Está en la página 1de 3

FEDRO Se trata de un libro que no se sabe si realmente lo escribi Platn y, aunque as fuese, no se sabe muy bien en qu poca de su vida

lo hizo. Este libro se llama as porque es un dilo o permanente entre !edro y Scrates, dilo o en el cual discuten diversos aspectos de la filosofa de Platn. "os temas discutidos son bsicamente los si uiebtes# el Alma, el Amor, la Belleza, la Teora de las Ideas, la Retrica y la Dialctica. $acia el final del libro, se intenta una sntesis para poder relacionar todos estos conceptos. Esquemticamente, la obra consta de seis %&' partes# (. )ompara el *mor con la locura. +. $abla sobre el *lma y su inmortalidad. ,. E-plica el alma recurriendo al .ito del /iro *lado. 0. $abla de la /eora de las 1deas. 2. $abla sobre la 3elleza. &. )on4uncin o sntesis sobre los conceptos anteriores incluyendo aqu tambin referencias a la retrica y la dialctica. EL AMOR Platn habl mucho sobre el amor. En Sofistas compara el amor con la caza %quizs por esto se parezcan tanto cazamiento y casamiento'. En otros libros compara el amor con un dios poderoso, y finalmente en !edro lo compara con la locura. $ay dos formas de locura# (' la locura como enfermedad psquica5 y +' la locura como posesin divina, y esta es la que aqu nos interesa, y que tambin se llamar mana o delirio. "a locura como posesin divina puede adoptar cuatro formas distintas# (. "a adivinacin %en relacin al dios *polo' %el adivino es un loco' +. El delirio reli ioso o mstico %6ios 6ionisios', propio de las iniciaciones y purificaciones. %El mstico se volvi loco'. ,. 1nspiracin potica o delirio de las .usas %todo poeta est loco'. 0. "ocura *morosa %6iosa Eros y diosa *frodita' %estar loco de amor'. Por lo tanto, el *mor es una forma de locura. $ay varias clases de amor# hay un amor terrenal, pero tambin un amor celeste %de aqu lo de amor platnico' que lleva al conocimiento, a la contemplacin del mundo de las 1deas. El amor terrenal, carnal, es para Platn malo, salvo que est acompa7ado por el amor celestial. En El 3anquete y en !edro el amor supremo es el que se manifiesta en el deseo del bien. /odo amor es siempre amor a al o %a una persona, a un ob4eto, etc.', pero el amor no es posesin %si no no habra amor'. /ampoco en el amor se est completamente desposedo del ob4eto amado %si no no lo amara', de aqu que en el amor se da una situacin de oscilacin entre poseer y no poseer, tener y no tener al mismo tiempo. EL ALMA En !edro se e-plica que todo cuerpo que recibe de afuera su movimiento es inanimado, mientras que el cuerpo que lo recibe de adentro es animado# posee, en este 8ltimo caso, un alma. En esto radica la esencia del alma# es al o que otor a animacin, movimiento al cuerpo desde dentro. En !edn y !edro Platn discrimina alma de cuerpo# el cuerpo es mortal, y el alma es inmortal y puede separarse del cuerpo, cuando ste muere, mi rando a otro cuerpo. 1nstalada en un nuevo cuerpo, el alma puede recordar %reminiscencia' su vida anterior. El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales est relacionada con distintas partes del cuerpo. "as funciones son# (. +. ,. *petitiva %vientre' Pasional %pecho' 9acional %cabeza'

En !edro, Platn recurre al mito del tiro alado para e-plicar con mayor claridad qu es alma y cul es su modo de operar. El tiro alado es un carro que puede volar %tiene alas', que es tirado po un par de caballos y conducido por un auri a.

El alma puede aseme4arse a una fuerza natural que mantiene unidos al carro y su conductor %el auri a'. "os caballos de los dioses son buenos, pero los mortales tienen un carro conducido por un caballo bueno y otro malo, lo cual hace difcil la conduccin del carro. El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde las alas se arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotndolo de vida# sur e as un nuevo ser viviente, mortal. :Por qu pueden perderse las alas; "o que provoca esto es lo malo, lo ver onzoso, que es lo que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aqu que el ser mortal, el hombre, debe alimentar sus alas, perfeccionar su alma. LA TEORA DE LAS IDEAS 6iscrimina aqu Platn dos mundos o re iones# el mundo sensible %imperfecto, temporal', y el mundo de las 1deas %perfecto, eterno'. "as 1deas ests en este mundo 8ltimo, el mundo de las 1deas, tambin llamado supraceleste o topos uranos. "a reminiscencia 4ustamente consiste en el acto por el cual el alma accede a la visin de estas ideas que haba ya contemplado en su anterior estado cuando estaba deli ada del cuerpo. El lu ar supraceleste es la realidad verdadera %y no la apariencia, que sera el mundo sensible', y slo puede ser contemplado con la inteli encia %no con los sentidos'. *s, se contemplan las ideas de belleza, 4usticia, etc. "os dioses, con sus carros alados, recorren libremente el mundo supraceleste si uiendo movimientos circulares. "as almas que in resan a los cuerpos de los mortales, los hombres, encuentran dificultad para volar libremente, y caen hacia la tierra %aqu se ve en Platn una interpretacin del ori en del hombre como una cada'. El hombre com8n no puede se uir el via4e circular, el corte4o de los dioses. Se entiende aqu ahora la ley de *drastea, que dice que toda alma que habiendo estado en el corte4o de un dios haya visto al o de lo verdadero, queda e-centa de pruebas hasta la si uiente revolucin %pues realiza un movimiento circular'. Pero puede ocurrir que un alma no pueda se uir a los dioses, en cuyo caso no ha visto la verdad, y se llena de olvido y de maldad, se hace pesada, pierde las alas y cae a tierra. El alma que cay se implanta en un cuerpo humano# puede ser un rey, un uerrero, un poltico o ne ociador, un imnasta, un mdico, un adivino, un versificador, un artesano, un campesino, un sofista, un dema o o o un tirano %este orden es decreciente, o sea va de la vida me4or a la vida peor, siendo el primer rado, el me4or, el sabio o filsofo, que est antes que el rey'. En todas estas clases de hombres el que haya llevado una vida 4usta obtiene en otra vida, en recompensa, una vida me4or, y quien haya llevado una vida in4usta, tendr un destino peor. Por e4emplo el uerrero que haya tenido una vida 4usta pasar a ser lue o rey, etc. )ada es-istencia nueva dura (.<<< a7os, o sea que si un es tirano y quiere lle ar a filsofo, tiene que hacer buena letra ms o menos unos (.<<< a7os. Por otro lado, si al 8n alma perdi las alas, stas tardan en crecer de nuevo (<.<<< a7os, salvo que uno haya sido filsofo durante tres vidas consecutivas, en cuyo caso al cumplirse esos tres ciclos %,.<<< a7os' vuelve a tener alas. "as dems almas, una vez que terminaron su primera e-istencia, deben someterse a un 4uicio, del cual pueden salir condenadas %y van a cumplir su prisin deba4o de la tierra', o bien con una sentencia ali erada, y entonces van a parar a al 8n lu ar del cielo donde llevan una vida ms di na de la que llevaron en la tierra. 9ecordemos que casa (.<<< a7os se cumple un movimiento circular por el cielo %se cierra el crculo', y es el momento en que cada alma eli4e su se unda e-istencia de acuerdo a cmo se haya portado anteriormente. El refrn podra ser entonces 6ime cmo te has portado y te dir cmo te reencarnars. /odo este mito del carro alado tiene relacin con la teora de las 1deas# cuando el filsofo asciende desde el mundo sensible al mundo de las 1deas, cuando va de lo efmero a lo eterno, de las numerosas sensaciones a la 1dea 8nica, no est sino haciendo una reminiscencia de aquello que en otro tiempo contempl su alma cuando marchaba en compa7a de los dioses. El filsofo es el 8nico que sabe servirse de tales recuerdos, y por tanto el 8nico hombre perfecto, pero como se aparta de las ocupaciones terrenales consa rndose a lo divino, el vul o lo reprende, lo trata de loco sin darse cuenta que es una locura divina, est posedo por los dioses. Esta forma de locura es la suprema. LA BELLEZA En $ipias el .ayor Platn busca averi uar qu es la belleza a partir de la discusin entre $ipias %empirista y relativista' y Scrates %racionalista y absolutista'.

Para $ipias lo bello se capta con los sentidos, por e4emplo lo bello es una muchacha hermosa. Para Scrates la belleza es una 1dea, se contempla con la inteli encia %la belleza es lo que hace que las cosas terrenales u otras sean bellas'. $ipias atiende a la apariencia, pero Scrates dice que debe discriminarse apariencia de esencia, pues al o puede parecer bello y no serio. En !edro dice Platn que la 1dea de 3elleza tiene un privile io sobre las dems 1deas# por e4emplo dice que mientras en la tierra no hay im enes de la Sabidura, s las hay de la 3elleza. "as cosas bellas pueden apreciarse con la vista como sentido, las cosas sabias no. "a 4usticia, la templanza y todas las dems 1deas o contemplaciones supraemricas no tienen un refle4o en im enes en este mundo. "a 3elleza en cambio brilla y la captamos mediante el ms claro de los sentidos# la vista. CO !" CI# BELLEZA DE LAS DOCTRI AS DE LA LOC"RA$ EL ALMA$ EL AMOR % LA

=uien ha contemplado las realidades del mundo suprasensible %4usticia, belleza, etc.', al ver un rostro que imita bien la belleza verdadera primero siente un estremecimiento, lue o lo venera como a una divinidad y, si no temiera pasar por un loco e-altado, ofrecera sacrificios a su amado, como a una ima en santa. El alma se vuelve loca al contemplar las cosas bellas, y las ama. Esta oracin puede resumir las relaciones entre alma, locura, belleza y amor. )uando el alma, entonces, contempla al o bello e-perimenta una ola de deseo, se reanima, alivia sus sufrimientos y e-perimenta ale ra. En cambio cuando el alma est separada de la cosa bella amada, enloquece de dolor %aunque su recuerdo tambin la ale ra'. $ay entonces una mezcla de sentimientos opuestos, caractersticos de este estado de locura. En presencia de lo bello, el alma se obnubila, se olvida de todo, a8n de su madre y ami os. El alma, en este estado, adems de la veneracin que siente por el poseedor de la belleza, encuentra en l el remedio para sus penas. Esta es la condicin que los hombres llaman amor. /odas estas tra edias y ale ras las sufre quien tuvo el privile io de contemplar la 3elleza como 1dea, o sea el iniciado. En cambio el no iniciado, al contemplar la cosa bella, no siente veneracin por ella y procura una satisfaccin sensorial %por e4mplo fecundar', y no siente ni miedo ni ver >enza de sumirse en un placer contrario a la naturaleza. "os hombre se conducen en la tierra se 8n el dios a cuyo corte4o perteneci su alma, acomodndose al carcter de ese dios en su trato y relaciones con los ob4etos y personas amadas y los dems. Por e4emplo los que son del dios ?eus investi an si el ser amado es filsofo o director por naturaleza y si es as, se enamoran de l y hacen todo lo posible para que lle ue a serlo efectivamente, ya que ?eus ri e las actividades del filsofo y del director. RET#RICA % DIAL&CTICA *l comienzo de !edro Platn critica a la retrica como mtodo de los sofistas, como mtodo de la persuacin. "a retrica busca por la persuacin convencer al otro de su verdad, y por tanto no hay verdades 8nicas. *s, la retrica sofista o seudoretrica se da ms importancia a la forma de decir al o que al contenido mismo de lo dicho. $acia el final de !edro, Platn habla de la verdadera retrica, o arte de conducir a la verdad %y no a la persuacin del otro'. "a oratoria, como instrumento de la retrica, entonces puede estar al servicio de la retrica sofstica o bien de la retrica de la verdad, esta 8ltima a la que tiene que aspirar el filsofo. El fundamento de la retrica es la dialctica. "a dialctica, al conducir a la verdad, conduce tambin a la felicidad %aqu coincide Platn con *ristteles en cuanto a entender la filosofa como el lo ro de la felicidad por la va del conocimiento'. "a dialctica es el mtodo filosfico por e-celencia, puesto que por la dialctica el filsofo va de lo m8ltiple %mundo sensible' a lo 8nico %mundo de las 1deas', encontrando en este 8ltimo el fundamento de lo primero. Por e4emplo como ascenso, la dialctica implica ir de la multiplicidad a la unidad, de la aprehensin sensible de muchos caballos concretos, a la 1dea de caballo. *dems de la oratoria %lo hablado' plantea Platn lo escrito %los libros' como instrumentos retricos, pero privile ia el len ua4e hablado# lo escrito est muerto, petrificado, y para que las ideas escritas revivan deben ser habladas, es decir, otro hombre debe reproducir en su persona, en su individualidad, en su situacin vital las ideas escritas. Slo entonces puede decirse que las frases del libro han sido entendidas y que el decir pretrito se ha salvado.