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Nueva aproximacin a una Ovniloga y Parapsicologa comparadas

LA FUENTE INTELIGENTE TRAS LAS METACREENCIAS


Escribe:

GUSTAVO FERNNDEZ

Dedicado a tantos asistentes a mis conferencias que, bienintencionados, esperan relatos de extraterrestres, Apocalipsis csmicos, embajadores de las estrellas, en fin... historias del inefable pelotn de tuercas y tornillos, y terminan retirndose con ms preguntas que respuestas. Si no queremos caer en un intil estancamiento intelectual, debemos redefinir las Religiones y, aunque en principio nos pare ca !arina de otro costal, con ellas tambi"n la Ovniloga y la Parapsicologa# $Por qu"%# &eamos el caso de esta ltima# 'ay una Parapsicologa probable (en el sentido que se puede probar, demostrar) y una posible (para no caer en la discusin de una *cientfica+ y otra no, ya que lo *cientfico+ no es el instrumental, el grado acad"mico ni la terminologa, sino los procedimientos y la actitud) ni una *experimental+ y otra no (ya que si esta ltima fuera la segunda a la que quiero referirme, muc!os de sus protagonistas diran que ellos s la *experimentan+, siendo entonces *experimental+)# ,e cualquier manera, a la primera s la podramos llamar *estadstica+, pues acumula !istorial cuantificable# Sin embargo, la consideracin colectiva apunta a la segunda, y la primera, si bien progresa y profundi a, cada ve queda m-s oculta detr-s del *ruido de fondo+ de la otra, el de las creencias populares y la exposicin medi-tica# .o mismo ocurre con la Ovniloga# /st- aquella que sus defensores abordan metodolgicamente y la *otra+, la de los simples diletantes, que es tambi"n la considerada como tal frente a los masivos medios de comunicacin# No perdamos de vista que !oy en da la opinin pblica, si debe definir *Ovniloga+ seguramente apuntar- a la segunda, la de contactados, mensa0es m-s o menos mesi-nicos y vivencias pseudoespirituales asociadas al fenmeno, no a la primera, de investigadores annimos de campo, largos an-lisis !istricos y sesudas estadsticas#
Entonces, el problema es que la Parapsicologa y la Ovniloga (con sus segundas definiciones) son mitos. El mito no es necesariamente algo falso. Es un re !to o un! e"# i$!$i%n #ro&ision! 'e ! (o) $u!n'o $!re$emos 'e un $ono$imiento $ierto. La creencia en un mito no responde a una condici n patol gica !muc"os de sus #creyentes$ son personas %urdica y clnicamente fiables y equilibradas en cualquier otro conte&to de la vida! sino m's bien a una suspensin momentnea y voluntaria de la crtica . Es interesante profundi(ar c mo se llega a esto. En el proceso de la #creencia$, debemos considerar la e&istencia de estos factores: (a) el creyente) (b) lo credo. La credo puede ser, como se*ala el investigador ingl+s ,ilary Evans, (-) totalmente verdadero) (.) no totalmente verdadero) y (/) totalmente no verdadero. 0i el creyente es una persona por lo dem's en su sano %uicio (de%ando de lado las personalidades patol gicas, un enorme n1mero de #creyentes$ supera con +&ito los tests psicol gicos !y desafo a demostrar que si sistem'ticamente no los superaran, t!m#o$o lo "aran los esc+pticos sometidos a los mismos! su elecci n estara dictada por la evidencia: (a) evidencia suficiente, o (b) evidencia insuficiente. Puesto que creyentes y esc+pticos no logran ponerse de acuerdo, debemos concluir en (b): evidencia insuficiente. La creencia de tales personas en la evidencia insuficiente nace de la compulsiva necesidad inconsciente de racionali(ar, es decir, e&plicar. 2omo esta e&plicaci n est' construida sobre evidencia insuficiente, llena las #lagunas$ con una especulaci n provisional: es un mito. 3 es absolutamente sano y correcto aceptar mitos como e&plicaciones en tanto y en cuanto recordemos su naturale(a provisoria y estemos dispuestos, qui('s ma*ana mismo, a cambiarla por otra. Parafraseando a Einstein, la 1nica actitud que lleva correctamente al conocimiento es despertarse cada ma*ana poniendo en duda lo que se crea firmemente la noc"e anterior. Pero si se soslaya la naturale(a temporal y se lo usa como base de una creencia firme e inamovible, se transforma en rgido dogma y es cuando la aceptaci n de dic"o dogma se convierte en requisito esencial para acceder al grupo de pertenencia de quienes creen en ese mito. 4s se institucionali(aron las religiones, todas. Perdieron de vista (o fueron intencionalmente manipuladas) su naturale(a de e&plicaci n circunstancial y lo fenom+nico sirvi a la entelequia para consolidar una especulaci n metafsica. Lo mismo est' ocurriendo con la Ovniloga y la Parapsicologa (en sus segundas acepciones). Es m's, en la primera se observa c mo crece la proporci n de #episodios contactistas$ en relaci n a simple #casustica accidental$. El contactado de% de ser un #elegido$ (en t+rminos estadsticos). 5e ello se puede deducir que la Ovniloga y la Parapsicologa (no las metodol gicas, sino las #otras$) se est'n transformando en la mutaci n natural y necesaria de las vie%as estructuras religiosas. 4"ora bien, a diferencia de otras creencias colectivas donde el 5ogma se construye sobre la e&periencia y an+cdotas de unos pocos #elegidos$ (6es1s, 7a"oma, 8uda, 7ois+s, etc.) en la actualidad estas met!$reen$i!s tienen en cada protagonista un dogma, una liturgia y una "agiografa. Pero las 9randes 2reencias estaban (est'n) formadas por $o e$ti&os #!si&os mientras que las 7etacreencias est'n constituidas por $o e$ti&os !$ti&os. Los primeros son grandes grupos de personas que, devotas, aceptan los decires de sus 7aestros, guas o sacerdotes, y tratan de alcan(ar la E&periencia a trav+s de las ense*an(as de otros. Los que integran un colectivo activo viven sus propias E&periencias, las cosas les pasan a ellos, construyen su propio sistema de creencias. 5e todo esto se infiere algo fundamental: los miembros del colectivo pasivo eligen acercarse a una 2reencia y luego es posible (o no) que vivencien episodios afines a las mismas. Los miembros del 2olectivo 4ctivo viven sus E&periencias y luego se sienten integrados a una 7etacreencia (aunque seguramente no lo diran con estas palabras). Pero, como di%e, las cosas les pasan, es decir, vienen de #afuera$ de ellos, y generalmente de forma no 'ese!'!. 2omo suelen ser personas en su sano %uicio y libre elecci n :esto lo se*al+ antes; es evidente la presencia de una <uente e&terior que les produce la E&periencia. Eso en lo individual. Pero, colectivamente, la suma de esas e&periencias es lo que produce la mutaci n de las 2reencias a las 7etacreencias. 3, por definici n, toda conducta que tiende a un fin, es

inteligente. 5e all que esa <uente es =nteligente. El escal n siguiente sera definir de qu+ clase de inteligencia estamos "ablando, pero de todas formas este ra(onamiento apunta, una ve( m's, a se*alar que tras los episodios qui('s mal llamados #parapsicol gicos$ y los mal llamados #ovnil gicos$ *!+ un! Fuente Inte i(ente $om,n. Otros artculos del mismo autor de lectura complementaria a este y tambi+n publicados en #4l <ilo de la >ealidad$ (para solicitar un n1mero anterior, clic?ear sobre el enlace y enviar el mensa%e vaco) debe estar suscripto) respuesta automati(ada). 4portes para un paradigma espiritual en la investigaci n ovni. (4<> @A B.) La e&periencia de abducci n como iniciaci n esot+rica. (4<> @A C.) 2ontactados y revelaciones. (4<> @A DE) =ntroducci n a la 0abidura 4ntigua. (4<> @A FF) La fotografa psquica entre la Parapsicologa y los ovnis. (4<> @A F) 7's all' del Gmbral. (4<> @A EH) Percepciones modificadas de Otra >ealidad. (4<> @A DF) >efle&iones sobre el origen e&tradimensional de los ovnis. (4<> @A DB)

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