ENSAYO SOBRE : DEL ESPIRITU DE LAS LEYES | || |AUTOR:MONTESQUIEU | INTRODUCCION: Casi en la mitad del siglo XVIII se publica en Ginebra

"Del espritu de las leyes" de Montesquieu. La obra es una suma de filosofa jurdica y poltica, que se sostiene en la razn y en el mtodo experimental. Veintids ediciones en el trmino de dos aos, anuncian un texto que, evidentemente sobrepasando el inters de los estudios especializados, se inserta directamente en el sistema de acontecimientos y preocupaciones de la sociedad. Efectivamente, en 1750, dos aos despus, Montesquieu se vio precisado a escribir una "Defensa del espritu de las leyes". Se le censur por sostener en su definicin de la ley, que todo estaba sujeto a leyes: el entendimiento, la naturaleza inanimada, y en especial que las inteligencias superiores al hombre y la misma divinidad estaban sujetas a leyes. En realidad, el establecimiento de la legalidad del mundo contiene en Montesquieu, la crtica del orden instituido, como parte de la llamada crtica universal de la Ilustracin. Dos temas de jurisprudencia -como se usaba decir a lo largo del siglo XVIII, sopesando las evidencias de la teora y de la prctica- contiene "Del espritu de las leyes": la teora de la ley y la teora de la separacin de poderes. Su enunciacin parece destinada a configurar los estudios que profundizan en los conflictos de la ley y del poder y, en especial, sus respectivas condiciones de legitimacin. Tal como se plantean estos estudios en el Siglo Filosfico sin embargo, su primus movens, es el conocimiento de las relaciones del hombre y de la sociedad. La ley y el poder, entonces, se convierten y se presentan como categoras constitutivas de ese conocimiento El barn de la Brede y de Montesquieu vino al mundo el 18 de enero de 1689 en el castillo de al Brede, es un personaje mas ilustre de la metamorfosis filosfica y poltica del siglo XVIII conocida como la ilustracin y llamada por otros como el ilusionismo. Montesquieu estar presente en los momentos en los que surge el constitucionalismo. Su vida es la de un infante y un joven de familia acaudalada, tpica de la de Francia de aquellos tiempos. Estuvo en el castillo de la Brede apenas en su primera infancia. En 1696, poco despus de la muerte de su madre se le envi como pensionista en los Oratorianos de Juilly. En ese colegio permaneci desde 1700 hasta 1711. Dentro de la vida familiar de Montesquieu el llego a expresar ame a mi familia lo bastante para cumplir con ella como mejor le convena en las cosas esenciales, pero e desembarazado a los detalles menudos. Con mis hijos he vivido de la misma manera que con mis amigos. Montesquieu nos maneja al mundo a un mundo regido por leyes y bien nos marca que este

mundo no podra subsistir sin leyes pues todo individuo esta sujeto a ellas estas leyes pueden ser: leyes naturales, leyes positivas, o leyes de la moral. Pues bien las leyes naturales es donde el hombre tiene facultad para conocer aunque no tuviera conocimiento sea que este saba lo que le corresponda de acuerdo con lo que en la naturaleza exista. Las leyes positivas son las que se forman despus de las naturales en estn se forman naciones y pensamientos de guerra el objeto de la guerra es la victoria; el de la victoria la conquista; el de la conquista la conservacin Las leyes en su ms amplia significacin -define Montesquieu- son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En este sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y el hombre mismo. Las naciones que se forman van obteniendo el derecho de gentes y bien estos son los habitantes del planeta los cuales tiene leyes que tienen la funcin de regular a los pueblos en donde se habitan. Para regir las relaciones de hombre a hombre se utilizan las leyes del derecho civil. No hay ms que dos especies de gobiernos, los que estn fundados sobre los derechos generales de los hombres, y los que se dicen fundados sobre algunos derechos particulares. Segn Montesquieu existen tres tipos de gobiernos: I. El Republicano: Cuando en la repblica, el soberano reside en el pueblo entero, tambin en este el pueblo tiene el poder soberano. As pues la mayor parte de los ciudadanos tiene la capacidad de elegir mas no de ser elegidos y el pueblo es siempre o demasiado activo o demasiado lento. En el senado popular el pueblo se divide en diferentes clases, por la manera de hacer esta divisin se han sealado los legisladores. II. El Monrquico: Es aquel en el que gobierna uno solo por leyes fundamentales. En este el prncipe es la fuente de todo poder poltico y civil. El poder intermedio subordinado ms natural en una monarqua, es el de la nobleza. Entra en cierto modo en la esencia de la monarqua, cuya mxima voluntad es esta:sin monarca no hay nobleza, como sin nobleza no ay monarca. III. El Desptico: En este el poder se encuentra en uno solo pero sin ley ni regla pues gobierna el soberano segn su voluntad y sus caprichos. Pues bien este gobierno es autoritario. En esta lectura encontr un tipo de gobierno mas es el gobierno aristocrtico donde los nobles

reprimen al pueblo hasta que hayan leyes y estos puedan ejecutarlas. Es tal la naturaleza de la constitucin aristocrtica que pone a las gentes bajo el poder de las leyes y fuera de su poder. La templanza es el alma de esta forma de gobierno, se entiende por templanza la moderacin fundada en la virtud no la que es hija de la flojedad del espritu de la cobarda. Dentro de la repblica los orgenes particulares son mas pblicos es decir ofenden mas a la sociedad entera, en las monarquas los crmenes son privados esto es mas daoso para los particulares que para la constitucin del estado. El honor mueve todas las partes del cuerpo poltico separadamente y las atrae, las liga a su misma accin. No es el honor el principio de los estados despticos; siendo en ellos todos los hombres iguales no pueden ser preferidos los unos a los otros; siendo todos esclavos no hay para ninguno distincin posible como la virtud de la repblica y el honor en una monarqua es necesario el temor en un gobierno desptico dentro de este la virtud no es necesaria y el honor hasta seria peligroso. Las leyes de la educacin deben ser relativas al principio del gobierno dentro del gobierno monrquico nos dice que la educacin no la adquirimos en la escuela sino que se va adquiriendo al salir de esta y a esto se le conoca como honor en este mundo se ve y se oye decir estas tres cosas; que a de haber nobleza en las virtudes y franqueza en las costumbres finura en los modales La educacin del gobierno desptico consiste principalmente en vivir con los de mas, se reduce a infundir medios y a ensear nociones de la religin. La educacin en el gobierno republicano es diferente a las otras dos en esta el ser humano tiene que tener amor a la patria y a las leyes, este amor lo tienen que ir encaminando la educacin. Dentro de la igualdad de la democracia nos explica que antes no se poda ser heredero de dos personas o bien uno no poda adquirir dos herencias solo una, si una persona se casaba con un hermano uterino (hermana de sangre) se aceptaba pero si se casaba con un hermano o hermana de sangre no era admitido. En las monarquas puede permitirse que pase a un solo hijo la mayor parte de sus bienes; pero no es bueno permitirlo mas que en ellas. Es necesario que las leyes protejan todo comercio para que puedan los sbditos sin perecer dar satisfaccin a las crecientes necesidades del prncipe y de su corte. En los estados modernos, el amor a la patria, la vergenza y el miedo a la censura son motivos deprimentes que pueden evitar muchos delitios.la mayor pena de una mala accin es el quedar convicto de ella. Las leyes civiles no necesitan pues, ser rigurosas. En los estados despticos se es tan desgraciado que se teme a la muerte sin amar la vida; en ellos los castigos deben ser mas extremados. En los estados constitucionales o regidos por la moderacin se teme perder la vida sin sentir miedo a la muerte: son suficientes, por lo tanto, los suplicios, que quitan la vida sin martirizar. En los pases de gobierno templado son mas suaves las costumbres y reinan mejores sentimientos. En los gobiernos moderados, un buen legislador puede servirse de todo para formar

penas. Todo lo que la ley seala como castigo es en efecto un castigo. Las penas de las leyes reales y la de las leyes de las Doce Tablas, fueron casi todas abolidas al establecerse la repblica, bien por efecto de la ley Valeriana, bien por consecuencia de la ley Porcia. La ley Valeriana era la que prohibida a los magistrados cualquier via de hecho contra un ciudadano que hubiese apelado al pueblo, no infligiendo mas pena al contraventor que la de ser tenido por malo. Hay dos tipos de corrupcin; el uno cuando el pueblo no obseva las leyes mismas lo corrompen:mal incurable mas ultimo, por que esta en el remedio. En japon castigaban con la muerte a todos los delitos. Un buen legislador opta por el justo medio:no impone siempre castigos corporalesni siempre infringe penas pecuniarias. Las penas que se les daban a las mujeres eran por medio de una ley llamada Julia la cual estatuye una pena para el adulterio, esta ley se haya en la recopilacin, pero no consta la pena. Se ha credo que era la relegacin puesto que la del incesto no era ms que la deportacin. Estos no miraban si las mujeres merecan castigo; lo que examinaban era para castigarlas se haba faltado a la ley. En los Estados despticos las mujeres formaban parte de la propiedad del amo. Cuando se ha corrompido los principios del gobierno, las mejores leyes se hacen malas y se vuelven contra el estado; cuando los principios se mantienen sanos aun las leyes malas le hacen efecto de las buenas: la fuerza del principio suple todo. La fuerza se encuentra por el derecho de gentes, el derecho de guerra se deriva de la necesidad y de la justicia estricta. En cada estado hay tres tipos de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas relativas al derecho de las gentes y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil. En el poder ejecutivo el prncipe o jefe del estado hacen leyes transitorias o definitivas o deroga las existentes, el segundo hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadas establece la seguridad publica y precave las invasiones, el tercero castiga los delitos y juzga las diferencias entre particulares. Cuando el poder ejecutivo y legislativo se renen en la misma persona no existe la libertad; falta la confianza, por que puede temerse que el monarca o el senado hagan leyes tirnicas y las ejecuten ellos tirnicamente. Todos los ciudadanos de los diversos distritos deben tener derecho a la emisin del voto para elegir su diputado, excepto aquellos que por su bajeza estn considerados como seres sin voluntad propia. De los tres poderes que ya mencionamos solo aquedan dos y como los dos tienen la necesidad de un fuerte poder moderador servir para este efecto la parte del poder legislativo compuesta de aristcratas. El supremo poder ejecutor debe estar en manos del monarca. Montesquieu sobre la constitucin nos dice que era a la vez monrquica, aristocrtica y popular. El rey tena la facultad de juzgar en materia civil y en materia criminal. Los reyes para juzgar se asociaban con algunos senadores. El pueblo tenia el derecho de elegir los magistrados de aceptar o no las leyes nuevas y cuanto el rey permita de declarar la guerra y hacer la paz, pero el pueblo no tenia el poder de juzgar. El pueblo romano estaba dividido de tres maneras: 1.- por centurias; los patricios , los ricos y el senado tenia casi toda la autoridad

2.- por curias; tenan menos 3.- por tribus; casi ninguna Nos habla de un hombre de Charondas quien introdujo los juicios contra los falsos testimonios. Cuando la inocencia no esta asegurada la libertad no existe. Nos manejan al igual cuatro clases de delitos que son: los perpetrados contra la religin, los que estn contra la tranquilidad y por ultimo los que estn en contra de la seguridad de los ciudadanos. Los delitos contra la seguridad de los ciudadanos se castigaran con la perdida de sus bienes. Las leyes que castigan a los borrachos, tanto por sus faltas que cometan embriagados como por la embriaguez solo son aplicables al individuo no a la embriaguez nacional. Otro aspecto que era castigado era el suicidio el cual los romanos lo calificaban como parte de la educacin y sus costumbres, los ingleses decan que era una enfermedad consistencia de un estado fsico y sin ninguna otra causa. Se dice que el pueblo indio dio sobrinos a los tos y los hurfanos a los tutores como en otros pases a los padres y han regulado la herencia por le mtodo notorio del heredero, los indios otorgan fcilmente la libertad a un esclavo, los casan, los tratan como a sus propios hijos. La esclavitud es la institucin de un derecho que hace a un hombre dueo absoluto de otro hombre o a este ultimo propiedad del primero que dispone de sus bienes y hasta de su vida esta institucin no es buena por su naturaleza; ni siquiera es til para el amo ni para el esclavo. El derecho natural ha querido que los hijos de esclavos sino podan sus padres mantenerlos, serian esclavos como sus padres para tener un amo que los mantuviera. La esclavitud es tan opuesta al derecho civil como al derecho natural. El derecho de esclavitud proviene del desprecio con que mira una nacin a otra, sin ms fundamento que la diferencia de las costumbres. Tambin la religin da a los que profesan un derecho a esclavizar a los que no la profesan, para ms fcilmente propagarla. El verdadero origen del derecho de esclavitud debe fundarse en la naturaleza de las cosas y pues hablando de los gobierno se dice que en el desptico era muy natural que la persona se vendiera. Las malas leyes hicieron a los hombres holgazanes; por ser holgazanes se volvieron esclavos. Dentro de las leyes con relacin al comercio Montesquieu dice que el comercio cura de las preocupaciones destructora, siendo una regla casi general donde las costumbres son amables, hay comercio, y que donde hay comercio las costumbres son ambles. El comercio ha hecho que se conozca en todas partes las costumbres de las diferentes naciones y de la comparacin han resultado muchos bienes. El efecto natural del comercio es aficionarse a la paz. El comercio esta relacionado con la constitucin, esto no quiere decir que los estados deben su subsistencia al comercio. Aunque el comercio conduce a otro, el pequeo al mediano, el, mediano al grande; y el que se contentaba con ganar poco, llega a ponerse en condiciones de querer ganar. La moneda es

un signo representativo de los valores. El metal ms conveniente es el ms preciso por ser mas cmodo y barato su transporte. Existen monedas reales; son discos o piezas de metal de cierta forma, de cierta ley, de cierto peso y, monedas ideales. El fenmeno llamado cambio se funda en la abundancia y los escases relativos de la moneda de diferentes pases. El cambio es una fijacin momentnea del valor de las monedas. El dinero es un metal que tiene su valor, como toda mercanca; pero tiene otro que proviene de ser el signo de todas las mercancas. El valor de la moneda puede fijarlo el prncipe en algunos casos, pero en otros no. De los pueblos y su pobreza marca dos tipos: los empobrecidos por la dureza del gobierno; estos no son capaces de ninguna virtud, por que su empobrecimiento es efecto de su servilismo y los que nunca han tenido aspiraciones por no conocer o por desdear las comodidades de la vida; estos pueden hacer cosas grandes, por que su pobreza es una parte de su libertad. El hombre piadoso y el ateo hablan siempre de religin: el uno habla de lo que ama, el otro de lo que teme. Los hombres estn gobernados por diversas especies de leyes: por el derecho natural; por el derecho divino, que es el de la religin; por el derecho eclesistico, llamado tambin cannico, el cual es el de polica de la religin; por el derecho de gentes, que puede mirarse como el derecho civil del universo, considerado a cada pueblo como una ciencia humana que ha fundado todas las sociedades; por el derecho de conquista, fundado en el hecho de que un pueblo ha querido; por el derecho domestico, originado por hallarse dividida la sociedad en familias que necesitan un gobierno particular cada una. Hay pues diferentes tipos de leyes y la sublimidad de la razn humana esta en distinguir, en saber bien, a cual de esos ordenes pertenecen las cosas acerca de las cuales se ha de estatuir, no confundiendo los principios que deben gobernar a los hombres. Las leyes divinas no deben estatuir sobre lo que corresponda a las humanas, como estas no deben invadir lo que corresponde a ella. Un esclavo que mata a un hombre libre debe ser tratado como criminal, este es un ejemplo de la ley civil que castiga la defensa propia, defensa del derecho natural. La ley estimaba, en el primer caso, la incertidumbre de la paternidad, que hacia transitoria la obligacin natural del hijo. La ley consideraba entonces al padre y al hijo solamente como ciudadanos, no estatuyendo sino con miras polticas civiles; tena en cuenta el principio de que la moderacin es lo ms importante en una buena repblica. La ley religiosa ordena ciertas ceremonias y la ley civil prescribe el consentimiento de los padres; lo que equivale a decir que la ultima pide algo ms que la primera, sin pedir nada que lo contradiga. A las leyes de la religin les toca decidir si el sujeto matrimonial ser firme o no. A la ley civil obra segn las circunstancias: unas tiende a remediar el mal, otras a evitarlo. La ley determina la sucesin de los particulares, es una ley civil, que tiene por objeto el inters de los mismos; la que arregla la sucesin de la corona es una ley poltica la cual persigue el bien, la estabilidad del estado y su conservacin. La ley de la divisin de las tierrasexigia que los bienes de una familia no pasasen a otra;de esto resulto que solo hubo dos ordenes de herederos llamadospor la ley: los hijos de todos los decendientes que estuvieran bajo la potestad del padr, a los qiue llamo herederos de si mismos , y falta de los prximos parientes por lnea masculina a los que dio el nombre de agnados. Las leyes romanas llegaron a unpunto de ser duras y los pretores ya no atendan si no

aconsideraciones de equidad, la moderacin y la decendencia. Nos habla del derecho romano y de la ley de goda dice que estas subsisten en el pas donde se establecieron los godos pas donde nunca fue admitida la ley slica. La ley slica admita la prueba del agua hirviente, tomaba el temperamento que suavizara su rigor, esta sealaba una indemnizacin para el acusador que le permitiera al acusado defenderse con la prueba negativa; poda el acusador satisfacerse con el juramento del acusado, como poda perdonar la injuria o el prejuicio. Cuando un hombre sobre el cual haba sospechas vehementes de que hubiera perpetrado un crimen que mereca la pene capital, era preso y condenado no poda apelar por falsedad del juicio de lo contrario hubiera apelado siempre, bien para prolongar su vida o bien para hacer la paz. Los jueces o pares que eran vencidos no deban perder la vida ni los miembros; pero se condenaban a muerte al apelante cuando el delito era capital. En algunas Repblicas antiguas, en las que el pueblo en cuerpo discuta los asuntos, era natural que el poder ejecutivo los propusiera y los discutiera con l, sin lo cual se habra producido una extraordinaria confusin en las resoluciones. Si el poder ejecutivo estatuye sobre la recaudacin de impuestos de manera distinta que otorgando su consentimiento, no habra tampoco libertad porque se transformara en legislativo en el punto ms importante de la legislacin. Si el poder legislativo estatuye sobre la recaudacin de impuestos, no de ao en ao, sino para siempre, corre el riesgo de perder su libertad porque el poder ejecutivo ya no depender de l. Cuando se tiene tal derecho para siempre, es indiferente que provenga , de si mismo o de otro. Ocurre lo mismo si legisla para siempre y no de ao en ao sobre las fuerzas de tierra y mar que debe confiar al poder ejecutivo. Para que el ejecutivo no pueda oprimir es preciso que los ejrcitos que se le confan sean pueblo y estn animados del mismo espritu que el pueblo, como ocurri en Roma hasta la poca de Mario. Y para que as suceda slo existen dos medios: que los empleados en el ejrcito tengan bienes suficientes para responder de su conducta ante los dems ciudadanos y que no se alisten ms que por un ao, como se hacia en Roma, o si hay un cuerpo de tropas permanente, constituido por las partes ms viles de la nacin, es preciso que el poder legislativo pueda desarticularlo en cuanto lo desee, que los soldados convivan con los ciudadanos y que no haya campamentos separados, nicuarteles, ni plazas d guerra. Una vez formado el ejrcito, no debe depender inmediatamente del cuerpo legislativo, sino del poder ejecutivo, y ello por su propia naturaleza, ya que su misin consiste ms en actuar que en deliberar. Es propio del ser humano que se d ms importancia al valor que a la timidez, a la actividad que a la prudencia, a la fuerza que a los consejos: el ejrcito menospreciar siempre al Senado y respetar a los oficiales. No dar importancia a rdenes que le vengan de un cuerpo compuesto por personas a quien estime tmidas y, por tanto, indignas de mandarle. As, en cuanto el ejrcito dependa nicamente del cuerpo legislativo, el Gobierno se har militar. Y si alguna vez ocurri lo contrario fue a causa de circunstancias extraordinarias: bien porque el ejrcito estuviera siempre separado, bien

porque estuviese compuesto de varios cuerpos que dependiesen cada uno de su provincia particular bien porque las capitales -fueran plazas excelentes que se defendiesen nicamente por su situacin y Sin tener tropas. Holanda est an ms segura que Venecia: si las tropas se sublevasen las aniquilara hacindolas morir de hambre; como no residen en ciudades que puedan suministrarles vveres, su subsistencia es precaria. En el caso en que el ejrcito est gobernado por el cuerpo legislativo, ciertas circunstancias impiden al Gobierno hacerse militar, pero se caer en otros inconvenientes y entonces ser preciso que el ejrcito destruya al Gobierno o que el Gobierno debilite al ejrcito. Dicho debilitamiento derivar de una causa fatal: la debilidad misma del Gobierno. El que lea la admirable obra de Tcito Sobre las costumbres de los germanos se dar cuenta de que los ingleses han tomado de ellos la idea de su Gobierno poltico. Este magnifico sistema fue hallado en los bosques. Como todas las cosas humanas tienen un fin, el Estado del que hablamos, al perder su libertad, perecer tambin. Roma, Lacedemonia y Cartago perecieron. Este Estado morir cuando el poder legislativo est ms corrompido que el ejecutivo. No soy quien para examinar si los ingleses gozan ahora de libertad o no. Me basta decir que est establecida por las leyes, y no busco ms. No pretendo con esto rebajar a los dems Gobiernos, ni decir que esta suma libertad poltica deba mortificar a los que slo la tienen moderada. Cmo lo iba a decir yo, que creo que el exceso de razn no es siempre deseable y que los hombres se adaptan mejor a los medios que a los extremos? Harrington, en su Oceana, ha examinado tambin cul era el punto ms alto de libertad que puede alcanzar la constitucin de un Estado. Pero se puede decir de l que busc la libertad despus de haberla ignorado y que construy Calcedonia, teniendo a la vista las costas de Bizancio. CONCLUSIONES: Montesquieu en su libro nos explica como se divide el estado, cuales son los tipos de gobierno que existan. La diferencia entre Locke y Montesquieu, es que Locke escribe desde el poder y Montesquieu, lo hace desde afuera. La diferencia es trascendental, porque en Locke el poder es fundamentalmente un problema de poder, en cambio en Montesquieu es siempre un problema de libertad. BIBLIOGRAFIA Montesquieu 1971;del espritu de las leyes; edicin Porra Mxico