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Psicologia: Ref lexo e Crtica - Ty ch e Aion no pensamento f reudiano

Psicologia: Reflexo e Crtica

verso impressa ISSN 0102-7972

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Psicol. Reflex. Crit. v.12 n.3 Porto Alegre 1999

http://dx.doi.org/10.1590/S0102-79721999000300010

Tych e Aion no pensamento freudiano

Regina Herzog 1, 2 Universidade Federal do Rio de Janeiro

| Mais Resumo Este trabalho tem por objetivo tematizar a questo do acaso Permalink na psicanlise levando em considerao que Freud utiliza esta noo ao longo de sua elaborao. Apesar de Freud empregar, em seu texto, apenas a palavra Tych, para designar o acaso, consideramos ser possvel depreender uma outra acepo do acaso que se refere a noo de Aion. A nosso ver esta noo vai ser entendida, num primeiro momento, como algo da ordem acidental (Tych) fundamentando a questo do funcionamento do aparato psquico e, num segundo momento, vai remeter idia de Aion uma vez que passa a ser problematizada a questo de um para alm do aparato psquico.
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Palavras-chave: Acaso; determinao psquica; intensidade pulsional. Tych and Aion in Freudian thinking Abstract This article aimed to explore the question of chance in psychoanalysis, taking into account Freuds use of this notion in his work. Although only the word Tych appears in his texts to designate chance, the possibility of another acceptation of chance derived from the notion of Aion is intertained. This concept of chance may first be understood as something accidental (Tych) at the root of how the psychic apparatus works, and consequently leads to the idea of Aion, when the question of something that lies beyond the psychic apparatus is raised. Keywords: Chance; psychic determination; drive intensity.

A teoria freudiana, tendo como objeto de estudo os fenmenos inconscientes, coloca em cena uma problematizao sobre o sujeito na medida em que questiona vrias categorias tais como autonomia, liberdade, determinao -, categorias que definem a noo de sujeito segundo a tradio filosfica do pensamento moderno. Reconhecendo que a psicanlise promove a terceira ferida narcsica quando preconiza que "o homem no senhor de sua prpria morada", Freud vai propor uma metapsicologia dos mecanismos psquicos normais e patolgicos visando um entendimento do humano que abala esta concepo. Apesar da investigao metapsicolgica do aparato psquico no referir, explicitamente, uma teoria do sujeito, consideramos ser possvel depreender uma concepo de sujeito da elaborao freudiana. Para tanto, vamos utilizar sua argumentao em torno de duas figuras que, segundo nosso ponto de vista, expressam o modo pelo qual Freud pensar esta questo. Trata-se da evocao - em vrios momentos de sua conceituao tericoclnica -, de dois deuses aos quais Freud diz encontrar-se submetido: Logos e Anank, "a inflexvel razo, o destino necessrio" (Freud, 1926/1957, p.50). A partir deste par, Freud prope conferir descoberta do inconsciente uma racionalidade, tornando-o no somente objeto de investigao, mas tambm causa de sua investigao (Assoun, 1984).
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Tomar estas duas figuras como condio de pensabilidade da psicanlise pode trazer algum estranhamento, uma vez que elas parecem indicar uma posio bastante conservadora. Afinal, a idia de Logos identificado razo soberana paradigmtica do pensamento moderno desde o Sculo XVII at o Sculo XIX. Quanto idia de Anank, que possibilidade transformadora poderia ser postulada quando se considera o sujeito submetido a uma ordem natural, a um destino? Alm disso, conjugar Logos e Anank parece implicar uma contradio: afinal, como uma razo inflexvel dobraria um destino necessrio? Esta estranha conjugao parece ter o poder de relativizar ambas as figuras. E, na verdade, esta parece ser a proposta de Freud visto que se recusa a reduzir, na investigao dos fenmenos inconscientes, qualquer um dos termos deste par ao outro. Numa primeira aproximao podemos constatar que esta articulao tem como propsito retirar a primazia que vinha sendo dada ao Logos pela racionalidade vigente. Este propsito ressaltado pelo prprio Freud, ao se referir aos desejos inconscientes, dizendo: "Nosso Deus, Logos , atender todos esses desejos que a natureza a ns externa, permita, " (1927/1974, p.68). Assim, contrapondo-se tradio de pensamento que dava razo o poder de domnio e entendimento da natureza, Freud coloca o Logos como impulsionado por Anank. Segundo enfatiza Assoun, "Anank convoca o sujeito ao pensar" (Assoun, 1984, p.19). Convocar o sujeito ao pensar indica, de sada, que no se trata de dar razo um lugar de destaque; vale dizer, no se trata de partir da idia de que o sujeito se caracteriza por sua racionalidade. Muito pelo contrrio, coloca-se, com isso, a atividade do pensar como efeito e no causa. E o que causa o pensar, para Freud, de outra ordem: a inflexibilidade do Logos est referida impossibilidade de dar conta de algo que transcende o prprio pensar. Esta impossibilidade situa o Logos como segundo com relao Anank. Mas, em contrapartida, afirmar que algo transcende o prprio pensar pode implicar um simples deslocamento do que vai ser postulado como causa. Ou seja, fazer com que os desejos inconscientes venham a ser realizados por Logos , desde que Anank o permita, poderia redundar em conferir um lugar de primazia a esta ltima, lugar que antes fora ocupado pela razo. Todavia, a acepo dada por Freud Anank tambm comporta uma inflexo. Anank, para Freud, no est remetida fatalidade, idia mais propriamente personificada pelas Moiras, as trs irms deusas que vigiam a sorte dos homens (Martin, 1992), fazendo-os cumprir o seu destino. Anank, segundo a tradio filosfica, est remetida necessidade. Para os atomistas, trata-se do "campo da necessidade mecnica das causas puramente fsicas que
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operam sem finalidade (tlos )" (Peters, 1974). Plato e Scrates vo modular esta concepo, articulando a causalidade em funo de um fim e fornecendo tambm um papel a Anank na formao do Kosmos ; porm, nesta dimenso, Anank - quase-causa -, s deve ser abordada em sua relao com o Nous , a causa divina (Peters, 1974). Freud retira a idia dos "deuses gmeos" (Logos e Anank) do poeta Multatuli. Em uma carta endereada a Pfister, Freud comenta que concorda com o poeta que substitui as Moiras pelo par indissolvel Logos e Anank (Freud, 1966). Vemos assim que a nuance conferida tanto inflexvel razo quanto ao destino necessrio no comporta uma atitude conservadora, apesar de no podermos deixar de ter, em relao a estas referncias, uma certa estranheza. O que Freud estaria querendo dizer com este tipo de colocao? Entre os comentadores do pensamento freudiano vamos encontrar aqueles que no do muita importncia a esta questo, outros que privilegiam um ou outro destes deuses ou, ainda, aqueles que procuram dar um sentido a esta afirmao. Dentre os ltimos vale citar Lacan que, ao comentar a famosa frase de Freud "a anatomia o destino" -, prope que o destino significa a relao do homem com "a funo do corte", denominando esta relao como desejo (Lacan, 1962/1963). Partindo das vrias referncias de Freud a estas figuras - apresentadas ao longo de sua obra com as mais diversas roupagens - propomos analisar qual concepo de sujeito se configura nesta implicao. Segundo nosso modo de entender, esta referncia aos deuses remonta a uma problematizao presente no pensamento filosfico desde a Antiguidade e radicalizada no final do sculo passado. Ou seja, na tentativa de dar conta da realidade entendida como a diversidade na qual o homem se encontra inserido - duas dimenses so colocadas em cena: a dimenso da realidade material e a dimenso da realidade humana; dito em outros termos, da natureza e do pensamento. Nesta perspectiva, o pensamento filosfico na Grcia deve seu surgimento ao propsito de dar conta da realidade. Preocupados com a investigao das origens, os primeiros filsofos recusam uma explicao mtica e propem um discurso inteligvel para apreender, na diversidade da natureza, a identidade de uma arch. Assim, de um lado temos a natureza e de outro a razo, o que pode ser traduzido pelo par Hybris e Logos (desmedida e razo) ou Physis e Nomos (natureza e lei). Na evoluo do pensamento filosfico estes pares sero redimensionados em funo das transformaes ocorridas no campo cientfico e poltico. No se tratando, aqui, de indicar as mudanas conceituais que se verificam, vale marcar, em linhas gerais, que a discusso, na modernidade, se d em torno do par
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extenso e pensamento (res extensa e res cogitans , para Descartes) e, em fins do Sculo

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extenso e pensamento (res extensa e res cogitans , para Descartes) e, em fins do Sculo XIX, a questo passa a ser abordada, seguindo esta tradio, a partir da distino entre as ditas cincias do esprito e as cincias da natureza. preciso ressaltar que cada um destes momentos implica, necessariamente, a produo de discursos distintos e cada discurso concebe, por sua vez, uma determinada modalidade de ser. Entre elas, cabe citar algumas: na Grcia Antiga o que concebido como existente o cidado, no pensamento moderno vamos presenciar a emergncia do sujeito, sujeito do pensamento, da conscincia, que vai ser destronado, pela perspectiva psicanaltica, com a postulao de um sujeito dividido. Todavia, por mais que estas diferenas se mostrem irredutveis, visto que pressupem planos de pensabilidade singulares, podemos afirmar que subjaz uma questo comum, perpassando estes momentos e tomando contornos os mais variados questo que diz respeito a um determinado discurso sobre a realidade. Tanto assim que, na atualidade, dando continuidade a esta discusso, diversas noes tais como totalidade aberta, acaso, caos, devir passaram a figurar no cenrio do pensamento na tentativa de problematizar a realidade. Situando a questo sob este ngulo podemos dizer que Freud se insere nesta problematizao conferindo ao par Logos/Anank uma outra dimenso conceitual. E, neste sentido, com a postulao do conceito de pulso como um conceito limite entre o somtico e o psquico (Freud, 1915/1974), Freud no apenas faz frente dicotomia natureza/cultura como tambm prope uma outra leitura para o que da ordem da natureza e o que da ordem do pensamento. Assim, ao se referir natureza, Freud est remetido a um corpo pulsional e no pura extenso corporal e, ao se referir ao pensamento, est remetido a uma dimenso inconsciente, alm da dimenso pr-consciente/consciente. Deste modo, o que est em jogo, com a postulao do conceito de pulso - como medida da exigncia de trabalho do somtico feita ao psquico (Freud, 1915/1974) - uma disperso pulsional que vai ser dominada, capturada, constituindo o universo psquico. Em outras palavras, algo que se apresenta como quantum de excitao vai ser ordenado atravs da representao dos dois delegados da pulso: representante-representao e afeto (Freud, 1915/1974). Mas, se por um lado, o pensamento freudiano contribui, de forma significativa, para que esta distino seja problematizada no mbito do sujeito, a necessidade de explicitar a passagem entre o domnio da disperso pulsional e o domnio da representao no feita sem problemas. Assim, se no se configura difcil pensar o domnio da representao segundo uma ordenao comportando princpios e leis de funcionamento (Freud, 1900/1972), como compreender o domnio pulsional propriamente dito, se no se pretende
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faz-lo equivaler ao somtico? Colocando a questo sob a tica dos dois deuses referidos por Freud, a esfera da representao se encontra sob a gide do Deus Logos e a esfera pulsional, sob a gide do Deus Anank. Mas qual o estatuto a ser dado a Anank se se pretende escapar de uma oposio simplria entre natureza e cultura? Em termos freudianos, a questo que se coloca a de como pensar, metapsicologicamente, a dimenso de um alm do princpio do prazer uma vez que esta dimenso amplia o campo psicanaltico. Campo que fora delineado por Freud a partir de questes clnicas dizendo respeito, mais especificamente, ao funcionamento interno do aparato psquico. A dimenso representacional - referida ao funcionamento interno do aparato psquico - no coloca, de forma explcita, a exigncia de conceituar, metapsicologicamente, a dimenso pulsional. Isto porque, no domnio representacional o que est em jogo a necessidade de explicitar o modo como o aparato psquico opera na situao de conflito. Vale salientar que o modelo proposto por Freud no se restringe ao conflito patolgico mas abarca tambm o funcionamento psquico normal, o que nos permitiria dizer que sua proposta implica uma teoria do sujeito. Nesta perspectiva, Freud vai apresentar uma concepo de determinismo psquico procurando mostrar, com a idia de causalidade psquica, os aspectos dinmicos e tpicos implicados no funcionamento do aparato. Textos como Interpretao dos Sonhos (1900/1972) e Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1976) so paradigmticos desta elaborao terica. Entretanto, o determinismo postulado por Freud no pode ser identificado com aquele proposto pelo pensamento cientfico, vigente em fins do Sculo XIX, no apenas porque implica a idia de sobredeterminao como tambm porque no considera uma relao entre causa e efeito se dando de modo linear, mas sim a posteriori . Com esta postulao Freud desmonta uma caracterizao do sujeito como autnomo e auto-reflexivo, concepo datada do Sculo XVII, mas que continua em vigor em sua poca. Cabe marcar ainda que, nesta poca, j se verifica uma relativizao da viso cartesiana de soberania do sujeito que, enquanto res cogitans , partilha da dimenso de infinitude, presente na idia de Deus. Esta relativizao diz respeito introduo da dimenso temporal que vai exigir um redimensionamento do pensamento cientfico-filosfico. Assim, se no Sculo XVI/XVII, como conseqncia da revoluo cientfica, fica patente a finitude da natureza, agora, o problema da finitude passa a concernir tambm ao sujeito. No entanto, apesar do problema j se encontrar disposto nestes termos, continua vigorando, em fins do Sculo XIX, o modelo tradicional para dar conta da realidade. Neste modelo impera a idia de que a natureza, englobando mundo e corpos, pertence ao
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domnio da necessidade e regida pela ordem das causas. Em contrapartida, o esprito (psiqu) escapa a este tipo de causalidade e tem, na liberdade, sua razo de ser. De acordo com estes parmetros predomina, no campo cientfico, uma racionalidade determinista referida aos fenmenos fsicos. Esta racionalidade tem seu fundamento em uma concepo de tempo entendido como absoluto, global, geometrizado e instantaneizado, ou seja, uma concepo de tempo cronolgico que d sentido idia de uma determinao causal onde o termo antecedente explica e contm o conseqente. O fato de Freud postular representaes de carter inconsciente e de considerar o campo da representao imantado por um investimento de carter sexual estabelece uma diferena fundamental com relao a tudo que vinha sendo pensado ou postulado at ento. Ainda assim, inegvel que a preocupao freudiana de uma busca nosolgica e, sobretudo, etiolgica, encontra-se em consonncia com a racionalidade determinista que impera no pensamento de sua poca. Neste sentido, o modelo de funcionamento psquico proposto por Freud construdo, analogicamente, com noes extradas desta perspectiva determinista. No entanto, cabe ressaltar, mais uma vez, que a idia de sobredeterminao e, principalmente, a idia de traumatismo psquico - que aponta para a noo de a posteriori - conferem a este modelo um estatuto singular. Mas este modelo acaba por colocar problemas, a partir de 1914, em decorrncia de impasses clnicos e da crtica de vrios de seus pares, entre eles Adler e Jung, levando Freud a repensar sua fundamentao terica e a promover uma inflexo em seu pensamento. Inflexo que vai desembocar na postulao, em 1920, de uma segunda teoria pulsional. Esta nova configurao introduz, a nosso ver, uma dificuldade na compreenso da figura de Anank implicando, necessariamente, uma modulao com relao ao Logos. Melhor dizendo, consideramos que, no pensamento freudiano, este par vai sofrer transformaes impostas pela prpria clnica. Se, num primeiro momento vemos se desenhar uma montagem tpica e dinmica do aparato psquico, num segundo momento Freud ter que se voltar para a dimenso econmica no sentido de dar conta no apenas da energia que circula internamente ao aparato (libido do eu e libido objetal) quanto daquela que se furta captura. Neste sentido, cada um dos momentos remete para uma forma de compreenso do par Logos e Anank. Conforme indicamos acima, a referncia freudiana a estas figuras se apresenta, ao longo de toda sua obra, com as mais diversas roupagens. Assim, Anank vai ser sinnimo de "realidade exterior", de "leis da natureza", de "necessidade da vida" mas tambm ser articulada com a morte. Logos , por sua vez, vai remeter ao prprio processo analtico que www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-79721999000300010&lng=pt&nrm=iso

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articulada com a morte. Logos , por sua vez, vai remeter ao prprio processo analtico que liga a techn e a ratio no sentido de capturar Anank pela diferenciao (Scheidung) e pela articulao (Gliederung) (Assoun, 1984). Um Logos do desejo, concebido como nica possibilidade de operar tal captura e que, diversamente de um ideal universalizante vai privilegiar o singular, construindo com os "pequenos detalhes" e no com "abstraes substitutivas" (Freud, 1966), a verdade do sujeito; enfim, um Logos permitindo a produo de ligaes, unidades cada vez mais amplas. Vejamos como estas vrias acepes encontram-se referidas a modelos diferenciados. Para tanto propomos uma ligeira inflexo, reportando-nos questo da causalidade psquica tal como Freud vai apresentar num primeiro momento de sua elaborao. Neste momento a noo de acaso vai se apresentar articulada com a idia de destino: referindo-se questo de privilegiar, na psicanlise, a constituio ou a experincia, com respeito personalidade, Freud diz ser mais apropriado considerar que ambos, destino e acaso (damon kai Tych) esto em jogo nesta dinmica (Freud, 1911/1970). Esta considerao duplamente paradoxal. Primeiramente porque coloca em xeque a racionalidade que conforma o ideal de cientificidade do Sculo XIX. Todos sabemos o quanto Freud prezava este ideal e, mesmo, o quanto se preocupou, ao longo de sua elaborao, em fundamentar sua construo segundo este modelo. Em segundo lugar - e no desdobramento desta primeira considerao - a incluso da idia de acaso como um recurso para explicitar a disposio neurose, ou mesmo para fundamentar sua concepo sobre o funcionamento do aparato psquico, parece no coadunar com a concepo de determinismo psquico presente em sua elaborao. A idia de que toda produo psquica no casual mas sim regida por uma sobredeterminao de elementos pode ser vista como fundamental para dar conta da prpria realidade do inconsciente, regulado pelo princpio de prazer. Em Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1976), Freud prodigioso nos exemplos que enfatizam esta idia de causalidade psquica. De acordo com o privilgio dado pelo pensamento cientfico s idias de ordem e de razo e concepo de mundo segundo um modelo mecanicista, a noo de acaso um contrasenso. Melhor dizendo, neste panomara o acaso completamente desconsiderado posto que esta noo exige, para sua compreenso, uma concepo de tempo completamente em desacordo com a hiptese determinista. Cabe ressaltar que mesmo a transformao conceitual operada pela introduo da Termodinmica, ocorrida em fins do Sculo XIX, pouco mudou em relao idia de um tempo ilusrio implicando na manuteno da idia de processos reversveis.
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Se Freud tributrio de um solo epistmico cujas razes estavam assentadas numa concepo determinista, como explicar a referncia idia de acaso? Na verdade, levando em conta a poca em que Freud faz meno ao acaso (1911/1970), poderamos dizer que sua referncia no coloca em xeque a hiptese determinista. Vejamos como possvel sustentar este ponto de vista a partir de uma contextualizao semntica da noo de acaso. Dois termos gregos so, habitualmente, utilizados para falar do acaso: trata-se de Tych e Aion. Tych remete, mais freqentemente, ao acaso no sentido de um acontecimento no mundo humano cuja causa est oculta para a razo humana. Na acepo privilegiada por Aristteles e, talvez, pela maior parte dos filsofos gregos, Tych uma espcie particular de Automaton, que significa o acaso em geral. Neste sentido, Tych est referido ao mundo humano e Automaton remete ao mundo natural, sendo o mais importante a ressaltar o fato de que ambos se configuram como causas acidentais (Aristteles). O famoso exemplo utilizado para distinguir Tych e Automaton refere-se a um cavalo fugido que encontra seu dono por acaso. Trata-se, para o cavalo, de Automaton e para o homem, de Tych. Tomando esta acepo de acaso como modelo podemos dizer que a meno de Freud, acima referida, traduz esta idia, presente no pensamento grego. Ou seja, Tych, enquanto causa acidental remete ao contingente, ao fortuito na constituio do sujeito. Deste modo, a utilizao da noo de acaso no contradiz a concepo determinista da qual Freud tributrio pois o acidente no fere a essncia: trata-se de algo que pode ou no vir a acontecer sem que a determinao causal linear venha a ser profundamente afetada o destino necessidade e a necessidade primeira. Por mais que sua articulao, quanto etiologia das neuroses, no se apresente de forma unvoca uma vez que ora privilegia a constituio, ora a experincia do sujeito ou ainda ambas principalmente nos textos anteriores a 1900 (1895/1974; 1896/1976) onde trabalha esta questo, o que importa no modelo proposto que h uma determinao em jogo. E que esta determinao indica o modo de funcionamento do psiquismo. Nesta perspectiva, a relao entre destino e acaso (damon kai Tych) expressa que todo acaso nada mais que um acidente de percurso no que se encontra j escrito pelo destino. Esta forma de encarar a questo est de acordo com a idia de um tratamento adequado promoo da cura, expresso pela mxima freudiana de "tornar consciente o inconsciente". Todavia, conforme apontamos, Freud se deparou, em sua elaborao, com impasses clnicos que o levaram necessidade de explicitar uma compulso repetio "mais
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primitiva, mais elementar, mais pulsional que o princpio do prazer que ela domina" (Freud,

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primitiva, mais elementar, mais pulsional que o princpio do prazer que ela domina" (Freud, 1920/1976, p.37), ou seja, no submetida lgica do princpio do prazer. Nesta dimenso a idia de acaso como causa acidental no se sustenta, pois no se tem configurado um domnio determinado a partir do qual o acaso possa ocorrer; dizendo com outras palavras, a idia de acaso no se encontra mais ligada causalidade strictu sensu, mas a uma afirmao, como veremos adiante. Propomos que, nesta dimenso, uma outra acepo de acaso Aion - entra em cena ainda que Freud no tenha se utilizado deste termo em sua obra. Aion o termo grego para Tempo com um significado diverso da noo de Chronos . Enquanto este ltimo deve ser entendido como sucesso de acontecimentos, Aion concebido como eterna presena. luz desta acepo Lucrcio vai conceber Aion como acaso, contrapondo-se ao uso mais comum desta noo tal como apresentado por Aristteles. Lucrcio vai empregar a noo de acaso para explicar que tudo que existe, existe por acaso: "foi por eles prprios, espontaneamente, batendo ao acaso, que os elementos, depois de se terem unido de mil modos, [...], formaram por fim as bases de que sairiam os princpios das grandes coisas da terra, do mar, do cu, das espcies vivas" (Lucrcio, Sc.I a.C./1980, verso 1058-1063). Para este pensador, a teoria do clinamen - desvio atravs do qual os tomos que caem no vazio em uma velocidade igual vo se combinar formando todas as coisas - "significa essencialmente a afirmao do indeterminismo e do acaso"(Rosset, 1971, p.134, nosso grifo). Afirmar o acaso se situar em uma lgica diversa daquela que considera a existncia do acaso a partir de um quadro ordenado bem definido. Quadro que explica as razes, ordena as causas, d inteligibilidade ao disperso. Afirmar o acaso designa a possibilidade de tudo acontecer, de que nada dado de antemo. Neste sentido, o acaso anterior (mas tambm concomitante) a toda necessidade e exclui as idias de ordem e de desordem. A necessidade, a, deixa de ser primeira. Consideramos que esta acepo de acaso se mostra mais apropriada para dar conta da postulao freudiana de um para alm do princpio de prazer (1920/1976). Nesta dimenso de um alm do aparato psquico Freud vai se deparar com uma zona de indeterminao para a qual no encontra respaldo no pensamento cientfico vigente. No sem propsito que Freud, neste momento, apela para a bruxa metapsicolgica e desculpa aqueles que se recusarem a segui-lo nesta empreitada (Freud, 1920/1976). O efeito desta empreitada implica em postular algo fora da ordem, mas que no se
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identifica com a desordem, pois esta relao remeteria para uma primazia da ordem.

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identifica com a desordem, pois esta relao remeteria para uma primazia da ordem. Insere-se, assim, o acaso como pertinente esfera pulsional e fora da ordem psquica, determinista. Tal configurao de exterioridade deve ser entendida no sentido de uma experincia fundamental a partir da qual o ser humano pode se definir. Esta leitura da idia de acaso permite uma aproximao com o que a noo de Aion comporta. No se trata, na vertente do Aion, de referir o acaso idia de imprevisibilidade, mas sim idia de indeterminao pulsional que vai se determinar no campo representacional. O tempo implicado nesta concepo tem uma conformao bem distinta das diversas modalidades temporais presentes no aparato psquico (Gondar, 1995). Trata-se, a, do domnio da intensidade entendido como puro devir. Neste sentido, a determinao psquica remete a Chronos, e se caracteriza como uma diferenciao, um desdobramento da eterna presena de Aion. Neste processo permanente de diferenciao a dimenso pulsional insiste, atualizando-se na produo de um sujeito. Propor esta leitura com relao noo de acaso noo que no se encontra presente em Freud - implica em problematizar o pensamento freudiano uma vez que exige um redimensionamento dos conceitos psicanalticos. A presente reflexo pretende, to somente, colocar esta possibilidade cabendo, a partir da, uma investigao mais aprofundada da questo. Neste sentido, cabe situar o contexto em que tal proposta se apia. Consideramos que o deslocamento operado pelo pensamento contemporneo com relao idia de tempo como Chronos - fundamento da hiptese determinista para a idia de tempo como Aion pode dar sustentao a esta proposta. Assim, na cincia contempornea, por exemplo, em lugar de se pensar em um universo esttico nos encontramos diante de um universo dinmico, histrico e ativo; no lugar de uma matria substancializada nos defrontamos com uma matria dessubstancializada, eivada de indeterminao; alm de processos reversveis nos vemos tendo que dar conta, tambm, de processos irreversveis. Nesta perspectiva a irreversibilidade vai ser pensada como fonte de ordem e criadora de organizao, remetendo para a possibilidade, segundo Prigogine e Stengers (1984), de uma "nova aliana" entre homem e natureza. Neste novo paradigma apresenta-se uma outra concepo de objeto do conhecimento - o objeto complexo -, e no mais o objeto simples, tal como postulado pela cincia clssica. E, em decorrncia, algumas noes, tais como a noo de indivduo, totalidade e tempo, passam a ter de ser reconsideradas. Partindo da idia de que tudo-o-que-existe, conforme indicado por Oliveira (1996), se encontra num estado dinmico de expanso, depreende-se
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que a totalidade est em contnua transformao; isto , ela tem uma histria, logo, participa de um contexto. Esta totalidade vai ser pensada como tendo uma matriz, um fora que inacessvel. Ainda que este modo de abordar a questo comporte a idia de que h uma gnese, uma fonte para que o universo possa vir a se constituir, trata-se de concebla coexistindo com o prprio universo e no no sentido de uma origem que est para alm do universo. Nesta perspectiva no possvel falar de um antes, mas sim em termos de presena eterna, concebida, na Fsica contempornea, sob o modelo do vazio que se desestabilizou produzindo o universo; ou seja, nesta perspectiva o vazio a matriz e o acaso o motor da apario (Oliveira, 1996). O novo objeto do conhecimento - o objeto complexo - vai pressupor, tambm, um novo sujeito do conhecimento, um sujeito no somente representativo mas tambm participativo e co-produtor do acontecimento, conforme salienta Oliveira (1996). Assim, a partir de um indeterminado - visto como virtual - o sujeito vai produzir a realidade, ou seja, a realidade passa a ser entendida como um conjunto de fatos produzidos. Esta concepo, presente no pensamento cientfico contemporneo, tem como fundamento a noo de Aion. O deslocamento operado pela cincia marca uma transformao conceitual no pensamento contemporneo que implica um modo diverso de se pensar a realidade (o mundo e os homens) e impe a necessidade de problematizar vrias categorias que at o momento se mostravam relativamente eficazes para explicar a realidade. Sem pretender importar idias de uma rea do conhecimento para outra, cabe ressaltar que a racionalidade epistmica da cincia contempornea traduz-se por uma forma de entender a realidade, presente no pensamento em geral. Nesta perspectiva podemos dizer que tanto a racionalidade epistmica da cincia quanto a da filosofia, ou mesmo da psicanlise, se encontram diante da exigncia de dar conta de uma srie de questes que se impem na atualidade. Se, como dissemos, o problema que se coloca de uma zona de indeterminao que o modelo proposto pelo pensamento moderno no d conta, torna-se imprescindvel tentar propor uma alternativa para as questes que se apresentam na contemporaneidade. E que, em nossa prtica clnica, se apresentam como novas modalidades de padecimento psquico que colocam em xeque a eficcia de nossa atuao (Herzog, 1998).

1 Texto apresentado no Grupo de Trabalho "Psicanlise Contempornea: Convergncias e Divergncias". VII Simpsio de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da ANPEPP, Gramado, maio de 1998.
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maio de 1998. 2 Endereo para correspondncia: Rua Raimundo Magalhes, 14/102, 22451-150, Rio de Janeiro RJ. E-mail: rherzog@marlin.com.br

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Recebido em 18.01.99 Revisado em 20.04.99 Aceito em 21.05.99

Sobre a autora: Regina Herzog Psicanalista; Doutora em Psicologia Clnica pela PUC/Rio; Professora do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ; Editora Responsvel da Revista gora Estudos em Teoria Psicanaltica.

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