LAS HERRAMIENTAS DEL GRADO DE COMPAERO

INTRODUCCION Dentro de las obligaciones que tiene cada individuo que ingresa a la Orden est la de realizar trabajos que demuestren por un lado el avance que el camino de vida masnico se van teniendo y por otro el aportar insumos al Taller que fomenten la discusin constructiva que aporte a generar frutos en cada uno de sus miembros. Dicha tarea por cierto que implica muchas dificultades, destacndose entre ellas la cuestin del sentido y capacidad del lenguaje del autor para poder transmitir la idea y, la capacidad de desarrollar temas que siendo de histrica y lata discusin entre los miembros de la Orden, puedan enfrentarse de una ptica sino novedosa, al menos aportadora de alguna idea que pueda refrescar la discusin de aquellos que reciben el trabajo. !n ello las claves parecen ser el conocimiento, la genuinidad y la refle"in. #o anterior es necesario plantearlo pues el presente trabajo se refiere a un tema altamente presente en la vida masnica, las $erramientas del %rado de &ompa'ero. !sto es entonces, presentar el trabajo a compa'eros y maestros que han avanzado en su vida masnica, que trabajan en el s(mbolo y en la vida prctica. #a pregunta es como presentar un trabajo no situndose slo desde el simbolismo )el que con toda seguridad manejan con mayor propiedad la gran mayor(a de los oyentes de esta ponencia* sino tambi+n desde una mirada espiritual, una discusin moral y en la prctica vital, entendiendo esencialmente que a partir del grado de &ompa'ero se debe construir el templo interno para e"presarlo en nuestra vida e"terna, haciendo que ese ,ser mejor persona- se e"prese en la vida en el mundo profano. .o hay una respuesta /nica, sino que tantas respuestas )certeras o erradas* como trabajos se presenten para un tema, siendo cada uno una propuesta donde debiera encontrarse, en distinto grado )de ah( la calidad del trabajo* de las claves precedentemente se'aladas0 conocimiento, genuinidad y refle"in !n ese sentido, desde ese mandato que tiene cada 1asn de hacer carne en el mundo profano los aprendizajes que produce la vida logial, es que intentar+ ligar el tema central del presente trabajo 2 las $erramientas del %rado de &ompa'ero 2 con una cuestin esencial en nuestro camino vital hacia la luz como es respondernos ciertas preguntas. !l cuestionarnos acerca de nuestra procedencia y la causa de nuestra e"istencia fue la pregunta del %rado del 3prendiz )4De dnde venimos5*. 6 en nuestro grado de &ompa'ero la pregunta es 47ui+nes 8omos5 apelando con ello a la discusin esencial del 8er, preguntndonos acerca de nuestra e"istencia, de lo que nos rodea y de la b/squeda de las fuerzas esenciales que mueven y organizan el 9niverso. 4:or qu+ esta propuesta5 !videntemente la respuesta se ir desarrollando a lo largo del trabajo )vosotros juzgar+is cuanto de ello se logra*, pero puedo inicialmente se'alar que la pregunta encierra una dualidad entre el 8er y el $acer. O dicho de una manera ms simple, para identificar necesito referenciar, pues en la medida que yo como 1asn escudri'o en mi mismo, en mi 6o, debiera identificar aquello que me aleja de mi camino hacia la ;erdad, generando acciones de cambio.

6 es ah( donde sit/o la discusin de las herramientas del %rado, pensando en ellas como los instrumentos que me permiten conocerme a 1i y el mundo que me rodea )podemos decir mi mundo en relacin con la naturaleza y con los otros*, aportndome de manera fundamental no slo a desbastar, sino que a construir un $ombre 1ejor que sea la piedra adecuada en el Templo 9niversal. DESARROLLO 9na herramienta por si misma pierde sentido si no se le relaciona con aquello a la cual fue destinada, esto es !l Trabajo. Tan cierto es ello que precisamente el %rado &ompa'ero esta marcado por el Trabajo, tan as( que el propio 7.$. Os<ald =irth nos habla acerca de la >eligin del Trabajo. Tratar+ brevemente de avanzar en este primer punto0 !l Trabajo en la 1asoner(a es una razn de 8er 1asn, no limitndose slo a la participacin en el Taller y tenidas ? obligacin y espacio fundamental de nutricin simblica y espiritual del @niciado ? siendo ello ms bien el punto de partida del Deber 8er del 1asn. !l Trabajo !s en el Orden 9niversal, teniendo el 1asn una labor fundamental en la &reacin del 1undo y su perfeccionamiento. De ah( que, el 1asn, participante y observante del Trabajo #ogial, pasa a ser un constructor en lo cotidiano, preocupado de la $umanidad y el :rogreso de la 8ociedad, no importando desde que espacio este situado, transformado la especulacin y generando frutos de la refle"in, siendo un art(fice en el 3rte >eal, encontrando en toda accin, en toda situacin y en toda e"periencia de la vida diaria una posibilidad de entender y comprender para tratar de llegar a conocer la ;erdad. 47ue establecer(a la diferencia del 1asn de aquellos no iniciados en cuanto al Trabajo como actitud de vida5 !l carcter sagrado que este adquiere para el 1asn, pues el trabajo que este desarrolla lo entiende dentro del &oncierto 9niversal orientado a transformar y progresar desde lo e"istente, lo que implica que todo tiene importancia en su propia e"istencia, no slo situndose en los grandes dilemas, sino que por el contrario, en todo lo que vive y le sucede )y por tanto en su propia accin*, esta presente 7ui+n !s. Dicho de una manera simple, en mis acciones )como concepto amplio de e"istencia* se hace presente 7ui+n 8oy. :or tanto, el Trabajo del 1asn, entendiendo por tal las acciones que van delineando nuestra e"istencia, va definiendo su propia construccin interior, su propio templo individual y a la vez parte del Templo 9niversal en construccin. !l 1asn es por tanto un constructor, cuya vida esta voluntariamente consagrada )con lo sagrado* al trabajo y cuyo crecimiento est precisamente marcado por el grado de especializacin como forjador de la )en la* Obra 9niversal. :or tanto, esta >eligin del Trabajo es religar al $ombre con los otros hombres, con todos los obreros de la construccin del 1undo, siendo creadores otorgndole el carcter divino a nuestro 8er. 3 partir de lo anterior, podemos refrendar lo se'alado anteriormente en cuanto al carcter diferenciador que el Trabajo establece y tiene en el grado de &ompa'ero, quien debe buscar la luz de la ;erdad, empe'o en que le va la vida, transmitiendo lo que encuentra )qu+ es tambi+n lo que hace de su vida* a los dems, a trav+s de su conducta honesta, consistente y congruente con principios de fraternidad y tolerancia, siendo un filntropo del Aien 9niversal. !llo implica que todo lo que hace es trabajo y que todo

trabajo debe ser bien hecho, entendiendo por tal que el trabajo del 1asn realiza en la vida prctica es lo que estudia y aprende el crecimiento masnico. $aciendo entonces una primera refle"in, proponiendo algunas ideas de base, el masn no debe entender el trabajo como el castigo divino ),te ganars el pan con el sudor de tu frente-*, ni tampoco considerar que es posible y necesario poder dejarlo de lado )el carcter negativo de ,vivir para trabajar-*, sino que es posible plantear que el masn debe ,vivir trabajando-, haciendo de su vida el ejercicio permanente de construccin un objeto de la e"istencia, que eleva al individuo desde las limitaciones del vulgo a la perennidad de la divinidad, un obrero sagrado del Taller 9niversal. !s por tanto un ,vivir para trabajar- como misin divina, superando convicciones limitadas del trabajo como un medio de e"plotacin o como una herramienta para la estrategia de acumulacin, entendi+ndose ms bien como el 3rte de la &reacin. Tal como lo se'ala el 7.$. =irth, el 1asn, como Obrero del :erfeccionamiento %eneral, debe saber construir con inteligencia, alma y voluntad el Templo /nico de una $umanidad ms esclarecida. !llo es posible en la medida que el 1asn es un 8er #ibre )o que lucha por serlo* de los males de la ignorancia, falta de inteligencia y comprensin, luchando contra lo que llama ,la tonter(a humana-. :ara ello, el masn en el %rado de &ompa'ero debe consagrarse )volvemos a lo sagrado* a la construccin de +l como individuo, quien a su vez podr consagrarse a un trabajo constructivo en beneficio del 8er &olectivo. :recisamente para poder lograr estos objetivos, que permiten la construccin de uno mismo, el que luego aportar a la construccin de la $umanidad, el &ompa'ero cuenta con herramientas simblicas que le son dadas a conocer durante los viajes simblicos, salvo el /ltimo, en la ceremonia aumento de salario. 8i las sabe usar con sabidur(a, laboriosidad y habilidad, habr contribuido, no solo a su progreso individual, sino tambi+n al de la orden y al de la sociedad en que esta inserto, siendo una piedra ms perfecta en el encastre para la construccin del templo vivo de la humanidad divinizada y esclarecida. .o me e"tender ac respecto de los ;iajes 8imblicos, por ser materia que se ha visto con mejor desarrollo en otros trabajos, sin embargo, es evidente que los temas se tocan, por lo que algunas referencias habr que iluminen las ideas que se estn desarrollando en el presente. !n el primer viaje, el 3prendiz circunda el templo con un 1azo y un &incel, herramientas que le permiten recordar por una parte que ha hecho un trabajo duro de descubrir sus imperfecciones y pulir gruesamente su :iedra Aruta, generando las condiciones para comenzar a trabajar ms fino en sus imperfecciones. :ero es tambi+n un recordatorio de que nunca dejar su condicin de aprendiz, )enhorabuena por ello y por no olvidarlo*, por lo que siempre, si es su voluntad e inteligencia )representado en el mazo y en el cincel*, si se ha consagrado a ello, podr continuar perfeccionndose por el resto de su vida. !l mazo le recordar que la fuerza voluntariosa, sin el discernimiento necesario, slo puede golpear e incluso destruir, por la imprecisin del golpe. :ero el cincel le dice que la sola inteligencia no es el hacer, quedando todo en in/til especulacin y sue'os sin esperanza. !llo entonces significa una primera ense'anza de que toda teor(a es vana si no lleva a la prctica, debiendo el 1asn adquirir pleno dominio en el uso sabio y armnico de sus facultades de la voluntad y la inteligencia,

para participar de la construccin de la %ran Obra 4.o hay acaso en ello la ms f+rtil invitacin a ser &ompa'ero 1asn5 3 continuacin veamos las otras herramientas del &ompa'ero 1asn, que le fueron presentadas y e"plicadas en los otros viajes, aquellas con las cules podr aplicar otras t+cnicas y aprovechas nuevos conocimientos, as( como poder integrar en su vida diaria una conducta propia que le permita descubrir )construir, si quer+is*, su 8er 1asn. :artamos se'alando que tanto la Regla como el Comps son fundamentales pues no son simplemente dos instrumentos de medida, aunque la medida de la tierra o mundo objetivo, sea el significado originario de la palabra %eometr(a, sino ms bien creativos y cognoscitivos, dado que, por medio de ellos podemos construir casi todas las figuras geom+tricas. Desde el punto de vista simblico, la regla permite generar la l(nea recta y el comps el c(rculo. #a regla le indica al compa'ero que su camino inicitico debe ser recto, trazando una l(nea de conducta y a la vez se'ala que ese camino debe conducir a un @deal 8uperior, el cual nunca debemos perder de vista, por muchas bifurcaciones y atraviesos en el camino. #a cuestin es 4cmo no confundirse entre demandas, objetivos y el fin superior5 4cmo responder al aqu( y ahora y no dejar de aspirar al ideal5 4cmo, simplemente, hacer cada cosa que debo hacer en el lapso de vida 2 diario, final 2 priorizando5 4cmo vivir para trabajar esencialmente5 :ara ello el comps nos provee el c(rculo que nos muestra y define el alcance del radio de nuestras actuales posibilidades, el campo de accin dentro del cual debemos hacer y hacia donde nos debemos dirigir, la trayectoria infle"ible que marca la l(nea recta que pasa constantemente por su centro. 8e'ala entonces, cules son los l(mites espirituales y prcticos del 8er, en una dualidad marcada por la consciencia de lo individual en relacin a lo universal y por otro la lgica subyacente a la justicia con la cual deben medirse los actos de los hombres y la moderacin de sus impulsos por medio de la elevacin del esp(ritu. :or tanto las respuestas a las preguntas anteriores deben construirse desde las )nuestras* definiciones acerca de lo esencial, lo ms noble, aquello que sea valioso para nuestro esp(ritu y justo a nuestra consciencia, siendo a la vez capaz de permitirnos ser parte de nuestro tiempo, adaptndonos a nuestras condiciones y necesidades actuales y haciendo el mejor uso de las oportunidades y posibilidades que se nos dispensan en el radio de nuestra accin. 8implemente hacer aquello que debo hacer porque es justo y bueno hacerlo, no hacer aquello que supera mis posibilidades y va ms all de lo que mis l(mites permiten. 8i me permiten el concepto, una %eometr(a del 8er y el $acer. #a regla nos sit/a en una l(nea recta de nuestra e"istencia en la que nuestro presente se define como consecuencia del pasado y preparacin para el futuro, determinando la dinmica de nuestra vida. &ualquiera que sea la condicin o circunstancia en que nos encontremos, representa un punto desde el cual debemos trazar )por medio de la reglas de nuestra conducta* una l(nea recta hacia otro punto que depender por completo de nuestra libre eleccin, aunque pueda ser +sta influenciada por nuestros esfuerzos, deseos y aspiraciones pasados. 6, en cuanto al comps, sus dos piernas y los dos puntos sobre los cuales se aplican nos permiten reconocer y trazar la relacin justa y perfecta que e"iste constantemente entre nuestro yo y el mundo o ambiente que nos rodea, midiendo con discernimiento el

alcance de aquellos puntos que elegimos para trazar con la ayuda de la regla, nuestra l(nea de conducta en armon(a con el Orden 9niversal. :or tanto, siguiendo al 7.$. #avagnini, el uso de estas herramientas, regla y comps, nos permiten lograr armon(a y equilibrio para decidir entre las infinitas posibilidades de nuestro 8er y $acer en las condiciones finitas y limitadas en que nos encontramos, conciliando el dominio de lo concreto con lo abstracto, para una siempre ms perfecta y progresiva manifestacin de lo @deal en lo material. $emos planteado las cuestiones esenciales de trayectoria y l(mites, siendo necesario plantear la cuestin del movimiento, de la fuerza para iniciar y mantener la trayectoria. &+lebre es la frase de 3rqu(mides ,Dadme un punto de apoyo y mover+ al mundorefiri+ndose con ello a la Palanca, herramienta cuyo principio se e"plica en lo fundamental con la funcin transmitir una fuerza y un desplazamiento. 4$ay algo ms monumental que mover una e"istencia5 6 ms a/n, 4moverla en direccin de la ;erdad5 6a se dijo que la palanca en si es un artefacto simple, que, tal como el comps, se aplica en dos puntos )potencia y resistencia*, requiriendo de un apoyo que ayuda a lograr levantar y mover objetos que la aplicacin directa de la fuerza no podr(a. !l asunto entonces no es slo la capacidad de mover, sino que aplicar la fuerza adecuada para mover aquello que queremos en el sentido adecuado. !s aqu( donde el hombre sin preparacin )de mente y esp(ritu* se conflictua con dogmas y fanatismos, que reemplazan al conocimiento verdadero. #a palanca representa, por lo tanto, el medio o posibilidad que se nos ofrece para regular y dominar en cualquier momento la inercia de la materia y la gravedad de los instintos, siendo necesario para ello el desarrollo de nuestra inteligencia y comprensin )la potencia de la palanca*, ubicndolos en el lugar que les corresponde en la construccin de nuestro Templo @nterior. !llo es posible porque el @niciado se compromete en el estudio de las ciencias, en la prctica de las artes y en la generacin de conocimientos, lo que le permite tener la conviccin de que es posible mejorar por medio de la rectificacin, y que la razn construida desde la inteligencia triunfar sobre el error y la ignorancia, pero no transformndose en un nuevo fantico, sino que animado por genuinos sentimientos tolerancia, paz y verdadero amor fraternal. #lamativo es que esta herramienta debe usarse con las dos manos para poder ejercer su fuerza incontrarrestable, representando con ello las facultades activa y pasiva de voluntad y pensamiento, que se cooperan mutuamente, produciendo las acciones, !n ello, el uso de la palanca en nuestra vida debe inspirarse entonces en una voluntad inquebrantable, inteligente y desinteresada, que manifiesta objetivamente el (ntimo deseo de su corazn )la potencia animadora, aplicada sobre la palanca*. >especto de ello, algunos autores plantean que la palanca es tambi+n un s(mbolo de la Be, como una facultad que, apoyada en la consciencia individual, aplica el :otencial Divino ?y por ende infinito? del 8er. !n ello entonces el 1asn comprende que puede levantar y mover monta'as de dificultades, aun cuando sean tan inmensas como un mundo. .ada ms potente hay que una idea, como reiteradamente nos ense'a la $istoria, as( como nada ms al alcance de la construccin de un hombre que aplica su inteligencia para ello, con lo cual es posible romper la inercia de las masas, la que requiere de un movimiento inicial que luego se transforma se transforma en su motor de fuerza.

Tal como se se'alaba precedentemente, es necesaria la relacin entre pensamiento y voluntad, porque el uno sin la otra y viceversa, no son capaces de renovar la Be del $ombre, la que apunta y se ilumina en un @deal, la b/squeda de la ;erdad, en una %eometr(a del 8er y el $acer en la que hemos trazado nuestra trayectoria y los l(mites de nuestro alcance en lo noble, justo y perfecto. &abr(a entonces preguntarse 4tiene sentido lo que estoy haciendo5 4es armnico con mis deseos5 4es vlido el uso de la fuerza )en su sentido ms amplio* en lo que he hecho5 6 una pregunta fundamental para el uso de esta herramienta 4vale la pena el esfuerzo en lo que estoy haciendo5 !l 1asn es un hombre nacido libre y de buenas intenciones, amigo del pobre y del rico poniendo como condicin el que sean virtuosos. !llo implica que el propio 1asn debe ser un hombre virtuoso, con una vida recta, actuando con franqueza y lealtad. !llo no significa que sea un hombre que nace perfecto, sino que es consciente de sus errores, pero con el deseo y la voluntad de perfeccionarse por medio de la rectificacin. 6 ello es representado por la Escuad a, instrumento por el cual puede verificar la e"actitud del trabajo que realiza en si mismo, teniendo como medida de perfeccin los ms nobles ideales que inspiran su actuar0 8er un $ombre 1ejor, que aspira al Aien 9niversal y a &onocer la ;erdad. !sta perfeccin )aspiracin de ello*, se debe e"presar en la conducta del individuo, en la rectitud de su $acer, llevando una vida honrada, siendo franco y sincero, cortes, generoso, defensor de la virtud, defensor de la libertad, amigo de la caridad y militante del :rogreso, no desfalleciente ante la dificultad y enfrentando el temor. !l uso de la escuadra nos permite medir que el trabajo de la piedra c/bica logre que sea armnica y proporcionada en su triple dimensin, pues no necesita que sea igual a otra, sino que necesita que encastre con otras, pues el objetivo final es la %ran Obra 9niversal. 9na piedra c/bica como cubo geom+trico, igual por todos lados, no es apta para la construccin, pues no podr encajar con los otros, condenando al hombre que siente que no es posible perfeccionarse ms al aislamiento, pues es incapaz de unirse con los dems. &omo dice #avagnini, lo que ms bien se necesita para el propsito constructor de la 1asoner(a, es una piedra en perfecta escuadra en sus seis caras, cualquiera pueda ser el desarrollo comparativo de las mismas, con tal que haya proporcin y paralelismo entre sus diferentes lados, respectivamente verticales y horizontales, para que puedan /tilmente aprovecharse y ponerse en el lugar que le corresponde, con la ayuda del nivel y de la plomada.
>esulta vlido entonces preguntarse si pienso que quiero ser un hombre mejor que los otros. O que si aspiro a ser mejor un hombre mejor para los otros.

&abe agregar tambi+n que la escuadra unida con la regla nos ense'a que el fin no justifica los medios, sino que el fin participa de los medios, por lo que la supremac(a de uno por sobre los otros es slo un espejismo, una falacia que esconde que la falta de armon(a entre uno y otros solo causa destruccin. 8i aislamos el fin de los medios, es tambi+n una forma de obcecacin fantica, pues estamos imponiendo una verdad que es slo nuestra, buscando equivocadamente uniformidad absoluta en nuestras ideas, ideales y convicciones, transformndonos en meros ladrillos de proyectos corrientes sin la grandiosidad del Templo 9niversal, cuya perfeccin y belleza se lograr con la combinacin inteligente entre la variedad de los materiales que se emplean, y el perfecto encaje de los mismos.

#a escuadra nos permite levantar la edificacin, uni+ndose para ello con el nivel, lo que permite dar aplomo a la obra. !ste es el s(mbolo de la igualdad, se dice de la conformidad absoluta, de la ausencia completa de todo privilegio, de toda distincin de castas y clases entre los hombres, colocando a todos los ciudadanos en una misma categor(a, en el concepto de los derechos y de los bienes. !s el fundamento de toda verdad moral que asegura una parte de la libertad. #a 1asoner(a acoge a todos sus miembros repartidos por la faz de la tierra bajo el manto de la igualdad, otorgndole a todos el t(tulo de hermanos, eslabones de una misma &adena de Braternidad 9niversal, cuya resistencia se mide por su eslabn ms d+bil. #o que nos lleva a dos preguntas 4he actuado de manera tal que pueda decir con confianza que mis $ermanos me reconoce como tal5 6 consiguientemente 4puedo ser el eslabn que pruebe la firmeza de la cadena5. Conclus!ones 8e'alaba al principio de este trabajo que intentar(a desarrollar la relacin entre las $erramientas del %rado y la respuesta de 47ui+nes 8omos5, persistiendo en su autor la saludable duda de haberlo logrado, por lo que queda tratar de obtener algunas conclusiones que aporten a verificar o desechar lo planteado. !n primer lugar, es importante se'alar que la propia pregunta plantea una relacin, pues encontrar la respuesta es el trabajo del &ompa'ero, lo que nos indica que precisamente lo que caracteriza al grado es el Trabajo, pues contestada )esperamos* la pregunta del origen, debe poder discernir lo que l es, renovando la memoria de la inscripcin en el Templo de Delfos ,&oncete a ti mismo y conocers-. !l compa'ero masn debe concentrarse en estudiar al hombre, entendiendo su e"istencia, la razn y la inteligencia. !studiando al hombre se estudia )y conoce* a si mismo, contando para ello con nuevas herramientas, t+cnicas y conocimientos que le permitirn avanzar en su labor. Desde otra perspectiva, si como aprendices aprendimos a trabajar la imperfeccin, como compa'eros debemos trabajar en la construccin, no slo ya desbastando la piedra bruta, sino que cubicndola en su perfeccin interna y en su relacin con la construccin del Templo 9niversal. !llo nos significa que como obreros de la :erfeccin debemos tener la voluntad, el compromiso y llevar a cabo las acciones que nos nacen del estudio y la refle"in, estableciendo la relacin entre el pensamiento y el hacer para lograr el ideal. !n ello, descubrimos que nuestro 8er es vac(o si no podemos aportar en la construccin del mundo, trabajo que comienza en cada uno y conocen los otros )nada ms cierto que ,por sus frutos los conocer+is-* !s entonces que el hombre, fuera del vientre fecundo del Taller debe vivir para trabajar, e"presando su trabajo )su vida y las decisiones en ella* sus convicciones, saberes, conflictos, temores e intereses. #o que pienso nos deber(a caracterizar como masones no es un actuar libre de errores, sino la capacidad de darnos cuenta de ellos y rectificarlos, con Be en la posibilidad de mejora y de poder ser mejores. 8abemos que la infalibilidad ) o ms bien la creencia en ella*, solo conduce al fanatismo y el dogma, por lo que como trabajadores de la b/squeda de la ;erdad abrimos nuestra

mente y corazn, con determinacin y compromiso a partir de la e"periencia vital, transitando desde el entender al comprender para llegar a conocer. #as herramientas por si mismas son slo s(mbolos, cuyo significado se hace real en la medida que las utilizamos y mejoramos la t+cnica, como obreros aplicados, sinti+ndonos parte de la $umanidad y promoviendo el :rogreso 8ocial, hombres que se sustentan en una concepcin +tica y moral de la e"istencia, valores, principios y saberes profundos representadas en las humildes herramientas del &onstructor. !n fin, 1asones que viven la vida trabajando para mejorar a si mismos y al mundo, pues en la medida que el hombre cambia y se perfeccione, cambiara su entorno, y podr aportar al cambio de otros hombres que no han podido hacerlo. C7u+ severa responsabilidad el ser 1asnD