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EDITORIAL

MISCELNEA

Perseguir la felicidad es un error: el secreto de la felicidad reside en dejar de buscarla. Deepak Chopra

sta expresin de uno de los sabios de nuestros das, mdico y neuroendocrinlogo, impulsor de la medicina integral y fundador del Centro Chopra para el Bienestar, nos recuerda las palabras de J.K. cuando insista en sus charlas sobre la importancia de vivir de instante en instante y sacar el fruto de esos instantes da a da. No hay que rememorar el pasado con aoranza si fue bueno para nosotros ni augurar el futuro si el presente no nos satisface. Parece que la vida es ms simple que todo eso y que nuestras experiencias slo deben servir de adoquines para el entramado de la vida diaria tal como se presenta. Es cierto que los que se dedican a la ciencia de la astrologa y se distraen confeccionando horscopos arguyen que conocer el pasado puede ayudar en el futuro. Si, de acuerdo con J.K. lo que importa es el presente y cmo vivirlo, por mucha ayuda que ese pasado pueda representar siempre ser eso: un pasado que ya no existe, que en realidad tal vez

nunca existi como pasado, porque en el fondo, y prescindiendo del factor tiempo que nos tiene sujetos a la rueda de nacimientos y muertes, pasado, presente y futuro son una sola cosa en el trenzar de nuestra existencia. Dice Deepak Chopra: Tras todo lo fsico hay energa + informacin, y an tras eso hay una realidad oculta: la discontinuidad! Todo es una vibracin... Es sorprendente, maravilloso, en esa vibracin est toda la creatividad del universo, todas las posibilidades... Tambin Blavatsky, en su D.S. nos habla de la vibracin, de la energa que puebla el universo y que, en definitiva, lo es todo: lo material y lo inmaterial; lo visible y lo invisible. Las mismas escrituras hablan del Verbo, de la palabra, que en el principio era Dios (Y el Verbo era Dios); del sonido, en resumen, de la vibracin. El Hinduismo preconiza la palabra OM dndole un sentido altamente simblico y omnipresente y nos dice que mal pronunciado ese sonido es nefasto

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y que cuando se pronuncia debidamente se crea una vibracin de altsimo significado. Todo abunda, pues, en la importancia de la vibracin. Y si todo vibra cun importantes no deben ser las vibraciones que emitimos con nuestros pensamientos, sean buenos o malos, positivos o negativos! Posiblemente esas vibraciones lo sean mucho ms de importantes que la misma accin, porque el pensamiento que la engendr se puso en marcha en otras dimensiones ms sutiles de la existencia. Es como el silbido silencioso que se hace sonar para llamar a los perros, cuyo sentido auditivo es mucho ms agudo que el nuestro puesto que nosotros somos incapaces de percibirlo. Pero volviendo al tema que nos atae y al Dr,. Chopra, veamos lo que nos dice, pues es extremadamente reconfortante descubrir que en el mundo existen personas tan notables como este hombre, con una filosofa de la vida basada en su propia experiencia como mdico (naci en India pero vive entre Nueva York y California) y que en respuesta a la pregunta de por qu se hizo mdico, responde que Buscaba respuesta a ciertas preguntas que siempre me haca: Existe el alma? Tiene la vida algn sentido? Qu pasa tras la muerte? Existe Dios? Y busqu pistas como cientfico en la biologa humana, me hice cardilogo. Y descubr una medicina meramente mecanicista, desconectada de la vida... Hasta que profundic en la neuroendocrinologa: ah descubr la conexin entre conciencia y biologa. Descubr que dos pacientes con una misma 4

enfermedad, con el mismo doctor y con el mismo tratamiento, reaccionan de modo distinto: por qu? Porque interviene la conciencia! En todo: cognicin, emociones, conductas... Todo son manifestaciones de la conciencia. Y prosigue: Si hoy desapareciesen de golpe todos los insectos del planeta, en cinco aos habra desaparecido la vida en la Tierra. Si hoy desapareciesen los humanos... en cinco aos habra mucha ms vida en este planeta! Y ante la pregunta de si podemos dejar de ser una amenaza responde que s, pero que eso es una cosa que tiene que hacer cada uno de nosotros. Otra vez nos recuerda a J.K. (Si quieres cambiar el mundo, cambia tu primero). A la pregunta de si se debe ir a las manifestaciones por la paz contesta que Eso no es eficaz. Gente enfadada, gritando...? No. Pon paz en tu vida! Intenta resolver todos tus conflictos creativamente sin usar ni violencia fsica ni emocional... Cuando se alcance una masa crtica de personas auto-conscientes en el planeta... todo cambiar; devendr la paz, la justicia social, no harn falta religiones... Quiz baste con un 10% de los humanos... Yo cada da me digo: Hoy no voy a recurrir a ninguna solucin violenta. Tu voluntad tiene el poder. Haz algo cada da de la semana: un da piensa en la paz; otro, ayuda a alguien; otro sonre; otro, habla de paz; otro, sintela en ti... Terminamos con el tema y recomendamos la lectura del libro de Chopra La paz es el camino (Granica) realmente interesante. C.B. Sophia n 199-200

DESDE LA ATALAYA

Radha Burnier

Cambio gradual o inmediato? Una pregunta que confunde a mucha gente y que sale a colacin de vez en cuando es la siguiente: Krishnamurti hablaba del cambio inmediato, pero esto no parece practicable. Nadie experiment ese cambio durante todos los aos que estuvo enseando. En cambio, las muchas tradiciones religiosas del mundo nos recomiendan crecer en virtud y conocimiento con paciencia, lo cual requiere tiempo. Es asequible la transformacin inmediata? Si se nos pide que trabajemos para ser menos egocntricos, o para dedicarnos con ms tesn al sendero de la sabidura, podemos aplicarnos a ello con ms esperanza. La literatura teosfica dice que cuando el Logos, o Isvara, deslinda la esfera en la cual va a tener lugar la manifestacin, la fuerza de la vida que es su vida sale a borbotones, Todo lo que se derrama hacia fuera es parte de s mismo, su energa, su luz, su sabidura. Desciende a varios niveles de materialidad y toma forma. En el reino mineral, la vida est oculta a nuestros ojos, porque tal como ha dicho Jalalauddin Rumi, est dormida en el mineral. El materialista dir que all no hay vida, pero para la percepcin iluminada, est vibrando con la vida. Segn el punto de vista teosfico, incluso en el nivel mineral, en el que parece estar en una condicin completamente esttica, tiene lugar un Julio-Agosto 2005

desarrollo desconocido para nosotros. Los ms bellos minerales expresan las etapas avanzadas en el reino mineral. Esmeraldas preciosas, rubes y otras gemas incluso parecen reflejar una luz interior. El desarrollo, o el movimiento de vida en expansin, contina a travs de las edades, con arreglo a nuestro tiempo, el cual no tiene ninguna aplicabilidad en el proceso csmico. Despus de eones, la fuerza de la vida pasa al reino animal, y luego al humano. Lo que es importante observar es que de un reino a otro hay un cambio dimensional, de otro modo no podemos hablar de reinos. Hay un continuo fluir de la vida, pero peridicamente sta pasa a un nuevo nivel donde puede expresarse de un modo distinto y mejor de lo que lo haca anteriormente. La vida en el mineral, que ante nuestra mirada ignorante aparece esttica o inexistente, emerge en el reino vegetal casi como una fuerza visible que capacita a la planta para desarrollarse, para extender ramas, florecer, tener frutos y renovarse desprendindose de las hojas viejas y revistindose de otras nuevas. En cada reino, la energa de la vida se expresa de nuevas maneras, pero siempre apremiando en la misma direccin. En el notable libro Destino Humano, el autor, un cientfico, seala que hace bastante tiempo esa individualidad se desarrolla ininterrumpidamente des5

de las etapas ms primitivas. Recientemente, el profesor Simon Conway Morris, de la Universidad de Cambridge, realiz su tesis sobre la convergencia evolutiva hacia una inteligencia incesantemente en aumento. Una hermosa gema puede ser ms individual, imperceptiblemente para nosotros, que la vasta masa de la existencia mineral. No podemos saberlo, porque no tenemos los ojos para verlo. Pero podemos ver en los reinos vegetal y animal que hay unas caractersticas individuales distintas. Cada especie tiene sus propias cualidades, y los individuos dentro de sus especies cada elefante, len o perro tiene su propio carcter. El animal puede sentir afecto, temor, lealtad y muchas cosas ms, mucho ms de lo que hace una planta. Pero, por desarrollado que un animal pueda estar, por mucho que las caractersticas individuales se expresen a travs del animal, hay una diferencia dimensional entre el animal y el ser humano. No cabe duda de que muchos seres humanos son ms bien como animales, y actan de la misma manera; tienen reflejos automticos y reacciones mecnicas como los animales. Pero, puede el animal saber lo que es la poesa, clasificar los misterios del universo, comprometerse en la investigacin cientfica o religiosa por la verdad? No, porque la conciencia ha alcanzado otro nivel en lo humano. La revolucin interna de la que hablaba Krishnamurti parece referirse a este cambio dimensional. Sin la presuncin de saber lo que l quera decir, podemos tratar de comprender. Aqu se presenta un determina6

do punto de vista. El cambio gradual no puede ser obviado. Con seguridad que no es bueno decir a la gente que mienten o engaan, es mejor ser amables que crueles. Estos cambios graduales ocurren. El mismo Krishnamurti no negaba la bondad cotidiana. Ciertamente pareca apreciar la diferencia entre la matanza de animales y comrselos, y un modo de vivir que no dae a los dems. Pero desde hacer mejoras en el propio nivel, uno tiene que avanzar hacia el cambio completo que transfiere la conciencia a otro nivel, el de la iluminacin, el de la verdadera Sabidura. Hay aquellos que han ido ms all de la etapa humana de discordancia hasta una de completa armona, compasin y sabidura, aquellos en quienes no existe ningn inters propio en absoluto. La cualidad de su conciencia es diferente. Del mismo modo que un animal no puede saber nada de la conciencia de un poeta, de un filsofo o de una persona santa, igualmente mientras nos mantenemos en lo que para nosotros es el nivel normal, no podemos saber qu es la iluminacin. De aqu el consejo de avanzar desde nuestro mundo a otro, no geogrficamente, sino internamente un mundo en el que no hay compromisos ni condicionamientos, donde algunas veces uno es amable, algunas veces egosta. En la iluminacin no puede haber ni siquiera una pizca de egosmo, o una pizca de codicia. Es imposible estar iluminado y al mismo tiempo ser mundano. Esto ha sido mencionado de varias maneras por medio de muchos instructores. Como La Voz del Silencio dice Sophia n 199-200

poticamente: Las aguas puras de la vida eterna, claras y cristalinas, no pueden mezclarse con los torrentes de lodo de la tempestad del monzn. El amor versus el inters propio La ambicin, se nos advierte, es la primera maldicin, y los hombres inteligentes y capacitados son alejados por ella de sus posibilidades superiores. Las posibilidades superiores radican en la floracin de las facultades espirituales y los poderes divinos latentes en todos los seres humanos. El ideal del hombre moderno, en cambio, es satisfacer agresivamente las ambiciones que surgen de s mismo, y tenazmente competir para rivalizar con los dems. Este espritu tiene que ver incluso en el campo de los deportes y los juegos, despojndolos de gracia y alegra. La palabra ambicioso se considera como un cumplido ms que como un defecto. Empujados por la ambicin y armados con la tecnologa, los seres humanos se han vuelto inmensamente destructivos. Guerras, polucin, crueldad y fraude invaden la sociedad humana y estn originando el infortunio a gran escala. Por el hecho de que a todo el mundo se le ensea desde la infancia que la ambicin es una virtud, la primera reaccin de la mente al escuchar que la ambicin no es una cualidad propicia, es: Cmo puede vivirse sin ambicin? La culminacin de cada objetivo conlleva la motivacin que es la ambicin disimulada. Puede drsele el nombre que se quiera, pero es el deseo, la ambicin, el fraude, el logro, y otros impulsos por el estilo. Sin ella la vida de uno carece-

ra de propsito, y no existiran incentivos para la accin. El estudiante que est atento a la vida, que examina el verdadero propsitos de la vida y su significado descubrir no obstante, a pesar de la enseanza que sigue actualmente la sociedad para promocionar la ambicin, que hay otras causas para la accin. Un corazn puro, lo cual significa un corazn libre de egosmo y apremio, es una de ellas. En palabras de Luz en el Sendero: El artista puro que trabaja por amor a su obra est a veces ms firmemente asentado en el camino recto que el ocultista caprichoso que ha retirado su inters del yo... Esta sentencia dirige la atencin hacia la importancia de reemplazar la ambicin y el inters propio por una cualidad absolutamente diferente. La gente ha buscado hacer esto de varias maneras al emprender una vida religiosa o espiritual. A menudo en las comunidades religiosas cada uno tiene que participar llevando a cabo las tareas mundanas de la vida diaria tales como cocinar, lavar, cuidar el jardn y mantener el orden fsico. Estos son deberes ineludibles que tienen que llevarse a cabo en casi todas las familias y establecimientos; nicamente los ricos y acomodados pueden evitarlos. Pero para el que se inclina ante la vida espiritual, los quehaceres de la vida ordinaria de cada da no estn separados de sus obligaciones religiosas; todos los actos se hacen con devocin y amor por lo divino. Uno de los muy conocidos ejemplos de este espritu de dedicacin fue el Padre Lawrence, cuyo nico inters era 7

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estar abierto a la influencia superior, incluso mientras fregaba los platos o limpiaba el suelo. Pero han habido otros a travs de la historia que encarnaron este espritu del olvido de s mismo, viviendo sencillamente y humildemente, haciendo lo que fuere que deban hacer con toda su fuerza, como acostumbra a decirse, que podramos corregir como con todo su corazn. La atencin est entonces totalmente dedicada a hacerlo todo perfectamente, infundiendo as en los deberes aparentemente insignificantes la divina virtud de una perfecta, y entregada atencin. Olvidndose del yo, el amor se desarrolla y muestra que ste es un poder muchsimo ms grande que el inters por uno mismo. La enseanza del Bhagavadgit gozando slo de la accin para cumplir los menesteres tiene un impacto similar cuando se practica. Una necesidad no es, desde luego, una necesidad imaginaria, sino una de las numerosas cosas que tienen que hacerse como parte de la existencia fsica, incluyendo el cumplimiento de las responsabilidades como padre o hijo, como profesional o empleado, y toda la lista de papeles en cualquiera de los cuales la Providencia pueda situar a la persona. Puede representarse bien el papel sin el deseo de logro pero, en cambio, como una oportunidad para irradiar afecto y cuidadoso amor? Un logro distrae a la mente hacia el resultado proyectado en el futuro en lugar de prestar atencin a la cualidad de la accin del momento. Este enfoque tambin le ayuda a uno a desechar el inters por uno mismo y a abrirle a la existencia de una vida ms grande. 8

Trabajar para el yo es trabajar para el desengao es una verdad que se aprende dolorosamente por parte de los ambiciosos. Con los repetidos desengaos al llegar a una etapa de paz interna, la felicidad y el amor, el alma descubre que la renunciacin del propio inters es el nico camino hacia el bienestar. Cualquiera que est implicado en la creacin de un jardn hermoso, entre el amor por el que est creciendo y no para recibir nada ni siquiera placer para s mismo descubre que su corazn se colma de placer por si mismo. Igualmente, las tareas de la tierra llevadas a cabo sin inters propio, con un espritu de pura dedicacin, conducen por s mismas hacia una felicidad insospechada. Pero en el ctuple sendero del buddhista se menciona una importante condicin: rectos medios de actividad. Las actividades destructivas de cualquier clase son una negacin del amor y daan al que las hace en lugar de ayudarle, incluso aunque se hagan a la perfeccin! Quin paga por el estilo de vida de uno? Alrededor de un billn de personas en el mundo se dice que tienen sobrepeso o son obesas. El costo se paga con el sufrimiento de enfermedades cardiovasculares, diabetes, artritis, etctera. Excepto en frica, ms personas mueren de enfermedades no contagiosas que de otra manera, muchas de ellas causadas por un estilo de vida imprudente. Es el estilo de vida una cuestin individual? En el mundo actual no son pocos los problemas individuales. Mu-

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chos pases estn gastando grandes sumas de dinero para el cuidado de la salud de la gente con dolencias propiciadas por ellos mismos. Una investigacin de la Universidad de Londres encontr que el Reino Unido gast 10 millones de libras en 1998 para tratar la obesidad y otros 470 millones de libras para enfermedades causadas por ella. Millones de nios son inducidos por consejos a convertirse en adultos enfermos comiendo y bebiendo cosas inadecuadas, y los

que pagan los impuestos lo hacen para curar a la gente que estimulan la mala salud. Ni siquiera la dieta deja de ser una cuestin personal; tiene un impacto sobre toda la sociedad. La locura individual es pagada por otros y el colectivo que acta malamente hace que paguen los individuos sufriendo las consecuencias del estilo de vida que adoptan. (The Theosophist, mayo 2005.)

HAY UNA UNIDAD ESENCIAL DE TODAS LAS RELIGIONES?


Richard Brooks

n la literatura teosfica es corrien te proclamar que hay una unidad esencial subyacente en todas las diferentes religiones del mundo. En realidad, uno de los primeros miembros de la Sociedad Teosfica, el Dr. Bhagavan Das, trat de demostrar esto en su libro La Unidad esencial de todas las Religiones (TPH, 1932, ed. Quest, 1966). Recuerdo que, cuando le esa monumental obra hace muchos aos, pens que en realidad, l no haba demostrado este punto. Sin embargo, yo estaba convencido de que semejante unidad subyacente existe. Desde luego, H.P. Blavatsky Julio-Agosto 2005

lo proclama en Isis sin Velo. Escribi:


No hubo, ni puede haber ms que una religin universal; porque slo puede existir una verdad respecto a Dios. Como una inmensa cadena cuyo extremo ms elevado, el alfa, permanece invisiblemente emanando de una Deidad en statu abscondito en cada teologa primitiva que rodea nuestro globo en todas direcciones; no deja ni siquiera el ms mnimo resquicio sin visitar, antes de que el otro extremo, el omega, regrese de su ruta para ser recibido de muevo donde eman en un principio. En esta cadena divina se ensart la simbologa simblica de cada pueblo. La variedad de sus formas ca-

rece de poder para afectar su substancia, y bajo sus diversos tipos ideales del universo de materia, que simbolizan sus principios vivificadores, la imagen inmaterial incorrupta del espritu del ser guindolas es el mismo.

En otras palabras, cuando uno considera simplemente las teologas, no puede descubrir la unidad subyacente. sta se encuentra ms bien en lo que Blavatsky llamaba su substancia o espritu del ser. Me gustara exponerlo en trminos de su bsqueda de la comprensin, de su investigacin por la visin interna espiritual, incluso de su Teosofa. Todas las religiones parecen tener, como punto de partida, una escritura o biblos, un texto. Esta escritura raramente est escrita por el fundador de la religin, ms bien por los discpulos de ese fundador, frecuentemente basada en su recuerdo de las palabras del verdadero fundador. En el caso del buddhismo, los Nikyas almacenan una gran cantidad de lo que parece ser como una repeticin de las ideas del Buddha, sugiriendo que l puede haber usado sinnimos para expresar la misma idea cuando predicaba en diferentes momentos y en diferentes lugares en el norte de la India. Sus discpulos, al no querer omitir ninguna de estas palabras, unieron los sinnimos conjuntamente cuando escribieron los sermones. El resultado no es en absoluto desagradable, pues en realidad tiene una especie de encanto peculiar. La situacin en el hinduismo es ms compleja, puesto que existen numerosas escrituras (desde los himnos vdicos y los Upanishads hasta los poemas picos

para la poesa devocional de los Nyanrs y lvrs del sur de la India, algunos de los cuales no pueden ser atribudos a ninguna persona en especial. En el caso del cristianismo, los cuatro Evangelios, segn los eruditos fueron narraciones escritas muchos aos despus de la muerte de Jess. Esto puede juzgarse por algunas diferencias significativas entre ellos, incluso aunque la enseanza bsica los telogos consideren que es la misma. En el caso del Islam, sin embargo, existe una fuerte evidencia de que el Corn contiene las verdaderas palabras pronunciadas por Mahoma cuando recibi su revelacin de Al. De las religiones ms importantes existentes, el Sintosmo es claramente una excepcin, puesto que sus principales escrituras, el Kojiki y el Nihonji (Crnicas del Japn) fueron compiladas (en el ao 712 y 720 respectivamente) de antiguos mitos cuyo autor o autores son desconocidos. Estas escrituras incluyen una cosmologa (es decir, una descripcin de cmo el mundo y los seres humanos llegaron a la existencia), una escatologa (es decir, una prediccin del fin del mundo), y unas directrices ticas aunque las escrituras sintostas no poseen lo ltimo, ms bien se apropiaron de las ticas del confucionismo, del buddhismo, o bien, ms recientemente, del cristianismo. De estos elementos y tradiciones locales, las religiones desarrollan una liturgia, ritos de pasajes y ciclos festivos. Cuando se miran simplemente estos ltimos acontecimientos, uno se pregunta qu es lo que en realidad pudieran tener las religiones en coSophia n 199-200

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mn, puesto que las liturgias y los ciclos, especialmente, son obviamente tan distintos en las diferentes religiones. Si se compara por ejemplo la eucarista cristiana y la ceremonia del culto sintosta, difcilmente apenas existe nada en comn, excepto tal vez un acto de purificacin del templo antes de la ceremonia. Las teologas, adems, parecen tener muy poco que sea universal a todas las religiones. La mayora de las religiones tienen la creencia de una Realidad trascendental o Ser (Brahma, Dios, Jehov, Al, Amaterasu, etc.) aunque no todas lo tienen (por ejemplo del buddhismo del Sur). La descripcin de la separacin del hombre de ese Ser o de esa Realidad trascendente tambin difiere considerablemente de una religin a otra, algunas (como el judasmo y el cristianismo), proclaman una Cada de asociacin directa con la Realidad y otras (como anteriormente el hinduismo o el buddhismo del Sur) proclaman que jams existi una cada, puesto que jams hubo una primera vez en la que esto hubiera ocurrido al considerar que el universo no tiene principio ni fin. Tambin las ticas difieren algo, aunque hay una considerable concordancia entre las religiones respecto a lo que constituye una buena persona y una vida vlida. Algunas religiones (tales como el jainismo) son estrictamente no violentas y defienden el vegetarianismo; otras (como la Sun y las sectas chitas del Islam) toleran la lucha armada y el comer carne. Por esta razn, a mi parecer, las religiones deben considerarse desde un Julio-Agosto 2005

punto de vista diferente, desde lo que me gustara denominar el punto de vista teosfico para encontrar alguna unidad esencial. Sugerira que se hiciera un diagrama como sigue:

El sol en la cspide representa el discernimiento interno del fundador, o bien, en el caso del sintosmo, la mitologa bsica que se encuentra en el Kojiki. Las cinco estrellas sealadas representan la comprensin de ese discernimiento por parte de los discpulos directos del fundador (o de los mitos por parte de los narradores). Puesto que los discpulos contaron con la ventaja de recibir la enseanza directamente del Maestro, tambin recibieron algo de la realizacin espiritual del mismo, aun cuando en realidad no hubieran podido obtenerla directamente por s mismos. Para preservar la enseanza la plasmaron en una escritura o biblos, representada en el diagrama por un cuadrado, convirtien-

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do de este modo la enseanza especfica en una enseanza concreta. Puesto que las visiones espirituales internas no pueden trasladarse a un lenguaje literal, utilizaron metforas, analogas y parbolas. Desgraciadamente, aquellos que leen las escrituras a menudo interpretan literalmente el lenguaje metafrico, perdindose as su verdadero significado. Esto est representado en el diagrama por una cruz desde un punto de vista esotrico, la enseanza est crucificada. Sin embargo, aquellos que interpretan las enseanzas de la escrituras como metforas emprenden una investigacin buscando la visin interna espiritual que tuvo el Maestro. Esto incluye prcticas que integran el aspecto superior de nosotros mismos (normalmente denominado en la literatura teosfica tm, buddhi y manas , utilizando las palabras snscritas) con la personalidad (llamada algunas veces la mente inferior, las emociones y la energa vital en la literatura teosfica), representadas en un diagrama por los tringulos entrelazados. Finalmente, esta investigacin, se dice, da como resultado el que uno alcance por s mismo la iluminacin espiritual original que el Maestro posea. De ese modo, se completa el crculo, tal como se indica en el diagrama. Esa, segn mi parecer, es la comprensin teosfica de la religin, sugerida por la etimologa de la palabra, puesto que re-ligare significa volver a unir. De hecho, tambin me parece que el mismo proceso, aunque visto desde un punto de vista dinmico o expansivo, es decir, como un crculo en espiral 12

ms bien que un crculo cerrado cerrado, puede hallarse en las principales festividades de la religin cristiana:
Ascensin Nacimiento Resurreccin Bautismo

Crucifixin

Transfiguracin

De hecho, a mi parecer, este proceso puede expresarse en diagrama para la prctica espiritual hind de la duda, que conduce a escuchar intensamente (es decir, escuchar o estudiar, normalmente de la escritura),que conduce a pensar en y a tener en cuenta los propios estudios, conducentes a la reflexin y a la profunda meditacin de la enseanza, que conduce finalmente a la realizacin directa:

comprensin duda

meditacin profunda (nidhidhysana)

escuchar (sravana)

pensar (manana)

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Es muy interesante el hecho de que el mismo diagrama dinmico, segn me parece, se aplica igualmente a la investigacin cientfica:
Respuesta a una anomala inicial (que conduce a una nueva anomala)

anomala visin interna instantnea estudio y experimentacin frustracin

En otras palabras, la investigacin cientfica con frecuencia, quizs incluso inevitablemente, empieza experimentando algn fenmeno natural que no coincide con las actuales leyes o teoras de la ciencia. El cientfico que acepta la anomala, lee entonces todo lo que l o ella puede relacionar con el fenmeno y dirige los experimentos con la intencin de ver si pueden adaptarse a las leyes o a las teoras conocidas. Esto conduce a la frustracin, puesto que la anomala no se adapta Finalmente, el cientfico tiene una inspiracin que resuelve la anomala, generalmente desembocando en una nueva ley o teora. Pero sa, a su vez, tal vez muchos aos despus, lleva a otra anomala, y as sucesivamente. En otras palabras, la ciencia es un proceso de descubrimiento continuo, lo mismo que sucede con la vida espiritual. Tal vez esta es una de las razones de por qu el profesor I.K. Taimni, con su experiencia en qumica, pudiera ver al yoga como Julio-Agosto 2005

una especie de ciencia espiritual, tal como se indica en el ttulo de su traduccin de los Yogasutras de Patanjali, La Ciencia de la Yoga. La religin, como la ciencia, es un proceso un proceso de desarrollo continuo de la conciencia, siempre profundizando en nuestra visin interna en nosotros mismos y en el mundo en que vivimos. Eso, ciertamente, es la implicacin de la afirmacin de Blavatsky antes mencionada. Tal vez mi diagrama inicial podra revisarse para indicar este aspecto dinmico de la investigacin espiritual, puesto que la religin en s puede considerarse un proceso un proceso que implica avanzar desde unas creencias ms bien limitadas (incluso de supersticiones primitivas) sobre nosotros mismos y sobre nuestros objetivos en la vida, desde teologas ms bien literales o fundamentalistas derivadas de aquellas creencias, hacia teologas ms bien liberales que interpreten las creencias en trminos de metforas y traten de aplicarlas en lo que en el cristianismo se llama el Evangelio Social, es decir, hacia una Teosofa o sabidura de lo Divino. Yo creo que es por esto que diferentes sistemas religiosos, tales como el Saivismo Kashmir y el Sufismo, son identificados como teosofas por parte de los estudiosos. Seguidores de esos sistemas no se contentan con una creencia limitada sobre ellos mismos y sobre sus objetivos en la vida; buscan la sabidura inherente a su religin, lo que ample su comprensin de las preguntas ms bsicas de la vida: Quin soy? Por qu estoy aqu? A dnde voy? De qu modo llegar all? 13

Consideradas desde este punto de vista, las religiones son meramente mtodos diferentes de respuesta a estas preguntas bsicas y a estos mtodos de alcanzar respuestas a ellas por uno mismo respuestas no impuestas a uno por algn telogo, sino respuestas derivadas de la propia visin interna. Adems, consideradas desde este punto de vista, no existira ningn desacuerdo entre las diferentes religiones. Uno adopta una religin que es compatible con la propia personalidad particular o con la sociedad. Las diferencias entre las religiones deberan considerarse como diferencias que enriquecen ms bien que diferencias que dividen. Un tesofo es una persona que debera sentirse cmodo en una iglesia, una sinagoga, una mezquita o un templo, capaz de rendir homenaje all al mismo Ser que se encuentra en todas partes. En definitiva, cuando la religin se considera como una bsqueda de la visin espiritual interna, se convierte en una aventura, en una bsqueda excitante para la comprensin, en un aspecto continuo de nuestras vidas, ms

bien que en una rutina que se empieza un domingo (o un sbado o un viernes) por la maana y despus, con demasiada frecuencia, se ignora durante el resto de la semana. Como tesofos, tomemos pues el segundo Objetivo de la Sociedad en el corazn y estudiemos no solamente la ciencia y la filosofa, sino tambin todas las religiones del mundo con tanta reverencia como podamos, tanto si nos sentimos personalmente atrados por ella como no. Leamos y tratemos de comprender incluso de apreciar las escrituras de otras que no sean las nuestras. No nos sumemos a las filas de los fanticos que estn convencidos de que su religin es la nica verdadera, que permanecen presumidamente ignorantes de las otras religiones, y como consecuencia despliegan la intolerancia y a menudo incluso la violencia en este mundo. Tratemos con nuestros propios y limitados medios de percibir esa unidad esencial de todas las religiones. (The Theosophist, marzo 2005.)

Nota.- El Dr. Richard Brooks, profesor jubilado de Filosofa, es un miembro muy antiguo de la ST en Amrica y ha pronunciado muchas conferencias sobre las diferentes religiones del mundo.


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LOS LIMITES DEL PENSAMIENTO


Achyut Patwardhan

i no hay un orden en la vida del hombre, no est el terreno abona do para el bien. El hombre forma parte del orden universal y, empezando con nuestro cuerpo, hemos de tratar de que no impere el desorden. Existe lo que llamamos la sabidura del cuerpo. Si dejamos que ella acte, el cuerpo nos dir lo que es bueno y lo que es malo para l. Pero tenemos nuestros deseos y apegos, atracciones y antipatas, y todo eso es pensamiento, un factor que crea desorden en la mente. Habr que examinarlo bien. Cuando el pensamiento se identifica con el cuerpo, sentimos predileccin por el placer y por esto, desde la antigedad, se nos ha hablado de la tensin que hay siempre entre sreyas (lo bueno) y preyas (lo agradable). Hemos de observarlo y aceptarlo como parte de la mente humana. Si queremos reflexionar sobre el orden de la Naturaleza y tratar de descubrirlo dentro de nosotros, hemos de proceder de forma experimental. Si vamos a la orilla del mar por la maana y permanecemos all un rato, viendo salir el sol del agua, puro y fresco, la mente

se apaciguar de forma involuntaria. Y de esta cualidad de paz nace la rectitud. En la bsqueda de la fuente del bien, cada uno de nosotros tiene que descubrir el cdigo de conducta adecuado para l. No es cuestin de adaptarse a un cdigo moral determinado por otra persona, sino que se trata de adquirir la disciplina del aprendizaje; porque cada tipo de aprendizaje tiene su propia disciplina. No ls impone ninguna escritura ni la sociedad; se le despierta a uno la necesidad de tenerla. Se le despierta la necesidad de levantarse a una cierta hora, de regular el rgimen de comidas, de no desperdiciar energa de diversas maneras. Hemos de descubrir por nosotros mismos qu tipo de vida necesitamos y hemos de estar dispuestos a observar esa disciplina y comprobar si resulta beneficiosa. Se consiguer esto con un estilo de vida permisivo? Por ejemplo, las personas que no se levantan hasta las 8 de la maana se pierden esa hora maravillosa, la hora previa al amanecer. En un pas como la India, es la mejor hora del da. El estilo de vida permisivo es, pues, un

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estilo de vida que nos encadena a la necesidad del placer, a la falta de concienciacin. Hubo un momento en que J. Krishnamurti pareca indicar que la disciplina era algo totalmente indeseable. Pero despus cambi de opinin y dijo que la disciplina significaba aprender. En su libro Cartas a las Escuelas, deca que, en una escuela Krishnamurti, no debera tolerarse la permisividad: los estudiantes y los maestros han de darse cuenta de que ciertas reglas de vida equivalen a eficiencia, claridad y cordura. Os invito una vez ms a examinar la naturaleza del pensamiento, porque el pensamiento es el nico instrumento que tenemos para explorar la pregunta que nos estamos haciendo. Podemos rastrear una secuencia del proceso mental, empezando con la sensacin, el contacto, el registro, la clasificacin, y despus el conocimiento y nomenclatura, reconocimeinto, experiencia, deseo de experiencia, conocimiento y memoria. A partir de la memoria creamos el tiempo, el tiempo psicolgico de ayer, hoy y maana, y de eso surge el pensamiento. En realidad, saltamos directamente del contacto al pensamiento y no nos damos cuenta de que hay muchas etapas en el proceso. Pero nuestra propia observacin puede mostrar cmo surge y acta el pensamiento. En cuanto surge, el pensamiento parece creese el dueo de todo cuanto ve. El engao del pensamiento es que lo es todo y que no hay nada ms all de s mismo. El pensamiento es el yo y el yo es el dueo de todo. Como el pensamiento sale del cerebro, lleva consigo restos de su pasado, y ya est 16

condicionado por la necesidad de placeres, de seguridad y de continuidad. Estas caractersticas no son adquiridas sino que estn implcitas en el proceso del pensamiento. El proceso del pensamiento avanza con una gran fuerza y vitalidad, y tiene ciertas predilecciones, aversiones y afinidades inconscientes. Hay afinidades raciales, tribales y regionales. Todo Sudfrica ardi porque la mente del hombre se vi ofuscada por el color de la piel. Pero no slo en Sudfrica; en todas partes hay prejuicios similares que podemos observar. El pensamiento quiere sentirse cmodo y por eso no se cuestiona nunca. Pero nosotros tenemos que cuestionarlo y averiguar si est contaminado por el prejuicio, o si est limitado y condicionado. El pensamiento no est solamente muy condicionado, sino tambin fragmentado, es decir que ve la parte en vez del todo. Esta es una de sus deficiencias inherentes. Viendo, por necesidad, slo la parte, se siente apegado a ella. Lo que en la tradicin hind se conoce como los seis enemigos del hombre, kama (deseo), krodha (ira), lobha (ambicin), moha (engao) mada (orgullo) y matsarya (envidia), son las direcciones en las cuales el pensamiento, que est fragmentado, se identifica con sus propias reacciones. Cuando vemos algo que nos parece bueno y sentimos apego hacia eso y pensamos Quiero tenerlo, eso es el deseo. Pero ms importante y ms peligrosa es la ira. Muchos anacoretas se han dado cuenta de que mientras queran suprimir sus necesidades, iban alimentando un vaco, porque la supresin sin inteliSophia n 199-200

gencia crea y da energa a una aversin, que es una faceta de la ira. El smbolo de la ira es la cobra. Cuando este animal se alimenta, una parte de su alimento se convierte en tejido y en sangre y otra parte se convierte en veneno. La cobra no tiene otra opcin que inyectar su veneno cuando se siente amenazada y ataca. Tambin en el caso del hombre tiene lugar un proceso psicolgico y hay una energa que, de forma espontnea, sin inteligencia ni cordura, ataca ciegamente. Exactamente como en el caso de la cobra, la reaccin es la siguiente: antes de que nadie me hiera, yo tengo que herir a esa persona. O bien es una reaccin preventiva o es la consecuencia de un hecho. Pero si conseguimos ver cmo funciona la ira, podremos desapegarnos y comprender la ira que se dispara y el arrepentimiento posterior. Con los celos pasa lo mismo. Una vez habis examinado la afinidad y la aversin, os dais cuenta de que los fenmenos son los mismos, tanto si se trata de la ira, de los celos y de la ambicin, como de sus opuestos. Slo existe una sola energa, en forma positiva y en forma negativa. El ms inteligente, astuto y culto de los seres humanos no es inmune a esto. Cuando vemos a un hombre muy culto siendo vctima de la ira e insultando a su sirviente, sabiendo que el sirviente no puede defenderse, sabemos por qu el pensamiento no puede casar con la bondad. La fuente del bien est fuera de los lmites del pensamiento. Aun comprendiendo qu es lo que no puede hacer el pensamiento, tambin hay que ver qu es lo que puede y debe Julio-Agosto 2005

hacer el pensamiento; puede ser consciente de su condicin misma, que es su cualidad nica. Un hombre despierto sabe exactamente cundo puede perder los estribos. No tiene que suprimir nada, porque atento y alerta, lo vigila todo. El pensamiento es capaz de mantener ese estado de alerta. No debemos decir que el pensamiento es malo y que debera suprimirse. No existe el buen pensamiento ni el mal pensamiento, slo existe el pensamiento, que es un proceso condicionador. Cuando estamos alerta no caemos a merced de nuestras debilidades. Si yo s que me gusta alguien o que le aprecio, no quiero perjudicar ese afecto convirtindolo en un apego, porque el apego es la raiz del dolor. Por consiguiente, es preciso entender el proceso del condicionamiento. La exploracin del pensamiento es muy importante en el tema del bien. Los que gobiernan este mundo, por ms poderosos y capaces que sean en muchos campos, suelen tener una filosofa bien definida, la filosofa de la razn. Los racionalistas creen que, a travs de la razn, pueden crear el orden del mundo y liberar al hombre de sus desgracias, creadas por l mismo, y que incluso pueden solucionar todos los problemas humanos. Pero el racionalista reforzara mucho su posicin si estuviera dispuesto a percibir y a reconocer los lmites de la razn. Entre los distintos males que sufre la humanidad est el de la contaminacin del entorno. Es muy posible, dicen algunos cientficos, que dentro de algunos aos, grandes superficies de la tierra se conviertan en desierto, por la ra17

pidez con que se talan bosques enteros de rboles, se usan fertilizantes y se consumen excesivas cantidades de agua, causando la salinizacin. Mis amigos racionalistas dicen Bueno, si conseguimos averiguar la causa, podremos ponerle remedio; pero no han descubierto una gran verdad: que el origen de la contaminacin se halla en el cerebro humano. Cuando exploris el origen de la contaminacin en el cerebro, debis explorar el pensamiento y ver,en el proceso, cul es el fin del pensamiento. Para encontrar el origen del bien, hemos de tomar el camino que acaba silenciando al pensamiento. El hecho de llegar a esa dimensin tiene un significado tremendo. No podis silenciar el pensamiento pero podis liberaros del proceso del pensamiento, si consegus comprenderlo del todo. Puede acabarse el sufrimiento si nos dedicamos al servicio social? Natu-

ralmente est bien trabajar para los pobres y necesitados; cuidar a los enfermos; encontrar curas a las enfermedades; trabajar en pro de la abolicin de los males sociales. Son todas actividades muy deseables, pero en s mismas no podrn acabar con el dolor humano. Para ello necesitamos buscar la causa raiz, el origen del bien y el origen del sufrimiento. El Kathopanishad resume este tema diciendo que el camino para hacer el bien mediante el sacrificio es interminable, pero el depuradsimo Nachiketas pregunta despus Cul es el origen del sufrimiento? Son suficientes la devocin, la plegaria y el ritual? La bsqueda del origen del sufrimiento conduce al proceso del yo. Esto es un desafo. Hemos de experimentarlo nosotros mismos. Al parecer, el bien surge en la mente que est en silencio; y en el silencio del corazn se encuentra la fragancia del bien. (The Theosophist, Agosto 2004.)

Hasta que la nube no llora, cmo puede sonreir el jardn? El llanto de la nube y el ardor del sol Son los pilares de este mundo: ata estos dos cabos juntos. Puesto que el calor ardiente del sol y la humedad de las nubes Mantienen al mundo fresco y dulce, Mantn el sol de tu inteligencia ardiendo con brillo Y tus ojos hmedos de lgrimas. Rumi

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LAS VRGENES NEGRAS

Gilberte Grand

i en nuestra poca uno todava se pregunta sobre el fenmeno de las vrgenes negras, lo ms comn es porque el aspecto inhabitual y raro de estas representaciones de la virgen despierta nuestra curiosidad. A primera vista puede decirse que son un testimonio emotivo del arte y la imaginacin medieval. Pero vamos a ver como se encuentran en medio de las formas ms poderosas del Arte sagrado, porque su misterio abre el espritu a realidades insospechables. A travs del tiempo, estas vrgenes han suscitado tanta fascinacin como odio y violencia cuando por ejemplo en el siglo XVI, la Reforma quiso imponer un orden moral o ms tarde cuando la Revolucin instaur una contra-religin racionalista y cientfica. Es durante los primeros siglos del segundo milenio que vemos resurgir las vrgenes negras un poco por toda Europa y particularmente en la Francia mediterrnea y en LAuvergne. Francia est en ese momento al abrigo de las gran-

des invasiones. La economa entra decididamente en una fase de expansin, el desarrollo de las superficies cultivadas permite alimentar a una poblacin siempre en aumento. El comercio es prspero, la Iglesia juega en esta expansin un gran papel espiritual pero tambin temporal. Por todas partes abundan las iglesias, las catedrales, los monasterios, la fe se renueva. Para todos, Dios ha creado el mundo gracias a los cuatro elementos fundamentales, tierra y agua para el campo de lo manifestado, aire y fuego para el del cielo; esta forma, al no tener ni principio ni fin pareca ser el smbolo perfecto de lo Eterno. Este Dios ama a sus criaturas, incluso a la mujer que sigue siendo sin embargo la que, atrayendo a Adn es la responsable de su cada. Ella tiene pues que obedecer a su esposo y consagrarse a su casa y a sus hijos. Sin embargo, se la reconoce como el igual del hombre en el plano espiritual. Porque como nos dice Robert de Blois, Dios ha creado la mujer en el Paraso; l ha querido

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nacer de una mujer y se ha mostrado primero a las mujeres despus de la resurreccin. Las grandes Santas son reverenciadas, y sobre todo la virgen Mara cuyo culto se expande, de aqu el nombre de Nuestra Seora dado a las capillas y a las catedrales y una extrema difusin de las representaciones de la Virgen Madre. La religin predica que el pecado est en todas partes y que el infierno despus de la muerte es espantoso. Para salvaguardarse el hombre tiene que pedir la proteccin de los Santos. De aqu una verdadera sucesin de espectculos, de misterios, de procesiones en el interior de las iglesias que atraan una multitud de peregrinos visitando las reliquias almacenadas en los altares. Con toda naturalidad, el culto mariano se inscribe en el arte romano que rene en un mismo conjunto todos los aspectos de la vida en los mundos sagrado, profano e imaginario para que los valores materiales se esfumen y dejen sitio a un libro abierto donde podrn leer los iletrados, donde podrn aprender aquellos que buscan reencontrar en ellos el equilibrio y la armona de la Unidad. No podemos reducir en absoluto el misterio que nos ocupa a nuestro pas porque desde la isla de Pascua hasta nosotros, pasando por Asia Menor, Grecia, Creta, las grutas de Tenerife, la tierra est trufada de estas estatuillas extradas poco a poco de su ganga subterrnea en el curso de las edades. Parecen ser el fruto de un eterno retornar cclico y rtmico de un tiempo que avanza, que separa y que rene antes de se20

pararse de nuevo. Muerte y Renacimiento hasta lo infinito, esa es la ley de la naturaleza terrestre. No podemos reducir este misterio al perodo de la edad Media porque veremos que su origen se pierde en la noche de los tiempos. Si estas vrgenes se han mantenido fieles a su imagen y a su simbolismo primordial, es porque llevan en s no solamente el misterio sino tambin el secreto de la Vida. Pero, por qu las vrgenes negras cuando siglos de tradicin y de iconografa cristiana nos han acostumbrado a una Mara blanca y rubia? Por qu Isis en Egipto, Demeter en la Grecia antigua, Kali en la India, son negras? Las tentativas para explicarlo son numerosas y a veces embrolladas. Para el padre jesuita Van Steen, en el siglo XVI, es porque las mujeres de Palestina tienen un color bronceado. Para otros, los artistas que habran esculpido estas estatuas eran negros; o todava se ve en ello la melancola de la Edad Media, o el destino doloroso de la Virgen. Para los investigadores del siglo XIX, el ennegrecimiento de las estatuas es el resultado del engrase del material bajo la accin del humo; pero uno puede preguntarse entonces por qu el humo no ataca ms que a las representaciones de la Virgen y no a las de los santos. Es bien evidente que nada de eso puede ser tenido en cuenta, nada fsico o material puede explicar el por qu del color negro. Ahora nos falta entrar en el campo del pensamiento simblico para aportar respuestas a nuestro interrogante. El negro, contra-color de todo color, est asociado a las tinieblas primorSophia n 199-200

diales, a lo indiferenciado original, y en todas las tradiciones precede a los orgenes. Para la Biblia antes de que la luz fuera , las tinieblas recubran la faz del abismo. La Doctrina Secreta nos ensea al principio de cada aurora de creacin, la luz eterna, que es oscuridad, asume el aspecto de lo que se denomina el caos. Orfeo canta la noche, madre de los dioses y de los hombres, la noche origen de todas las cosas creadas. Una piedra negra simbolizaba la Magma Mater en el Monte Palatino; la Kabba de la Meca, mientras que el Anima Mundi est constituida por un cubo de piedra negra. En las ceremonias rituales de Egipto, Osiris era asimilado al limo frtil depositado por el Nilo, Kemi, la tierra negra, lo cual dar nacimiento a la palabra Alquimia. Pero la meta de la Alquimia no es la de colaborar con la Naturaleza y ayudarla en una accin que est asignada al hombre desde su origen: re-encontrar en l un estado perfecto en la Unidad de la materia, luego integrarse en la del Cosmos y, como consecuencia directa, realizar la interdependencia del orden material y del orden espiritual por mediacin de lo sutil? Las vrgenes negras descubiertas en la Edad Media son de madera. Representan simblicamente no solamente la materia sino tambin la substancia universal, la Materia Prima. Por extensin, con los Antiguos, cada Dios tena su bosque sagrado donde reciban los homenajes y las plegarias. Era un centro de vida, una reserva de frescura, de agua y de calor asociados como en una matriz. Un grfico de los textos de los sarcfagos nos muestra una Isis Hator Julio-Agosto 2005

adosada a un sicomoro; la virgen negra de Foggia en Italia est sentada en medio de un rbol. El rbol, precisa Mircea Eliade, presupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal, puesto que el modelo humano se encuentra all, en estado virtual, bajo formas de grmenes y de simientes. El bosque se convierte entonces en un material sagrado que trascender el lmite de lo manifestado para entrar en el de la reflexin e introducir en l la inspiracin. En cuanto al nio, que lo ms a menudo es que est sentado en las rodillas de su madre, nos recuerda que nos encontramos en una inocencia simblica, de pureza, de espontaneidad. Tenemos que entrar en una especie de estado ednico, anterior a la falta, un estado previo, que slo podr conducirnos al Conocimiento. Los autores que han escrito sobre las vrgenes negras han subrayado todos el parentesco de actitud entre las DiosasMadres de la poca prehistrica y las vrgenes romanas. La instauracin del cristianismo no ha hecho desaparecer esta visin universal expandida en todos los continentes. Dos de los santuarios ms renombrados de la Francia medieval, elevados lugares de veneracin hacia las vrgenes negras, conservan, en efecto, el rasgo de una profunda influencia cltica. La virgen de Chartres era considerada en la Edad Media como la ms antigua estatua del reino. Quemada durante la Revolucin, fue reemplazada por una copia en el siguiente siglo. Pero mucho antes, se conoca la leyenda de la Virgen Paritura venerada ya por los druidas 21

como lo atestigua un manuscrito de 1027 de la Biblioteca de Chartres. La tradicin cltica tiene sin duda todava ms realidad en el Puy en Velais, la virgen original, quemada tambin en la Revolucin era de madera de cedro con un rostro tpicamente bizantino, casi abisinio. El primer culto, gals, ha dejado lugar a un templo romano, luego, en el siglo quinto a una iglesia primitiva que esconda la piedra de las calenturas y donde se cumplan los milagros en el curso de los peregrinajes que existen todava en nuestros das. Se trataba de verdaderos viajes iniciticos en Tierra Santa, en el centro del mundo all donde se puede flanquear mejor lo Elevado porque all se cruzan importantes nudos de fuerza magntica y csmica de primera magnitud. All se desarrollaban ceremonias ms o menos sagradas, ritos de la caza y de la fecundidad, ritos mgicos y la hierogamia tierra-cielo en estas grutas, vastos teros en relacin con la tierra maternal, asociada al agua segn un modo dual trascendido por la nocin de Unidad primordial. Si la tierra corresponde a la vida material, el agua est en relacin con la vida espiritual y es un signo de renacimiento, de regeneracin. Por eso los manantiales, las fuentes o los pozos siempre se encuentran en la proximidad de la existencia de las Vrgenes Negras, evocando una transmutacin necesaria del ser en curso de realizacin, un proceso evolutivo, dinmico y creativo al lado de la inmovilidad aparente de la materia. El agua est en el origen del mundo El soplo de Dios planeaba sobre ellas, reflejndose en ellas como en un espejo, 22

las cobijaba como una madre para hacer surgir la creacin entera nos dice el gnesis. Para la Teosofa la luz deja caer un rayo solitario en las aguas, en el abismo madre. El alfabeto hebraico nos prepara para considerar las aguas de lo alto como MI y las de abajo MA, las cuales, por diferenciadas que estn, encubren en ellas la misma fuerza, la misma presencia. Ambas, inseparables, son el smbolo de la matriz Mayim con, en su centro, el Yod, el germen divino que va a preparar un nuevo nacimiento, un nuevo complejo energtico. Realmente, parece cierto que Marsella-Massilla factora griega en tierra galesa sirvi como cabeza de puente para la penetracin de las influencias culturales y religiosas llegadas del otro lado del Mediterrneo. Seiscientos aos antes de nuestra era, un navo parti de Focea, ciudad jnica de Asia Menor, y desembarc. Llevaba en sus flancos una rplica de la estatua de Artemisa de feso, la diosa griega ms popular y vegetales simblicas de trigo, de la via y del olivo. Las manos, los pies y el rostro de esta Artemisa estaban tallados en maderas oscuras todava ms oscurecidas por las unciones de aceites practicadas en el curso de rituales mgicos. La diosa negra se convirti en la divinidad reverenciada por la colonia focena, su culto se expandi por toda la Provenza y en todo el este, el sur de la Galia y de Espaa. En Marsella, Nuestra Seora de la Confesin est en una cripta de la Abada de San Vctor desde el siglo XIII. En la Candelaria, se queman cirios de color verde, el verde es un smbolo de vida que personifica la Sophia n 199-200

naturaleza, la vegetacin y por extensin la regeneracin del alma preparando un nuevo nacimiento espiritual. Los profetas hablan de tres esferas que llenan los tres cielos: la primera es verde, luego viene la azul y la roja y cada una corresponde a un grado de regeneracin. Colebrooke, en el siglo XIX reprodujo esta tesis en la explicacin de la slaba mstica AUM en su libro sobre la filosofa de los hindes Si la devocin est restringida en el sentido indicado por uno de los elementos, el efecto no va ms all de este mundo, si est limitada en el sentido sealado por dos elementos, el efecto se extiende hasta la rbita lunar desde donde sin embargo el alma vuelve a un nuevo nacimiento. Si la meditacin es ms comprehensible y abarca el sentido completo de los tres elementos de la palabra, la ascensin del alma va hasta la rbita solar desde donde, al estar purificada de todo pecado y liberada como una serpiente que se ha desprendido de su piel, el alma llega a la morada de Brahm. En el obelisco de Pars, Amn, el sol espiritual, el verbo divino est cualificado como el Dios seor de las tres ruedas. Respecto a San Pablo, nos habla de las inteligencias anglicas divididas en tres rdenes, la esencia, la virtud y la accin, el rojo el azul y el verde. La similitud de las sociedades iniciticas actuales con las de los tiempos antiguos nos hace comparar de qu modo el simbolismo es una lengua universal de donde se desprende por un mismo significado en todos los pueblos y en todas las pocas, una gran unidad. Es por eso que vamos a continuar con Julio-Agosto 2005

ello nuestra exploracin. Sin entrar en la extrema complejidad de la Kbala, podemos decir, sintetizando, que del caos, cuya misma idea escapa a nuestro entendimiento, eman el Uno que contiene en l el todo. Su energa va a derramarse en Hochmah, potencia masculina y activa, la fuerza csmica y en Binah, la inteligencia, la potencia femenina, que van a convertirse en las races de toda la existencia fenomenal. Es por Binah que va a manifestarse la vida. Eternamente virgen, es de ella que procede toda forma. Para mejor entender la trayectoria de la energa, la trayectoria del Uno, pensemos en un vaso que vertiera el exceso de su contenido en vasos sucesivos. El contenido es siempre el mismo, Binah es negra y oscura y estril pero se convierte en radiante cuando es fecundada y tiene que transmitir. Cada esfera es bisexuada de este modo, a las vez pasiva y a activa. Pero no hay ninguna separacin entre el impulso dinmico y la pasividad; muy al contrario, hay una alianza reforzada, una absoluta necesidad de completarse, no pudiendo funcionar uno de los polos sin el otro. Cmo nombrar de otro modo el Padre primordial y la Madre primordial, estos dos polos de la misma emanacin que van a permitir la creacin de un movimiento y el desarrollo de la involucin. En la Teosofa, encontramos aproximadamente los mismos esquemas. Al inicio de un Manvntara, Parabrahma, la raz sin raz, se manifiesta. De esta causa no revelada emana un pensamiento todava latente, antes de la diferenciacin, espritu-materia coexistiendo, ninguno de los dos pudien23

do existir por s solo. En la imagen del Logos csmico, nuestro Logos solar comporta tres aspectos de una Divinidad nica, el PadreMadre superior desarrolla un tipo de energa masculina y femenina, centrfuga y centrpeta, que, en el momento de su diferenciacin producirn la balanza, el equilibrio y la armona. Vemos as dibujarse en las tradiciones ms antiguas, una naturaleza que hay que llamar femenina, indispensable a la involucin. Primero la Materia prima, la substancia universal, despus la forma arquetpica primordial emanada de la precedente y finalmente la encarnacin terrestre de la materia. La virgen negra no es lo externo sino lo interno. Es la substancia nica, el ser en s, que se subdivide y se diferencia a continuacin. Es ella la que desciende en todos los ciclos de la vida; es por ella que lo divino se manifiesta en cada uno de nosotros. Espera en el tringulo superior del rbol de la vida que llegue a ella la virgen blanca encarnada que est sujeta en el tringulo inferior. Es el misterio de la asuncin: dos tringulos fundindose uno en otro en una sola estrella. La virgen negra contiene la plenitud, clave de bveda del edificio macroscpico, ella va a poner en marcha el proceso de la manifestacin universal. Su color oscuro, lo hemos dicho, es la imagen de lo que no est manifestado, de lo que est oculto Tinieblas ms que luminosas segn Denys el areopagita. Es la Maha-Devi de la India, Kali la negra a la que se saluda con estos trminos: T eres la imagen de todo, la madre de todo. Antes del prin24

cipio de las cosas, t existas bajo la forma de una oscuridad que est ms all de la palabra y del pensamiento y, de ti, por el deseo creador del supremo Brahm, nace el universo entero. Si las vrgenes negras son la representacin ms oculta de nuestros orgenes, su aparicin en la Edad Media fue la obra conjunta de la intuicin secular del pueblo alimentada por los recuerdos de las antiguas diosas y de la teologa superior de los monjes ms esclarecidos que han sostenido y han expandido este tipo de imgenes que decan a quien saba comprenderlo o al menos presentirlo lo que la liturgia no dejaba apenas entrever. Durante los siglos XI y XII hemos asistido a una empresa general prodigiosa de restauracin de la tradicin cltica injertada en el cristianismo en el campo social, poltico, intelectual y religioso. Lo que entonces se hizo no es nada menos que la constitucin definitiva, despus de los sobresaltos del primer milenio, de la verdadera sociedad cristiana con un espritu perfectamente en armona con la tradicin sagrada universal. Estas vrgenes negras exhumadas poco a poco no anuncian el estallido de una nueva conciencia en la que la humanidad empieza a descubrir que cada ser humano posee en su propia persona una vocacin de Virgen Madre? Porque si la divinidad absoluta que no tiene nombre, contina siendo en s inaccesible, este mismo absoluto, al engendrar en la Madre Universal todas las fuerzas y todas las formas, penetra por ellas su manifestacin, coexistiendo con ellas hasta su revestimiento ms tosco, comprendiendo en ello la materia ms Sophia n 199-200

densa. Ya sabemos que el Uno est entero en lo mltiple. Pero por una ampliacin de conciencia, gracias a la puesta en accin de nuestra intuicin espiritual, una verdad incontrovertible va a imponerse en nosotros: ms all de las religiones formales y dogmticas existe una fuerza superior que niega toda limitacin, toda dimensin, y que es unificadora porque es impersonal. El reconocimiento de esta fuerza puede despertar en cada uno de nosotros los principios espirituales todava en latencia, como Budhi y Atma. Las vrgenes negras, arquetipo supremo del Eterno Femenino, son capaces de revelar Dios al hombre y conducirle hasta l en un dinamismo ascendente. Por qu, pues, tan a menudo la maldicin cae a la vez sobre la naturaleza terrestre, sobre el cuerpo fsico y sobre la representacin humana de la gran generatriz que es la mujer? Yo creo que la razn es la interpretacin materialista que se hizo del Antiguo y del Nuevo Testamento, las cuales, totalmente alegricas, tienen un sentido espiritual y no tienen que leerse y entenderse ms que de acuerdo con este sentido, mientras que la cuestin de los lazos de las personas, de los acontecimiento fsicos no es esencial. Sirven de apoyo a una verdad eterna, supra-mental, que es la llave de todos los misterios, la realizacin del Uno en el Hombre para que aparezca lo Humano, porque en el esta-

do actual de la evolucin, lo Humano no ha nacido todava. Slo est en formacin: la fusin de la pareja Padre-Madre tiene que constituirse y manifestarse en equilibrio armonioso, primero en cada uno de nosotros, despus en el exterior para que pueda realizarse uno de los objetivos de la Sociedad Teosfica: la Fraternidad Universal. Pero todo esto es de una tal plenitud que no deberamos considerar ms que progresivamente el alcance. Desde ahora, la era de Acuario en la que apenas hemos entrado. favorece el desarrollo de la intuicin espiritual, este sexto sentido gracias al cual cada uno de nosotros se abrir a la bsqueda personal. Pero queda mucho camino por recorrer antes de que la humanidad haya tomado conciencia de que, como ha escrito Goethe en el Fausto, el Eterno Femenino nos atraiga hacia lo alto. Es por eso que en las grutas, en las criptas o en otra parte de la naturaleza, las vrgenes negras continuarn representando su papel de Madre Iniciadora. Porque, es interpelndonos que nos introducen en la inteligencia de los misterios, el misterio del mundo, el misterio de la naturaleza, el misterio de la vida, el misterio de la profundidad del ser, pero tambin en el misterio de la infinitud de donde todo ha salido y a donde todo tiene que regresar. (De LE LOTUS BLEU, junio-julio 2004.)

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ASCENDIENDO A LAS ALTURAS Sintonizacin de la personalidad con el Ego


Geoffrey Farthing

l Ego mencionado en el ttulo es la individualidad espiritual e in mortal compuesta por los tres principios superiores de la constitucin del hombre. Los principios del hombre corresponden exactamente a los planos de la Naturaleza o Cosmos, de los cuales los tres superiores representan a la Divina Trinidad; la Mnada dual ms Manas, activos durante un Manvntara. Su desarrollo es la razn de ser de la evolucin manvantrica. Tomados como la individualidad del hombre, son los principios que persisten como un mismo hilo, a travs de las innumerables encarnaciones personales. Algunos de nosotros, como estudiantes de Teosofa, consideramos que este Ego es un Yo espiritual superior que puede afectar a nuestra conciencia segn nuestro grado de desarrollo como personas. Est claro que con el trmino crecimiento o desarrollo de la personalidad, como representante del Ego en el mundo, queremos decir el desarrollo de los cuatro principios inferiores de este

yo personal: el fsico, junto con sus aspectos de vida (el Astral y el Prana); su vehculo emocional (Kama) y la mente (Manas). Casi toda la experiencia de la vida humana normal y corriente sirve como alimento para el desarrollo de estos principios. Sin embargo, las exigencias de la existencia mundana normal requieren la accin y cada accin tiene su efecto. El estudiante de Teosofa sabe que estos efectos no son solamente el resultado inmediato al nivel fsico de lo que ocurre en ese nivel, sino que afectan tambin a los principios internos, es decir al astral, al emocional y al mental. Estos principios internos son los que crean y forman todo lo que se refiere al yo personal. La experiencia los modifica y por eso se van desarrollando. Segn las enseanzas, cada uno de nuestros siete principios est dividido en siete sub- principios, cada uno de los cuales refleja exactamente el correspondiente principio bsico y tambin un plano correspondiente de la Naturaleza.

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La cualidad de nuestras experiencias en la vida terrena afecta no solamente a los cuatro principios inferiores de la personalidad, sino tambin a sus sub-principios. Los tres sub-principios superiores de cada uno de los cuatro principios que comprenden la personalidad no solamente corresponden al principio Egoico bsico(Atma, Buddhi y Manas superior), sino que son octavas suyas o resuenan con l. Esto significa que, en una octava ms baja por ejemplo, la personalidad est sintonizada, o puede estarlo, con los impulsos espirituales Egoicos. Por este medio, se origina una interaccin entre la personalidad y el Ego o individualidad, a travs de la cual la personalidad puede revelar, en un segundo plano, las cualidades espirituales del Ego y viceversa. En el caso del hombre corriente este trfico es limitado: primero por el desarrollo limitado de la naturaleza espiritual general del hombre y segundo por el grado en el que se haya desarrollado el Antakharana como puente entre los aspectos superiores (sub-principios superiores) y los inferiores (cuatro subprincipios inferiores) del principio mental bsico. Mediante este proceso, el hombre se hace susceptible a los estmulos del Ego y entonces la personalidad puede reflejar una parte de las cualidades del verdadero hombre espiritual. Este proceso espiritualizador tiene una tremenda importancia, porque, al invertirlo, la experiencia espiritual est a disposicin de un desarrollo ms profundo del Ego, que ocurre solamente por ese medio. (El proceso de asimilacin tiene lugar despus Julio-Agosto 2005

de la muerte). Cuando un hombre muere, despus de ciertos otros procesos, la experiencia Egoica se separa de la experiencia puramente mundana de la personalidad. Es esa experiencia espiritual la que queda integrada dentro del Ego propiamente dicho. Es un proceso acumulativo durante una larga serie de vidas personales. El Ego se transforma lentamente en una entidad especfica, que acta al nivel de la mente superior de la personalidad. El Ego est sincronizado adecuadamente y permanentemente, tal como hemos dicho, con los tres planos csmicos superiores, donde se hallan las grandes entidades espirituales, que han evolucionado a partir de la etapa humana, en el curso del proceso evolutivo. La han trascendido y se han convertido en miembros de las jerarquas que se encuentran por encima del reino humano. Los intereses de la personalidad son bsicamente egoistas y mundanos, mientras que los del Ego son altruistas, impersonales y estn en relacin con las generalidades de la existencia, con la Ley, y especialmente con la humanidad considerada como un todo. Segn dicen las enseanzas, mientras el Antakharana entre el hombre personal y el Ego individual siga siendo una barrera, los estmulos Egoicos no podrn afectar directamente al cerebro fsico humano. La barrera tiene que reconvertirse en un puente, construido gracias a la espiritualizacin de la personalidad. La comunicacin quedar entonces gradualmente establecida entre el hombre personal y el Ego, no slo debido a la aceleracin de los sub-principios supe27

riores, sino por el contacto directo con su propia Divinidad interna. Normalmente, el hombre funciona desde el punto de vista de su personalidad y, como mximo, considera que su Ego es una especie de yo superior, que le puede influenciar ms o menos. Pero ahora vamos a tomar el punto de vista opuesto, al menos con la imaginacin, e intentaremos ver al hombre personal desde el punto de vista del Ego. Un factor de mxima importancia es el de que la personalidad y el yo Egoico, durante toda la vida de la persona, son una sola entidad. El hombre es un yo Egoico inmortal con una personalidad mortal, que es su medio de percepcin y de accin, para llevar a cabo todos los propsitos mundanos durante la existencia fsica. Otro factor es el de que el yo Egoico es impersonal, y est relacionado con lo universal. Su inters est enfocado en la humanidad como un todo, y no en su propia personalidad temporal. Adems, el Ego est siempre orientado hacia el Yo Csmico, del cual l es una chispa inseparable. Este YO universal (Atman) es, en s mismo, la naturaleza esencial del universo. En cuanto a la personalidad, este Yo tiene que manifestarse como altruismo, es decir, tiene que funcionar en trminos distintos a los de su propio yo privado, personal y limitado. Evidentemente, el carcter del yo personal determina la influencia potencial del Ego sobre l. H.P.B. dice que, mientras una persona sea sensual, no puede ser espiritual, en el sentido en que usamos aqu la palabra. Esto nos da una pista del tipo de desarrollo espiritual que se nos pide. Hemos de prepararnos para 28

expresar cada vez una mayor parte de nuestras cualidades Egoicas divinas. En una palabra, estamos hablando de la purificacin, de la eliminacin de todo nuestro egocentrismo. Esta es la situacin, una vida tras otra. El karma atrae los efectos determinados exactamente por sus causas repetitivas. Si nuestros actos tienen una motivacin egoista, es decir, si parten de las peticiones y deseos de nuestra personalidad, los efectos krmicos estarn en ese plano. Nos elaboramos un estilo de vida y un comportamiento habitual de acuerdo con estas motivaciones personales. Sin embargo, al Ego le son indiferentes. El futuro aspirante a hollar el sendero oculto o espiritual tiene que aprender a ser consciente de ello y a cambiar la orientacin de su atencin o conciencia de lo personal a lo impersonal. Es un proceso que nos conducir a una crisis final, cuando el equilibrio de intereses quede definitivamente descompensado hacia el Ego, a costa del yo personal. Incluso despus de esta crisis persistirn algunos rasgos residuales de la personalidad y de los actos habituales, pero lentamente se irn viendo relegados por la influencia cada vez mayor del Ego. Realmente, iremos siendo cada vez ms altruistas, tanto en nuestros pensamientos como en nuestra vida. A medida que se va desarrollando el altruismo, nos vamos espiritualizando en el sentido Egoico y entonces el puente del Antakharana se va asentando bien. Este proceso es una parte verdaderamente significativa de nuestro viaje oculto o teosfico. Hay que iniciar y poner en Sophia n 199-200

prctica los hbitos necesarios, a nivel personal, durante nuestra vida terrena. El grado de todo ello depender del nivel de desarrollo que hayamos conseguido gracias a las motivaciones de nuestro Yo superior. Sin embargo, todo lo que consigamos tiene que iniciarse y llevarse a cabo a travs del nivel personal. Si no se hace as, seguirn siendo sueos, sin resultado alguno, y nuestra personalidad no se refinar nunca y cada vez le ser de menos utilidad para el Ego. Al final, habr que abandonar por completo la conciencia personal, junto con sus impulsos e intereses egoistas. A algunos, incluso a los que aspiran a la vida espiritual, esta perspectiva puede parecerles sombra, por lo que implique de renuncia a los lazos humanos de afecto, a los deberes familiares etc, pero segn los libros, pasa totalmente al contrario. La naturaleza Egoica es absolutamente compasiva. A ese nivel de la conciencia, no existe en absoluto el sentimiento separativo, en el sentido csmico, y se incluye a la humanidad como un todo y a cada ser humano individual. En ocultismo todo, desde lo ms grande a lo ms pequeo de cuanto existe en lo que llamamos creacin, est vivo. La Vida Una lo impregna todo en incontables millones de formas. Es esta Vida Una lo que constituye la sede de la conciencia de todas las cosas, incluidos a nosotros, tanto a nivel Egoico como personal. La misma vida impregna los dos aspectos de nuestro ser. La compasin egoica, pues, lo abarca todo, porque el Ego conoce su identidad con todo lo dems. De hecho, no existe nada ms. Esta tremenda visin puede llegar a ser Julio-Agosto 2005

algo experimentado mientras estamos viviendo una vida terrena, condicionados por las magnitudes, las distancias, los perodos de tiempo. Nos sentimos abrumados por la enormidad tanto de extensin como de duracin del universo de ah fuera. Nos maravillamos ante la grandeza de aquellos seres superiores de la jerarqua que lo mantienen todo en orden. Incluso la idea que tenemos de los Maestros es una idea de unos grandes seres muy alejados de nosotros en la escala evolutiva. En la unidad del universo, sin embargo, las diferencias de magnitud, de profundidad, de altura, se aplican solamente a los aspectos del universo fsico. En los reinos subjetivos del espritu no pueden aplicarse: la intemporalidad y la no-dimensionalidad son los estados normales de la conciencia del Ser Egoico. Cuando esta conciencia se refleja en la autoconciencia personal, se convierte en la verdadera experiencia mstica de la unin con lo Divino y en una realizacin de que nuestro Yo y el universo son realmente Uno. En su extensa obra, H.P.Blavatsky nos ha dejado varios ejemplos de la influencia que tiene el Ego sobre la personalidad, cuando se dan las condiciones adecuadas. Uno de ellos lo encontramos en su Diagrama de la Meditacin. En la columna central, bajo el trmino de Adquisiciones, leemos:
Equilibrio y tranquilidad constantes. Una mayor facilidad para practicar las virtudes (ved La Voz del Silencio, versos p.47-48, Edicin de Alice Cleather, 1927), que son realmente el resultado de la sabidura; porque la benevolencia, la simpata, la justicia,

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etc, surgen cuando el individuo se identifica intuitivamente con todos los dems, aunque la personalidad no lo sepa.

Tenemos otro ejemplo en una carta que escribi a su familia donde describa unos incidentes sucedidos mientras escriba su obra Isis sin Velo. All nos explica de dnde obtuvo su conocimiento:
Porque alguien que lo sabe todo me va

dictando... e incluso Su presencia (el Maestro) no siempre es necesaria, porque en Su ausencia, por alguna otra ocupacin, El despierta en m a Su sustituto en conocimientos... y en esos momentos ya no soy yo la que escribe, sino mi Ego interno, mi yo luminoso, que piensa y escribe por m ( Incidentes en la vida de Mme Blavatsky , de Sinnett, p. 157, Ed. 1913).

(Insight. Otoo 2004.)

REFLEXIONES
M Jos Barrios Dietzmann

s frente a las circunstancias de la vida, complejas y dolorosas, que se hace indispensable adquirir el conocimiento que sea adecuado para poder encararlas de otra manera, y poder destilar una comprensin personal de la Enseanza que sea operativa en los casos personales. Enfocando la luz de estos principios persistentemente, aun a pesar de la dificultad que ello comporte, es como podremos ser creativos ante las incidencias con las que cada uno se enfrenta, asumindolos y constatndolos en cada momento. La Sabidura Antigua equipara Atman con Brahma, el Creador. As pues, Atman es el Ser y su cualidad, la cual ejerce en la manifestacin. l es quien acta y discierne segn su propio 30

criterio, segn su conocimiento y segn su experiencia. Se dice que en la manifestacin Todo es mente, Maya, juego, ilusin. Muchas veces se ha confundido esto con una alucinacin o se ha interpretado como un engao o como una mala pasada. Maya es un poder creador. Es la accin y lo que es producido por la accin. Es un proceso de imaginacin creativa. La realidad del Ser es crear. Pero maya est sujeto al tiempo. Se nos dice que el Universo es maya, porque est sujeto al tiempo. Pero tiempo es tambin cambio, devenir. Karma en filosofa hind se define como causa eficiente. Para la mayora en el actual momento del proceso evolutivo, karma es el dolor del aprenSophia n 199-200

dizaje. Es el proceso de recoger los efectos de las causas que hemos sembrado y hacer conciencia de ello. Nuestra conciencia es el factor principal en nuestro karma. En nuestra ignorancia actuamos manifestando distorsin. Es decir, las causas estn en nosotros, y mientras permanezcan se expresarn como efectos. Pero estas causas pueden ser alteradas por los cambios que ocurran en nosotros. As, el camino no es el del fenmeno, (siendo hoy ambos, camino y fenmeno, objeto de consumo), sino que el papel del camino es poner en situacin de abrir la conciencia. El fenmeno representa un hecho ms trascendente que l mismo. Buscar en el fenmeno la raz de donde proviene y la semilla que lo origina es apartarse de la superficialidad y adentrarse en lo ms profundo, si tenemos la intencin de conocer realmente y no quedarnos presos de las apariencias o efectos de las causas verdaderas. Lo real es. El fenmeno es manipulable. Dependemos de nuestra sensibilidad, de nuestra atencin, de nuestra claridad interna para conocer realmente. Somos nosotros o somos nuestras circunstancias? La respuesta es que hemos de ser nosotros a pesar de nuestras circunstancias. Cada persona es una ecuacin y funciona segn sus propios parmetros. Por lo tanto sus interpretaciones estarn en funcin de aquello que haya establecido subjetivamente y de la sensibilidad desarrollada. Julio-Agosto 2005

Existe un proceso de identificacin. La filosofa hind sostiene que nos convertimos en aquello que pensamos, y el ocultismo dice que la energa sigue al pensamiento. Por ello, comprender el hecho fundamental de nuestro Atman y la identidad con el Alma Suprema Universal y manifestarlo en la vida diaria es realizar aquello que realmente somos y alejarnos paulatinamente de los errores de identificacin con lo que es transitorio y de la perpetuacin de nuestros errores. La aspiracin no es nada sin un esfuerzo sostenido. En los procesos de razonamiento nuestra voluntad ser motivada en gran medida. Hermes, en sus discursos, le dice a su hijo Tat que la voluntad es reflexiva. Empear la voluntad sin un claro discernimiento ser abundar en los efectos perniciosos de distorsin de la Vida. Una potencia mal empleada. De la voluntad emana el poder (de ser). Ahora bien, el poder puede ser usado para imponer condiciones de vida insanas en nuestro ser y en nuestro entorno, o ser usado para realizar lo mejor de s mismo y ejercer como tal. Ejerciendo su poder el Ser se reconoce a s mismo. En la manifestacin del proceso evolutivo, la conciencia permanece condicionada y sujeta a error. El error puede ser por ignorancia, debilidad o falta de competencia. Es necesario, pues, evaluar el error y aprender a subsanarlo y evitarlo. El hombre sujeto al yo personal y complacindose en l, termina por des31

truir lo bdhico, el campo de expresin del Yo superior, y ste perece, en el sentido de que no es posible para l la expresin. El mismo Hermes dice que la inteligencia ha sido colocada en medio de las almas como un premio a conquistar. La maravillosa naturaleza del Yo se desenvuelve en nosotros a travs del conocimiento. Se hace indispensable la comprensin y el ejercicio de la inteligencia en las dos esferas que actualmente ms nos condicionan y que convierten el plano fsico en una maraa de intereses y manipulaciones: inteligencia emocional para manejar y dirigir las emociones y no dejarse llevar ciegamente por ellas e inteligencia racional para evaluar los pensamientos, controlarlos, erradicar aquellos que impliquen la no pertenencia al mundo real, y dirigirlos, para estar en situacin de abordar la vida ms espiritualmente. Cuando el ao acaba, es un buen momento de reflexin, de recapitular cmo hemos vivido aquello que nos ha ocurrido. Cuando la oscuridad se hace ms profunda es cuando debemos estar ms atentos a la luz que proyectamos. Ante el misterio que somos para nosotros mismos y ante los procesos de disolucin que afrontamos, qu somos? qu podemos? Slo obtenemos contestacin cuando actuamos. El mundo en que vivimos es un laboratorio en el que debemos destilar la esencia de las experiencias y obtener conocimiento. Las dificultades son puntos o plata-

formas de elevacin. Slo hay una direccin y es hacia el Yo, en la certeza de que el conocimiento que necesitamos brotar de nuestro interior, y que la materia prima de las experiencias que hayamos afrontado ser transmutada en las facultades y capacidades correspondientes. Inmersa en los fenmenos derivados de la causa fundamental de la ignorancia, la humanidad de hoy se esfuerza inmensamente por comprender lo que est ocurriendo, y est entendiendo que est particularmente implicada en la vida, que sta no es algo que discurre, sino que debe vivirse de determinada manera. Son tantos los sucesos que se estn viviendo y tan crudos, son tan implacables las condiciones de vida impuestas a la mayora, que si no somos capaces de acciones eficientes en la direccin correcta sumaremos ms conflictos y dolor al mundo y a la vida que en l prospera. Escucha el canto de la vida. Bscalo y escchalo en tu propio corazn. En la misma base de la naturaleza encontrars la fe, la esperanza y el amor. Actualmente puede ser fcil descorazonarse. Por ello es necesario que sepamos conscientemente que la Vida tiene poder en s misma, y que la vida es un proceso continuo de regeneracin. Identifiqumonos con la Vida! Somos vida en manifestacin. Se dice que el espritu del sabio est lleno del elixir de la vida y mora siempre en paz, habiendo encontrado reposo en s mismo, en Atman.

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CONTENIDO
EDITORIAL ................................................................................................................................3 DESDE LA ATALAYA Radha Burnier ........................................................................................................................5 HAY UNA UNIDAD ESENCIAL DE TODAS LAS RELIGIONES? Richard Brooks ......................................................................................................................9 LOS LIMITES DEL PENSAMIENTO Achyut Patwardhan ..............................................................................................................15 LAS VRGENES NEGRAS Gilberte Grand .....................................................................................................................19 ASCENDIENDO A LAS ALTURAS (Sintonizacin de la personalidad con el Ego) Geoffrey Farthing .................................................................................................................26 REFLEXIONES M Jos Barrios Dietzmann .................................................................................................30

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Intereses relacionados