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LA AUTORIDAD Y EL SERVICIO EN LAS COMUNIDADES DEL NUEVO TESTAMENTO Jos Luis D'Amico

http://www.hernandarias.edu.ar/ceiboysur/ Edward Schillebeeckx titula su prlogo al libro El Ministerio Eclesial, Ninguna comunidad eclesial sin dirigentes, releyendo una afirmacin de san ernimo!" #e esta manera, plantea un tema central en la eclesiolog$a como es el rol y la figura de los sacerdotes en la %glesia" Si bien el planteo de este prlogo apunta al conflicto sobre la escase& de sacerdotes, 'ue exige una re(isin de la teolog$a del ministerio, el tema puede ampliarse para comen&ar cual'uier reflexin sobre la estructura eclesial y su organi&acin" En definiti(a, una organi&acin social no podr$a prescindir de la presencia de alguna manera de dirigencia" )o 'ue hoy podr$amos plantear, entonces, es el modo en 'ue debe e*ercerse ese rol de dirigencia en el contexto actual" El acercamiento a las comunidades del Nue(o +estamento pueden ayudarnos o iluminarnos" No solo por'ue ellas manifiestan la existencia de dirigentes desde sus inicios, sino por'ue tambi,n nos dan algunas pistas sobre cmo pudieron e*ercer ese rol o al menos cmo esperaban 'ue se e*er&a" #e todos modos, no podremos caer en la copia del modelo de dirigente de esas comunidades" )a lectura del mundo del Nue(o +estamento, sin la lectura de la realidad y de los procesos histricos, no es una lectura catlica-" .ara poder comen&ar a abordar el tema de la /utoridad y el ser(icio en las comunidades del Nue(o +estamento, parecer$a procedente comen&ar a reflexionar sobre 'u, significa el ser(icio en el ambiente de las comunidades primiti(as y su relacin con la autoridad en las comunidades" El Servicio en las comuni a es el Nuevo Tes!amen!o" El (erbo diakoneo refiere siempre a alg0n tipo de ser(icio1 en las mesas y2o ban'uetes, a personas, incluso en actos cultuales3" En el *uda$smo, 4iln conoce el t,rmino relacionado con el ser(icio de las mesas5 y tambi,n 4la(io osefo, 'uien adem6s ampl$a el t,rmino al sentido de prestar ser(icio sacerdotal 7" En el mundo griego diaconeo 8ser(ir9, es el ser(icio en cuanto dependencia personal, 'ue es algo indigno y deshonroso para un hombre libre :" .ero, adem6s, el t,rmino se ampl$a en cuanto al ser(icio al bien com0n o a una di(inidad, se con(ierte en una tarea y en una acti(idad dignas del hombre libre;" /s$, poco a poco, este t,rmino (a tomando caracter$sticas de <dignidad<1 el ser(icio al estado 8polis9 o a la di(inidad hacen a la perfeccin del hombre=" En los e(angelios se resalta 'ue la acti(idad de es0s es considerada un servicio en cuanto 'ue su servicio es la entrega de su propia (ida 8Mc !>,7:5 ?om !:,@9 y los mismos disc$pulos deben asumir esta continuidad del servicio 8Mt -3,!!5 Mc A,3:5 !>,735 )c --,-;5 n !-,-;5 !3, !7B!;9" En la comunidad cristiana, la diacon$a, es el ser(icio de la caridad 'ue los cristianos se prestan rec$procamente 8! .e 7,!>B!!95 el ser(icio 'ue se presta al apstol 8Cch !A,--5 4ilm !35 ! +im !,!@95 la colecta para los santos de erusal,n 8- Dor @,!A5 ?om !:,-: y 'ui&6s tambi,n Cb ;,!>9" +ambi,n la tarea de la predicacin es considerada diacon$a1 - +im 7,!!5 Cch ;,75 ->,-75 -!,!A5 - Dor !!,@" )a diacon$a, como ser(icio a la %glesia, deri(a del mismo Dristo1 ! Dor !-,;5 Ef 7,!-" En un sentido amplio, todo acto 'ue un cristiano dirige hacia la %glesia es diacon$a5 pro(iene de Dristo como su inspirador, y conduce a la Eloria" 8cfr" - Dor 3,@s9" .ablo se presenta a s$ mismo como ser(idor1 a'u,l por 'uien creyeron los corintios 8! Dor 3,:95 ser(idor de la Nue(a /lian&a 8- Dor 3,;95 ser(idor de Dristo 8- Dor !!,-39 y de #ios 8- Dor ;,79@" Este ser(icio es la predicacin de la .alabra, pero tambi,n est6 acompaFado de un ser(icio material como es el caso de la colecta 8- Dor @,75 A,!"!-9

+ambi,n los compaFeros de misin de .ablo son denominados di6conos1 +$'uico 8Ef ;,-!5 Dol 7,=95 Epafras 8Dol !,=95 +imoteo 8! +im 7,;9" .ara el tiempo de las pastorales, el t,rmino diakonos, 'ue antes se utili&aba como sinnimo de ser(icio, se utili& para designar a un determinado ministerio, 'ue tenia un lugar por s$ mismo, inclu$a tanto a hombres como mu*eres, y no era un grado de ministerio menor como paso hacia el presbiterado o episcopado" .or eso, no cabe duda de 'ue el texto de ! +im 3,!B!3 designa a esta altura al diaconado como un ministerio" #e esta primera reflexin podemos considerar 'ue el diaconado, o el servicio, es la actitud tanto del disc$pulo como del dirigente, en tanto 'ue se trata del ser(icio a la comunidad para 'ue ,sta cre&ca y contin0e en la historia el mensa*e de es0s" Nadie, entonces, est6 exento de ser dicono en la comunidad cristiana" Sin embargo, es preciso reconocer 'ue el t,rmino se utili&a de modo particular para designar la actitud y el modo de e*ercer la autoridad de los dirigentes de la comunidad" /s$, si .ablo, 'ue se considera autoridad de la comunidad y apstol 8?om !,!5 ! Dor !,!5 !:,A5 - Dor !-,!-5 Eal !,!"!A5 -,@9 tambi,n se considera ser(idor 8di6cono9 no designando un ministerio espec$fico, sino en cuanto 'ue su apostolado es un ser(icio 8?om !,!5 ! Dor 3,:5 Eal !,!>9" /hora bien, no 'uedan dudas 'ue las primeras comunidades cristianas han relacionado, desde el principio, dirigencia y ser(icio" Es por eso 'ue ser$a interesante reflexionar sobre algunos textos para obser(ar cmo se han (i(ido y transmitido en dichas comunidades" En primer lugar (eremos el texto de Mc !>,3:B7:" En este texto se contrasta el modo de e*ercer la autoridad en la comunidad cristiana con el modo de e*ercerla fuera de ella" En segundo lugar, anali&aremos los ministerios 'ue nos ofrecen las cartas pastorales, por ser ,stas un testimonio de una organi&acin m6s a(an&ada" Comen!ario !eol#$ico %as!oral a Mc &'()*+,* Don algunas (ariantes esta escena se encuentra tambi,n en Mt ->,->B-@ y )c !-,:>5 --,-7B-=" Si asumimos 'ue Marcos es el e(angelio m6s antiguo, debemos concluir 'ue los textos de Mt y )c se inspiraron en ,l" .or lo tanto, para hacer un comentario del sentido de la sentencia y de la escena, con(iene apoyarse en el texto m6s antiguo" Es muy probable 'ue esta per$copa haya tenido un origen preBmarcano ante la muerte de Santiago 8el obispo de erusal,n9, lo 'ue pudo haber generado un sentimiento de ambicin de poder en algunos miembros de la comunidad, al 'uerer ocupar su lugar A" /s$, la sentencia de es0s, se presenta como una enseFan&a cate'u$stica y disciplinar sobre el tema de la autoridad y la dirigencia" Gamos ahora a presentar, bre(emente, algunas consideraciones 'ue surgen de la lectura del texto" El an6lisis por (ers$culos puede ayudarnos a una lectura m6s detenida" v")*- Santiago y uan son presentados en el e(angelio de Marcos tambi,n en situaciones importantes de la (ida de es0s" En A,- 8la +ransfiguracin9 y en !7,3- 8la agon$a9 !>" +anto la +ransfiguracin, como el momento de la agon$a refieren al camino de es0s a la Eloria" En medio de ambos relatos, se presenta ,ste, en el 'ue es0s camino a Jerusaln anuncia por tercera (e& su pasin 8!>,3-9" Existe, sin embargo, una diferencia entre estos tres relatos1 mientras 'ue .edro es nombrado en la +ransfiguracin y en la agon$a *unto a estos dos hermanos, a'u$ no aparece pidiendo los puestos m6s importantes" #e todos modos, si en este texto se destaca la incomprensin del mensa*e de es0s de parte de estos disc$pulos, la incomprensin de .edro ser6 un poco m6s adelante 8!7,;;ss9" /s$, los tres *erarcas de la comunidad, son presentados como seguidores de es0s, y el signo de la +ransfiguracin les prepara su camino1 Si alguno quiere venir detrs de m ! que se niegue a s mismo! tome su cru" y me siga# 8@,379" .$%&S'()/1 los disc$pulos reconocen en es0s una autoridad, a modo de los rabinos de erusal,n" )a pregunta de los disc$pulos pro(oca en el lector una tensin, una espera" )os disc$pulos saben 'ue es0s puede darles algo y se lo (an a pedir" v" )0- es0s responde con una pregunta" Sabe 'ue lo (an a pedir algo, y aparece dominando la escena" No les dice 'ue les (a a conceder lo 'ue pedir6n, sino 'ue les pide 'ue digan lo 'ue 'uieren, luego (endr6 el *uicio para e(aluar si les dar6 lo 'ue piden" v")1- El deseo de ellos es sentarse a la i&'uierda y derecha de la E)H?%/ de es0s" En el contexto de Mc" la Eloria es la manifestacin di(ina del Ci*o del hombre 8@,3@5 !3,-;9" )a Eloria 8en gr" doxa, del hebreo kabod9, es una cualidad propia de #ios, no pertenece a los hombres" En griego profano designa opinin, aprecio, fama"

El Iabod es la Eloria de #ios 'ue se manifiesta en la creacin, en las grandes gestas de #ios y se la espera al fin de los tiempos 8%s ;>,!9" En los )JJ el concepto aparece conectado con *ama! honor! 'ue se debe slo a #ios" #esigna al poder de #ios, y traduce el hebreo Iabod" .ara el *uda$smo tard$o ser6 !o o el con*unto de la realidad Deleste 86ngeles, trono de #ios, etc"9" En el nue(o testamento se asume la l$nea de los )JJ y antiguo testamento hebreo" Es, sobre todo, la ma*estad y el poder de #ios" Esta Eloria designa tanto el presente sal(ador, como la relacin del hombre con #ios1 #ar Eloria a #ios, el hombre tambi,n participa de su Eloria y se ampl$a como realidad soteriolgica, escatolgico K sal($fica" )a sal(acin consiste en 'ue el hombre y la creacin participen de esa realidad" S&+'%(S&1 'ue nos sentemos"""a la derecha y a la i&'uierda, parece ser un semitismo" )a derecha corresponde al m6s anciano y la i&'uierda al m6s *o(en 8! ?e -,!A9" Son puestos de honor 8Sal !!>,!9" es0s, como Ci*o del Combre, tiene poder para asignar esos puestos" " Mateos sostiene 'ue esta imagen reproduce una imagen de la sociedad, la cual comprend$a dos clases1 la dirigencia y el pueblo" .or tanto, estos hi*os de Lebedeo, aspiraban a formar parte de la dirigencia en la estructura social del ?eino del Mes$as!!, creyendo 'ue este ?eino tendr6 las mismas caracter$sticas 'ue la sociedad conocida por ellos" Esta interpretacin tiene sentido en cuanto 'ue puede conectarse con los (ers$culos 7-B7:" v")21 es0s (a a desterrar esta manera de concebir el poder y la autoridad" El ?eino tendr6 una estructura distinta" modo de llegar al trono, a la Eloria, cambiar6 por'ue ahora se llegar6 a sentarse en el trono a tra(,s del ser(icio" es0s les contesta 'ue no saben lo 'ue piden, por'ue no entienden cmo ser6 el camino de la autoridad en el ?eino" es0s presenta dos im6genes1 la copa y el bautismo" )a pregunta de es0s apunta a la capacidad de los disc$pulos para beber la copa y ser bauti&ados" Beber de la copa de l y bautizarse en el bautismo de l es una participacin en sus sufrimientos" Es com0n aceptar 'ue es0s utili&ar estas im6genes para decir lo mismo 8es otro semitismo9, haciendo referencia la 3uicio, por lo tanto el tema de la copa hay 'ue situarlo en el antecedente de %s :!,!=B-35 er -:,!:B!=8B3@95 Sal =:,A" Es la copa de la clera de #ios, de la ira de Ma(," Esta copa est6 destinada tanto a los imp$os de %srael como a los 'ue han maltratado al pueblo" Es el *uicio de los culpables, pertene&can o no al pueblo de %srael, destacando as$ la uni(ersalidad del poder de #ios" es0s pregunta si est6n dispuestos a beber de esa copa y recibir su bautismo, es un realidad una propuesta de seguimiento al martirio" Don la copa es0s acepta el designio di(ino de ser *u&gado en lugar de los imp$os" Se adelanta la concepcin de la sustitucin (icaria en la redencin del ("7:" En cuanto al bautismo, es una imagen 'ue hay 'ue asociar con al copa" En los )JJ, Numr6n y el *uda$smo, tiene idea de purificacin, ser la(ado de los pecados para estar frente a #ios" es0s estar$a asumiendo la condicin humana en nombre de todos, en el mismo contexto 'ue la copa" )a pregunta de es0s hacia los disc$pulos es con una doble intencin1 manifestar su realidad soteriolgica a tra(,s de estas im6genes y preguntar si desean participar de esta realidad" .ero ellos no saben cmo ser6 ni 'u, ser6 esto, no saben lo 'ue piden" v" )41 /nte la respuesta de los disc$pulos de 'ue pueden beber el c6li& y ser bauti&ados, es0s les dice 'ue eso suceder6" Es probable 'ue esta afirmacin sea un vaticino e, - evento, 'ue trae a la memoria el martirio de Santiago" v" ,'- una (e& 'ue es0s tiene la respuesta de los disc$pulos, acerca de su disponibilidad de participar en su misin soteriolgica, 'ueda en pie la cuestin de los puestos, 'ue es lo 'ue dio lugar al di6logo" es0s lo sigue manteniendo en incgnita" No les da respuesta" )a per$copa termina como comien&a1 sin saber 'ui,n estar6 a la derecha y a la i&'uierda del Ci*o del Combre" /un'ue es0s, en el medio, les tom la palabra para 'ue ellos participen de su martirio" Don respecto a la afirmacin de es0s de 'ue no conceder6 lo 'ue se pidi, sino 'ue le corresponde para 'uienes est6 preparado, puede (erse cierto subordinacionismo, a la (e&, 'ue un lengua*e apocal$ptico, por el tema de la predestinacin" En total, el mensa*e de esta per$copa, parece ser 'ue Dristo (ino a traer la sal(acin, a sentarse en el +rono y a *u&gar a las naciones y a %srael" Domo los encontrar6 culpables, beber6n la copa de la clera de #ios" .ero como

su misin es sal($fica beber6 esta copa <en nombre de los imp$os<" .ero los puestos de honor no pueden ser pretendidos por ellos" Su mentalidad clasista los ha traicionado" Si bien en el ?eino habr6, seg0n la misma afirmacin de es0s, puestos de honor, no depender6 ni de es0s ni de la conducta de los disc$pulos acceder a ellos1 eso 'ueda en suspenso" ,&+,* El kai 8en el texto griego9, de esta per$copa une esta escena con la anterior" v",&- no se dice el moti(o de la indignacin Oser6 por'ue les molest la actitud ambiciosa de Santiago y uanP Oser6 por'ue ellos tambi,n ambicionaban esos puestos y estos les ganaron de manoP .esch!- cree (er a'u$ un refle*o de lo 'ue estar$a pasando la comunidad de erusal,n despu,s del martirio de Santiago, por eso es0s se despacha con una regla de humildad1 ser el mayor es ser siervo de todos." v",5- En el texto aparece un paralelismo interno de sinnimo" /firma una distincin de clases" /lgo 'ue los disc$pulos seguramente conocen y saben1 ustedes saben""" Esto se enmarca en la situacin y la experiencia de los pobres de .alestina, y sir(e para mostrar la contradiccin con la nue(a sociedad del ?eino 'ue presentar6 en 73B77" Es interesante la caracter$stica de la sentencia1 los 'ue aparentan ser"""" Es un lengua*e irnico" es0s no reconoce la autoridad de estos *efes" Ellos aparentan ser autoridad" M como su autoridad es ficticia, la consecuencia es la opresin y la dominacin" )a (erdadera autoridad se da en el clima del ?eino" )a autoridad de este mundo es aparente" )a referencia a los pueblos paganos es una confirmacin de esto, ya 'ue en el nue(o %srael esto no sucede" v" ,)+,,- Es un paralelismo imposible de di(idir en (ers$culos" es0s retoma el tema del ("3; mostrando un es'uema social opuesto al 'ue se (i(e en el mundo" Esto est6 dado por el presente no es as$ entre ustedes!3, 'ue denota una cierta experiencia de (ida comunitaria como para de*ar sentada la diferencia con la autoridad mundana" El contexto es similar a A,3:1 es una regla de humildad para la comunidad" En sus caracter$sticas, esta regla se aseme*a mucho a las sem$ticas" )a sentencia1 el 'ue 'uiera""" denota 'ue se puede (oluntad de aspirar a los puestos de poder y dirigencia" Ger tambi,n A,3: y ! +im 3,!ss" /'u$ la palabra di6konos no designa ministerios, sino una actitud de disponibilidad ante las necesidades de los miembros de la comunidad" )a actitud de ser(ir se opone a la de dominar, el 'ue sir(e est6 en relacin de dependencia" #iakon$a se identifica con la fraccin del pan, el ser(icio a las meses, la atencin a los pobres, la predicacin, la direccin" .odemos decir 'ue toda obra dentro de la comunidad es llamada diakon$a" El cristiano es di6kono de la comunidad" )a oposicin con el mundo circundante se dar6 por el estilo de (ida y el modo de e*ercer la autoridad" Ellos, los #oce, 'ue son la autoridad para la comunidad, deber6n ser ser(idores" v" ,*1 )a estructura de esta sentencia es la de un paralelismo sem$tico" El t$tulo Ci*o del Combre puesto en tercera persona singular y en boca de es0s hace pensar en 'ue no se trata de una ippsissima (erba sino del resultado de una elaboracin redaccional, sin negar 'ue haya sido pronunciada, de alguna manera, por el mismo es0s" El sentido de dar la (ida como ser(icio une este (ers$culo con lo anterior1 el mayor ser(icio es entregar la (ida" M en esto unir$a es0s su misin con el estilo de (ida de los disc$pulos" Seguirlo implicar$a tambi,n asumir el ser(icio como estilo de (ida" Esta idea de dar la (ida como rescate 8lutrn9, tiene sin duda como trasfondo %s :3,!>" Es opinin com0n el sostener 'ue se trata de aplicar a es0s la idea de sustitucin (icaria" Si bien en lo referente al martirio hay (arias opiniones y discusiones es indudable 'ue es0s entendi su (ida como ser(icio y con esta idea hubo de asumir su muerte" )a idea de rescate 8lutron9, tra$da de %s :3, es la concepcin del rescate 'ue paga el escla(o 8o se paga por ,l9, para su liberacin" )a Qiblia de los )JJ traduce el t,rmino EoRel con lutron" Sen lugar de muchos reafirma la idea de (icariedad"

No se dice en el texto a 'uien hay 'ue pagar este rescate, ni cu6ndo se dar6 la liberacin, si en el momento de lo muerte o de un *uicio fututo" !7 Pollom indica uni(ersalidad de este sacrificio, es decir, muc6os no excluye !o os" Este planteo estar$a confirmado por la tradicin de la %glesia primiti(a, especialmente la teolog$a paulina 8! +im -,;5 +it -,!79" Si bien la terminolog$a utili&ada en esos casos difiere sensiblemente de Mc !>,7: 8en +im dice 6i%er %an!os y en +ito 6i%er 6emon9 la idea de muerte expiatoria parece ser 'ue fue asimilada por la reflexin teolgica 8teniendo como origen la interpretacin de %s :39" )a diferencia terminolgica hace pensar en una corriente de pensamiento com0n de la iglesia primiti(a, pero no en la necesidad de la originalidad paulina" CONCLUSI7N1 #e lo (isto, podemos deri(ar una serie de conclusiones y a partir de all$ aplicaciones concretas para la (ida de la iglesia y de nuestras comunidades" El relato 8!>,3:B7:9 se ubica en el (ia*e de es0s con sus disc$pulos hacia erusal,n" #espu,s de haber anunciado por tres (eces su .asin, se inserta esta discusin por los primeros lugares en la Eloria de es0s" Esto podr$a refle*ar una situacin de la comunidad de erusal,n ante la muerte de Santiago 8sede (acante9 y el deseo de alg0n miembro de 'uerer e*ercer la autoridad y asumir la dirigencia" .ero adem6s, en el plano teolgico, aparece en un contexto de *uicio1 le piden no solo la autoridad de los puestos sino 'ue la intencin es participar como *ueces, en el trono, al lado del ue&" es0s les dice 'ue no tienen idea de lo 'ue est6n pidiendo, 'ue para llegar a tener autoridad hay 'ue hacer el mismo camino 'ue Tl1 beber la copa y ser bauti&ado" Esto supone ya, en el contexto de *uicio, asumir la redencin de los hombres" )os disc$pulos, en el m6ximo de incomprensin, aceptan el desaf$o" es0s, al obtener la respuesta de ellos los enfrenta con la (erdad1 ellos lo seguir6n, pero los puestos 'uedan para los 'ue est6n preparados" en una especie de determinismo, cl6sico de la literatura apocal$ptico" )os disc$pulos 'uedan con la misma incertidumbre 'ue al hacer la peticin con el agregado de sentirse comprometidos por su aceptacin de beber la copa y de ser bauti&ados" En la segunda per$copa, se utili&a este hecho 8en realidad aislado y unido artificialmente por el kai9, para dar una sentencia a modo de regla para la comunidad" Se compara la estructura social del mundo, di(idido en dos clases1 *efes 2 opresores y pueblo 2 oprimidos" En el texto esta di(isin se relati(i&a en las palabras de es0s1 los 'ue aparentan"""" en la estructura del nue(o modelo social 'ue es la comunidad cristiana, 'uienes tienen autoridad no son opresores sino ser(idores" Don esto es0s ubica el deseo del poder" No lo niega, ni lo recrimina, sino 'ue 'uiere orientar a a'uellos 'ue tienen la autoridad o 'uieren tenerla en la comunidad cristiana1 esta no es para llenar sus apetencias sino para el bien de los hermanos" El fundamento de esta regla est6 dado por el argumento de la misma (ida de Dristo1 Tl, 'ue es la autoridad, (ino a ser(ir" En ese sentido los disc$pulos seguidores asumen no solo el triunfo de Dristo, sino tambi,n el camino hacia ese triunfo1 dar la (ida" /'u$ se da, adem6s, un dato teolgico importante para la cristolog$a1 el ser(icio redentor es una expiacin, a modo de %s :3, una sustitucin (icaria" El muere a *avor de..., en lugar de..., y por todos" Gino a rescatar, es el EHE), 'ue paga por ellos el precio de la liberacin" M ese modelo han de seguir los disc$pulos" #e manera amplia e impl$cita, est6 el tema del martirio, como punto m6ximo de entregar la (ida, pero no parece 'ue el inter,s de la per$copa est, centrado en este punto" La or$ani8aci#n e la comuni a en & Tim )(&+&) El texto comentado anteriormente, ubica un momento primario de la %glesia" En cambio, el texto 'ue comentaremos ahora, se ubica al final del siglo %" Ca pasado bastante tiempo entre la redaccin de Marcos y esta carta 8'ue pertenece al con*unto llamado <cartas pastorales< !:9" Estamos en presencia de una comunidad mucho m6s estructurada, y con ministerios m6s elaborados y precisos 'ue a mediados de siglo" El texto ! +im 3,!B!3 presenta, en su con*unto, las condiciones de 'uienes ocupan o desean ocupar ministros en la comunidad"

En primer lugar es presentado el Epscopo" /l presentarlo, se hace referencia a la posibilidad de 'ue alguien puede desear ese ministerio" Este deseo, al igual 'ue el deseo de <el primero< en la comunidad, como (imos al comentar el texto de Mc !>, no es recha&ado en cuanto tal" Sin embargo, se ponen condiciones" )a terminolog$a epscopo 8del gr" <super(isor<, <(igilante<9, puede deri(ar del mundo pagano" Se designaba con este t,rmino a las di(inidades o a las personas notables" Sin embargo, la funcin de dirigencia puede tener sus antecedentes tanto en la organi&acin de los esenios como en la misma sinagoga" En el nue(o testamento el epscopo aparece cinco (eces1 Cch ->,-@5 ! +im 3,!5 +it !,:BA5 4ilp !,! y ! .e -,-: 8aplicado a Dristo9" No es f6cil determinar la funcin 'ue cumpl$a el ep$scopo en la comunidad de las cartas pastorales" .arece 'ue, comparado con el texto de +it !,:BA y ! +im :,!=, hab$a similitudes con la funcin de los presb$teros" Esto lle( a pensar 'ue, el ministerio del ep$scopo, podr$a ser <intercambiable< con la funcin del presb$tero" Cay muchos estudiosos 'ue opinan 'ue el ep$scopo es <principal entre los pares< 8los presb$teros9 y no una dirigencia <superior< a los presb$teros!;" El texto no intenta definir ni los roles, ni las funciones de los ministerios 'ue se seFalan en ,l" Simplemente los da como existentes, como si toda la comunidad a la 'ue (a dirigida la carta los conocieran" )o 'ue si intenta resaltar el texto es el modo de e*ercer este ministerio" .ara el e%9sco%o se seFalan una serie de (irtudes" )o 'ue sorprende es 'ue estas (irtudes no son espec$ficamente cristianas, sino destinadas a la (ida cotidiana" .ara algunos comentaristas, estas (irtudes ya estaban presente en otras listas helenistas!=" )as (irtudes buscan resaltar las condiciones morales de a'u,l 'ue tiene a su cargo una comunidad, o un rol diferenciado de dirigencia" 4rente a un mundo pagano, la tentacin de una (ida <ligera< era muy grande" Sobre todo si alguno de ellos pro(en$a de este mundo 8por eso se resalta 'ue no debe ser <nefito<, sino 'ue demuestre haber tenido un caminar en la fe9" )a condicin de demostrar 'ue puede gobernar su propia casa para poder cuidar la %glesia de #ios, demuestra 'ue se tiene un gran inter,s en considerar a la iglesia como un lugar dom,stico" Es importante este punto, ya 'ue las cartas pastorales son frecuentemente consideradas como de inter,s <(erticalista< en la reflexin de la autoridad" .or otro lado, mientras 'ue la (erdad de la doctrina est6 en la misma autoridad ministerial, se ha llegado a considerar 'ue estas cartas de*an de lado al <pueblo com0n<, para centrar la atencin en la autoridad" El contexto de la carta es la lucha contra las here*$as, probablemente contra algunos brotes gnsticos" )a funcin de la autoridad, al cuidar de la doctrina, es cuidar la integridad de la fe de la comunidad" /s$, la caracter$stica de cuidado y paternalidad del ep$scopo 'ueda expresada en la atencin de la comunidad como si fueran sus hi*os, y en el cuidado de lo 'ue ella cree!@" )a existencia del ep$scopo, como autoridad en la comunidad, es un paso importante en el modo de organi&acin eclesial" Este ministerio se (e como un ser(icio, 'ue debe e*ercerse para el cuidado de la comunidad" Es por eso 'ue no cual'uiera puede acceder al ministerio, y el pastor debe tener cuidado 8! +im :,--9 en 'uien deposita el ministerio" En los (ers$culos siguientes 8@B!39 se hace referencia a otro ministerio1 los i:conos" En la reflexin de arriba dec$amos 'ue el di6cono es todo cristiano 'ue reali&a una accin en beneficio de la comunidad" /'u$, sin embargo, el di6cono ya es considerado un ministerio aparte" /l igual 'ue para el ep$scopo, tampoco a'u$ puede tenerse mucha claridad sobre sus funciones" )o 'ue s$ parece seguro es 'ue no se trata de un ministerio 'ue <dependa< del ep$scopo" )a lista de exigencias es similar a la de los ep$scopos, por lo 'ue puede (erse una autonom$a" +ambi,n a ellos se les pide 'ue gobiernen bien sus propias cosas, aun'ue no aparece el segundo t,rmino, como en el caso de los episcopos, con 'ue <cuiden a la iglesia de #ios<" H sea, el ministerio es similar al anterior, pero no es lo mismo, est6n diferenciados" .or estas indicaciones podr$amos constatar 'ue al di6cono no le corresponde un lugar de presidencia, en cambio s$ la responsabilidad de cuidar de los bienes materiales de la comunidad 8lo mismo 'ue al ep$scopo9" Es muy probable 'ue una tarea de los di6conos tu(iera 'ue (er con la caridad y la asistencia a los pobres, y 'ue esta funcin luego haya e(olucionado en la estructura eclesial posterior!A" El (ers$culo !! presenta un tema discutido a0n hoy" El tema de las mu*eres algunos comentaristas lo (en como las mu*eres de los di6conos, sin embargo, en un texto cuyo tema general son recomendaciones para e*ercer el

ministerio, parece e(idente 'ue se trate de mu*eres 'ue e*ercen el ministerio del diaconado femenino" El antecedente de ?om !;,! puede sostener esta afirmacin" /dem6s, la lista de exigencia para estas mu*eres sugiere 'ue toda esta unidad presenta exigencias para sus ministros" Htro ministerio, para muchos comentaristas, presente en esta carta es el de las viu as 8! +im :,3B!;9" #e la misma manera 'ue es dif$cil poder definir las funciones del ep$scopo, de los di6conos 8hombres y mu*eres9, tambi,n lo es definir las funciones de las (iudas" Cay datos para afirmar 'ue se trata de un ministerio ->" )a exigencia de estar casada una sola (e& 8:,A9, est6 presente tanto para los ep$scopos 83,-9, como para los di6conos 83,!-9 y en la carta a +ito 8!,;9 -!" /dem6s, la afirmacin 'ue tienen 'ue <figurar en el cat6logo< 8:,A9, sugiere 'ue estu(ieran inscriptas en una lista 'ue la comunidad tiene en su poder y las reconocen" .or 0ltimo , las exigencias de :,AB!> nos recuerda a las exigencias de 3,!B!3" %nmediatamente de las (iudas se hace referencia a los presbteros" Ma hemos dicho m6s arriba 'ue los presb$teros podr$an tener funciones intercambiables con el ep$scopo" El texto de +it !,:BA parece demostrarlo, al considerar 'ue se estable&can presb teros 8ntese el plural9 y luego se aclara 'ue ...porque el ep scopo 8ntese a'u$ el singular9, como si tratase de la misma persona" En el Nue(o +estamento los presb$teros tambi,n act0an como colegio 8comunidad de erusal,n, Cch !!,3>5 !:,-"7";"--s5 !;,79" Esta estructura ha sido tomada probablemente del modelo sinagogal" En las cartas pastorales, los presb$teros ya conforman una institucin bastante definida" Est6n encargados del gobierno, la enseFan&a y el cuidado de la comunidad 8si tenemos en cuenta estas citas1 ! +im :,!="--5 +it !,:BA9" / modo de (er de Qeyer--, el presbiterado es un cargo, un lugar 'ue se ocupa dentro de la comunidad y cuya funcin es la conduccin pastoral 8en algunos casos la enseFan&a9 y el cuidado de la comunidad 8organi&acin, etc"9" / este cargo se llega por la imposicin de manos y la transmisin del carisma 8! +im :,!=B--9 y el episcopado es la funcin 'ue e*erce uno de los presb$teros" /s$, utili&ando las mismas palabras de Spic' -31 todo obispo es presb$tero, no todo presb$tero es obispo" +ambi,n es de esta opinin ?" Qrown1 probably not all presbyters were bishop" -7 En s$ntesis, los ministerios presentes en estas cartas 8ep$scopos, presb$teros, di6conos Uhombres y mu*eresV y (iudas9 demuestran una comunidad acti(a, din6mica y necesitada de agentes 'ue la atiendan" Se denota, tambi,n, una comunidad 'ue busca brindar un clima dom,stico, familiar, a sus miembros" Nadie 'ueda afuera de la responsabilidad, sus ministros, deben ser capacitados con(enientemente y deben mostrar una conducta acorde a la funcin" No se trata de <impro(isar< dirigentes, por'ue la responsabilidad del pastor 8en este caso, de +imoteo9 es muy grande"

En ambos casos 8en el comentario a Mc !> y en el de ! +im 3,!9, estamos en presencia de una reflexin sobre los ministerios" Esta reflexin no nos dice 'u, deben hacer estos ministros, sino cmo deben hacerlo" #esde la experiencia primiti(a de Marcos, hasta la elaboracin m6s a(an&ada de ! +im, se puede (er una preocupacin por el e*ercicio de la autoridad, y el modo de practicarla" .or otro lado, en la misma e(olucin puede (erse los cambios 'ue ha asimilado la comunidad cristiana en poco tiempo" Esto lle(a a considerar la caracter$stica din6mica de la iglesia" /nte la necesidad de la comunidad surge un ministerio" El ministerio es entonces, una respuesta creati(a de la comunidad a las necesidades de la comunidad misma, poni,ndose al ser(icio de ella" /l pensar en la actualidad de nuestra iglesia, basta (er la cantidad de ministerios 'ue tambi,n han surgido en la pluralidad de las regiones y culturas" /s$, el ministerio, no parece 'ue tenga 'ue <copiarse< de modelos anteriores o de otras regiones, sino inspirarse en su potencia creati(a, para generar formas concretas de ser(icios a las comunidades"

;I;LIO<RA=>A UTILI?ADA Y CONSULTADA E" Nestle B I" /land! +ovum 'estamentum .raece - /01 edic. 2lave ling3 stica del nuevo testamento griego! ed. 4S&5&'! 6uenos %ires! 789:. QEME? C" W"5 5iaconeo en IittelB4riederich, Erande )essico del Nuo(o +estamento, +omo %%, Ed" .aideia, Qrescia, !A;;" QEME? C" W"5 &p skopo en IittelB4riederich, Erande )essico del Nuo(o +estamento, +omo %%%, Ed" .aideia, Qrescia, !A;=" QH?NI/MM E"5 ;resb tero en IittelB4rieredich, Erande )essico del Nuo(o +estamento, +omo %J, Ed" .aideia, Qrescia, !A==" Q?HWN ?" E"5 <as 4glesias que los %p=stoles nos de>aron, Ed" ##Q, Qilbao, !A@>" Q?HWN, ?" E"5 %n 4ntroduction to the +ew 'estament, #HXQ)E#/M, XS/, !AA=" Q?HJ N"5 2artas ;astorales, en Darta a los +esalonicenses, Dartas de la Dauti(idad, Dartas .astorales5 del Domentario de ?atisbona al Nue(o +estamento5 dir" por /" Wikenhauser y H" Iuss, Ed" Cerder, Qarcelona, !A=7" Q?HJ N"5 ?istoria de la 4glesia primitiva, Ed" Cerder, Qarcelona, !A@;" QX?%N% D"5 <es @Aieillard@! @nos parents@ dans lBeglise de 5ieu 5 en )" #e )oren&i 8ed"9 .aul de +arse" /pYtre du notre temps" Us,rie monographi'ue de <Qendectina<" Section .aulinienne !V, ?oma !A=A" #E)H?ME , y otros5 &l $inisterio y los $inisterios segCn el +uevo 'estamento , Ed" Dristiandad, Madrid, !A=:" #E)H?ME ", &l evangelio segCn san $arcos! Ed" Gerbo #i(ino, !A@-" #ENLE? E" /"5 2artas ;astorales, en Domentario Q$blico San ernimo, +" %G, p6g -7:B-=-, Ed" Dristiandad, Madrid, !A=-" #%QE)%XS M" K DHNLE)M/NN C"5 'he ;astoral &pistles! 4ortress .ress, .hiladelphia, !A=-" EN%)I/ ", &l evangelio segCn san $arcos! Ed" S$gueme, Salamanca, !A@;" EX+C?%E #"5 'he ;astoral &pistles 8re(ised edition9, +yndale New +estament Dommentaries !7" Eds" %nterB Narsity .ress )eicester, England" N"Q" Eetolmans Erand ?apid, Michigan, !AA7" CESS, I", Servicio, en 5iccionario 'eol=gico del +uevo 'estamento, (ol" %G, Ed" S$gueme, Salamanca, !A@=" E?EM%/S "5 &p stolas a 'imoteo y 'ito! te,to y comentario, Ed" 4ax, Madrid, !A=>" )EM/%?E, /"5 <es ministDres au, origines de lB&glise, en )ectio #i(ina, ;@, pag" !-3B!3@, .aris, !A=!" )H%SM, /", <Eevangeli segon $arc! .ar$s, !A!-" M/+EHS, ", <os 5oce y otros seguidores de JesCs en el evangelio de $arcos! Madrid, !A@-" N/?#HN% E", 4ntroducci=n a las cartas pastorales, en Domentario Q$blico %nternacional, 4armerB)e(orattiB McE(enueB#ungan, directores, Ed" Gerbo #i(ino, Estella 8Na(arra9, !AAA" .ESDC ?", 5as $arkusevangelium, +"-, ed" italiana, Qrescia, !A@-" .ontifica Domisin Q$blica, <a 4nterpretaci=n de la 6iblia en la 4glesia, Editorial San .ablo, Qs"/s", !AA3" SDCE.CE?, M" C"5 6ishop, en +he interpreterZs dictionary of the Qible" /n %llustrated Encyclopedia" /bingdon .ress, Nash(ille, XS/, !AA;" SDC%))EQEEDIJ E"5 &l $inisterio &clesial! responsables de la comunidad cristiana, Ed" Dristiandad, Madrid, !A@3" SDC)%E?, C"5 <a 4glesia en las 2artas ;astorales, en //GG, Mysterium Salutis, %G2!, Ed" Dristiandad, Madrid, !A=3" SDC)%E?, C"5 (asgos esenciales de la 4glesia en las cartas de ;ablo , en //GG, Mysterium Salutis, %G2!, Ed" Dristiandad, Madrid, !A=3" SDCWE%LE?, E"5 $inistry in the early church , en +he /nchor Qible #ictionary, (olume 7, #a(id Noel 4reedman editor in chef, #HXQ)E#/M, !AA-" S.%DN, D"5 <es &pFtres ;astorales, en Etudes Qibli'ues, Ed" " Eabaldo et Die", .aris, !A7="

S+%E4E), enniferC"5 Gomen 5eacons 4n 7 'omothy: % <inguistic %nd <iterary <ook %t @Gomen <ikewiseH@ I7 'im J.77K! New +estament Study, (ol 7!, !AA:" W%)#, ?" /", 'he ;astoral <etters, en +he New erome Qiblical Dommentary, .rentice Call, Englewood Dliffs, XS/, !AA>" NOTAS! Edward Shillebeckx, &< $4+4S'&(4) &2<&S4%<. (esponsables en la comunidad cristiana , Ed" Dristiandad, Madrid, !A@3" - Dfr" .ontificia Domisin Q$blica, <a interpretaci=n de la 6iblia en la 4glesia , %%" /"-, Ed" San .ablo, Quenos /ires, !AA3" 3 Este (erbo se relaciona con otros 'ue indican situaciones similares1 douleo 8ser(icio de escla(os95 latreuo 8ser(icio religioso, a la di(inidad95 leitourgia 8ser(icio publico, al Estado" En el cristianismo, es el ser(icio a la %glesia95 huperetes 8ser(icio hacia otro, ayudante9" 7 QEME?, .rande <essico del +uevo 'estamento, +"%%, cols" A:7BA::" : CESS, Servicio, en 5iccionario de 'eolog a del +uevo 'estamento! Gol %G, p6g -!-" ; %b", pag" -!= Dfr" I" CESS, #+N+, Servicio, + %G, p6gs" -!-B-!3" @ %dea 'ue es retomada en Ef 3,=5 Dol !,-3"-:" A ?udolf .ESDC, 5as $arkusevangelium" +rad" %taliana .aideiaBQrescia, !A@-, tomo %%, p" ->3" !> +ambi,n en 3,!; 8entre los #oce9 y en el discurso escatolgico, !3,3" !! "M/+EHS, <os 5oce y otros seguidores de JesCs en el evangelio de $arcos#! pag -3;" !- .ESDC, o"c", pag" -7;" !3 )as (ersiones m6s comunes traducen no debe ser 8)ibro del .ueblo de #ios9 o no ser6 8Qiblia )atinoamericana9" !7 " Enilka, &l &vangelio segCn san $arcos! vol.44! p6g" !->, dice 'ue habr6 'ue tener en cuenta ambos momentos" !: )a denominacin abarca las dos cartas a +imoteo y la carta a +ito" Es com0n, en la actualidad, afirmar la no autenticidad paulina de las cartas pastorales" !; Dfr" Qeyer, .rande <essico del +uovo 'estamento, col" ===5 Spi', <es &pitres ;astorales, p6g" A35 Qrox, 2artas ;astorales, p6g" 7@35 " erem$as, &p stolas a 'imoteo y 'ito, p6g" :3 != Dfr" Q?HJ, 2artas ;astorales, p6g" 7@!" )os (": y A, ser$an una relectura cristiana de estos cat6logos" !@ Dfr" Qurini, <es LvieillardsM! Lnos parentsM dans lE&glise de 5ieu, p6g" =!@" !A Esto puede deducirse tambi,n a partir de la consideracin de la e(olucin posterior1 san %gnacio, en la carta a los tralianos ubica al di6cono en la asistencia de la caridad, el culto y la administracin 8cfr" ad +rall" 3,!9" Estamos de acuerdo en 'ue no podemos determinar una funcin a partir de su desarrollo ulterior o desde otra ,poca, pero entre los datos 'ue nos brinda la per$copa 'ue (enimos tratando y esta cita de %gnacio hay una cierta coherencia y muestra una continuidad" +ambi,n es importante notar la referencia 'ue se hace en el .astor de Cermas, Sim A,-;,-, en la cual se reprocha a los di6conos, *ustamente la no pr6ctica de la solidaridad y caridad hacia los pobres" -> /s$ opina la mayor$a de los comentaristas, entre ellos Wild, 'he +ew Jerome 6iblical 2omentary, p6g" @A@5 eremias, &p stolas a 'imoteo y 'ito, p6g" @>" .or otro lado, est6 tambi,n el testimonio de %gnacio de /ntio'uia 8Esm J%%%, !9 'ue identifica a las (iudas con las diaconisas" -! Ma se refiera a los presb$teros del (ers$culo anterior o al ep$scopo del (ers$culo posterior" -- Qeyer, .rande <essico del +uovo 'estamento, col ===" -3 Spic'5 <es &pFtres ;astorales, en Etudes Qibli'ues, p6g" A>" -7 Qrown, %n 4ntroduction to the +ew 'estament, p6g" ;:=" os, )uis #Z/mico B /rgentina B damico[wamnet"com"ar