Servicio Bblico Latinoamericano

Agosto de 2009 Ciclo B

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Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 1 de agosto de 2009 Alfonso Mara de Ligorio Lv 25,1.8-17: Cada uno recobrar su propiedad Sal 66: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. Mt 14,1-12: Herodes mand decapitar a Juan

l conocer la fama de Jess, Herodes Antipas lo asocia con el Bautista. Tal vez lo

asediaba su conciencia por la muerte tan absurda que haba decidido contra Juan, y por los abusos que cometi contra otros inocentes. La reaccin de Herodes revela una mentalidad limitada capaz de suponer que un muerto reviva en otra persona con poderes extraordinarios; pero sus abusos de poder son tambin signos tpicos del dictador sin escrpulos que se encarama al trono con malas artes, se aduea de las vidas y bienes de un pueblo y no duda en fortalecer su dominio incluso con acciones repudiables para una sana razn. A lo largo de la historia personajes como Herodes Antipas han hecho y continan haciendo mucho mal a la sociedad; sus ansias de poder y el culto a l cuando lo alcanzan, los llevan a disponer sin escrpulos de las vidas y los bienes a su alcance. Y no es raro que pretendan actuar as en nombre del mismo Dios. Es deber cristiano preferente contribuir a erradicar el mal que se ha enquistado en muchos de nuestros pueblos por culpa primordial del pecado social de poderosos opresores. Ojal que, a ejemplo de Jess y Juan Bautista, seamos capaces de denunciar las injusticias y proponer las bases de un mundo mejor, pese a las duras consecuencias que implica ser profeta.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 2 de agosto de 2009 18 semana de tiempo ordinario. Ciclo B. Mara de los ngeles, Eusebio - Pedro Julin Eymard x 16,2-4.12-15: Yo har llover pan del cielo Sal 77, 3-4.23-25.54: Danos, Seor, el pan de la vida Ef 4, 17.20-24: Vstanse de la nueva condicin humana Jn 6,24-35: El que viene a m no pasar hambre ni sed

a primera lectura, del xodo, nos recuerda cmo el desierto es la carencia de todo. A

toda persona le llega de vez en cuando su desierto: la situacin crtica en la que parece que no se encuentran soluciones de ayuda para sobrevivir a tan crtica situacin. Al pueblo de Israel le era muy provechoso el tener que estar en el desierto donde todo falta, para que pudiera experimentar el portentoso modo que Dios tiene para ayudar a los que en l confan. En el desierto el Pueblo de dios aprende a experimentar la condicin de pobre, de necesitado de todo del auxilio de Dios. Esto le ser til para el crecimiento de su fe y de su esperanza en las ayudas milagrosas. En la pennsula del Sina hay un arbusto llamado tamarisco. Produce una secrecin dulce que gotea desde las hojas hasta el suelo. Por el fro de la noche se solidifica y hay que recogerla de madrugada antes de que el sol la derrita. Sera esto lo que Dios le proporcion a su pueblo, multiplicndolo claro est, de manera prodigiosa? Lo cierto es que los israelitas consideraron siempre la aparicin de este alimento como una demostracin de la intervencin milagrosa a favor de su pueblo. Lo llamaron man, porque los nios al comerlo preguntaban: qu es esto?, lo que en su idioma se dice: Man-ah?. Tambin es llamado por los salmos pan del cielo (Sal 78) y el libro de la Sabidura dice que, saba a lo que cada uno deseaba que supiera (Sab16,20). Jess dir que el Verdadero Pan bajado del cielo ser su cuerpo y su sangre. O sea que este man milagroso del desierto era un smbolo y aviso de lo que iba a hacer Dios ms tarde con sus elegidos, dndoles como alimento el cuerpo de su propio Hijo divino. La segunda lectura continuada de la carta a los Efesios pide a los creyentes que se dejen renovar por el Espritu Santo y pasen de un modo de obrar no digno del ser humano, a un modo de obrar digno de quien tiene fe en Cristo. Pide que abandonemos nuestro estilo anterior de vida pecaminosa y marchemos en adelante por un nuevo camino de vida cristiana. Se nos invita a no dejarnos guiar por esta vaciedad de criterios. En estos pocos versculos contina la exhortacin a buscar la unidad y a vivir dignamente la propia vida cristiana, guiada y fundamentada en un verdadero conocimiento de Cristo. Pablo desarrolla este argumento jugando con la anttesis del ser humano viejo y el ser humano nuevo (Col 3,9-10; 1Cor 5,7-8). Elegir la novedad, lo nuevo, es elegir a Cristo. Esto significa romper con el viejo ser humano pecaminoso, con el pecado del mundo, para estar dispuestos a una continua renovacin en el Espritu, a vivir en la justicia y santidad y ser justos y rectos. Este texto es una clara respuesta a quienes piensan que el cristianismo simplemente es una cosa del pasado. El evangelio de hoy, de Juan, el discurso del pan de vida, se desenvuelve en tres afirmaciones lgicamente sucesivas, y la primera que presenta este texto es: el real o verdadero pan del cielo no es el man dado una vez por Moiss, contrariamente a lo que la gente pensaba (v.31). Es literalmente el pan que ha bajado del cielo. Dios, no Moiss, es quien da este pan (v.32). Jess ha realizado signos para revelar el sentido de su persona

Servicio Bblico Latinoamericano (domingo anterior), pero la gente slo lo han entendido en la lnea de sus necesidades materiales (6,26.12). Jess ha querido llevarnos a la comprensin de su persona, porque slo a travs de la fe pueden entender quien es l y slo as podr donarse a ellos como comida: pero para hacer esto es necesario trabajar o procurar por un alimento y una vida que no tienen trmino y que son dones del Hijo del hombre (v.27). Los judos piensan de inmediato en las obras (v.28; Rm 9,31-32), pero Jess replica que slo una obra deben cumplir: creer en l (v.29; Rm 3,28), reconocer que tienen necesidad de l, como se tiene necesidad del alimento material. Al considerar la exigencia de Jess muy grande es por lo que piden una demostracin de los que afirma realizando una seal que al menos se compare con aquellas realizadas por Moiss (vv. 30-31), pues aquellas que acaba de realizar (6,2) no se consideran suficientes. Jess responde afirmando que es ms que Moiss, pues en l (Cristo) se realiza el don de Dios que no perece. Su pan se puede recoger (6,13), el man se pudri (Ex 16,20). Yo soy el pan de vida es una frmula de fuerza extraordinaria, parecida a aquellas otras que slo a Jess se podra atribuir: Yo soy la luz del mundo, Yo soy el buen pastor... el que viene a Jess no tendr hambre ni sed, no necesita de otras fuentes de gozo para saciar sus anhelos y aspiraciones. Jess es fuente de equilibrio y de gozo, fuente de sosiego y de paz. Jess es el lugar y fundamento de la donacin de la vida que Dios hace al ser humano. En Jesucristo, Dios est por completo a favor del ser humano, de tal modo que en l se le abre su comunin vital, su salvacin y su amor, y en tal grado que Dios quiere estar al lado del ser humano como quien se da y comunica sin reservas. En la comunin con el revelador Cristo- se calma tanto el hambre como la sed de vida que agitan al ser humano. Para la revisin de vida Es capaz nuestra fe de descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos pequeos y grandes de nuestra existencia?. Nuestro corazn busca la felicidad pero dnde solemos hacerlo: en las migajas pasajeras que ofrece el mundo o en el pan de vida eterna?. Soy de los que buscan ms el pan material que el pan que lleva a la eternidad?. Para la reunin de grupo Investigar la tipologa del man recorriendo los textos de Ex 16; Nm 11,4-9. 31-33). Leer algo ms del man y las codornices como fenmenos objetivos y naturales. Qu otras interpretaciones ha recibido el milagro del man? (cf. Filn de Alejandra). Para la oracin de los fieles Para que toda la Iglesia viva con la segura conviccin que a travs de las vicisitudes de la historia, el Seor es quien la conduce y gua a la meta trazada por su proyecto de amor. Para que todos los cristianos tengamos siempre hambre y sed de Cristo y seamos saciados en la mesa de la palabra y del pan de vida. Por los aqu presentes, para que la fe que nos hace adorar la Eucarista, el pan vivo bajado del cielo, nos haga reconocer a Cristo en nuestros hermanos ms necesitados.

Servicio Bblico Latinoamericano Oracin comunitaria Dios Padre bueno que en Jess de Nazaret nos has presentado verdaderamente el pan del cielo, aumenta nuestra fe para que, recibindolo, sacie el hambre de Verdad que hay dentro de cada ser humano.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 3 de agosto de 2009 Lidia Nm 11,4b-15: Yo solo no puedo cargar con este pueblo Sal 80: Aclamad a Dios, nuestra fuerza. Mt 14,13-21: Denles ustedes de comer

os cinco panes y los dos peces, adems de representar la limitacin y escasez que

sufren los desatendidos, representan tambin el egosmo y la avaricia que no estn del todo ausentes de los sectores empobrecidos; pero ambos representan igualmente el nmero siete, smbolo de la totalidad, de la abundancia. Uno de los signos ms deprimentes del empobrecimiento es que casi siempre nos quedamos lamentndonos de la escasez en que se vive; o bien, nos contentamos con elaborar muy buenos anlisis de realidad para decir lo que todo el mundo ve y sabe: que hay muchsima gente pasando hambre Casi nunca se nos ocurre tantear la posibilidad de obtener abundancia si nos ponemos al menos a sumar las escaseces de cada uno; si eso hiciramos, como de hecho lo hizo Jess, el resultado sera que hay para todos y sobra. La leccin de Jess, no del milagro por el milagro, es que la comunidad tiene que aprender a subsistir con lo que tiene, sumando esfuerzos; pero todo esto, en un mundo cada vez ms acaparador y codicioso, es un desafo, no para que las comunidades acepten su situacin en forma resignada, sino para que sean signos de vida y leccin para un mundo egosta. Ser solidarios con los que ms lo necesitan es uno de los fundamentos del ser cristiano.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 4 de agosto de 2009 Juan Mara Vianney Nm 12,1-13: No es como los otros profetas Sal 50: Misericordia, Seor: hemos pecado. Mt 14,22-36: Animo! Soy yo, no teman

i nos atenemos al signo meditado ayer -de la multiplicacin del pan del que todos

comen y sobra- como una de las consecuencias necesarias de la transformacin personal y comunitaria que tiene que generar el Evangelio, debemos aceptar tambin que este signo de Jess que se une a sus discpulos, de noche, caminando sobre el agua, est en relacin directa con la experiencia de vida de la comunidad. Aceptar el Evangelio, ser conscientes de las transformaciones de mentalidad y cambios de conciencia que implica, es relativamente fcil, es llamativo; pero ponerse en camino de esa transformacin y cambios, hacerlos vida realmente, eso s es bien difcil, y por lo general el discpulo o el creyente actual empiezan a zozobrar. H ah la imagen de Pedro, que con gran facilidad y arrojo da unos cuantos pasos sobre el agua, pero luego comienza hundirse. Pero tambin el cristiano actual y nuestras comunidades cristianas estn bien reflejadas en este pasaje. Habr conciencia hoy de la zozobra en que vivimos? Nuestra forma tan pasiva y tan acomodada de vivir la fe y el compromiso cristiano, no necesitan el auxilio de Jess?.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 5 de agosto de 2009 Dedicacin Baslica Sta. Mara la Mayor - Mara de las Nieves - Osvaldo Nm 13,1-2.25-14,1.26-30.34-35: Cargarn con su culpa durante cuarenta aos Sal 105: Acurdate de m, Seor, por amor a tu pueblo. Mt 15,21-28: Mujer, qu fe tan grande tienes!

l evangelio de hoy nos describe el lado ms humano de Jess y el proceso de fe que

tambin tuvo l que recorrer. A nosotros nos formaron por lo general en un tipo de creencia sobre Jess muy diferente a la realidad: nos inculcaron que desde el principio l tena ya todo claro y saba para dnde iba, porque al final de cuentas era el Hijo de Dios. Nada ms equivocado. Como judo, Jess pensaba y actuaba en principio como todos los de su pueblo. Hay que admitir que poco a poco l va alcanzando el grado de conciencia y de compromiso que nos muestran las tradiciones evanglicas; pero ello es a punta de rebelarse contra un orden establecido que l comenz a considerar injusto y contrario al querer de Dios. Prueba de esa bsqueda son las palabras que dirige a esta mujer que le pide ayuda. Pero es obvio que aqu encontramos tambin un reflejo de la comunidad primitiva, convencida de que el mensaje de salvacin es slo por nosotros y para nosotros. La comunidad tiene que aceptar tambin que el mensaje de Jess est abierto a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que aceptndolo deciden conformar su vida de acuerdo con la Palabra escuchada.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 6 de agosto de 2009 Transfiguracin del Seor Dn 7,9-10.13-14: Su vestido era blanco como nieve Sal 96: El Seor reina, altsimo sobre la tierra 2Pe 1,16-19: Esta voz del cielo la omos nosotros Mt 17,1-9: Su rostro resplandeci como el sol

on su Transfiguracin Jess muestra en sntesis su obra mesinica, pero tambin sus

perspectivas; los efectos de su mesianismo no son un privilegio para un grupito cerrado, imagen de las tres tiendas; debe ser anunciado a todo el mundo, pero slo cuando Jess lo indique. La tentacin ms frecuente en las tareas de la evangelizacin es sentirnos satisfechos cuando todo sale bien, cuando una comunidad ha emprendido el camino por donde pensamos que debe andar; por lo general nos estancamos ah, sin darnos cuenta de la inercia a la que estamos llevando a la comunidad. La de Mateo tiene que hacer claridad sobre esto; no puede vivir de la satisfaccin de haber encontrado el sentido de su vida o de sentirse ya en lnea con el querer de Jess y su Evangelio; es decir, no puede quedarse encerrada en tres chozas; la misin es grande y universal. La comunidad y el creyente cristiano tienen hoy que volver a hacer este mismo recorrido, desde la claridad sobre Jess, quin es Jess, sin omitir que antes de su glorificacin definitiva, Jess tiene que pasar por la cruz; no olvidar que el Resucitado es el Crucificado. Y que hay que salir de las comodidades y enfrentarse al mundo que nos espera necesitado de amor, esperanza, solidaridad, justicia y paz.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 7 de agosto de 2009 Cayetano - Sixto - Nadia Dt 4,32-40: Guarda los mandatos que te dar Sal 76: Recuerdo las proezas del Seor. Mt 16,24-28: Quien pierda la vida por mi causa, la conservar

l seguimiento de Jess comporta duras exigencias. En ningn momento se trata de una

despersonalizacin del discpulo; todo lo contrario, si alguien tiene que ser consciente de sus actos y sobre todo tener una fuerte seguridad en s mismo, debe ser el discpulo; porque ha de ver su vida en esta doble dimensin: lo que era antes de conocer a Jess y su propuesta, y lo que ha de ser despus. Tampoco se trata de inventarse cruces. Muchos hombres y mujeres que hoy son llamados santos, tantearon diversos modos de vivir esta propuesta de Jess y se dedicaron a estilos de vida especiales, a veces alejados del mundo, considerndolos su cruz; hoy no es necesario eso, puesto que, por fortuna, poco a poco vamos entendiendo que es en el diario vivir de cada uno y de la comunidad donde debemos descubrir cul es la cruz que hemos de cargar. Si miramos con atencin la realidad en que vivimos, salta a la vista que la principal cruz que tenemos que asumir es la injusticia en que viven millones de hermanos y hermanas nuestros. Desconocer que sa es la verdadera cruz, es sencillamente inventarnos algo con qu evadir la realidad

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 8 agosto de 2009 Domingo de Guzmn Dt 6,4-13: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn Sal 17: Yo te amo, Seor; t eres mi fortaleza. Mt 17,14-20: Si tuvieran fe, nada les sera imposible

a pregunta de los discpulos es pertinente: por qu no pudimos expulsarlo nosotros? Y la

respuesta de Jess es contundente: porque ustedes tienen poca fe. El muchacho posedo es el smbolo de todo un pueblo que carece de los recursos suficientes para considerarse libre y, por lo tanto, sentir que est en camino de construir su proyecto de igualdad, de humanizacin. Los discpulos jams llegarn por s solos a transformar esa realidad que mantiene al pueblo en la marginacin y en estado de deshumanizacin; ante todo ellos tienen que potenciar su fe y, sobre todo, hacerse conscientes de que es en la fidelidad a Dios y a Jess y su propuesta como pueden comenzar a darse cambios en la sociedad. Nuestro proyecto de cambio tiene que tener algo distinto a los proyectos meramente humanos que tantas veces encontramos en nuestro mundo. No somos agentes o trabajadores sociales al servicio de una determinada institucin o de una ideologa que propugne el cambio social; antes que nada somos seguidores de Jess, quien nos exige una actitud y dinmica nuevas, basadas en la fe y en el convencimiento de que su propuesta es la nica que puede generar formas de vida realmente nuevas.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 9 de agosto de 2009 19 semana de tiempo ordinario. Ciclo B. Justo y Pastor 1Re 19,4-8: Elas camin hasta el monte de Dios Sal 33, 2-9: Tu pan, Seor, sostiene a los pobres en el camino Ef 4,30-5,2: Vivan en el amor, como Cristo Jn 6,41-51: Yo soy el pan vivo bajado del cielo

a narracin del primer libro de los Reyes est sumamente cuidada y llena de detalles

que hacen de esta simple huida algo ms profundo y simblico. Para empezar, las alusiones al desierto, a los padres, a los cuarenta das y cuarenta noches de camino, al alimento, al monte de Dios, son demasiado claras y numerosas como para no reconocer en el camino de Elas el camino inverso al que realiz Israel en el xodo. No se trata slo de una huida; tambin hay una bsqueda de las races que terminar en un encuentro con Dios. Tambin los grandes hroes como Elas y Moiss (cf. Num 11,15) han sentido nuestra debilidad. Elas, desanimado del resultado de su ministerio huye porque no es mejor que sus padres en el trabajar por el reino de Dios y es mejor reunirse con ellos en la tumba (v.4). Cuando el hombre reconoce su debilidad, entonces interviene la fuerza de Dios (2Cor 12,5.9). Con el pan y el agua, smbolos del antiguo xodo, Elas realiza su propio xodo (smbolo de los cuarenta das, v.8) y llega al encuentro con Dios. Tal como est narrado este episodio de Elas nos habla del camino, de los empeos, de las tareas demasiado grandes para hacerlas con las propias fuerzas y de la necesidad de caminar apoyados en las fuerzas del alimento que nos mantiene. La segunda lectura es la continuacin de esta exhortacin apostlica que desciende a detalles hablando de aquello que el cristiano debe evitar (aspecto negativo) o debe hacer (aspecto positivo). As, el cristiano puede trabajar en la edificacin de la iglesia y no entristecer al Espritu rompiendo la unidad (4,25-32a; 4,3). Este modo de vivir encuentra su fundamento en aquello que Cristo ha realizado o el Padre ha cumplido por Cristo. Vivir de manera cristiana y vivir en el amor como Cristo y el Padre (cf. Mt 5,48). Como el Padre perdona, as debe hacer el cristiano (v. 32b); Mt 6,12.14-15). Como Cristo ama y se dona en sacrificio, as hace el cristiano. La unidad es fruto del sacrificio personal. El tema de la imitacin de Dios, consecuencia y expresin de ser hijos suyos, revela la referencia evanglica de esta exhortacin de Efesios (cf. Mt 4,43-48). El Espritu es el elemento determinante del comportamiento cristiano. En lnea con otros pasajes paulinos sobre el Espritu, en ste su recepcin se vincula (indirectamente) al bautismo y se le considera como sello/marca que identificar en la parusa a cuantos pertenecen a Cristo. El evangelio de Juan que hoy leemos comienza con el escndalo que se produce en los judos porque Jess se equipara al pan; pero ms aun porque dice que ha bajado del cielo. Para ellos esto no tiene explicacin, puesto que conocen a Jess desde su infancia y saben quines son sus padres. Para ellos su vecino Jess, visto en su sola dimensin humana, no guarda relacin alguna con las promesas del Padre y con su proyecto de justicia revelado desde antiguo. Juan utiliza esta figura del escndalo y del no poder ver ms all de la dimensin humana de Jess, para dar a conocer la dimensin que encierra la persona y la obra del

Servicio Bblico Latinoamericano Maestro. En primer lugar, la adhesin a Jess es obra tambin de Dios; es l mismo quien suscita la fe del creyente y lo atrae a travs de su hijo. Conocer a Jess es apenas un primer paso en el cual se encuentran sus paisanos; pero adherir la propia fe a l es el siguiente paso, que exige un despojarse totalmente para poder encontrar en l el camino que conduce al Padre. Slo este segundo momento permite descubrir que Dios se est revelando en Jess tal cual es; esto es, un Dios ntimamente comprometido con la vida del ser humano y su quehacer. Jess propone asumir el paso de la vida humana con un total compromiso. El alimento, que es indispensable para vivir, es utilizado como metfora para hacer ver que ms all de la dimensin humana de cada persona hay otra dimensin que requiere tambin ser alimentada. El ser humano, llamado a trascenderse a s mismo, tiene que esforzarse tambin continuamente para que su ciclo de vida no se quede slo en lo material. As pues, el conocimiento y aceptacin de la propuesta de Jess alimenta esa dimensin trascendente del ser humano, que es la entrega total y absoluta a la voluntad del Padre; y la voluntad del Padre no es otra que la bsqueda y realizacin de la Utopa de la Justicia en el mundo en todos los mbitos (Reinado de Dios), para que haya vida abundante para todos (Jn 10,10). El evangelio de este domingo no est dramatizado por la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez Vigil. Pero puede echarse mano de cualquiera de los que se refieren a la eucarista, por ejemplo los referidos a la ltima cena (109, 110 y 111), que pueden ser tomados de http://www.untaljesus.net Para la revisin de vida Busco a Dios? Vivo hambriento de sabidura? O me entretengo con alimentos que no sacian? Comulgo con la esperanza cierta de que Dios quiere que todas sus criaturas tengan vida y vida en abundancia? Enseo a otros esta gran noticia? Para la reunin de grupo En 1Re 19,4-8, descubrir los dos momentos contrapuestos de descenso (desnimo) y de ascenso (levantarse). En qu se refleja la superioridad de ste ltimo? Qu relacin encontramos en Jn 6,45 y los textos de Is 54,13; Jer 31,33s? Leer e investigar ms sobre la expresin carne en el evangelio de Juan. Para la oracin de los fieles Por la Iglesia, para que la celebracin eucarstica aumente la comunin entre los cristianos Por la familia cristiana: para que reconstruyan alrededor de la mesa de la comida terrena, el amor y la comunin que proclama la Iglesia alrededor de la mesa de la Eucarista. Por los que participamos en esta Eucarista: para que sepamos compartir en la vida diaria esta palabra que el Seor hoy nos ha dirigido. Oracin comunitaria Oh Dios, Padre nuestro, Madre nuestra: te pedimos que nos comprometas a hacer crecer el pan de vida en todo el mundo, para que la Humanidad sea feliz y refleje tu felicidad y tu Amor. Nosotros te lo pedimos animados por Jess, tu Hijo, nuestro Hermano.

Servicio Bblico Latinoamericano Oh Dios de todos los nombres, que siempre has alimentado a todos tus hijos e hijas con el pan de tu revelacin y tu asistencia a todos los pueblos; te rogamos que nunca falte a la Humanidad la accin de tu Espritu en todos los rincones del mundo, para que en todas las lenguas y bajo todos los nombres podamos sentirnos unidos a Ti y movidos por tu amor. T que vives y haces vivir, por los siglos de los siglos.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 10 agosto de 2009 Lorenzo 2Cor 9,6-10 Dios har crecer la cosecha de su limosna Sal 111: Jn 12,24-26: Si el grano muere, da mucho fruto

as lecturas que meditamos hoy con ocasin de la festividad del mrtir Lorenzo insisten

en la generosidad y en el servicio, atributos que se subrayan en la vida del gran mrtir. Hoy entendemos que el asistencialismo (el simple socorrer al prjimo en sus necesidades ms urgentes) no trajo ni traer por s solo mucho de bueno. Detenindonos a pensar en lo que hara Jess, vemos que el asistencialismo lo primordial que ha logrado es el aumento de la mendicidad, la dependencia, la completa prdida de la dignidad humana, la formacin de una masa de discapacitados mentales que slo sirven para tranquilizar nuestra conciencia cuando les damos una limosna, cuando se les calma el hambre de un da y basta De acuerdo con el proyecto de la justicia querido por Dios y practicado por Jess, la cuestin no se soluciona meramente con asistencias y donaciones. Las relaciones de justicia se logran a punta de luchar por terminar con las estructuras que generan el empobrecimiento; decretando, exigiendo y poniendo todo nuestro empeo en la realizacin del jubileo, el ao de gracia del Seor, la remisin de las deudas, la recuperacin de los bienes perdidos, la generacin de equidad para todos. Aqu se juega el papel proftico de la Iglesia y de cada cristiano en particular. Este profetismo lo que hace es mirar el presente y tratar de deducir lo que pueda devenir para el futuro. El servicio al Seor es el servicio a la humanidad, y viceversa.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 11 agosto de 2009 Clara de Ass Dt 31,1-8: S fuerte y valiente Interleccional Dt 32,3-12: La porcin del Seor fue su pueblo Mt 18,1-5.10.12-14: Deben hacerse como los nios

acerse como nios es estar dispuestos a humillarnos, a auto-imponernos un lmite,

evitando todo tipo de arrogancia. El ms grande en el reino de Dios es quien se humille como un nio. Las enseanzas de este discurso vienen ilustradas luego con una parbola: el pastor que sale a buscar la oveja perdida. Quizs en nuestras comunidades actuales vivamos una experiencia distinta de las primitivas en cuanto a la cantidad de personas. En las comunidades primitivas, como en las iglesias minoritarias actuales, las dificultades y problemas de los individuos, lo mismo que las deserciones, s eran notables, Algunos dirigentes tenan quizs la delicadeza de ir a buscar a los alejados para convencerlos de regresar al seno de la comunidad; pero tal vez otros, no. La parbola, entonces, centra la atencin en el individuo que se ha alejado, reflejando as el valor de la persona como tal y dejando en claro que cada uno tiene una gran importancia y valor propio delante del Padre. Nos invita a mantener una preocupacin constante por quienes se alejan; a que ante una desercin no incurramos en lo de siempre: le falt perseverancia; se desanim Habra que examinar si las ausencias estn motivadas porque ya no es tan atractiva nuestra manera de vivir el Evangelio, o si nuestro testimonio de vida contradice lo que predicamos.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 12 agosto de 2009 Laura -Julin Dt 34,1-12 Ya no surgi otro profeta como l Sal 65: Bendito sea Dios, que me ha devuelto la vida. Mt 18,15-20: Yo estoy all, en medio de ellos

n este pasaje evanglico se nos muestra una realidad que sucede a diario en nuestras

iglesias y en la vida en general. La dificultad que resulta de la relacin entre seres humanos es algo a lo que no podemos escapar. Entablar relacin con otra persona implica que son dos mentes distintas las que se encuentran, y de eso resulta muchas veces un choque de mentalidades que caen en el conflicto. Pero el problema no es el conflicto en s, porque somos seres en conflicto permanente. Lo importante aqu, y lo resalta el evangelio de este da, es cmo manejar ese conflicto. Se nos dan valiosas pautas pedaggicas que se ajustan a la realidad de toda persona. En primer lugar, reprender al hermano que se equivoca, llamarle la atencin e invitarlo a cambiar de actitud. Si no presta atencin, llamar a uno o dos testigos, para que tambin le reprendan. Si no es posible conseguir la conversin, invitar a la comunidad (iglesia) para que tambin interceda ante ese hermano confundido. Y si tampoco resulta el cambio, tratarlo como un pagano, es decir, considerarlo como una persona que no ama la comunin eclesial y, por lo tanto, no quiere el cambio para su propio bien y el de la comunidad. Evitemos caer sin mayor reflexin en este tipo de actitud negativa, que puede perjudicar a la comunidad eclesial a la que pertenecemos, y busquemos siempre el bien comn.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 13 agosto de 2009 Hiplito Vctor Btos. Mrtires Claretianos de Barbastro Jos 3,7-10a.11.13-17: Te engrandecer ante Israel Sal 113: Aleluya. Mt 18,21-19,1: Deben perdonar hasta setenta veces siete

uele preocuparnos si Dios perdonar nuestras faltas, pero no si estamos dispuestos a

perdonar a los dems. Perdonar no significa ignorar o pasar por alto las ofensas. El perdn sincero implca el compromiso de superar los efectos de la ofensa. Hay quienes afirman yo perdono, pero no olvido. Y llevan adentro la espina del odio y el resentimiento, porque se vieron obligados a perdonar, pero no dejan de rumiar la ofensa. El perdn no exige necesariamente el olvido, mxime cuando la ofensa deja huellas profundas en el ofendido. No es que haya que luchar por olvidar; el asunto es que una vez concedido el perdn, hay que lograr que el recuerdo de la ofensa o mala experiencia no nos cause dolor ni resentimiento; as se va logrando la sanacin interior, que es, en definitiva, el efecto ms bello del perdn. Los 51 Beatos Mrtires Claretianos de Barbastro, que hoy celebramos, ofrendaron sus vidas al Seor perdonando a sus asesinos, en la Revolucin Espaola de 1936-39. En esto se resume el amor cristiano: en amar incluso a los enemigos como a s mismo.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 14 agosto de 2009 Tarsicio Alfredo Maximiliano Kolbe Jos 24,1-13: Yo los saqu de Egipto Sal 135: Porque es eterna su misericordia. Mt 19,3-12: Hombre y mujer se hacen una sola carne

s ineludible hablar del matrimonio y la separacin a propsito de este evangelio. Hoy

ambos cnyuges estn generalmente en un plano de igualdad ante la decisin de romper su vnculo matrimonial cuando la convivencia se hace imposible. Viene luego el gran desafo: reconstruir sus vidas; y muchos quieren hacerlo con el visto bueno de su Iglesia. Pero sobreviene entonces la tortura moral de un/a creyente que ha reconstruido su vida con otra persona pero se siente excomulgado/a de su Iglesia. Qu actitud tomara Jess hoy? Si las leyes humanas van encontrando la forma de que las cosas funcionen sin perjudicar a nadie en cuanto a lo legal o jurdico, cmo es que en materia de ley divina las personas tienen que sentirse condenadas en vida? Habr que revaluar profundamente el hasta que la muerte los separe, quitndole el valor de absoluto a la muerte fsica de uno de los dos. Muchas cosas pueden morir en el trayecto de vida de la pareja. Cuando ya no hay confianza mutua, respeto, tolerancia, inclusive amor.., qu hacer? Lo ms importante es que prevalezca el valor de la persona por encima de cualquier ley. Es Palabra del Seor!

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 15 agosto de 2009 Asuncin de Mara Ap 11,19a;12,1.3-6a.10ab: Vi una mujer vestida del sol Sal 44: De pie a tu derecha est la reina... 1Cor 15,20-27a: Primero Cristo como primicia Lc 1,39-56: El Poderoso ha hecho grandes cosas por m

a primera lectura nos ensea a mostrar las seales con que Dios invita a la esperanza.

Aparece la lucha a muerte del dragn contra la mujer y su descendencia (Cristo y los cristianos). La aparicin del arca de la alianza de Dios (cf. Nm 10,33-36); 1Sam 4,6-7) seala el hoy de la presencia de Dios en medio de los seres humanos, ya derrotados el pecado y el mal (21,3). Las dos seales que aparecen en el cielo, la mujer y el dragn, deben ser interpretadas por la asamblea litrgica en el espacio-tiempo. La mujer es el pueblo de Dios; es ms, representa la asamblea del pueblo de Dios reunida ya, ahora y aqu, en la Eucarista dominical. El dragn es el mal, que acta insertndose en la historia humana, y sobre todo desde los centros de poder (las siete cabezas con siete diademas), para intentar destruir la unidad y la comunin de la asamblea dominical (arroja a la tierra parte de las estrellas). El poder de este mundo se opone al alumbramiento de la mujer (se opone a Cristo) y quiere destruir su fruto (los cristianos). El Cristo elevado y sentado en el Trono de Dios seala la derrota de Satans. La Iglesia en el desierto, huye del mal y es sostenida por Dios, como Jess. La glorificacin de Cristo, una vez para siempre, es la garanta que nunca jams nada impedir que El sea dado a luz por la asamblea eucarstica dominical en el hoy, en el espacio-tiempo, hasta su venida en la plenitud de la gloria. Mara asunta es figura de la Iglesia, tanto la celestial como la que camina dando a luz a Cristo para el ser humano de hoy, y prefigura la victoria final de toda la Iglesia con Cristo, por l y en l. La segunda lectura nos presenta la afirmacin central sobre la resurreccin de Cristo y de los muertos: Cristo no es un cadver que revive, sino que es le Resucitado (el vencedor de la muerte) que causa la resurreccin de los muertos. Cristo ha derrotado la muerte (la vencedora de la vida) en su propio terreno, la ha destituido (le ha arrebatado todo su poder sobre la vida ), a fin de liberar a todos los que estaban bajo su poder. Cristo resucitado garantiza la resurreccin de todos los muertos. Conviene notar el paralelismo alternado: por un ser humano, la muerte; por otro ser humano, la resurreccin de los muertos; en Adn, todos murieron; en Cristo, todos vivirn. En definitiva, Pablo afirma que el don de la vida se da en la resurreccin de Cristo. Mara, al frente de los que son de Cristo (15,23), goza de la vida de la gloria del Reino y ya celebra la destitucin del nico y ltimo enemigo: la muerte. La escena evanglica de hoy se centra en el encuentro de las dos madres y de sus respectivos nios, en la continuidad del designio de Dios (AT y NT), une teolgicamente los relatos paralelos de la infancia de Juan (el ltimo profeta del AT) y de Jess. Y es el Espritu quien marca esta continuidad. Toda la escena rebosa de teologa, y para que no se pierda ni un pice, Lucas la concluye con el mutis de Mara (1,56). En este encuentro, Lucas pone en boca de Mara este himno judeocristiano (1,47-55), que se inspira en el cntico de Ana (1Sam 2,1-10) y en toda la tradicin bblica (sobre todo de los salmos). Himno que

Servicio Bblico Latinoamericano expresa la fe y la esperanza de los pobres y humildes del pueblo de Dios. Son los hijos de Sin, los pobres del Seor, quienes, en Mara y con ella, alaban a Dios por las grandes obras que ha hecho en ellos/en ella (1,46-49), por lo que hace en su favor (1,50-53) y, finalmente, por su amor misericordioso a favor de Israel, en conexin con las promesas realizadas y selladas con la bendicin de Abraham y a su descendencia (1,54-55). Mara es tambin hija de Abraham. As, en Mara, en este encuentro entre el AT y el NT, se une la espera con la realizacin y, al mismo tiempo, se manifiesta la predileccin histrica del Seor de Abraham y de Mara por los pobres de todos los tiempos. Hoy celebramos la asuncin gloriosa de Mara. No se trata de ninguna elevacin vertical, de ninguna traslacin fsica, de ningn viaje sideral. No lo fue la ascensin de Jess; mucho menos lo es en el caso de Mara. Esa asuncin gloriosa es una manera de hablar, que quiere decir algo, muy importante, pero no precisamente un traslado fsico, un sentido literal inmediato de las palabras. Podemos y deberamos- ser creyentes de hoy, maduros, conscientes del valor simblico y metafrico de muchas de las expresiones clsicas de nuestra fe. Valor simblico, metafrico, no significa, en absoluto, falta de valor, carencia de sentido, ausencia de contenido. Muy al contrario. Significa que la verdad expresada es una verdad profunda, no susceptible de ser expresada con palabras fciles, descriptivas, meramente referenciales de lo fsico o material Nuestra fe expresa que en Mara Dios ha dignificado a todos los seres humanos, en especial a las mujeres, convirtindolos en plenos participantes de su obra salvfica. El ser humano haba echado a perder los planes de Dios con opresiones, violencias y desigualdades. Dios, en Jess, llama el mundo al nuevo orden, donde todos los seres humanos son igualmente dignos y de este modo se inaugura una nueva era de plenitud. La fiesta de la asunta, como la llama el pueblo cristiano en muchos lugares de Amrica Latina, nos invita a vivir en el presente el futuro de Dios. Mara vivi su existencia como una manifestacin de la obra salvadora de Dios. No hubo momento de su humilde existencia en el que el amor misericordioso del padre no se hiciera solidaridad, misericordia y compasin con todas las personas que, como ella, vivan situaciones de pobreza y exclusin. Mara encarn todos aquellos valores que nos permiten comprender como el futuro de Dios se manifiesta en las limitaciones de nuestro presente. Mara nos invita a vivir gozosamente la vida como un encuentro permanente con el Dios de la vida y la historia que realiza su obra redentora en las miserias de nuestro mundo y en las limitaciones de nuestra existencia. Comprendemos el profundo significado de la asuncin de la virgen mara? Estamos dispuestos, como Mara, a modelar nuestra existencia de acuerdo con la propuesta del evangelio? Para la revisin de vida A ejemplo de Mara, motivado por su Asuncin, respondo de inmediato a las necesidades de los dems?. Sabiendo que mi trabajo contribuye al plan de salvacin de Dios, cumplo con diligencia mis obligaciones religiosas, laborales, familiares y civiles?. Qu espacio tienen en mi vida los pobres y marginados?. Para la reunin de grupo Siempre es bueno volver a tocar el tema de la subida al cielo. Recomendamos estudiar o volver a estudiar el luminoso texto de Leonardo BOFF sobre la ascensin de Jess (http://www.servicioskoinonia.org/biblico/textos/ascension.htm). Todo lo que all se dice respecto a la cosmovisin, al sentido de la traslacin o no al cielo, y el sentido que todo esto puede tener,

Servicio Bblico Latinoamericano sigue siendo oportuno en la fiesta que hoy celebramos. La leccin teolgica en ese sentido concreto de la cosmovisin que est en juego- es la misma. Establecer adems las diferencias teolgicas entre ascensin y asuncin. Comparar los dos cnticos de liberacin (de Ana y de Mara). Sealar semejanzas y diferencias. Podramos elaborar un cntico de liberacin aplicado a nuestra situacin. Para la oracin de los fieles Para que la Iglesia se mire en Mara y trabaje por los pobres, el fin del hambre en el mundo y alumbre la esperanza por su testimonio a favor de la vida. Para que quienes ocupan puestos de gobierno, legislan y juzgan en los tribunales, se guen por un escrupuloso respeto a los derechos humanos. Para que las mujeres que sufren por su condicin de mujeres sean artfices de su propia promocin. Oracin comunitaria Padre bueno, cuya misericordia alcanza a todos los seres humanos, generacin tras generacin; acrecienta nuestra fe, a ejemplo de la de Mara, para que seamos capaces de construir con ilusin un mundo ms humano, segn tu proyecto.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 16 agosto de 2009 20 semana de tiempo ordinario. Ciclo B. Esteban de Hungra - Roque Prov 9,1-6: Coman de mi pan Sal 33, 2-3.10-15: A tus hijos Seor, les preparas un banquete de fiesta Ef 5,15-20: Dense cuenta de lo que el Seor quiere Jn 6,51-58: Yo lo resucitar el ltimo da

sta primera lectura de hoy es como un anuncio de lo que Jess, sabidura del Padre,

va a decir en el evangelio que leemos en este domingo. Jess, Sabidura encarnada, ha preparado para nosotros su banquete, ha mezclado el vino, y ha puesto la mesa eucarstica, y despacha a sus evangelizadores a todos los sitios a invitar a las gentes a su Eucarista. Y nos sigue diciendo a todos nosotros: vengan a comer mi pan. El pan y el vino que la sabidura ofrece, son el pan y el vino que nos ofrece Jesucristo, Sabidura eterna, son su Cuerpo y su Sangre. En estos pocos renglones es fcil descubrir la figura de Cristo. La Sabidura es figura y representacin del Hijo de Dios. En el evangelio de San Mateo (22,4) se leen unas palabras de Jess muy parecidas a estas: vengan, que mi banquete est preparado. Este banquete es para todos, para sabios e ignorantes, para prudentes e imprudentes. Es lo que dir San Bernardo: si eres imprudente, acrcate al que es Fuente de toda Sabidura, y El te dar la prudencia que necesitas. Para algunos parece que la vida no nos hubiera enseado nada. Como que no somos capaces de sacar lecciones de nuestras amargas experiencias. No saber sacar lecciones provechosas de las experiencias de la vida es la inexperiencia. La lectura de hoy nos invita a dejar la inexperiencia y a adquirir la prudencia, que es la virtud por medio de la cual cuando tenemos que escoger entre dos cosas, escogemos la que mejor nos aproveche para nuestra vida. Los entendidos dicen que por inexperiencia se entiende aqu el no saber gobernar y dirigir la propia vida. En la segunda lectura de hoy encontraremos una frase muy parecida a esta que acabamos de comentar en el libro de los Proverbios, cuando la carta a los Efesios nos invita a no ser insensatos, sino sensatos. Este texto distingue tres exhortaciones. La primera se concreta en una doble llamada a aguzar la inteligencia para orientar la propia vida como corresponde al momento especial que se est viviendo y que, por el hecho mismo de poder vivirlo es de suyo el mejor. Lo que debe preocupar al cristiano es en realidad saber en cada momento, y en medio de la maldad dominante, qu es lo que Dios quiere realmente de l. La segunda exhortacin es concreta: no emborracharse. Refleja las llamadas de los sabios a tener cuidado con el vino, pero tambin puede ser que se piense en los cultos paganos a Dionisios, donde el vino era el medio para unirse ms estrechamente a la divinidad. Por ltimo, la exhortacin es a la alabanza, que el creyente debe dirigir siempre a Dios Padre en nombre del Hijo y a impulsos del Espritu, y con sentimientos de gratitud por todos sus dones. Juan desarrolla el tema de la incomprensin para adentrarnos de forma didctica en el conflicto entre los practicantes de la religin juda y los cristianos. La eucarista desat sospechas entre israelitas, romanos y griegos. No podan entender como una comunidad de creyentes podan celebrar con gozo y entusiasmo la muerte de su Seor y Maestro. Sin embargo, lo que en realidad no entendan era el misterio pascual. Jess haba resucitado,

Servicio Bblico Latinoamericano superando el cerco de una muerte violenta e injusta, y ahora viva en medio de sus seguidores. l se haba convertido en principio de vida para aquellos que yacan inermes bajo la opresin de una religin agobiada por un sinnmero de preceptos o por una religin que adoraba al dspota de turno. La presencia de Jess liberaba a sus seguidores del caos informe de religiones mistricas que abundaban en el mundo antiguo y de las rgidas disposiciones de una religin tnica. Jess era el pan vivo, bajado del cielo, para alimentar a una muchedumbre que aoraba una vida de paz y plenitud. Para ellos la verdad no resida en un sistema abstracto de proposiciones o en la adecuacin lgica de la ideologa a la realidad. Para ellos la verdad era una praxis de vida que transformaba al ser humano y lo habilitaba para vivir en comunin con sus congneres y con el universo. El evangelio de este domingo no est dramatizado en ninguno de los 144 episodios de la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez Vigil. Pero puede echarse mano de cualquiera de los que se refieren a la eucarista, por ejemplo los referidos a la ltima cena (109, 110 y 111), que pueden ser tomados de http://www.untaljesus.net Para la revisin de vida Vivo la Eucarista como un momento privilegiado de oracin (por eclesial, por comunitaria, por sacramental...)? Digo yo, tambin, como Jess, cada vez que celebro la Eucarista: tomen y coman, que ste es mi cuerpo? Para la reunin de grupo Tomando como ayuda el Cuaderno Bblico n 37 sobre la eucarista (La eucarista en la Biblia, 2 edicin, Editorial Verbo Divino, Estella, Navarra, 1983) revisa los relatos eucarsticos. Analiza detenidamente las liturgias de Jerusaln y de Antioqua. Completa tu reflexin investigando la Eucarista en San Pablo (1Cor 10). Para la oracin de los fieles Por la Santa Iglesia de Dios: porque encuentre en Cristo el modelo de su presencia y de su accin en el mundo. Por los fieles difuntos: para que al haberse alimentado de la Eucarista, sean resucitados en el ltimo da, cuando Jess regrese en su gloria. Por los aqu presentes: para que nuestra participacin en el eucarista nos ayude a comprometer nuestra vida al servicio de los hermanos. Oracin comunitaria Padre todopoderoso, que en Jess nos has dado una luz maravillosa para ayudarnos a realizar tu voluntad, nuestra plena humanizacin; aydanos a integrarla, como es necesario, en el compromiso diario por la justicia, la verdad y la paz. O bien: Oh Dios, Padre nuestro, Madre nuestra: T quieres que nuestra Comunidad sea ejemplo de fraternidad, de comn-unin, de compartir, de vivir la eucarista como fuente y culmen de nuestra vida cristiana. T, que partes para nosotros y repartes el pan y la palabra para alimentarnos y renovarnos, haznos cada da ms coherentes con nuestra propia Humanidad. Por Jesucristo N.S.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 17 agosto de 2009 Jacinto Jue 2,11-19: El Seor haca surgir jueces Sal 105: Acurdate de m, Seor, por amor a tu pueblo. Mt 19,16-22: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos

ess desenmascara la falsa seguridad que proporcionan los bienes materiales. Queda en

claro que el don del seguimiento de Jess no es compatible con el apego a los bienes de este mundo. Para nuestro caso, es ya bien conocido y comprobado que capital y cristianismo no son compatibles; total y absolutamente. Sin embargo, en nuestro contexto mundial ambos conviven admirablemente. Cunto tiene de capitalista nuestra Iglesia! Y cmo lo hace compatible? Si Jess viniera hoy, qu dira de esa unin? No experimentamos tambin cierta tristeza al volver sobre esta sentencia de Jess? De verdad nuestras iglesias, con la mano en el corazn, deberamos apropiarnos de esta sugerencia de Jess, vender todo, ponerlo al servicio de los empobrecidos y, ahora s, despojadas de todo, comenzar de verdad el camino del seguimiento. Este pasaje ha tenido a lo largo de la historia del cristianismo muchsimas formas de abordaje, y ha inspirado modos radicales de vida. Recordemos, entre otros, a los antiguos anacoretas, a los legendarios padres del desierto. Recordemos a san Francisco de Ass y sus compaeros, y, en fin, a tantas figuras que, abandonndolo todo, decidieron asumir un estilo de vida en el ms absoluto despojo. Aqu se inspira, adems, el consejo evanglico de la pobreza, que ciertamente no es para todos.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 18 agosto de 2009 Alberto Hurtado (chileno) - Elena Jue 6,11-24a: Geden, salva a Israel. Yo te envo Sal 84: El Seor anuncia la paz a su pueblo. Mt 19,23-30: Para Dios todo es posible

os discpulos reclaman cul ser la paga de su desprendimiento, puesto que ellos lo han

abandonado todo por seguir al Maestro. Para ellos Jess ofrece la garanta de obtener mucho ms de lo que dejaron; para el que de verdad lo principal sea la instauracin del reino y su justicia, habr abundancia sin lmite. Podremos confiar hoy en esta enseanza de Jess? Claro que s. En una sociedad como la nuestra, el mensaje de Jess tiene que resonar con mayor intensidad; quienes por profesin somos servidores del Evangelio, pero tambin nuestras estructuras de Iglesia, tenemos que dejar el miedo para anunciar con mayor fuerza el evangelio del reino. Es que muchas veces nos contentamos con anunciar a los empobrecidos que la situacin que viven no es la que Dios quiere para ellos, que Dios los ama y ha hecho opcin radical por ellos Pero no nos atrevemos a denunciar ante los acaparadores y codiciosos ese mismo plan de Dios; no nos atrevemos a explicitar con valenta cul es la posicin de Jess ante los que han hecho de los bienes materiales su dios. Y eso ha trado consecuencias muy negativas tanto para los ricos como para los empobrecidos.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 19 agosto de 2009 Juan Eudes - Mariano Jue 9,6-15: El Seor es su rey Sal 20: Seor, el rey se alegra por tu fuerza. Mt 20,1-16: Vayan tambin ustedes a mi via

on la parbola del viador generoso, Jess est echando por tierra aquella falsa imagen

de Dios que el legalismo judo haba ido imponiendo a los creyentes. Para Jess, la autntica relacin con Dios est basada en el amor generoso, sin lmites. Desde la ptica farisea o legalista, el comportamiento del dueo de la via es injusto, porque no pag ms a los que trabajaron ms. Desde la ptica de Jess, la cuestin no se define por el valor de las obras, sino por la gracia del Padre, que da y se dona sin mirar los mritos personales. Ambientada en la comunidad de Mateo, la parbola refleja la resistencia de los primeros miembros a aceptar que los nuevos estuvieran en el mismo plano de igualdad que ellos delante de Dios. Si nos fijamos bien, este modo de pensar an est presente en nuestras comunidades; y quizs muchos de nosotros pensamos as. Todava no nos resignamos a aceptar que el amor generoso del Padre no se detiene a medir la cantidad del tiempo, sino que otorga su gracia abundante a sus hijos e hijas por ms tarde que hayan entrado a conocerlo y a trabajar en su obra.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 20 agosto de 2009 Bernardo Jue 11,29-39a: Jeft cumpli su voto: sacrific a su nica hija Sal 39: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad. Mt 22,1-14: Son muchos los invitados, pero pocos los elegidos

ess ofrece su banquete a todos por igual; muchos acuden gozosos a compartir la mesa

de la justicia que l ofrece; sin embargo, no todos han asumido que esta invitacin, aunque gratuita, comporta ciertas exigencias: no se puede entrar a la sala del banquete sin un cambio de actitudes; no se puede pertenecer a la membresa de quienes estn inaugurando la instauracin del reino, y mantenerse al mismo tiempo en la misma categora de oprimido u opresor. Esa persona sin traje adecuado, que obviamente designa un colectivo o bien una actitud, desentona en la comunidad de quienes han aceptado la propuesta de Jess, porque pone en peligro el avance de las nuevas relaciones que genera la aceptacin de Jess y su evangelio. No hay, entonces, un comportamiento contradictorio por parte del rey; la contradiccin est en el invitado que asume la invitacin sin esforzarse por poner de su parte renunciando al viejo modelo de una vida de opresin, para ser moldeado por el nuevo modelo que genera la realidad del reino instaurado por Jess. La parbola nos cuestiona: qu deberamos hacer en respuesta a la invitacin al reino?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 21 agosto de 2009 Po X, papa - Graciela Rut 1,1.3-6.14b-16.22: Tu pueblo ser el mo, tu Dios ser mi Dios Sal 145: Alaba, alma ma, al Seor. Mt 22,34-40: Amars a Dios, y al prjimo como a ti mismo

ess ha dejado sin palabras a los saduceos, y los fariseos creen ahora que ellos s podrn

hacerlo callar. Por lo menos se sienten a punto de poner en entredicho el valor de sus enseanzas; y para ello utilizan su instrumento ms querido: la Ley. Al responder a sus adversarios, Jess rescata el verdadero sentido de la Ley; pero al mismo tiempo rescata al ser humano, a la persona, que no puede estar por debajo de ninguna ley. Ya l mismo lo haba expresado: no se hizo el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre; para decir con ello que el ser humano tiene que estar por encima de todo orden y de toda ley. De este modo, Jess combina Deuteronomio 6,5 con Levtico 19,18 , donde Dios y el prjimo se convierten en el eje fundamental de toda experiencia histrica de humanizacin. Sera bueno revisar en nuestro contexto actual ese binomio persona-ley; ordensociedad. Con la mano en el corazn debemos reconocer que muchas veces, por hacer valer un precepto o un mandato, se nos olvida quin est en el centro de toda preocupacin y de todo orden: el ser humano tal como Jess lo concibe.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 22 agosto de 2009 Mara Reina Rut 2,1-3.8-11;4,13-17: Dios te ha dado quien responda por ti Sal 127: sta es la bendicin del hombre que teme al Seor. Mt 23,1-12: Los letrados y fariseos dicen, pero no hacen

Hagan lo que ellos digan, pero no imiten lo que ellos hacen. El autntico maestro es el que refrenda con sus actitudes y valores lo que ensea. Recordemos que nos hallamos, segn la narrativa de Mateo, en el cuarto discurso de Jess, llamado discurso a la comunidad. As tiene que actuar el grupo de creyentes, la comunidad cristiana: vigilante a que la funcin de gua o lder no se convierta en una instancia de dominacin. El gua es quien debe ir adelante, pero refrendando con su testimonio de vida las enseanzas que imparte a sus hermanos y la marcha de la comunidad. En sta no debe haber unos ms altos que otros. Al parecer, en la comunidad primitiva los dirigentes empezaron a introducir rpidamente los modelos de organizacin jerrquica del judasmo, hacindose llamar maestros o padres. Ahora bien, el problema no es que el gua sea llamado maestro o padre, sino que con esa base empiece a exigir un trato diferente por parte de los dems, lo que abre brechas discriminatorias en una comunidad que est llamada a dar testimonio de fraternidad e igualdad, y donde los liderazgos deben traducirse en servicio, conforme al autntico reino querido por Jess (vase Jn 13,2-17).

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 23 agosto de 2009 21 semana de tiempo ordinario. Ciclo B. Rosa de Lima (en Latinoamrica, el da 30),Donato Jos 24, 1-2a. 15-17.18b: Es nuestro Dios! Sal 33: Gustad y ved qu bueno es el Seor Ef 5, 21-32: Es ste un gran misterio Jn 6, 60-69: T tienes palabras de vida eterna

osu organiza la gran asamblea de Siquem, como la reunin constitutiva del pueblo de

las tribus. Es el punto de partida de un movimiento nuevo que arranca del xodo. El pueblo debe aceptar su nueva identidad teolgica, social, cultural. Es fundamental identificar al Dios del xodo: el que ve la opresin del pueblo, el que oye el gritero de dolor y conoce sus sufrimientos, el que est decidido a bajar para librarlo del poder de los opresores (Ex 3,7-8). El Dios de sus Padres, el Dios de la Historia. Las tribus proceden de diferentes orgenes culturales, religiosos, tnicos, pero ahora se aglutinan, gracias a la fe en este Dios del xodo, en un solo pueblo: Israel. Es la teologa, la fe en Yahv y no la sangre quien los compacta para una alianza tribal. El corazn de esta alianza tribal es la fe comn en este Dios de los pobres. Pero supone tambin, identificar a los dioses extraos a los dioses cananeos y egipcios, imgenes corrompidas de Dios, que generan esclavitud y muerte: un sistema de impuestos, una vida de esclavos, una religin opresora. Cambiar esos dioses por el Dios del xodo, fundando una sociedad de leyes para la vida, de reparto de la tierra, de culto nuevo basado en la pascua es el tema central de esta gran asamblea de Josu en Siquem. Las tribus de Israel hacen un pacto de amor con este Dios de los pobres. Unos desposorios, como nos insina la carta a los Efesios. Una Iglesia dcil al Mesas para hacerla radiante, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido. Las palabras de Jess chocan con la mentalidad vigente. Hace veinte siglos pareca inadmisible que una persona pudiera comunicar un mensaje tan exigente y tan liberador. Hoy, seguimos en el mismo plan: tratamos de endulzar las palabras de Jess para que no hieran nuestros prejuicios. Con frecuencia queremos convertir la palabra de Jess en el ejercicio de un conjunto de ritos. Pero, la palabra de Jess nos desestabiliza, nos desquicia y nos lleva a cuestionar la vida diaria. A veces, incluso, decimos como los discpulos. Este modo de hablar es inaceptable, quin puede hacerle caso? No obstante, si queremos seguir a Jess, la nica respuesta posible es un s rotundo, un amn decidido y generoso. Queremos seguirlo y queremos ser como l. No deseamos contentarnos con los laureles que nos ofrece el mundo, sino que anhelamos caminar con el Nazareno la difcil y tortuosa va del pueblo de Dios en la historia. Ahora, muy pocos se atreven a criticar a Jess de Nazaret, pero esto no significa que estn de acuerdo con l. Muchas personas hace tiempo que se echaron para atrs y cogieron su propio camino, solamente que se contentan con llevar en su memoria el recuerdo de un bautismo sociolgico y el aval de las ceremonias religiosas. Pero, para aquellos que anhelamos escuchar la voz del Maestro, no existe otra respuesta que la de

Servicio Bblico Latinoamericano Pedro ante el desafo de Jess: Seor, a quin iremos?, slo t tienes palabras de vida eterna. Qu til sera examinar nuestras eucaristas...! Generan un movimiento de Jess en direccin hacia la Utopa solidaria de lo que l llamaba Reino? Van cambiando nuestro modo de pensar y actuar? Nos hacen capaces de identificar las otras presencias del Dios entre los desheredados de la vida? El mismo Jess, en cuya boca Juan puso estas palabras: Yo soy el Pan de Vida, segn Mateo tambin dijo: tuve hambre y me diste de comer, cada vez que lo hicieron con mis hermanos ms pequeos, era conmigo mismo con quien lo estaban haciendo (Mt 25,35). El evangelio de este domingo no est dramatizado en la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez Vigil. Pero puede echarse mano de cualquiera de los que se refieren a la eucarista, por ejemplo los referidos a la ltima cena (109, 110 y 111), que pueden ser tomados de http://www.untaljesus.net Para la revisin de vida La nuestra es una fe encarnada, que nos hace descubrir a Dios no en un cielo que no sabemos bien dnde est, sino en la tierra, en la historia, en la vida de las personas; de la misma forma se ha encarnado en los ritos cultuales, aun con el peligro de que identifiquemos la fe con esos ritos. Yo, encuentro realmente a Dios en la vida diaria, o mi fe me slo me deja pensar en otra vida? Vivo segn el Espritu que da vida, o segn la letra que cumple, pero no da vida? Para la reunin de grupo El evangelio de este domingo, tomado a la letra, entendido como si fuese el relato directo de un testigo que cuenta lo que vio, tiene bastantes detalles o elementos que hoy sabemos que no son histricamente ciertos. Hagamos entre todos el ejercicio de enumerarlos. Esos elementos pertenecen a un lenguaje teolgico, metafrico por tanto, no literal ni directamente histrico. Comentar esto como especialmente peculiar del evangelio de Juan, a diferencia de lo que ocurre en los evangelios sinpticos (Mt, Mc yy Lc). Si se escucha este evangelio y se toma en sentido literal que Jess tiene conciencia plena de su Divinidad, que Jess saba desde el principio todo lo que pasaba y quin lo iba a entregar, es decir, que no es realmente un hombre normal resulta una imagen de Jess que no es la que la cristologa actual presenta. Qu problemas de comprensin de Jess se pueden presentar a quien entienda literalmente este evangelio? Cmo entender la gente sencilla sin especial formacin teolgica este evangelio? El texto de la segunda lectura es uno de los textos de Pablo que en la actualidad son sumamente problemticos desde el aspecto del feminismo y de una relacin social justa de gnero. Pedro asume ingenuamente toda la visin patriarcalista de gnero propia de la cultura de su poca (y de tantas pocas), en la que la mujer es mirada como inferior, y por eso debe ser cuidada, atendida y protegida por el varn, que es su cabeza, al que debe respetar Plantear primero y tratar de resolver despus, las preguntas que plantea el hecho de que la misma Palabra de Dios vehicule una visin patriarcalista del gnero femenino. Para la oracin de los fieles Por toda la Iglesia, para que mantenga con fidelidad el mensaje recibido de Jess y lo transmita con valenta. Oremos.

Servicio Bblico Latinoamericano Por todos los cristianos, para que sepamos descubrir a Dios encarnado en la historia, en la vida, en las diferentes situaciones humanas. Oremos. Por todos nosotros, para que nuestra reflexin sobre el evangelio vaya acompaada del deseo de cambiar nuestra vida. Oremos. Por todos los seguidores de Jess, para que opten por seguirlo sinceramente con su vida, siendo conscientes de los compromisos que eso implica. Oremos. Por esta comunidad nuestra, para que encontremos en el evangelio una palabra de vida y la pongamos en prctica en las situaciones de cada da. Oremos. Oracin comunitaria Oh Dios, Padre y Madre de toda la Humanidad, que en Jess de Nazaret nos has dado una Palabra luminosa que nos trae vida para el mundo; haz que toda la Humanidad pueda acoger la palabra que en Jess has pronunciado para nosotros, y est atenta tambin a acoger y asimilar todas las muchas palabras que en otros tiempos y en otros lugares y de muchas maneras has pronunciado para alentar la vida en el Mundo. Nosotros en concreto te lo pedimos inspirados en el Espritu de Jess de Nazaret, hijo tuyo, hermano nuestro.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 24 agosto de 2009 Bartolom, apstol Ap 21,9b-14: Te mostrar la esposa del Cordero Sal 144: Que tus fieles, Seor, proclamen la gloria de tu reinado. Jn 1,45-51: Maestro, t eres el Hijo de Dios

a Iglesia celebra hoy a san Bartolom (Hijo de Tolom), el apstol que la tradicin

identifica con Natanael. En verdad, -y salvo diversas piadosas tradiciones- no tenemos mayores datos sobre los apstoles que los consignados en el NT. Menos aun sabemos de aquellas mujeres a quienes con toda seguridad y derecho deberamos llamar tambin apstolas, puesto que conocieron y siguieron a Jess, y despus de su muerte se convirtieron en las primeras testigos y anunciadoras de la Buena Noticia de la Resurreccin. Pero los pocos datos que tenemos sobre los apstoles y apstolas son suficientes para calificarlos como los grandes pilares sobre los cuales se construy la fe de las primeras comunidades cristianas. Todos y cada uno/a fueron, a su manera, testimonios vivos de la vida y obra de Jess. Y ellas son las primeras en ser enviadas a difundir la Buena Noticia: avisen a mis hermanos que vayan a Galilea, donde me vern (Mt 28,10). Es impensable que, despus de este primer envo, el Resucitado no las tuviera en cuenta para el envo definitivo: vayan y hagan discpulos entre todos los pueblos, bautcenlos consagrndolos al Padre y al Hijo y al Espritu Santo (Mt 28,19).

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 25 agosto de 2009 Jos de Calasanz Luis, rey 1Tes 2,1-8: Desebamos entregarles no slo el Evangelio Sal 138: Seor, t me sondeas y me conoces. Mt 23,23-26: Hipcritas, que limpian por fuera la copa y el plato!

ess desenmascara la actitud hipcrita de quienes cumplen con ciertos mandatos legales

ponindolos como lo ms importante, mientras se despreocupan de aquello que s es realmente importante: el derecho, la justicia, la compasin hacia el prjimo y la sinceridad. En trminos de justicia, los cultores de la Ley deberan haberse opuesto a la forma como se expoliaba al pueblo con impuestos y tributos; por el contrario, ellos cumplan religiosamente con esos pagos para hacerse diferentes al pueblo y poder llamarse justos delante de Dios. Si de verdad hubieran hecho de la Ley un medio para establecer o calibrar la calidad de su relacin con Dios, hubieran descubierto haca tiempo que el pueblo viva en la opresin y el abandono, y su reaccin consecuente hubiera sido la compasin y defensa del pueblo. Pero ellos no podan descubrir esa realidad, porque su aproximacin al proyecto de Dios la realizaban desde la perspectiva del supuesto mrito personal, ignorando completamente a los dems. Obviamente, la dursima invectiva de Jess va dirigida tambin a la comunidad cristiana primitiva, que ha cado seguramente en la misma tendencia de absolutizar lo que est mandado y pasar por alto lo que de verdad construye y humaniza: el amor, la fraternidad, la solidaridad. Ojal no deba el Seor clamar en similares trminos contra nosotros y nuestros grupos comunitarios..

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 26 agosto de 2009 Teresa Jornet - Fray Junpero Serra 1Tes 2,9-13: Proclamamos el Evangelio de Dios Sal 138: Seor, t me sondeas y me conoces. Mt 23,27-32: Por dentro estn llenos de hipocresa

ess est convencido de que la Ley no puede ser esa carga insufrible que se le ha

impuesto al pueblo, ni mucho menos un instrumento para mantenerlo oprimido; todo lo contrario, el genuino espritu original de la Ley era ayudar al pueblo a dar forma a su necesidad de liberacin. Lo accidental de la Ley eran, por tanto, aquellas normas que cada cual tiende a cumplir por naturaleza, sin necesidad de que estn escritas ni sean exigidas por alguna autoridad, ni mucho menos deba hacerse creer que provienen directamente de Dios; normas, en buenas cuentas, de simple urbanidad, cortesa o buenos modales. Gran problema fue, sin embargo, el modo absoluto con que se impuso la Ley, y las sucesivas nuevas normas de conducta que se le fueron agregando. En la perspectiva de Jess, la Ley tiene que recuperar el sentido liberador original; debe volver a convertirse en medio, cuando el legalismo de los letrados la ha transformado en un fin en s misma. Nosotros no estamos demasiado lejos de esa experiencia que vivi Jess frente al legalismo y la absolutizacin de lo que deban ser simples medios. Hasta dnde el actual legalismo nos permite una mayor libertad basada en el Evangelio del amor y el rechazo a cualquier forma de opresin?

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 27 agosto de 2009 Mnica 1Tes 3,7-13: El Seor les conceda rebosar de amor mutuo Sal 89: Scianos de tu misericordia, Seor, y estaremos alegres. Mt 24,42-51: El Hijo del Hombre llegar cuando menos lo esperen

o se trata aqu del anuncio de una programacin sobre los acontecimientos finales.

En ningn momento Mateo pretende sealar un final temporal histrico del mundo o de la humanidad. Interpretaciones equivocadas de estos captulos han influido, y siguen influyendo, de manera muy negativa sobre los cristianos y comunidades enteras, haciendo creer en un fin catastrfico del mundo, caer a la gente en pnico y, por tanto, atrayndola hacia una modalidad de fe y de adhesin a Dios carente de todo sentido de compromiso con la realidad cotidiana. Para el evangelista, la preocupacin fundamental es el nuevo orden de cosas que tiene que surgir a la luz de todo lo que hizo y ense Jess. En la poca de la redaccin del evangelio Jess ya no est fsicamente presente, y muy probablemente las condiciones de vida de la comunidad no son lo que fueron en sus inicios. Preocupado tal vez por el desnimo de muchos y por el desinters de otros, Mateo se imagina lo que sera un regreso del Maestro. Si nos ponemos en la perspectiva de hoy, qu elementos o qu comportamiento propio de la comunidad estn asegurando ese juicio justo por parte del Seor, o, por el contrario, qu signos de la comunidad atraeran un juicio negativo?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 28 agosto de 2009 Agustn de Hipona 1Tes 4,1-8: Quien desprecia estas enseanzas, desprecia a Dios Sal 96: Alegraos, justos, con el Seor. Mt 25,1-13: Estn atentos, porque no conocen el da ni la hora

articipar en el banquete del reino y disfrutar de sus bienes implica el compromiso

permanente de estar haciendo vida a cada momento la propuesta de Jess, que no se puede quedar en teora ni en meras intenciones piadosas. En esta lnea deberamos examinar permanentemente nuestra experiencia cristiana actual, para establecer hasta dnde vivimos una falsa seguridad pensando que todo lo tenemos asegurado por el hecho de llamarnos cristianos. No podemos pensar que ya est superado el concepto del retorno de Jess; ms bien hay que pensar que a cada momento l viene a nosotros a travs de su Palabra que escuchamos cada da, y que a cada instante l nos est interpelando para que asumamos con verdadero empeo el compromiso de ser sus invitados. Adems de su Palabra tenemos al respecto una realidad que interpela y cuestiona nuestra coherencia de vida: de qu lado nos sentimos? Del lado de las muchachas preparadas, o de las descuidadas? Tenemos que estar preparados, con nuestras lmparas bien encendidas de la Palabra de Dios, para irradiar con nuestra luz a la humanidad. La invitacin al banquete es abierta. Todos, sin excepcin, hemos sido invitados; sin embargo, aunque esa invitacin sea gratuita, la pertenencia definitiva debemos ganarla a punta de esfuerzo y compromiso.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 29 agosto de 2009 Martirio de Juan Bautista - Sabina Jer 1, 17-19: Diles que yo te mando Sal 70: Mi boca contar tu auxilio Mc 6,17-29: Dame la cabeza de Juan el Bautista

a ubicacin del relato sobre el asesinato de Juan podra tener como primera intencin

de Marcos prevenir a los discpulos sobre las consecuencias que puede tener el anuncio del Evangelio cuando implica tambin la denuncia. La reaccin del malvado que se siente desenmascarado es casi siempre la misma: el maltrato y hasta la muerte de quien denuncia sus maldades. Esa fue la suerte que acompa a los profetas del Antiguo Testamento, y Juan no es la excepcin. No en vano la liturgia de hoy nos presenta tambin a Jeremas en el momento de su vocacin y envo. El profeta no es alguien que habla porque s, porque se le ocurra hablar; l trasmite a su pueblo un mensaje, pero en estricto sentido sus palabras tienen la caracterstica de ser mensaje divino, Palabra de Dios. La otra intencin de Marcos es precisamente mostrar a Juan como el ltimo de los profetas con quien se cierra el ciclo de la Antigua Alianza. A partir de ahora no hay lugar para confundirse: es slo Jess quien ocupa el centro de la narracin evanglica; Juan y su predicacin pasan a ser lo que l mismo haba dicho a sus seguidores: viene uno con ms autoridad que yo (Lc 3,16). El debe crecer, y yo disminuir (Jn 3,30).

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 30 agosto de 2009 Domingo 22 del tiempo ordinario. Ciclo B Rosa de Lima (en Latinoamrica) - Felix Dt 4,1-2.6-8: Escucha, Israel, estos mandatos y decretos Sal 14, 2-5: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? St 1,17-18. 21b-22.27: Lleven a la prctica la Palabra Mc 7,1-8.14-15. 21-23: Hace impuro lo que sale del hombre

s antigua la tentacin de considerar que lo esencial de una religin est en el

cumplimiento de ciertas formalidades rituales, y no en la asuncin de sus principios vitales. Tambin esta tentacin acompa al pueblo de Dios de Israel -como a muchos otros Pueblos de Dios-, desde tiempos inmemoriales. Hoy, si alguna persona se atreve a cuestionar, aunque sea indirectamente, ciertos lastres histricos y a proponer alternativas coherentes con el evangelio, en poco tiempo es tachada de desviarse de la autntica doctrina. Sin embargo, como nos recuerda el Salmo, no son los muchos ornamentos ni el boato de las celebraciones lo que nos eleva a Dios, sino la justicia, la honestidad, la recta intencin y el respeto. Anunciar la justicia y vivirla en el da a da constituye la exigencia fundamental de las Escrituras judeocristianas y en esto coinciden con tantas otras Escrituras-. Los rituales, las prescripciones, las ceremonias... nos pueden ayudar a continuar por el camino de Dios, pero no pueden sustituirlo. Por esta razn, la exhortacin que Moiss dirige a su pueblo se centra en la necesidad que tiene el pueblo de Dios de hacer una clara opcin por el Dios de la libertad y por la justicia que los ha sacado de Egipto. De lo contrario, el sueo de la tierra prometida se puede convertir en una cruel pesadilla. Los primeros cristianos experimentaron en carne propia la amenaza del formalismo y el ritualismo. Despus de un tiempo de dedicacin y fervor por la misin, los nimos comenzaron a ceder y la comunidad se vio rpidamente atrada por las relaciones puramente funcionales y formales. De este modo se perda la fraternidad que les daba identidad y coherencia. La carta de Santiago nos pone en guardia contra una religin que no encarne los valores del Evangelio. La palabra escuchada en la Sagrada Escritura debe ser discernida segn el Espritu para vivirla dcilmente en la vida cotidiana. El cristianismo no es una formalidad social que cumplir, ni un ritual ms en las prcticas piadosas de una cultura. El cristianismo se manifiesta como una opcin vital que requiere del compromiso ntegro de la persona. La comunidad de creyentes es el espacio ideal para que la persona realice su opcin y viva, en compaa de otros hermanos y hermanas, el llamado de Jess. Aunque el libro del Deuteronomio -que Jess sigue muy de cerca- propone como religin una serie de principios ticos orientados a crear lazos de solidaridad, equidad y justicia; sin embargo, el judasmo del primer siglo estaba ms inclinado a valorar las formalidades. Lavarse o no lavarse la manos antes de ingerir alimentos haba pasado de ser una norma elemental de higiene a convertirse en una norma que decida quin era religioso y quin era un pecador. La tentacin de canonizar los objetos, los rituales, los espacios y el

Servicio Bblico Latinoamericano tiempo le pueden hacer olvidar a la persona piadosa que la esencia de su relacin con Dios no est en los protocolos culturales, sino en el respeto, la compasin y la misericordia. Jess nos invita a redescubrir la esencia del cristianismo en nuestra opcin por construir la Utopa de Dios -lo que l llamaba Malkuta Yav, Reino de Dios- y por vivir de acuerdo con los principios del evangelio. Todas nuestras normas y protocolos estn al servicio de una autntica vivencia de sus enseanzas. Nosotros no debemos renunciar a una vida autntica y creativa para seguirlo a l. Todo lo contrario. Debemos recrear aqu ya ahora toda la novedad de su profeca y toda la radicalidad de su amor incondicional por los excluidos. Conectado con todo este tema est aquel otro de la letra y el espritu: la letra es el detalle de lo mandado, la prescripcin, el rito, la accin concreta... El espritu es el sentido con el que ha sido concebida aquella prctica concreta, y la vivencia con la que debe ser vivida. Por eso se dice que la letra (se entiende: la sola letra, o la letra sin espritu) mata, mientras que el espritu vivifica. La letra es medio, mientras que el espritu es un fin. ste puede darse aun sin aqulla, al margen o incluso en contra de ella: en efecto hay veces que, en circunstancias muy especiales, el espritu de una ley o de una prctica ritual puede exigir hacer en aquella situacin, precisamente lo contrario de lo que la letra prescribe. Esa flexibilidad, esa libertad de espritu se exige a los cristianos, como a todo ser humano adulto y maduro. Otro problema distinto que no podemos abordar aqu, pero que sera bueno no dejar de tenerlo dentro del horizonte- es que la religiosidad actual se est transformando. Por su propia naturaleza, las religiones (llamamos as aqu, tcnicamente, a la forma que ha revestido la espiritualidad del ser humano a partir de su sedentarizacin neoltica, a partir de la revolucin agraria, hace slo unos pocos miles de aos -porque antes haba espiritualidad, pero no religiones), han tenido en los ritos, en las prcticas rituales, minuciosamente prescritas, un medio importantsimo de expresin, y un modo a la vez de control social. La religin, en las sociedades agrarias, ha sido el mejor y ms potente vehculo de identidad de la sociedad, y de control por parte del poder, y han sido los ritos su expresin ms visible. Hoy estamos llegando precisamente al fin de la edad agraria, despus de la revolucin industrial y tecnolgica, la mundializacin plural, y con el advenimiento de la sociedad del conocimiento. Las religiones agrarias -en aquel sentido tcnico preciso- ya no tienen cabida. (S lo tiene, insuperablemente, la espiritualidad). El ser humano post-agrario ya no puede aceptar su identidad ni puede aceptar un control por los vehculos religionales basados en creencias (en sentido tambin tcnico). Obviamente, la espiritualidad del ser humano va a continuar, es inamisible. Pero lo que han sido tcnicamente las religiones agrarias, est muriendo, va a desaparecer, y es bueno que desaparezca, porque la humanidad est en otra etapa de su historia. Los ritos, las prcticas religiosas prescritas... son, por eso, en alguna sociedades actuales avanzadas, realidades residuales, que desaparecen vertiginosamente. Si la Iglesia no acepta afrontar sin miedo estos planteamientos, lo nico que hace es retrasar el reconocimiento de una enfermedad que no deja de socavarle sus entraas en los millones de fieles que silenciosamente se van autoexiliando cada ao, no slo en las sociedades llamadas avanzadas, sino tambin ya en Amrica Latina. En el ao 2008 hemos comenzado a conocer apostasas privadas de cristianos en algunos pases de Amrica Latina, un fenmeno absolutamente nuevo en su historia, pero un fenmeno ya significativo -y creciente- en el momento actual de la historia globalizada del mundo. El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 098, En la cumbre del Tabor, de la serie Un tal Jess, de los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser

Servicio Bblico Latinoamericano tomados de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1500098 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap98b.mp3 Para la revisin de vida Cuando Jess denuncia las actitudes de sus contemporneos fariseos, est denunciando una tentacin permanente en la historia de las relaciones de las personas con Dios, que me afecta tambin a m mismo. Qu actitudes farisaicas detecto en mi vida, en mis relaciones con los dems y, sobre todo, en mis relaciones con Dios? De verdad engaan mi conciencia esas actitudes mas? Me engao a mi mismo, pensando que puedo engaar a Dios? Para la reunin de grupo En el llamado "despertar religioso" que se da en la actualidad, muchas prcticas religiosas estn en boga: nuevos movimientos religiosos como la New Age, efervescencia en grupos evanglicos de Iglesias libres, y, en los ambientes catlicos ms clsicos, peregrinaciones a lugares de apariciones, nuevas devociones como el Divino Nio, oraciones de intercesin a los santos, publicacin en los diarios de agradecimiento por las gracias recibidas, novenas, vuelta de los jueves eucarsticos, cofradas, procesiones, medallas, escapularios El apstol Santiago, sin embargo, nos recuerda hoy en la segunda lectura que la religin pura e intachable a los ojos de Dios es sta: visitar hurfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo. Se trata de un mensaje muy secularizador, y muy recurrente en el evangelio. Qu lugares del evangelio, o qu otras palabras del mismo Jess recordamos en esta lnea? Se puede decir que la religiosidad, las prcticas religiosas son tambin, en algn sentido una tendencia natural de la persona humana y de los colectivos sociales, y no algo puramente religioso? Se puede decir que el evangelio, en ese sentido, no es religiosista, sino precisamente una invitacin a superar esa religiosidad? Se suele distinguir entre la Tradicin y las tradiciones. Existe una Tradicin fundamental, derivada de la llamada revelacin -tradicin que, en realidad, no pasa de ser un ncleo, pequeo pero central-, y existe una multitud de tradiciones menores, que a veces provienen de apenas hace unos siglos, que no tienen fundamento ni bblico ni teolgico, o que, aunque su sentido ya pas, se han enquistado en la Iglesia y muchos las ponen desapercibidamente en un nivel o rango que no les corresponde. Perseverar en una tradicin con el pretexto de que si perdemos algo que funcion en el pasado, lo habremos perdido todo, ni demuestra espritu de libertad, ni contribuye al futuro desenvolvimiento de la libertad y la madurez de las personas. Puede ser que nuestra Iglesia est repitiendo normas, discursos, ritos, miedos, formas de organizacin eclesial, ritos litrgicos... que considera una Tradicin intocable o de derecho divino, pero que sean en realidad "tradiciones" de races mucho ms cortas, elementos que se han introducido en determinados momentos de la historia y que ya perdieron su sentido y que no responden adecuadamente a las necesidades pastorales de la sociedad de hoy, ni posibilitan la fidelidad a la Gran Tradicin verdaderamente transmitida a partir del evangelio? Poner ejemplos. Hacer un elenco de "tradiciones" que deberan mudar en favor de la Tradicin. Dialogar cada una de ellas. Leer y comentar el libro de Mariano CORB Religin sin religin, PPC, Madrid 1996. Disponible en formato digital en la biblioteca de los Servicios Koinona (servicioskoinonia.org/biblioteca).

Servicio Bblico Latinoamericano Para la oracin de los fieles Para que la Iglesia sea siempre mensajera de la autntica Palabra de Dios y no ponga su empeo en lo que slo son palabras y tradiciones humanas. Oremos. Para que los creyentes busquemos no la fe fcil, sino la fe responsable, que nos hace adorar al Dios nico y verdadero y servir a los hermanos, especialmente a los pobres y necesitados. Oremos. Para que crezca en todas las personas el sentido de libertad y responsabilidad ante las decisiones que debamos tomar en nuestra vida. Oremos. Para que sepamos educar a nuestros nios y adolescentes, no tanto en las tradiciones y folclores cuanto en una fe seria y madura. Oremos. Para que las normas religiosas humanas y los cnones jurdicos nunca ahoguen las exigencias del Evangelio. Oremos. - Para que esta comunidad nuestra tenga claridad de ideas a la hora de distinguir lo verdadero de lo falso, lo importante de lo secundario, la Tradicin de las tradiciones, la palabra humana de la voluntad divina... Oremos. Oracin comunitaria Dios, Padre nuestro, de quien procede todo bien y cuyo Espritu nos llama a la Libertad. Te rogamos que las normas, leyes, ritos y temores que muchas veces interponemos en nuestra relacin contigo, no logren ocultarnos tu rostro de amor, de forma que lejos de aferrarnos a tradiciones simplemente humanas, estemos libres para encontrar creativamente vas siempre nuevas de llegar hasta Ti y de contemplar tu rostro, por J.N.S.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 31 agosto de 2009 Ramn Nonato 1Tes 4,13-18: Dios los llevar con Jess Sal 95: El Seor llega a regir la tierra. Lc 4,16-30: Ningn profeta es aceptado en su patria

l momento vocacional de Jess se da en su bautismo y termina de madurar en el pasaje

de las tentaciones. Pero esa vocacin necesita un proyecto especfico de vida que oriente su accin. Es lo que el Maestro manifiesta en la sinagoga de Nazaret con ese pasaje de Isaas que da cuerpo a su proyecto de vida: 1) dar la Buena Noticia a los pobres; 2) anunciar libertad a los cautivos 3) devolver la vista a los ciegos; 4) liberar a los oprimidos y 5) proclamar el ao de gracia del Seor. Sus paisanos tienen sus ojos puestos en l y esperan un gran comentario del pasaje. Para sorpresa general, Jess no hace una predicacin sobre el texto, sino que clara y contundentemente se lo apropia: en presencia de ustedes se ha cumplido hoy este pasaje de la Escritura. Pero como nadie es profeta en su tierra, la asamblea no lo acepta y hasta pretende matarlo. Algo similar nos puede pasar a nosotros. Existe mucha gente que vive el Evangelio, y lo hace de forma tan sencilla que pasa inadvertida y no nos damos cuenta. Y como son personas comunes y corrientes, no les prestamos atencin.

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