da la justicia ha demostrado ser ms difcil de aplicar. Con la equidad, los seres humanos corren menos riesgo de caer en la condescendencia o en la hipocresa. Refirindose al Tao Teh King, que dice: Haz el bien a aquel que te ha ofendido (9), alguien le pregunt a Confucio:
...Replica una ofensa con una buena accin, Qu piensas de este dicho?

Confucio contest simplemente:

Con qu, entonces, replicas a una buena accin? Replicas a una ofensa con rectitud pero replicas a una buena accin con una buena accin. (10)

Se puede ver que este aprendizaje no es diferente del aprendizaje del discernimiento. El discernimiento es esa cualidad de la mente para ver lo que est bien en cada momento, lo mejor para todos en el proceso completo de la manifestacin. Para servirnos de los trmiOctubre 2005

La super-generosidad, segn Confucio, no es un signo de sabidura. Es la cara opuesta de la avaricia. La sabidura slo es sabidura cuando encuentra una forma prctica de expresarse a si misma para el bienestar tanto del individuo como de la comunidad. Por lo tanto, a veces el buen sentido comn puede considerarse como una forma de sabidura. La sabidura que Confucio aplicaba a la vida diaria era ampliamente apreciada por los legisladores de su tiempo, pero l nunca asumi ningn cargo ofi13

cial. Se puede deducir por consiguiente que era un hombre influyente. Pero sigui siendo modesto y sencillo en sus palabras y modales. De nuevo, los Anales recogen una de sus respuestas:
Poseo conocimiento? No, no lo poseo. Un aldeano me plante una pregunta y mi mente se qued completamente en blanco. Continu golpeando en las dos facetas de la pregunta hasta que lo saquetodo fuera. (11)

Cuando se le preguntaba por los admiradores y discpulos, Confucio, modesta y sencillamente deca que l no era un erudito tal como la gente tenda a creer, sino slo un hombre cuyo pensamiento procede de lo nico. Filsofo, humanista, filntropo, sabio, Confucio no dej a sus compaeros humanos abandonados a su destino. Comparti su inters para el bienestar de todos. Cuando quiera que la historia se escriba recoge la huella de estos semejantes. Si la clave de Chuang-Tzu es inocencia, los pilares de Confucio pueden ser identificados como benevolencia, inteligencia y aprendizaje a travs de la auto-transformacin. (12) El camino de Scrates (470-399 A.C.) Casi contemporneo de Confucio, Scrates tena varios puntos de vista comunes a Confucio como el desprecio por la posicin y el poder. Tambin tena una actitud de no compromiso hacia los polticos. A pesar de todo dio discursos a los polticos y escritores de su poca, libremente sobre sus ideas de lo recto y lo equivocado. Frecuentaba ms bien por propia eleccin la sociedad de las j-

venes promesas. Acusado de corromper a los jvenes y de impiedad, fue juzgado y sentenciado a muerte. La tradicin helnica le permiti defenderse con una contra-proposicin, pero actu de un modo tal que la sentencia de muerte fue mantenida y confirmada. Scrates bebiendo la cicuta es una imagen conocida universalmente, tan bien descrita en el Feln y en la Apologa de Platn, su discpulo ms importante quien comparti con l su visin de que el bien est en los cimientos de cada cosa. Scrates no ha dejado ningn escrito. Se ha informado de que, segn l, una vida no examinada no vale la pena ser vivida (13). Su aproximacin a la tica era que ningn hombre es malo por naturaleza. Sus exhortaciones a hacer uso de la razn en la vida, y sus constantes preguntas bajo la forma de dilogo (recogidas en los trabajos de sus discpulos, entre los cuales el ms famoso es conocida como La Repblica de Platn) certifican el hecho de que era realmente un gran profesor. Sin embargo, a diferencia de Confucio, no enseaba cmo deban vivir. Lo que Scrates ense fue un mtodo de interrogacin a travs del cual el compaero de dilogo descubrira por s mismo las deficiencias de su propio razonamiento. En Scrates la tica tampoco es moralidad convencional. Esta ltima nunca puede resolver ningn gran dilema en la vida. Como tampoco la justicia humana puede resolver la falta de equidad. La sociedad humana est hecha en su mayora de personas que aprueban el cdigo moral convencional, porque hace la vida ms fcil; porque generalmente,

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la gente corriente es perezosa para reflexionar y, en resumen, perezosa para aprender. Puesto que la moral convencional es la escogida por la mayora de las personas, la mente se vuelve torpe. Esta es la razn de porque Scrates nos exhorta a cultivar una mente inquisitiva. Esto tambin es un requisito previo para la libertad, la cual, sin duda, es un peligro para el orden establecido. Su acusacin y su sentencia de muerte tiene el evidente significado de que cualquiera que vaya en contra de los deseos de la gente incluso con buenas intenciones y elevados ideales corre un serio peligro. (14) Con la muerte de Scrates, Atenas declin en el poder poltico y militar. Paradjicamente, correspondi al comienzo de otra clase de imperio griego, el imperio del intelecto occidental. No cabe duda de que Scrates segn lo que se puede leer en los relatos sobre l marc un punto en el pensamiento occidental. Este gran cambio consiste en que no existe certeza en ninguna cosa declarada; si tiene que existir alguna certeza, tiene que ser descubierta por el que est aprendiendo. La clave de Scrates puede que sea el razonamiento, el dilogo y la interrogacin a travs del escepticismo liberador. El camino de J. Krishnamurti (18951986) Ms prximo a nosotros es J. Krishnamurti, llamado el profeta que camina solo. Es esto as? Puede que no a nivel visible. En realidad, estableci varias Fundaciones y Escuelas (15). En algunas ocasiones se describa a si

mismo como un transente. Obviamente, cuando lo haca no estaba hablando en trminos de auto-definicin. El misterio del hombre permanece intacto. Posiblemente no hay necesidad de entrar en esto. Sus enseanzas pregonan la libertad, pero no niegan la responsabilidad. Para J.K. la misma vida es el maestro y todos estamos en un proceso constante de aprendizaje. El aprendizaje aqu representa un proceso interminable. este movimiento dinmico eterno parece flotar naturalmente, especialmente cuando uno escuchaba a K. hablando en persona. En La Libertad Primera y ltima, afirm:
Para producir una sociedad no repetitiva, no esttica, no disgregadora, una sociedad que est constantemente viva, es imperativo que ocurra una revolucin en la estructura psicolgica del individuo, ya que sin revolucin psicolgica interior, una mera transformacin de lo externo tiene poco significado... La accin externa, cuando se realiza, es superficial, es esttica; si la relacin entre los individuos, que es la sociedad, no es el resultado de la revolucin interior, la estructura social, siendo esttica, absorbe al individuo y por lo tanto lo hace igualmente esttico, repetitivo. Es un hecho que la sociedad est constantemente cristalizando y absorbiendo al individuo, y la constante revolucin creativa slo puede darse en el individuo, no en el exterior. O sea, que la revolucin creativa slo puede ocurrir en las relaciones individuales, es decir, en la sociedad.

La importancia de las relaciones correctas es constantemente enfatizada por K. En estas relaciones, no evitables 15

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puesto que vivimos en sociedad la virtud es una constante necesaria, aunque K. rara vez lo subray. La inocencia de Chuang-Tzu no necesita virtud: es virtud. No es diferente de liberarse del ser. La inteligencia en trminos de Confucio, es la base para la vida recta, que es el resultado de la virtud. Alimentada por un aprendizaje constante, la inteligencia conduce a esta libertad que se gana superando al ego. Ya que esta libertad genera originalidad y una mente despierta. La mente, cuando despierta liberada de la carga del yo, se vuelve flexible, sensible e ingeniosa. Uno de los primeros principios de K. es ensear a escuchar. El aprendizaje empieza con escuchar, y escuchar limpia la mente. Escuchando, el que escucha deja que su propio ser se inspire o mejor dicho, deja que su yo ego se desvanezca en el proceso de escuchar. La atencin es, pues, la clave de las enseanzas de K. Cuando la escucha genuina tiene lugar, no hay un alguien que escuche, no hay un observador, slo hay inteligencia en accin. Segn K. la atencin es como una llama (la llama de buddhi) liberando la luz de la sabidura (prajna). En el proceso de una atenta escucha, no puede haber ningn punto de vista a tomar. Es bastante evidente: cuando existe una visin de la totalidad ya no es posible aferrarse a un punto de vista particular. La mente conciencia es asida y explicada por la propia perspectiva uni-puntual de la atencin. Este estado dinmico de conciencia, que est ms all del razonamiento (funcin de la mente), ms all de la dualidad (natura-

leza de la mente), exige la Realidad en su soledad. La realidad es conocida en otro lugar como Aquello que ES. Aqu la libertad es la libertad de la soledad, la libertad de la conciencia sola, indivisa, el estado de inocencia de Chuang-Tzu, lo nico del que procede el pensamiento de Confucio, lo Bueno de Scrates y Platn. Como Scrates, K. desarrolla un modo de ensear basado en el dilogo. Sin embargo aqu, ms all del descubrimiento de las deficiencias del propio razonamiento, cuando el dilogo se desarrolla adecuadamente, los participantes sensatos pueden tener una insinuacin de la inteligencia en movimiento. De hecho esto se parece al arte de la dialctica de Madhyamaka (16), desarrollado y explicado por Nagarjuna (17), uno de los genios ms grandes que el mundo haya conocido jams. (18) El sistema de Madhyamaka, el Camino del Medio, no defiende ni la negacin absoluta ni la afirmacin absoluta. La posicin de Madhyamaka est en el medio, y sin embargo no est definida. No puede ser definida.
Entonces, qu significa dialctica? En palabras llanas, la dialctica es ese movimiento del pensamiento que, sopesando los pros y los contras de un asunto, aporta una conciencia clara de las contradicciones en las que la Razn queda atascada, y alude a una salida del impasse originando un plano ms elevado que la Razn. (19)

Una vez logrado ese punto, es la prueba viviente de que la Razn no puede resolver la cuestin esencial de la Realidad, porque la Realidad trasciende el Pensamiento y la Razn. En ese moSophia n 202

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mento, puede haber tambin una insinuacin de Aquello que ES. Entonces, toda la cuestin de la tica puede ser considerada como un esfuerzo para tender un puente entre la libertad y la responsabilidad y encontrar una forma de vivir que es posible, aceptable y dinmica, y para el bien de todos. En cambio, combina necesariamente inocencia, inteligencia y libertad. Esta forma de vivir es el verdadero reflejo de la tica. Para terminar mi participacin, he aqu de una cabeza espesa a otra cabeza espesa una pregunta para ti, amigo mo:
Cul es tu camino?

Y sobre todo,
No dejes la respuesta flotando en el viento! (20)

Notas y bibliografa:
(1) - Georges Bernard Shaw citado por Jorge Lus Borges entrevistado por Osvaldo Ferrari en versin francesa: Retrouvailles, dialogues indits, Jos Corti 2003 - p. 28. (Reencuentro. Dilogos inditos, Oswaldo Ferrari 1999). (2) - Tao es el Camino de la Naturaleza. (3) - Chuang-Tzu, Basic Writings, traduccin libre. (4) - The Way of Chuang-Tzu , traduccin libre. (5) - Tao-Teh-King, por Lao-Tse, traduccin libre. (6) - Chuang-Tzu, Basic Writings, traduccin libre. (7) - The Way os Chuang-Tzu, traduccin libre. (8) - The Analects, libro XVII, 8 - pg. 144/145 (9) - d. XIV, 34 - pg. 129, pie de pgina.

(10) - d. XIV, 34 - pg. 129 (11) - d. IX, 8 - pg. 97 (12) - Chuang-Tzu y Confucio trabajaron la mente china y la prepararon para recibir las enseanzas del Buddha comunicadas por Bodhidharma ms tarde, tan fructferamente, que el Buddhismo Mahayana tom nueva forma de vida en el Buddhismo chino que ms tarde se transform en el Zen de Japn. (13) - Suena como un resumen de los Versos ureos de Pitgoras. (14) - No se puede disociar a Scrates de Platn (428/427 - 348/347 A.C.), su discpulo principal. En realidad, la mayor parte de las obras filosficas estn basadas en narraciones de Scrates, en su biografa y en sus dilogos. Aunque Platn comparte el punto de vista de Scrates de que la bondad est en los cimientos de todas las cosas, obviamente, tiene una visin ms mstica, tal vez porque como seal HPB en distintos lugares Platn era un Iniciado, como Aristteles pero Scrates no. Para Platn el mayor placer se encuentra en la especulacin intelectual; probablemente esto le diferencia de Scrates. (15) - Platn fund la Academia en Atenas y Aristteles fund el Liceo fuera de Atenas. (La mayor diferencia entre la Academia y el Liceo era que en la Academia los intereses cientficos de los platnicos se centraron en las matemticas, mientras que las mayores contribuciones del Liceo fueron la biologa y la historia.) (16) - Introduccin a la Filosofa Madhyamaka, pg. 4, especifica: El nombre correcto para el sistema es Madhyamaka, no Madhiamyka. Madhiamyka significa el que cree en, o el seguidor del sistema Madhyamaka. (17) - Nagarjuna, nombre del excepcional Patriarca del Buddhismo Mahayana, un brillante y sutil pensador, que desarroll la filosofa Madhyamaka (El Camino

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del Medio). (18) - An Introduction to Madhyamaka Philosophy, pg. 11.) (19) - d. Pg. 16 (20) - The Answer is blowing in the wind (La respuesta est flotando en el viento), cancin de Bob Dylan.

Lecturas recomendadas:
(La primera fecha es la de la primera publicacin, la segunda fecha es la de la ltima reedicin). (Tao-Teh-King , por Lao-Tzu, traducido por Isabella Mears - TPH - Adyar & Wheaton. 1922-1983 Chuang-Tzu, Basic Wrintings , traducido por Burton Watson - Columbia University Press, 1964-1996. The Way of Chuang-Tzu, traducido por Thomas Merton - Shamballa Boston & London 1965-1992. Confucius, The Analects, traducido por D.C. Lau - Penguin, 1979. Milarepa, Ses mfaits, ses preuves, son illuminaton - Traducido del tibetano por Jacques Bacot- Fayar 1871. The Myth of Freedom and the Way of

Meditation, por Chgyam Trungpa, Shamballa Publications BERKELEY & London - 1976. (Le Mythe de la Libert, et la Voie de la Meditation, por Trungpa, traducido por Vincent Bardet - Seuil 1979.) From Darkness to Light - Poemas y Parbolas. The Collected Works of J. Krishnamurti. Vol. I - Harper & Row, Publishers - 1980 Commentaries on Living, por Krishnamurti First and Last Freedom, por Krishnamurti Tradition and Revolution, por Krishnamurti Freedom from the Known , por Krishnamurti - y muchas otras obras. Krishnamurti, el Hombre, el Misterio & el Mensaje, por Stuart Holroyd - Element Inc. - 1991. An Introduction to Madhyamaka Philosophy, por Jaidev Singh - Motilal Banarsidas. Delhi - Varanasi - Patma (1968-1978).

(Congreso Europeo - Oporto, septiembre 2004.)

EL LAZO, EL NCLEO Y EL MUNDO NUEVO

John Algeo

C
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onsideremos de una manera ge neral los tres trminos de mi t tulo: el lazo, el ncleo y el mundo nuevo. Para empezar, el lazo. Los lazos son

el tema de este encuentro. Segn la Teosofa, el proceso csmico comprende tres sistemas interconectados: el de la substancia material, el de la conciencia intelectual y el del nivel espiritual. El curso

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de cada uno de estos sistemas comprende dos fases: la involucin y la evolucin. En el curso de la primera fase de involucin, nos vamos volviendo materialmente cada vez ms densos, cada vez ms restringidos intelectualmente, y cada vez ms partidos en pedazos espiritualmente. Sin embargo, a continuacin, en cada uno de los sistemas se alcanza el umbral decisivo de un gnero que el fillogo J.R. Tolkien (que recientemente ha escrito la famosa epopeya fantstica El Seor de los Anillos) califica de eucatstrofe, palabra que significa trastorno positivo (del griego eu, bueno, cata, alrededor, y strophe, giratorio). Despus de esta buena reciprocidad de las cosas, la substancia material se rarifica, la conciencia intelectual se desarrolla y la conciencia espiritual se unifica. Nuestra conciencia espiritual se unifica por el proceso del yoga. La palabra snscrita yoga tiene adems el mismo origen que la palabra yugo, que indica lo que une a dos bueyes que forman entonces un equipo. Religar, es proseguir la evolucin espiritual del mundo. As, la Federacin Europea, reforzando los lazos entre las diferentes secciones y entre sus miembros, y entre ella misma y el resto del mundo teosfico, participa y contribuye al progreso evolutivo del mundo. Pasemos al ncleo. El primer objetivo de la Sociedad Teosfica consiste en formar un ncleo en el seno de la familia humana universal. Un ncleo no es una cosa grande. Es muy pequeo y sin embargo es muy importante. La Sociedad Teosfica est destinada y siemOctubre 2005

pre lo ha estado, incluso en sus inicios a no parecer ms que un grupo relativamente reducido. No obstante, como la misma HPB lo ha especificado al final de su vida en La Clave de la Teosofa, la influencia ejercida por la Sociedad no tuvo nada de comn con su talla. Esta influencia se percibe en el arte, en la msica, en la literatura, en la educacin, en el bienestar de los hombres y de los animales, en la poltica, en cantidad de otros campos. Si creemos al Mahachohan, nuestro pequeo ncleo todava tiene sin embargo que desempear un papel mucho ms importante en el escenario del mundo. En efecto, el Mahachohan habra declarado que la Sociedad Teosfica ha sido escogida para convertirse en la piedra angular, en el fundamento de la futura religin de la humanidad.La religin de la que l hablaba, segn me parece, no seala una iglesia o un templo, ni escrituras ni sacerdotes. Esta palabra presiento que se utiliza en el sentido de un dharma (palabra traducida por religin en la divisa de la Sociedad Teosfica). Lo que equivaldra a decir que la Sociedad Teosfica fue escogida para convertirse en la piedra angular, en la base del dharma de la humanidad. Y este dharma representa lo que la humanidad futura considerar como extremadamente ventajoso y esencial para nuestra naturaleza. Servir de piedra angular, de fundamento para semejante dharma representa realmente un gran desafo, y si a veces nos sentimos desanimados por la lentitud de nuestros progresos, o por los resultados mediocres de nuestros esfuer19

zos, recordemos que, si bien es pequeo, un ncleo puede sin embargo, en el momento requerido, tener efectos decisivos. Al unirnos los unos a los otros formamos el ncleo de la Sociedad Teosfica. Y al formar este ncleo contribuimos al proceso de transformacin de la humanidad en su naturaleza ms esencial y profunda, que est en su dharma. Tercer punto, el mundo nuevo. El Maestro KH escribi al seor Sinnett, en la carta 18 (cronolgicamente):
Y nosotros proseguiremos esta tarea peridica que es la nuestra; no nos dejaremos sacudir en nuestros esfuerzos filantrpicos hasta que los fundamentos de un mundo nuevo de pensamiento no se hayan establecido tan firmemente que ninguna oposicin, por grande que sea, no pueda prevalecer.

Actualmente, numerosos signos indican que el mundo est en vsperas de un nuevo giro mayor, comparable a la emergencia de un nuevo continente. Semejantes acontecimientos no se producen por azar. Siguen un plan y son el resultado de una tarea peridica de los esfuerzos filantrpicos llevados a cabo por las Almas Grandes de este mundo para vencer la oposicin de la ignorancia. La fundacin de la Sociedad Teosfica form parte de esta tarea peridica, y por consiguiente, la Sociedad tiene que contribuir a establecer tan firmemente las bases de este nuevo mundo de pensamiento que ninguna oposicin ignorante pueda jams prevalecer. La tradicin teosfica nos ensea que la humanidad est ya en la fase de

evolucionar hacia la sexta etapa de su desarrollo global. En este estado futuro, el predominio de nuestra mente sensorial, orientado hacia el exterior, ser reemplazado por la tutela de una conciencia interior intuitiva. Esta conciencia interior intuitiva percibe los lazos entre todas las cosas; es una conciencia espiritual que penetra bajo la superficie de las cosas y alcanza el ncleo central de su realidad. Se trata de una mente transformada que reside en un nuevo mundo, en un nuevo continente de pensamiento, donde la ignorancia se ha disipado para siempre ante la luz del conocimiento directo. Conducir la humanidad a esta etapa, a su sexto estado, es la tarea de las Grandes Almas de nuestra especie. Y la Sociedad Teosfica ha sido constituida para ayudarles en su trabajo. Los miembros de la Sociedad Teosfica son animados a unirse los unos con los otros, a fin de formar un ncleo de fraternidad humana universal, y a ayudar a colocar la piedra angular, a establecer las bases slidas de un nuevo continente de pensamiento, de un mundo nuevo. Esto es lo esencial del mensaje que nos ha transmitido H.P. Blavatsky. Citaremos sus propias palabras sobre este tema (referencias en los Collected Writtings, vol. 9, pp. 24-8, vol. 11, pp. 161-169, vol. 13, pp. 171-175) HPB nos dice que la conexin tiene que establecerse primero en nosotros mismos, luego extenderse a nuestro entorno, y a continuacin abrirse a los mundos superiores. Pero primero, cada uno de nosotros tiene que empezar por establecer lazos en nosotros mismos. Vosotros y yo tenemos una responsabi-

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lidad personal en el lanzamiento de este proceso de ligazn. Segn HPB (vol. 9, p. 242):
La multiplicacin de los centros locales debera ser una consideracin prioritaria en vuestros espritus, y cada uno debera esforzarse en s mismo para ser un centro de trabajo. Cuando su desarrollo interno habr alcanzado un determinado nivel, atraer de un modo natural bajo la misma influencia a aquellos con los que se relaciona; se formar un ncleo alrededor del cual las dems personas se agruparn, formando un centro del que irradian informacin e influencia espiritual, y hacia el cual se dirigen las influencias superiores.

Esta declaracin es muy interesante e importante. HPB nos informa en ella de lo que deberamos hacer, y cmo deberamos hacerlo. Adems, examinemos en detalle cada uno de los elementos de este pasaje. HPB empieza por lo que deberamos hacer: la multiplicacin de los centros locales debera ser una consideracin prioritaria en vuestros espritus. Este pasaje contiene varios elementos importantes. Para empezar, el aumento del nmero de los centros locales es una prioridad importante. Esta prioridad es el corolario lgico del primer objetivo de la Sociedad Teosfica en vistas a formar un ncleo de fraternidad universal. Cmo formar este ncleo considerado en este primer objetivo si nosotros no estamos unidos unos con otros? Y esta relacin implica la existencia de centros locales donde podamos cooperar con nuestros compaeros tesofos. Un centro local no es necesariamente, desde su inicio, un grupo organizaOctubre 2005

do, con representantes, programas, lugares de reunin, estatutos, etc. Una organizacin as puede ser una buena cosa, y a partir de un determinado nivel de desarrollo se hace necesaria. Pero el centro local representa ante todo a personas que se agrupan y que al hacerlo as establecen lazos que contribuyen a formar el ncleo de la Sociedad. Actualmente, esta agrupacin puede hacerse mediante Internet. Si un centro local o electrnico est correctamente establecido, se desarrollar de un modo natural como una estructura organizada. Pero, cmo podemos formar un centro local? Podemos descomponer en siete etapas el breve pasaje que explica las directrices de HPB sobre la manera en que un centro plenamente desarrollado llega a la existencia y funciona de manera autnoma. Consideremos, pues, las siete partes de este texto, una por una:
1. La multiplicacin de los centros locales debera ser una consideracin prioritaria en vuestros espritus. La formacin de un centro empieza en nuestro pensamiento. Segn HPB, deberamos considerar esta formacin como prioritaria. HPB y Annie Besant han subrayado las dos que toda accin en el mundo empieza por ser una intencin, un acto de la voluntad, que se realiza desde luego interiormente, en nuestro pensamiento, luego externamente, en el mundo. El pensamiento es una energa muy poderosa; segn el Maestro KH los pensamientos son cosas. Los pensamientos son igualmente una energa que puede desembocar en un trabajo hecho en el mundo. Aqu no se trata, con toda seguridad, de votos piadosos, de aquello que Ravi Ravindra llam nishkarma kama. Esta expresin es evidentemente un juego de

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palabras sobre el modelo de accin prescrita por Krishna a Arjuna, a saber, el niskama karma, significando la accin sin deseo. La accin no motivada por el deseo ( nishkama karma) es aquella que, no condicionada por las circunstancias exteriores, es por el contrario la expresin de nuestra naturaleza interna, de nuestro svadharma. Este es el tipo de accin que todos deberamos llevar a cabo, y habra que evitar su anttesis, particularmente tener impulsos de motivacin carentes de efectos prcticos. Entonces no se tratara ms que de votos piadosos, carentes de consecuencias prcticas, es decir, de nishkama kama, de deseo sin accin. Nuestras intenciones, nuestros pensamientos y nuestras motivaciones tienen que ser puestas en accin. La accin sin embargo no tiene que ser jams dejada al azar; tiene que basarse sobre una intencin discernidora, sobre una toma en consideracin por parte de nuestra mente. De modo que tenemos que fijar nuestro espritu en el objetivo a desarrollar de los grupos locales, cuyo objetivo se concebir como una consideracin prioritaria. 2. y cada uno debera esforzarse para ser en s mismo un centro de trabajo. La consideracin que abarca una intencin empieza a realizarse en nosotros mismos. De ese modo, despus de la primera etapa que consiste en considerar una intencin en su mente, hace falta que pasemos a la siguiente, que consiste en esforzarnos cada uno para ser un centro de trabajo en s mismo. Vosotros y yo tenemos que convertirnos en centros de trabajo teosfico. Para hacer eso, no hay secretos. Los tres aspectos de la vida teosfica son el estudio, la meditacin y el servicio. Para crear en nosotros mismos un centro de trabajo hemos de empezar desde luego por estudiar las grandes verdades de la Teosofa,

tal como se han explicado en los escritos de aquellos que son nuestros guas en esta tarea: los Mahatmas, H.P. Blavatsky, H.S. Olcott, Annie Besant y otras personas que hayan estudiado y vivido estas verdades. Sin embargo no es bueno tener una relacin slo intelectual con estas verdades; hay que integrarlas en nuestra vida hace falta que las interioricemos a fin de que no sean ms que hechos externos a nosotros, sino principios vivos en nosotros. El proceso de interiorizacin de estas verdades es la meditacin. Pero la constitucin en nosotros mismos de un centro de trabajo no se detiene ah. Entramos en contacto con las grandes verdades externas por el estudio, las asimilamos con la meditacin, y a continuacin tenemos que devolverlas al mundo ponindolas en prctica en el servicio. Hay tantos servicios como servidores. El servicio cincela nuestra vida en el mundo sobre el modelo de las grandes verdades. Poniendo en accin estos tres aspectos estudio, meditacin y servicio en nuestra vida, empezamos a formar en nosotros mismos un centro de trabajo. 3. Cuando su desarrollo interno habr alcanzado un determinado nivel, atraer de un modo natural bajo la misma influencia a aquellos con los que se relaciona. Como todo otro progreso en una disciplina o una facultad, el progreso espiritual exige una dura labor, sin que se obtenga como compensacin signos de xito. Sin embargo, cuando uno se ejercita en una disciplina caminar, para los nios, montar en bicicleta, escribir a mquina, recitar un poema de corazn, resolver un enigma a menudo se llega a una etapa en que se produce una decadencia, despus de lo cual esto se supera. Todava no hemos conseguido una maestra perfecta todava suceder que tropezaremos, caeremos de la bici, nos golpearemos, etc. pero se ha franqueado una etapa decisiva, despus

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de lo cual algunas cosas imposibles hasta entonces, pueden al fin producirse. Cuando situamos nuestro desarrollo interno a cierto nivel, los que nos rodean nos perciben, bastante inconscientemente, de un modo distinto. Si ellos mismos estn preparados, se pondrn en consonancia con esta misma influencia que nos ha influido. Es cierto que cada uno responder a esta influencia de una manera completamente personal. No somos clones, sino individuos. Si bien no existen dos copos de nieve idnticos, todos estn formados sobre un mismo modelo cristalino subyacente. De modo que las personas atradas por una misma influencia se vern afectadas de modos diferentes por ella, y sin embargo estas diferencias estarn sostenidas por una unidad. 4. Se formar un ncleo. Cuando personas que poseen la misma mentalidad, intereses comunes, aspiraciones e intenciones anlogas se agrupan, forman un ncleo. Adems de su identidad individual separada, las personas corrientes tienen una identidad colectiva que comparten con otros. Esta identidad incluye la familia, la profesin, los amigos, la comunidad, la nacin, el conjunto de la humanidad y los seres vivientes. El ms grande de los instructores de Extremo Oriente, Confucio, enseaba que para obtener la armona hay que empezar por cultivarse uno mismo (es decir, por transformarse, o bien, como dice HPB, por esforzarse en ser uno mismo un centro de trabajo). Por consiguiente, Confucio preconizaba poner orden en la familia, despus velar para que el estado est bien gobernado, y finalmente aportar la paz en el mundo. El mundo no puede estar en paz si los estados estn mal gobernados, los estados no pueden estar bien gobernados si las familias viven en el caos, y las familias no pueden conocer el orden si sus miembros no estn culti-

vados. As pues, como igualmente dijo HPB, hemos de empezar por esforzarnos en ser nosotros mismos un centro de trabajo y la armona de grupo seguir: Se formar un ncleo. 5. Este ncleo ser del tipo alrededor del cual se agruparn otras personas. En principio, este ncleo ser realmente muy pequeo formado por nosotros y por algunos ms que se habrn sentidos atrados por la misma influencia. Pero un ncleo es como un imn, una vez formado, otras personas se agruparn alrededor de l. La Sociedad Teosfica se inici en Nueva York en 1875 con apenas un puado de personas que no se permanecieron todas como miembros. Pero se haba formado un ncleo a cuyo alrededor se fueron uniendo otras personas. Y de ese modo el ncleo creci. Se crearon centros locales; se fundaron Secciones nacionales, asociaciones regionales como la de la Federacin Europea llegaron a la existencia, y la Sociedad internacional, con su centro en Adyar, se convirti en el conjunto que rene a todas estas partes en un ncleo nico. 6. Este ncleo se describe como formando un centro del cual irradian informacin e influencia espiritual. Como lo preconiz Confucio, empecemos por armonizarnos nosotros mismos, y esta armona se expandir en la familia, en la nacin, despus en el mundo. La Sociedad Teosfica es un ncleo, y todas sus federaciones, secciones, grupos locales y miembros individuales son centros potenciales de donde irradian informacin e influencia espiritual. Observemos que irradian dos cosas: una informacin exterior y una influencia espiritual interior. Como dijo C.W. Leadbeater, el aspecto exterior de nuestras reuniones importa mucho menos que su aspecto interior. Hemos de tener reuniones pblicas a fin de dar a conocer al mundo la Sociedad y

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sus enseanzas de una manera externa, expandiendo la informacin. Pero tambin hace falta reunir a los miembros a fin de reforzar el ncleo y servir de foco de influencia espiritual respecto al mundo. La informacin se esparce por el mundo mediante nuestras reuniones pblicas, por los libros y las revistas publicadas. La influencia espiritual irradia sobre el mundo a partir del aspecto interior de nuestras reuniones y de las prcticas espirituales compartidas con nuestros compaeros. La Sociedad Teosfica, como toda cosa en el mundo, presenta dos aspectos. Su aspecto exterior abastece de informacin al mundo. Su aspecto interior hace irradiar una influencia espiritual sobre el mundo. Estos dos aspectos son necesarios. 7. Y hacia el cual (el ncleo) se dirigen las influencias superiores. De nosotros mismos y por nosotros mismos no podemos hacer gran cosa. Formamos una pequea organizacin. Agrupamos algunas personas entregadas. Sin embargo formamos un receptculo hacia el cual se dirigen las influencias superiores, y nosotros somos el intermediario, el canal que tiene que distribuir al mundo estas influencias superiores. La Sociedad Teosfica se distingue fundamentalmente de las otras organizaciones mundiales, que no son ms que agrupaciones de personas con los mismos intereses. Este es, efectivamente, uno de los aspectos de la manera como la Sociedad Teosfica ha dado el primer paso, y de cmo los centros locales continan crendose. Personas que comparten los mismos intereses se renen, crean lazos, y el resultado es una organizacin. Pero los principios de la Sociedad Teosfica, e igualmente de todos los de sus centros locales, se caracterizan por otras razones. Algunas Almas Grandes, los verdaderos sabios de este mundo, fueron

del parecer de que era necesario un tipo particular de organizacin para llevar a cabo un gnero particular de trabajo. La Sociedad Teosfica ha sido formada bajo la direccin de la influencia espiritual de estas Grandes Almas; y cada uno de sus centros locales tiene la oportunidad de continuar recibiendo esta influencia espiritual durante tanto tiempo como tenga presente el objetivo por el cual l y el conjunto de la Sociedad se fundaron: particularmente el de establecer lazos, el de constituir un ncleo y el de actuar para el establecimiento de un mundo nuevo, con un nuevo orden de pensamiento. Mientras permanezcamos fieles ante este objetivo, continuaremos representando el papel de foco que irradia la influencia espiritual de las Grandes Almas sobre el mundo. Y la Federacin Europea es un eslabn importante en la gran cadena de unin capaz de asegurar la permanencia de esta irradiacin.

He dedicado bastante tiempo a estas dos nicas frases sacadas de una carta de HPB. Pero la naturaleza de los escritos de HPB es tal que cada frase suya lo merece, y a veces exige que uno se entretenga largo tiempo en ello. Sin embargo, no puedo terminar sin llamar la atencin sobre algunas otras frases entre las muchas de esta serie de cartas dirigidas a las convenciones teosficas, y que tratan del lazo, del ncleo y de un mundo nuevo. Si bien las frases que acabamos de estudiar subrayan la importancia de estos centros locales, HPB no se ha contentado con ello. Prosigue subrayando la importancia de la Sociedad internacional; dice igualmente (CW. Vol. 9, p. 248):
Sin embargo, hace falta que os recuerde que si las ramas locales de la Sociedad Teosfica son necesarias, no pueden ha-

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ber tesofos locales; e igual que vosotros pertenecis a la Sociedad, yo os pertenezco a todos.

El ncleo de la Sociedad es mundial, y no local, y todos los tesofos deberan pensar globalmente, y superar el espritu parroquial que surge de nuestra naturaleza inferior y de nuestro pasado. sta es, igualmente, la funcin de la Federacin Europea; ayudar a sus miembros a pensar ms all de sus lmites locales y nacionales, como escabel hacia la verdadera Fraternidad Universal de la Humanidad, hacia ese ncleo que nosotros nos obligamos a formar. No solamente tenemos que superar el espritu parroquial, sino tambin la inclinacin hacia el pensamiento dicotmico (que engendra el espritu de parroquia); nosotros y ellos, yo y ustedes, el materialismo y el espiritualismo, la libertad y la obediencia, la independencia y la integracin, etc. etc. HPB ha sealado que la independencia local y nacional es necesaria para todas las partes de la Sociedad Teosfica que son suficientemente estables para ser autnomas pero igualmente que semejante independencia tiene que ser compatible con un alivio para toda la Sociedad, as como para la Gran Fraternidad que se encuentra detrs de ella. Dice ella (C.W. vol. 9, p. 245):
Los fundadores de la Sociedad desean que cada seccin, una vez que se haya convertido en lo bastante slida para gobernarse por s misma, se convierta tambin en tan independiente que le permita ser un alivio para la Sociedad en su conjunto, y para el gran ideal de la Fraternidad, cuyo nivel formal ms bajo est representado por la Sociedad Teosfica.

Vemos que HPB declar con claridad meridiana en 1888, mientras escriba esta carta, que la Sociedad est en estrecha relacin con la Fraternidad de las Grandes Almas. En realidad, seala que la Sociedad representa el nivel formal ms bajo de este gran ideal de Fraternidad. La Fraternidad Universal de la Sociedad Teosfica tiene que convertirse en el ncleo modelo de la humanidad futura, segn el Mahachohan. Pero la fraternidad de la Sociedad est formada en s misma bajo el modelo del nivel formal ms bajo, ella es este nivel, este vestbulo externo del gran ideal de Fraternidad de las Grandes Almas, de nuestros hermanos mayores. As pues, la vocacin de la Federacin Europea, de cada una de sus organizaciones nacionales, de cada rama teosfica, de cada grupo de estudios, as como de cada individuo tesofo deseoso de formar parte del ncleo, es el de unirse a este Gran Ideal de Fraternidad. Sus Hermanos sabios y magnnimos, son, en lenguaje aristotlico, la causa eficiente (al haber ordenado a HPB que fundara la Sociedad), nuestra causa formal (siendo su Fraternidad ideal el modelo hacia el cual tenemos que dirigirnos), y nuestra causa final (siendo nuestra razn de ser la de trabajar en la realizacin de su objetivo, la fundacin de un mundo nuevo, de un nuevo continente de pensamiento). En otra carta fechada en 1889, HPB subraya, entre otras, entre la diversidad de mtodos empleados para alcanzar este objetivo, la necesidad de una intencin nica. Para cumplir nuestro dharma colectivo como Sociedad, y nuestro dharma 25

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individual como miembros de esta Sociedad, tenemos que ser conscientes del lazo que nos une. HPB escribe (C.W. vol. 11, p. 63):
La consecuencia inmediata de este ltimo punto es la necesidad de una solidaridad entre los miembros de la Sociedad; la adquisicin de un sentimiento tal de identidad con absolutamente todos nuestros hermanos a fin de que ...fortalecidos y soldados en semejante espritu de fraternidad y de amor, pudiramos, contradiciendo a Arqumedes, mover el mundo sin pivote ni palanca.

En 1891, poco antes de su muerte, en lo que constituye sin duda su ltima declaracin pblica sus ltimas voluntades, su testamento a la Sociedad Teosfica HPB expres lo esencial de su mensaje dirigido a todos nosotros (C.W. vol. 13, p. 174-5):
Despus de todo, los deseos y los pensamientos que podra expresar se resumen en esta nica frase, a este deseo siempre vivo en mi corazn: Sed tesofos, trabajad por la Teosofa! La Teosofa, siempre y ahora, del principio al fin, pues slo su puesta en prctica puede salvar al mundo occidental de ese sentimiento egosta y no fraternal que levanta actualmente raza contra raza, nacin contra nacin; y de este odio de clases, de estos conflictos sociales que son la maldicin y la vergenza de los pueblos que se denominan cristianos. Slo la Teosofa puede impedirle perderse completamente en el materialismo y la lujuria, donde languidecer y se pudrir , como lo han hecho antiguas civilizaciones.

Pero este sentimiento de identidad, en nuestra dedicacin a un objetivo comn, no excluye la diversidad de los mtodos utilizados para conseguirlo. La unidad opuesta a la diversidad constituye una falsa dicotoma. Un divino puritano del siglo diecisiete ha dicho: Para lo esencial, la unidad. Para lo no esencial, la diversidad. En todas las cosas, la caridad. O bien, como dice HPB, abordando directamente nuestro trabajo en el seno de la Sociedad Teosfica (C.W. vol. 11, p. 165-6):
Sin embargo, para trabajar correctamente para nuestra Gran Causa, es necesario olvidarse de todas las diferencias de opinin respecto a la manera en que el trabajo tiene que llevarse a cabo. Que cada uno de nosotros trabaje a su modo, sin tratar de imponer sus ideas a su vecino. Recordemos como el iniciado Pablo puso en guardia a sus correligionarios contra la actitud sectaria que haban adoptado en los inicios de la iglesia cristiana: Yo soy Pablo, yo soy Apolo, y saquemos provecho de esta advertencia. La Teosofa es por esencia no sectaria, y al trabajar para ella, construimos la antecmara de la vida interior.

Para terminar, redondeamos a siete, por deferencia a esta cifra mstica teosfica, el nmero de citas de HPB con sta sacada de una carta escrita en 1891, y que parecen sus ltimas palabras dirigidas a nosotros, (C.W. vol. 11, p. 1656):
Que la bendicin de los grandes instructores pasados y presentes pueda prevalecer en vosotros. Por mi parte, aceptad colectivamente la seguridad de mis sentimientos fraternales verdaderos e inquebrantables, y mi sincero y cordial agradecimiento por el trabajo llevado a cabo por todos los colaboradores.

Vuestra servidora hasta el fin, H.P. Blavatsky

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Que, cada uno de nosotros, cuando llegue su ltima hora, pueda ser capaz de decir, como HPB, vuestro servidor hasta el fin. Y que la bendicin de los grandes instructores pasados y presen-

tes pueda prevalecer en la Federacin Europea, en el conjunto de la Sociedad Teosfica y en todos nosotros. (Centenario de la Federacin Europea Naarden, julio 2003.)

ACTIVIDADES
RAMA ARJUNA Martes 4, 11, 18, 25 - (a las 18,30h.) - Reunin de Rama (Slo para miembros). Estudio sobre La Sabidura Antigua de A.Besant; a cargo de J.Garcia Lop, coordina F. Pastor Miguel. Mircoles 5 - (a las 19,30h.) - La Realidad ltima y el Yo (primera parte) a cargo de J. Garca Mnguez. 26 - (a las 19,30h.) - El enigmtico Ser; a cargo de J. Tarrag Ferrer. Jueves 20 - (a las 19,30h.) - El viaje de Ulises o el retorno del Alma a su Hogar; a cargo de I. Jauli Dvila. Viernes 7, 14, 21, 28 - (a las 20,30h.) - Taller de Dilogos Teosficos; a cargo de M. Carta Periago, coordinador: J. Tenes Mascorda. - 14 - (a las 19h.) - Del miedo a la compasin; a cargo de N. Venegas Bernal. Sbado 1 - (a las 19 h.) Reunin General de Rama Arjuna. RAMA SAMADHI y G.E.T. ACUARIO Lunes primero y tercero (a las 18,30) - Reunin de Rama (slo miembros) con estudio y coloquio. Segundo y cuarto (a las 18,30) - Estudio sobre la iniciacin humana y solar. Miercoles (a las 18h.) Curso: Conocimiento de las leyes de la vida a travs del propio conocimiento por Teresa de la Hoz. Jueves segundo y cuarto (a las 18,30) - Estudio sobre la iniciacin humana y solar. Tercero (a las 19,45h.) Rituales O.T.S. Sbado (a las 18,30h.) 1 presentacin del curso, 15 Comentarios sobre la Regeneracin Humana de Radha Burnier. 29 conferencia: Antropologa por Teresa de la Hoz RAMA RAKOCZI Lunes 10 y 24 - Grupo de Meditacin activa y ritual dvico. - 27 - O.T.S. Ritual de Sanacin. Mircoles, 5 - Curso de Meditacin. - 12 - Meditacin a cargo de A. del Rosario. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 19 - Meditacin a cargo de R. Cerezo. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 26 - Meditacin, por J.L. Fernndez. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio.

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GRUPO DE ESTUDIOS TEOSOFICOS CERES Lunes 3, 10, 17 y 31 (a las 20 h.) (Estudio de La clave de la teosofa de H.P.B. - 24 (a las 20 h.) Charla: EL EMBLEMA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA U. Garca. Sbado 8 y 22 (a las 18,30 h.) CURSO BSICO DE TEOSOFIA Coordina: J.L. Mendoza. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS JINARAJADASA Terturlias, Grupo de Meditacin, Talleres de Trabajo, Relajacin y Respiracin, Comentarios sobre textos teosficos. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Todos los viernes, a las 21,45h., reunin pblica.

NOTICIARIO
Un ao ms y envueltos por la agradale atmsfera de la Costa Brava, en Sant Feliu de Guxols, se celebr la Escuela de Verano de la Seccin Espaola que, como cada ao, se ha visto concurrida por un gran nmero de personas, miembros y simpatizantes de la Sociedad. El programa, liderado por nuestro querido hermano Juan Vias, de Argentina, fue muy interesante y en el mismo, intervinieron tambin otros conferenciantes que llevaron a cabo su labor con mucho esmero. Los asistentes fijos durante toda la semana, amn de los pasajeros que acudieron cuando sus compromisos familiares y dems se lo permitieron, fueron 173 personas, alojadas todas en el Hotel Bellevue. Como ocurre en estos encuentros, el clima fue de camaradera y fraternidad.. Desde aqu felicitamos a los organizadores y al pblico asistente, y hasta el ao prximo!

No hay que buscar al Yo. Si el Yo tuviera que buscarse, eso significara que el Yo no est aqu ahora, sino que tiene que alcanzarse. Lo que se obtiene tambin se perder. Y ser impermanente. Lo que no es permanente no es digno de poseer. Por esto digo que el Yo no se busca. T eres el Yo; t ya eres Eso. El hecho es que t ignoras tu estado de bendicin. La ignorancia prevalece y corre un velo encima del Yo puro que es Bendicin. Hay que dirigir los intentos solamente a quitar este velo de ignorancia que no es sino el conocimiento errneo. El conocimiento errneo es la falsa identificacin del Yo con el cuerpo, la mente, etc. Esta falsa identificacin tiene que desaparecer y entonces slo quedar el Yo. Sri Ramana Maharshi

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