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Estudia el aprendizaje, su meta comn es enfocar lo que significa el existir como ser humano y los filsofos humanistas se adhieren

a la filosofa europea llamada Representantes: Fenomenologa.

Carl

Rogers

Abraham

Maslow

La Psicologa humanista es, adems de una corriente de la Psicologa, una filosofa de la vida que sita al hombre, la humanidad, la naturaleza y el universo como un TODO armnico, coherente y perfecto.

Para m la diferencia clara con otras escuelas o corrientes como el Psicoanlisis o el Conductismo podemos diferenciar al humanismo por su visin integradora de las distintas reas (intelectual, emocional, corporal y espiritual) en clara oposicin disciplinas. a la visin dictomica (separadora) mente-cuerpo de otras

El hecho de que la psicologa humanista conciba a la persona como una totalidad en la que se interrelaciones factores fsicos, emocionales, ideolgicos o espirituales formando el ser real, no una suma de partes. La psicologa humanista no disecciona, no separa aspectos de la persona, sealndolos como la causa de la enfermedad. La psicologa humanista ve un ser completo y tiene en cuenta cada aspecto y su influencia en el resto. Esto es lo que me parece una combinacin de todas las dems corrientes como la Gestalt, que organiza cada una de las partes para formar un todo, el conductismo que asocia el estmulo (medio ambiente, reglas, tica, etc.) para esperar una respuesta (conducta). Claro con su marca singular que es el ser humano como tal.

Por la consideracin del hombre como dotado de TODAS las potencialidades necesarias para su completo desarrollo, frente a otras consideraciones tericas que presentan al hombre como un ente incompleto, vctima de sus instintos y/o inexorablemente determinado por su bio-gentica. En este aspecto la

psicologa humanista resulta revolucionaria ya que deja una puerta abierta a nuestra propia sanacin Considera que todos somos capaces de cambio y de curacin. Y esa misma actitud positiva facilita el proceso de sanacin. Para m es algo ms real y tangible a nuestros tiempos.

El humanismo es una consideracin, todos estamos necesitados en una y otra medida de encontrar la identidad perdida. (del miedo al amor), todas las personas sufren una u otra vez crisis de crecimiento, situaciones de emergencia espiritual, situaciones de choque que desestabilizan nuestro equilibrio y que requieren ser abordadas para alcanzar una vida mas feliz. El humanismo nos permite ser el hombre / mujer sano que cura al enfermo es tambin un buscador que habiendo recorrido el camino ( y estando en ello) conoce y ofrece las herramientas necesarias en el momento que considera ms oportuno. En este sentido la psicologa humanista, ya desde Carl Rogers, uno de sus fundadores rompi con la distancia entre paciente y terapeuta.

CORRIENTES PSICOLOGICAS

PSICOLOGIA HUMANISTA AHORA...


REALIZA LA SIGUIENTE LECTURA Y CONFRONTALA CON LAS PROPUESTAS DE OTRAS CORRIENTES COMO EL CONDUCTISMO Y EL PSICOANALISIS. EXPRESA TU OPINION PERSONAL AL RESPECTO.

PSICOLOGIA HUMANISTA AHORA La psicologa occidental surgi de la investigacin experimental de facultades humanas tratadas hasta ese momento de manera filosfica. Las diversas formas de percepcin fueron llevadas al laboratorio con el fin de observarlas, medirlas y

poder predecirlas o recrearlas artificialmente. El exceso de nfasis en la observabilidad de la investigacin redujo el mbito de la psicologa al Conductismo con lo que la mayor parte de la experiencia humana qued excluida de su rea de inters
Por otro lado, los escasos resultados del modelo mdico adaptado a la patologa psicolgica permitieron que la aparicin del Psicoanlisis con su inters en las fuerzas inconscientes y los aspectos simblicos, acaparase el resto del campo psicolgico. Conductismo y psicoanlisis se hicieron fuertes en EE UU y, a pesar de la enorme influencia del pensamiento europeo, Amrica fue la cuna de los dos principales movimientos que surgieron posteriormente: La psicologa cognitiva La psicologa humanista La psicologa cognitiva interrelacionndose con otras ciencias como la Ciberntica, la Lingstica, la Antropologa o las Neurociencias, ha ido ocupando el espacio acadmico propio del Conductismo. El nacimiento de la psicologa humanista (tambin conocida como la 3 fuerza psicolgica) puede relacionarse con las caractersticas sociales y los valores culturales de las sociedades occidentales y en particular la norteamericana, en la dcada de los sesenta. Un rasgo caracterstico de la orientacin humanista es su condicin de movimiento filosfico y socio-cultural mas que de estricta escuela cientfica. Situacin Cronolgica La constitucin formal de esta fuerza en el campo de la psicologa se produjo en los primeros aos de la dcada de los sesenta, aunque ya hacia unos aos que se iban construyendo sus cimientos. En 1961 se constituye la Asociacin Americana de Psicologa Humanista (AAHP) y aparece el primer nmero del Journal of Humanistic Psichology (revista humanista). La AAMP que cambiar su nombre en 1969 por el de asociacin de Psicologa humanista, fue fundada por Abraham Harold Maslow (1908-1970), Charlotte B. Bhler (1893-1974) y Rollo May (1909-1994). Los aos 60 En esta dcada el Zeitgeist (espritu de la poca) enlaza con el malestar experimentado por jvenes y otras capas sociales frente a la maquinizacin el materialismo que acaban por deshumanizar la sociedad de este tiempo. En tal situacin, numerosos individuos de franjas significativas de la poblacin, se cuestionan valores tradicionales tales como; el xito a toda costa, el dominio imperialista de unos pases sobre otros y la expansin econmica que pone en peligro el equilibrio ecolgico del planeta. En esta coordenadas histricopolticas la Psicologa Humanista confluye con la bsqueda de nuevos horizontes y principios polticos y ticos mas aceptables. De ah que en las movilizaciones contraculturales y antiguerra que se desarrollan en EE UU los psiclogos humanistas sintonicen con importantes grupos de jvenes y estudiantes que buscaban una sociedad no burocrtica y no tecnocrtica y que reaccionaban contra el conductismo, en el que vean la plasmacin psicolgica de esos valores denostados.

Ideas bsicas Inters por una consideracin global de la persona, acentuacin de sus aspectos existenciales: libertad, conocimiento, responsabilidad, historicidad...; alejamiento del modelo exclusivamente naturalista de la psicologa experimental contempornea, as como de cualquier otro tipo de reduccionismo. Busca integrar las distintas direcciones tomadas por la psicologa en su decurso histrico para, desde un nuevo punto de vista, estructurar sus aportaciones hacia una estructura superior. Levantar sobre las bases psicoanaltica y cientfico-positiva la psicologa experimental la supestructura eupsiquica y metamotivacional de la psicologa del ser (Maslow, 1962) Soy freudiano, soy conductista, soy humanista (Maslow, 1962) Resumen de la idea humanista y diferencias frente a otras corrientes psicolgicas, particularmente el conductismo. Bugental (1967) Una adecuada comprensin de la naturaleza humana no puede basarse exclusivamente, ni siquiera ampliamente en los descubrimientos de la investigacin animal. Una psicologa basada en datos animales excluye los procesos y experiencias humanos. Los problemas a investigar en Psicologa, han de ser significativos en trminos de la existencia humana y no deben elegirse solamente sobre la base de su idoneidad para la investigacin de laboratorio y la cuantificacin. Muchos temas que no pueden someterse al tratamiento experimental se han ignorado. La atencin ha de centrarse en las experiencias subjetivas internas y no en los elementos de la conducta manifiesta. No es necesario que se descarte la conducta manifiesta como objeto de estudio, pro este no debera ser el nico objeto de investigacin. La influencia mutua y continua de la llamada psicologa pura y de la psicologa aplicada debe ser reconocida. El intento de disociarlas conlleva un detrimento para ambas. La psicologa debe interesarse por el caso individual en vez de hacerlo por el desempeo promedio de grupos. El nfasis sobre los grupos ignora el caso atpico, excepcional, la persona que desva del promedio. La psicologa debe buscar aquello que pueda enriquecer la experiencia humana. La psicologa humanista redita los fenmenos psicolgicos en el presente y supone un redescubrimiento de la conciencia, olvidada durante mucho tiempo, cuando no abiertamente rechazada. En el terreno metodolgico, la psicologa humanista rechaza del psicoanlisis haber centrado la investigacin en la personalidad anormal, enferma, y del conductismo su anlisis elementalista de las conductas aisladas. Como deca Maslow, este movimiento es obra de muchos, y esto supona co njuntar en una sola direccin los afanes de psiclogos adscritos a distintos grupos: neofreudianos y neoadlerianos, partidarios de Adler, Rank y Jung, y post-freudianos como los de la psicologa del yo, psicologa y psiquiatra existencial, los cultivadores de la Terapia Gestaltista y de la semntica general y a psiclogos de la personalidad como Allport, Murphy, Moreno & Murrey. De ah lo difcil que resulta definir con claridad la psicologa humanista y precisar sus propsitos y las tcnicas que implementa para instrumentalizarlos.

Autores destacados

Filosofa existencialista y fenomenolgica Soeren kiergaard (1813-1855) Martin Buber (1878-1965) Karl jaspers (1883-1969) Martin Heidegger (1889-1976) Jean Paul Sartre (1905-1980) Direcciones de inters www.expage.com/page/psihumex www.psiconet.com/index.htm

PSICOLOGA HUMANISTA Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis). Antecedentes El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales: En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano, como

individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Klpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin. En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson con su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler, a Wilhelm Reich con su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia, a Eric Berne con su contribucin sobre los juegos psicolgicos y el guin psicolgico, y a Viktor Frankl, con la creacin de la Logoterapia y la bsqueda del sentido de la existencia que sta propone. Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray. El trabajo de la psicologa fenomenolgica existencial, de autores como Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger en Europa y Rollo May en Estados Unidos. Planteamientos fundamentales Dentro de esta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi): 1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. 2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. 3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. 4. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal).

5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. 6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio. 7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena. Crticas El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta corriente es su falta de rigor terico. Esto motivado principalmente por la crtica a los modelos acadmicos de adquisicin del conocimiento, las psicologas humanistas privilegiaron la experiencia directa, el aprendizaje vivencial, en sus centros de formacin. La crtica que la Psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos tericos ms profundos, principalmente epistemolgicos, a su labor. Vase tambin Vertientes terico-prcticas y temas usualmente ubicados dentro del humanismo: Anlisis Transaccional, Psicoterapia centrada en el cliente, Psicodrama, Terapia Gestalt, Terapia sistmica, Counseling, Psicosntesis Autores que han aportado a la psicologa humanista:

Abraham Maslow, Carl Rogers, Eric Berne, Fritz Perls, James Bugental, Kurt Goldstein, Laura Perls, Rollo May, Viktor Frankl, Roberto Assagioli, Philipp Lersch, Celedonio Castaedo Corrientes y temas relacionados: Budismo, Counseling, Existencialismo, Movimiento del potencial humano, Psicoanlisis, Psicologa cognitiva, Psicologa conductista, Psicologa positiva, Psicoterapia, Teora organsmica, Psicoterapia existencial Enlaces externos Psicologa Humanista en Portalpsicologia.org, Psicologa Humanista http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_humanista GESTALT El trmino Gestalt puede referirse a: Una escuela terica y experimental alemana llamada Psicologa de la Gestalt. Una escuela de psicoterapia estadounidense fundada por el alemn Fritz Perls entre otros, llamada Terapia Gestalt. El trmino alemn Gestalt. Esta palabra, como todo sustantivo en lengua alemana, siempre se escribe en mayscula. Se ha traducido como forma o configuracin, pero no posee un equivalente exacto en espaol por cuanto suele usarse sin traducirse. En cualquier caso, Gestalt tiene significado en la cultura espaola gracias al trabajo de la Psicologa de la Gestalt, por tanto referimos al lector a ese artculo. La psicologa de la Gestalt es una corriente de la psicologa moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, y cuyos exponentes ms reconocidos han sido los tericos Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kurt Koffka y Kurt Lewin. Es importante distinguirla de la Terapia Gestalt, terapia exponente de la corriente humanista, fundada por adolf Perls, y que surgi en Estados Unidos. El trmino Gestalt proviene del alemn y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels. No tiene una traduccin nica, aunque se lo entiende generalmente como forma. Sin embargo, tambin podra traducirse como figura, configuracin e, incluso, estructura o creacin. La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a travs de los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolucin de problemas). En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuracin tiene un carcter primario por sobre los elementos que la conforman, y la suma de estos ltimos por

s solos no podra llevarnos, por tanto, a la comprensin del funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma el todo es ms que la suma de sus partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela psicolgica. En la dcada de 1930 las crticas a las teoras de la Gestalt se generalizaron, destacando la realizada por la llamada Psicologa de la Ganzheit, encabezada por Felix Krueger (18741948). Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales. Por una parte estaba la escuela de Graz y por otra la de Berln. La escuela de Graz propuso la teora de la produccin, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de un acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berln demostr que la Gestalt viene dada de forma inmediata, no es producto de la percepcin, sino que es sta la que es producto de la Gestalt. Esta teora fue demostrada con el movimiento aparente, con la presentacin de dos fenmenos en distintos tiempos (tal como hacen los dibujos animados) que creaba movimiento. Los psiclogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt a principios de la dcada de 1910, trabajando sobre el movimiento aparente y dando lugar a la teora del fenmeno Phi. Uno de los principios fundamentales de la corriente Gestalt es la llamada ley de la Prgnanz (Pregnancia), que afirma la tendencia de la experiencia perceptiva a adoptar las formas ms simples posibles. Otras leyes enunciadas seran: Principio de la Semejanza Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamao, el color y otros aspectos visuales de los elementos. Principio de la Proximidad El agrupamiento parcial o secuencial de elementos por nuestra mente basado en la distancia. Principio de Simetra Las imgenes simtricas son percibidas como iguales, como un solo elemento, en la distancia. Principio de Continuidad Los detalles que mantienen un patrn o direccin tienden a agruparse juntos, como parte de un modelo. Es decir, percibir elementos continuos aunque estn interrumpidos entre s. Principio de direccin comn Implica que los elementos que parecen construir un patrn o un flujo en la misma direccin se perciben como una figura. Principio de simplicidad Asienta que el individuo organiza sus campos perceptuales con rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas.

Principio de la relacin entre figura y fondo Afirma que cualquier campo perceptual puede dividirse en figura contra un fondo. La figura se distingue del fondo por caractersticas como: tamao, forma, color, posicin, etc. Mach defini las propiedades de los formas especiales y auditivas como totalidades principales perceptuales, estas formas poseen cualidades que las distinguen de sus elementos; las sensaciones se organizan en la conciencia y crean cualidades formales que pueden ser novedosas. 1. Pensamiento holstico: todo es siempre ms que la suma de sus partes. 2. Fundamentos fenomenolgicos: los fenmenos son el tema de psicologa. El anlisis psicolgico debe proceder de los fenmenos a su esencia. 3. Metodologa: la psicologa de la Gestalt realiza experimentos parecidos a los sucesos de la vida (realidad) empleando poco sujetos. 4. Isomorfosis: los procesos psicolgicos se relacionan de modo directo con procesos biolgicos, en especial cerebrales. Estas percepciones, afirmaba Rubin, surgen como un todo y en forma gradual. Tales figuras demuestran que nuestras percepciones son activadas, vvidas y organizadas; no somos simples receptores pasivos de estmulo sensoriales. Los psiclogos de la Gestalt consideraban que los principios de la organizacin perceptual no slo explican nuestras percepciones visuales , sino tambin nuestras percepciones auditivas y tctiles y procesos mentales superiores como la memoria. Antecedentes filosficos y psicolgicos La psicologa de la Gestalt se inscribe en la tradicin filosfica alemana del siglo XIX. Dentro de esa tradicin, se cuentan como influencias principales a: Immanuel Kant: La filosofa kantiana se refleja principalmente en el papel trascendental que Kant asigna a la imaginacin como condicin subjetiva y a priori de la percepcin, pues el fenmeno es ya una sntesis, una construccin mental, cuya materia procede de los estmulos (sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) desde la imaginacin, espacio y tiempo, pues, no slo lo que hay, sino tambin segn somos, segn el yo imaginante y pensante. Todo pensar supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representacin no es un simple reflejo. La nocin de que la imaginacin hace posible el conocimiento sensible, o su trascendental actividad en nuestra visin del mundo, fueron ya anticipadas por el asociacionismo de Hume, y mucho antes que por el escocs, por el espaol Juan Huarte de San Juan en su Examen de ingenios (1575). Edmund Husserl: La fenomenologa es reconocida como la raz terica fundamental de esta escuela psicolgica, debido a su comprensin de la experiencia consciente como una

experiencia fenomnica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teora de la Gestalt, como en sus mtodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como va fundamental para la descripcin de los procesos mentales. Enlaces externos El primer centro de estudio de primates del mundo, en ruinas, artculo sobre el centro fundado en 1913 en Tenerife por Wolfgang Khler. Gestalt CGSI Centro Gestltico San Isidro Escuela de Formacin en la Gestalt Entrenamiento en Terapia Gestltica Dilogos Gestlticos, Sobre la terapia gestltica y otras cuestiones Centro Gestltico de Buenos Aires TERAPIA GESTALT La terapia Gestalt es una terapia perteneciente a la psicologa humanista (o Tercera Fuerza), la cual se caracteriza por no estar hecha exclusivamente para tratar enfermos, sino tambin para desarrollar el potencial humano. Naci en la dcada de 1940 con la publicacin del libro Ego, Hunger and Aggression: A Revision of Freuds Theory and Method (Durban, 1942) escrito por Fritz Perls y Laura Perls. Aunque ms conocido con el subtitulo The Beginning of Gestalt Therapy, ste slo fue aadido para una nueva edicin en 1966. La publicacin, en 1951, de Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality, (conocido tambin como PHG, por las iniciales de sus autores), y escrito por Paul Goodman y el catedrtico de psicologa de la Universidad de Chicago, Ralph Hefferline, a partir de un manuscrito de Fritz Perls, establece las bases fundamentales de la terapia Gestalt. Historia En 1952, al ao de publicarse el PHG, Fritz Perls junto a su esposa Laura Perls abren el primer Gestalt Institute en Nueva York. Entre otros colaboradores, se destacan el terico Isadore From, Paul Goodman, Elliot Shapiro, Paul Weiss y Richard Kitzler. Hacia finales de la dcada de los cincuenta y comienzos de los aos sesenta, con la moda del crecimiento personal que se concentra en California, Fritz Perls se ve cada vez ms atrado por el concepto de la terapia Gestalt como una forma de vida ms que un modelo de terapia y comienza a dar cursos de formacin en esa direccin en la Costa Oeste. Se abre as una brecha entre la Terapia Gestalt de la Costa Este, representada por el New York Institute, bajo la direccin de Laura Perls (con otra corriente afn en Cleveland), y la Terapia Gestalt de la Costa Oeste, liderada por Fritz Perls.

Durante los setenta y ochenta, los centros de entrenamiento en psicoterapia Gestalt se esparcieron globalmente, aunque en su mayora no estaban alineados con centros acadmicos formales. Mientras la revolucin cognitiva eclips la terapia Gestalt en la psicologa, muchos pensaron que ella era anacrnica. En manos de sus practicantes, esta terapia se convirti en una disciplina aplicada en los campos de la psicoterapia, desarrollo organizacional, accin social y eventualmente coaching. Hasta el cambio de siglo, los terapeutas Gestalt desdearon el empirismo de corte positivista, subrayando lo que ellas/ellos percibieron como un asunto para la investigacin ms formal, as pues, en gran medida ignoraron la necesidad de utilizar la investigacin para desarrollar la terapia Gestalt ms all y darle mayor soporte a la prctica, algo que ha comenzado a cambiar. Fundamentos de la terapia Gestalt La terapia Gestalt se enfoca ms en los procesos que en los contenidos. Pone nfasis sobre lo que est sucediendo, se est pensado y sintiendo en el momento, por encima de lo que fue, pudo haber sido, podra ser o debera estar sucediendo. Utiliza el mtodo del darse cuenta (awareness) predominando el percibir, sentir y actuar. El cliente aprende a hacerse ms consciente de lo que hace. De este modo, va desarrollando su habilidad para aceptarse y para experimentar el aqu y ahora sin tanta interferencia de las respuestas fijadas del pasado. Se prefiere usar el trmino cliente que paciente, ya que un paciente es alguien enfermo que va a que otro le cure, mientras que cliente es un trmino ms neutro, el cual slo indica que es alguien que acude a la consulta del terapeuta. En esta terapia, el cliente es quien tiene que autocurarse, el terapeuta slo le gua y le ayuda para que lo consiga, haciendo ms bien una funcin de observador externo y no tanto de el que cura. El objetivo de la terapia Gestalt, adems de ayudar al cliente a sobreponerse a sntomas, es permitirle llegar a ser ms completa y creativamente vivo y liberarse de los bloqueos y asuntos inconclusos que disminuyen la satisfaccin ptima, autorrealizacin y crecimiento. Por tanto, se ubica en la categora de las terapias humanistas. Conceptos principales Se basa en: El aqu y ahora: vivir y sentir el presente. Vivir y sentir la realidad. El darse cuenta (awareness, en ingls): es el paciente quien ha de darse cuenta de lo que le pasa. Slo se necesita ser consciente para cambiar (si se quiere) una conducta. Aceptar lo que uno es: no buscar dolos, no aceptar los deberas, ser responsable de los propios actos.

Enfatizar en el cmo o en el para qu ms que en el porqu: Cmo me siento?, Cmo me siento en esta situacin?, Cmo me siento ahora?, Para qu estoy haciendo esto?, Para qu me sirve sentirme de este modo? Tambin es importante el uso de la primera persona, puesto que una de las fortalezas de la terapia Gestalt es, como se ha mencionado, el asumir la responsabilidad de nuestros propios pensamientos, sentimientos y acciones: el cliente no tiene que ocultarse usando un sujeto colectivo. Por ejemplo, al decir los jvenes bebemos mucho en vez de yo bebo mucho se hace uso del plural, y por lo tanto se desva la responsabilidad personal. El terapeuta gestalt tiene la funcin de guiar al cliente para que se haga consciente de su situacin (el darse cuenta). Hay una interaccin de yo, t, nosotros; se rompe la dicotoma mdico-paciente. El cliente se expresa tanto verbalmente como con gestos y movimientos. El trmino la silla caliente (hot chair en ingls) ha sido comnmente asociado con la prctica de la terapia Gestalt, consiste bsicamente en crear mentalmente un personaje con el cual se quiere confrontar algn problema, entonces asumir su rol en su lugar y despus contestar en el lugar del cliente con el rol que le pertenece a l mismo. Otras terapias afines Masaje gestltico creado en el Instituto Esalen. IBP Integrative Body Psychotherapy creada por Jack Lee Rosenberg. Vase tambin Psicologa humanista Psicologa de la Gestalt Psicoterapia Referencias Sinay, Sergio; Blasberg, Pablo (1995). Gestalt para principiantes. Buenos Aires: Era Naciente SRL. 987-9065-14-X. Enlaces externos Asociacin Espaola de Terapia Gestalt Gestalt Institute of Cleveland, USA The New York Institute for Gestalt Therapy, USA, fundado por Fritz y Laura Perls, 1952

Portal de Gestalt en Espaol de la Universidad Gestalt de Amrica (Mxico) Explicacin de la Gestalt con metodologa Gestaltnet.net Sitio web comunitario para terapeutas gestalt y personas interesadas, con artculos, foros, noticias, etc. Dilogos Gestlticos, Sobre la terapia gestltica y otras cuestiones Escuela de Gestalt Izkali, del Instituto Izkali de San Sebastian (Guipuzcoa) http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_Gestalt http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalt http://es.wikipedia.org/wiki/Gestalt ANLISIS TRANSACCIONAL El anlisis transaccional es un sistema de psicoterapia individual y social que se engloba dentro de la psicologa humanista propuesto por el psiquiatra Eric Berne en los aos 1960 en Estados Unidos, quien lo divulg con su libro Juegos en que participamos. El anlisis transaccional propone una metodologa y unos conceptos bsicos expresados en un lenguaje sin los tecnicismos abstractos que predominan en otras teoras psicolgicas. Pretende ser un modelo profundo, con tcnicas para facilitar la reestructuracin y el cambio personal. Su fcil integracin con otras disciplinas de las ciencias humanas y sociales, le ha dado una gran difusin mundial dentro del entorno humanista, laboral y de la auto-ayuda. Sin embargo, su debilidad epistmica y sus constantes analogas del pscioanlisis freudiano le impiden ser tomada como una teora seria por la comunidad cientfica y asistencial. A nivel funcional, busca facilitar el anlisis de las formas en que las personas interactan entre s, mediante transacciones psicolgicas, con sus estados del yo Padre, Adulto y Nio, aprendiendo a utilizar el primero para dar cuidados, el segundo para individuarnos y el tercero para buscar y recibir cuidados, tanto en nuestra interaccin con los dems, como tambin en nosotros mismos, creciendo en el logro de una personalidad integradora. A nivel profundo, busca facilitar el abandono del guin psicolgico que decidimos en la infancia bajo la influencia de las figuras parentales y de autoridad, pero que fue necesario para sobrevivir y que podemos an estar siguiendo de forma inconsciente. Al dejar el guin, dejamos tambin de jugar los juegos psicolgicos que lo refuerzan, pudiendo entonces usar integradoramente nuestra capacidad de pensar, sentir y actuar, al servicio de un vivir saludable.

Adems de psicoterapia, el Anlisis Transaccional es aplicable en crecimiento personal, educacin, enfermera, trabajo social, desarrollo organizacional y en otras actividades en las cuales las personas interactan entre s. Historia El anlisis transaccional es una teora de la personalidad neofreudiana que retoma por los conceptos de ello, yo y superyo, pero transformndolas de entidades psquicas a instancias transaccionales, un enfoque que se centra en las interacciones de las personas ms que en las dinmicas internas, que Berne denomina Anlisis estructural. Una cantidad de libros populariz el Analisis transaccional entre el pblico general pero hicieron poco para ganar aceptacin en la comunidad psicoanalitica. El Anlisis Transaccional es considerado por sus seguidores como un modelo ms entendible y amigable que el modelo de psicoanaltico. Historia general El Anlisis transaccional no es solo considerado post Freudiniano sino, de acuerdo con los deseos de su fundador, conscientemente extra Freudiniano. Esto es, aunque tiene sus races en el psicoanalisis, debido a que Berne fue un psiquiatra entrenado en psicoanlisis, fue diseado como una rama discrepante del psicoanlisis pues tiene su nfasis en el anlisis de las transacciones, en lugar del anlisis de la psique. Con su foco en las transacciones, el Anlisis Transaccional movi la atencin de la dinmica psicolgica interna a la contenida en las interacciones de las personas. En vez de creer que el incrementar la conciencia y percepcin individual del contenido de las ideas inconscientes como camino teraputico, el Anlisis Transaccional se concentraba en las interacciones de unas personas con otras y el cambio de estas interacciones para la resolucin de problemas emocionales. En adicin, Berne crea en el compormiso de curar a sus pacientes en lugar de solamente entenderlos. Para este fin, el introdujo uno de los aspectos ms importantes del Anlisis Transaccional: el contrato, un acuerdo entre el terapeuta y el cliente para buscar el cambio especfico que el cliente deseara. Filosofa y principios del Anlisis Transaccional Todos nacemos bien. Eric Berne deca: todos nacemos prncipes y princesas. Todos tenemos un cierto potencial humano que podemos desarrollar. Yo soy responsable de mi vida y decido, para bien o para mal, lo que es bueno para mi y lo que hago con ella. Todo el mundo (con slo algunas excepciones, como los graves daos cerebrales) tiene la capacidad de pensar.

La gente decide su historia y su destino, y estas decisiones se pueden cambiar. En resumen, todos podemos cambiar en pos de la autonoma y tenemos los recursos necesarios para hacerlo. El objetivo del cambio en el marco del Anlisis Transaccional es avanzar hacia la autonoma (la libertad del guin de la infancia) la espontaneidad, la intimidad, la resolucin de problemas en lugar de evasin o pasividad, la curacin como un ideal, no limitarse a hacer el progreso, el aprendizaje de nuevas opciones. Ideas claves del Anlisis Transaccional Algunos modelos y conceptos fundamentales: Estados del Yo En un momento dado, una persona experimenta y manifiesta su personalidad a travs de una mezcla de conductas, pensamientos y sentimientos. Por lo general, de acuerdo con AT, hay tres estados de ego que las personas utilizan sistemticamente: Padre (Exteropsiquis), un estado en que se comportan las personas, sienten y piensan en respuesta a una imitacin inconsciente de cmo sus padres (u otras figuras parentales) actan, o cmo se interpretan las acciones de sus padres. Por ejemplo, una persona puede gritar a alguien fuera de la frustracin, porque han aprendido de una figura influyente en la infancia la leccin de que esto pareca ser una forma de relacin eficaz. Adulto (Neopsiquis) un estado del yo que se parece ms a un equipo de procesamiento de informacin y de hacer predicciones, ausentes de las emociones principales que podran afectar su funcionamiento. Mientras una persona est en el estado del yo Adulto, l / ella se dirige hacia una evaluacin objetiva de la realidad. Nio (Arqueopsiquis): un estado en que se comportan las personas, sienten y piensan de manera similar a como lo hicieron en la infancia. Por ejemplo, una persona que reciba una evaluacin desfavorable en el trabajo puede responder mirando al suelo y llorar o poner mala cara, como solan hacerlo cuando era regaado cuando de nio. Por el contrario, una persona que reciba una buena evaluacin puede responder con una amplia sonrisa y un gesto alegre de agradecimiento. El Nio es la fuente de las emociones, la creacin, la recreacin, la espontaneidad y la intimidad. Berne establece que existen cuatro tipos de diagnstico de los estados del yo: diagnstico del comportamiento diagnstico social el diagnstico histrico

el diagnstico fenomenolgico de los estados del yo Para realizar un diagnstico completo se necesita completar los cuatro tipos. Se ha demostrado posteriormente que en realidad hay una quinta forma de diagnstico. Se le conoce como el diagnstico del contexto de los estados del yo. Por ejemplo, si un hombre dice: El 5 de julio de 2007, la alineacin de los planetas crear un campo gravitatorio tan fuerte que crearan las mayores corrientes y desastres del siglo, en qu estado del yo sera diagnosticado? Si ese hombre tiene un aspecto desaliado, no se haba afeitado durante 2 das y estaba sentado en un banco del parque bebiendo de una botella en una bolsa de papel marrn en qu estado del yo se diagnostica?. Probablemente algn tipo de estado de regresin del ego Nio. Si ese hombre estaba en un observatorio con un abrigo blanco y con una pizarra en qu estado del yo se diagnostica?. Probablemente estado del yo Adulto. Los diferentes contextos de la misma declaracin tienden a dar un diagnstico distinto. El contexto en el que se hizo la declaracin es fundamental para el diagnstico de los estados del yo. Los Ego-estados no se corresponden directamente con el yo, el supery y el ello de Sigmund Freud, aunque hay paralelismos evidentes. El estado del yo particular que una determinada persona est comunicando es determinable por observacin externa y la experiencia. No hay un universal ego-estado, cada estado es individual y se manifiesta visiblemente en cada persona. Por ejemplo, cada estado del yo del nio es nico en la experiencias de la niez, la mentalidad, el intelecto y familiar de cada individuo, no es un estado infantil generalizado. Los estados del yo pueden llegar a contaminarse. El Padre o el Nio pueden interferir con el Adulto y distorsionar la percepcin objetiva de la realidad, de las situaciones o de los problemas. Entonces la persona basar su comportamiento en sentimientos y en pensamientos arcaicos tomados de la reaccin del Padre o del Nio a la situacin ms que en sentimientos y pensamientos autnomos y relacionados con la percepcin objetiva de la situacin. En las contaminaciones la persona cree estar funcionando con su Adulto pero el poder ejecutivo no lo tiene el Adulto sino el Padre o el Nio. Situaciones en las que pensamos que estamos usando el Adulto pero tenemos prejuicios, ser el Padre Interno el que este actuando sin conciencia Adulta de ello. Por ejemplo, si mi padre pensaba que los gitanos son de poco fiar, mi Padre Interno dir lo mismo. Mi Adulto entonces estar contaminado si toma como un hecho lo que mi padre pensaba sin investigarlo realmente.

El Adulto tambin puede estar contaminado por el Nio. Por ejemplo si tengo la creencia ilusoria de que la gente est en contra ma cuando en realidad no lo est, puede ser que el Nio asustado interno est contaminando mi pensamiento de Adulto. Otro problema interno comn es la exclusin. Ocurre cuando nos permitimos que uno de los estados del yo acte o se exprese de forma rgida demasiado tiempo. Entonces estamos actuando constantemente como Padre o constantemente como Adulto o constantemente como Nio a costa de no actuar como un ser humano pleno. Berne sospecha que los padres, adultos, y los estados del yo del nio podra estar vinculada a reas especficas del cerebro humano, una idea que no ha sido probada. El modelo de tres ego Estado ha sido cuestionada por un grupo de transaccionalistas en Australia, que han diseado un modelo de dos ego-estado. Dos Estados del Ego El modelo de dos ego-estado dice que hay un yo Infantil del estado y un estado del yo Padre-, introduce el ego del adulto en el estado del ego del Padre y del Estado. [...] Cmo aprendemos a hablar, sumar y aprender a pensar? Lo copiamos de nuestros profesores. Al igual que nuestra moral y los valores se copian de nuestros padres. Transacciones y caricias. Las transacciones son el flujo de la comunicacin. Este flujo de comunicacin se produce simultneamente en ambos niveles explcitos (verbal y no verbal) y psicolgico. Ejemplo: la dulce voz de cuidado con la intencin sarcstica. Para interpretar la comunicacin real requiere tanto de la verbal como la lectura no verbal. Las caricias son el reconocimiento, la atencin o la capacidad de respuesta que una persona le da otra. Las caricias pueden ser positivas o negativas. Una idea clave es que la gente tiene hambre de reconocimiento, y que si carecen de caricias positivas, buscar cualquier tipo que puedan, aunque sea un reconocimiento de carcter negativo. La gente a menudo crea presin en otros para comunicarse de una manera que coincida con su estilo, de modo que un jefe que habla con su personal desde una posicin de control a menudo generan respuestas infantiles, anonadamiento u otro tipo de respuestas dependientes o contradependientes. Aquellos empleados que se resisten a aceptar ese estilo pueden ser etiquetados como problemticos.

Las transacciones pueden ser experimentadas como positivas o negativas. Sin embargo, una transaccin negativa es preferible a ninguna transaccin en absoluto. La naturaleza de las transacciones es importante para entender la comunicacin. Berne diferencia su Padre, Adulto y Nio como las partes del yo de las personas y lo diferencia mediante maysculas de los padres, adulos y los nios reales. Por ejemplo, en el lugar de trabajo, un supervisor adulto puede asumir el papel de padre, y regaar a un empleado adulto como si fuera un nio. O un nio, con su estado del ego padre, puede regaar a su padre real, como si su padre fuera un nio. As, si las figuras parentales han sido ms protectores (dan permisos, seguridad, cuidados) o ms crticas, los comportamientos infantiles sern sea ms natural (libres) o ms adaptadas a los dems. Esto generar los patrones de los individuos de la conducta, sentimientos y formas de pensar, que pueden ser funcionales (beneficiosos o positivos) o disfuncionales / contraproducentes (negativo). Tipos de transacciones Todo lo que ocurre entre las personas implica una transaccin entre sus estados del yo. Cuando una persona enva un mensaje a otra, espera una respuesta determinada. Transaccin simple complementaria Es complementaria aquella transaccin cuya respuesta es recibida por el mismo estado del Yo que emiti el estmulo y, a su vez, proviene del estado del Yo que lo recibi. Es decir, grficamente la flecha o vector parte desde un estado del Yo de la persona que inicia la comunicacin, hasta otro de quien la recibe; la respuesta de este va desde el mismo estado que recibi y hasta el mismo del que emiti. Son las transacciones ms sencillas en donde la relacin es paralela. Mientras la comunicacin se mantiene a este nivel puede proseguir indefinidamente. Berne califica como transaccin complementaria aquella que es apropiada, cabe esperar y sigue el orden natural de las relaciones humanas saludables. Transaccin simple cruzada Descripcin1 Son aquellas transacciones en las que la respuesta o no vuelve del mismo estado del Yo del receptor o no es recibida por el mismo estado que emiti el estmulo. Hay, por tanto, cruces o se forman ngulos en los vectores. Ocurre cuando la respuesta al Estmulo es inesperada; se activa entonces un estado inapropiado del Yo, se cruzan la lneas de transaccin entre las personas y estas optan por retirarse, alejarse o cambiar de conversacin.

Transaccin ulterior Son las ms complejas, en ellas intervienen simultneamente ms de un estado del Yo. Se enva un mensaje ulterior disimulado en una transaccin socialmente aceptable. Tal es, por ejemplo, el clich de sube a tomar una copa que mientras el Adulto dice una cosa, el Nio enva una insinuacin. Implican mensajes dobles: uno de ellos social (evidente, aparente, aceptable) y otro psicolgico (oculto, sutil, menos perceptible, a veces deshonesto) generalmente transmitido en forma no verbal. Referencias Berne, E. (1964). Games people play: The psychology of human relationship. New York: Grove Press. (Juegos en que participamos: Sicologa de las relaciones humanas. Mxico: Editorial Diana, 1974). Oller Vallejo, J. (2001, 2 edicin renovada). Vivir es autorrealizarse: Reflexiones y creaciones en Anlisis Transaccional. Barcelona: Editorial Kairs. Opi, Juan Manuel (2004). Las claves del comportamiento humano: conocerse y conocer a los dems. Barcelona: Amat Editorial Opi Juan Manuel / M Isabel Beltrn. La Dieta del P.A.N. Edit. Amat web:www.doctorabeltran.com / www.opitraining.com Stewart, I. y Joines, V. (2007). AT HOY. Una nueva introduccin al Anlisis Transaccional. Madrid. Editorial CCS. Manual de Anlisis Transaccional. Dr. Roberto Kertesk/Ing. Guillermo Induni Editorial conantal (de acuerdo a los programas oficiales de ALAT (Asociacin Latinoamericana de Anlisis Transaccional) WPATA Bulletin 1 (Nov 1988), pages 45-55. 1988 Western Pacific Association of Transactional Analysts, PO Box 448, South Perth WA 6151, Australia. Anlisis Transaccional II: EDUCACION, AUTONOMIA Y CONVIVENCIA de Francisco Mass Cantarero. Edicin:1. Ao de edicin:2008. Plaza edicin: MADRID Enlaces externos Asociacin Latinoamericana de Anlisis Transaccional (ALAT) Asociacin de Anlisis Transaccional (ATA) Sitio web de Anlisis Transaccional

Recopilacin videos, libros y artculos de Anlisis Transaccional http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis_transaccional COUNSELING El trmino counseling es un anglicismo que comprende diversas reas de trabajo y requiere de una formacin profesional superior que apunta a la prevencin y atencin de problemas de la vida cotidiana o conflictos relacionados con crisis vitales tales como sexualidad, adolescencia, relaciones de pareja, adicciones y otros con un importante uso de recursos provenientes de la psicologa. Definicin de la profesin El counseling es una profesin de ayuda que prepara a un profesional, denominado counselor, con el objetivo de asistir desde su saber psicolgico a personas que atraviesan conflictos, algn tipo de crisis, o que estn en la bsqueda de mayor bienestar. Literalmente traducido del ingls, el trmino en espaol ms cercano sera consejero. Sin embargo esta traduccin es sumamente equvoca dado que lo que normalmente se entiende por un consejero en espaol, en ingls sera mucho mejor descripto por el termino advisor. Por lo tanto resulta ms adecuado traducir counselor en ingls como consultor en espaol. En particular, en Argentina el ttulo oficial profesional se denomina consultor psicolgico. Otros trminos que pueden aplicarse al consultor psicolgico son: terapeuta, orientador o facilitador. Entre las reas de trabajo se encuentran: Pareja y familia. Adicciones. Educacional. Laboral. Pastoral. Ya que el trmino surge de un contexto psicolgico, es importante entender que un consejero ofrece orientacin vital a personas en cualquier etapa de vida sin necesariamente referirse a patologas mentales cuyo tratamiento est en el dominio de psiquiatras y psiclogos. El counselor es un profesional formado para brindar ayuda psicolgica y despliegue de las potencialidades de las personas normales. El concepto de personalidad normal es el opuesto al de enfermedad mental o psicopatologa. La integracin en su formacin de disciplinas tales como la filosofa, la psicologa, la educacin y el psicodrama, entre otras, hacen del counseling una profesin nica que

permite a los profesionales usar un abordaje multidimensional que atiende holsticamente las necesidades de los consultantes. Este proceso tiene como encuadre un marco actitudinal dialogal, relacional, emptico, incondicional y autntico que se brinda a los individuos, parejas, familias, grupos u organizaciones. El counseling no es una rama de la psicologa, de la filosofa ni de la medicina, sino una profesin de la salud con plena autonoma y caracterizada por su propio cuerpo de conocimientos, experiencia y prctica profesional. Sin embargo, la psicologa cuenta con un complejo modelo de counseling que enmarca cmo ofrecer consejo de manera no-directiva, desde la psicoterapia centrada en el cliente, de Carl Rogers. Aunque el counselor es un profesional independiente, no es extrao encontrar profesionales que provengan de otras profesiones como ser psiclogos, mdicos, educadores, abogados, etc, que desean prepararse para ejercer la consultora psicolgica. Esta profesin se origin como tal en las primeras dcadas del siglo veinte y fue impulsada de manera fundamental por el psiclogo humanista Carl Rogers. Los aportes del existencialismo son tambin importantsimos como base filosfica del counseling. Diferencias fundamentales entre el Counseling y la Psicologa Clnica El counselor como profesional de la salud entiende que ciertas dificultades psicolgicas de las personas incluyendo los conflictos interpersonales que se atraviesan necesariamente durante la existencia forman parte del proceso normal de la vida y no constituyen patologa. Es en este sentido que el counseling se diferencia de la psicologa clnica y de su modelo de relacin entre un psiclogo clnico y su paciente inspirado en el modelo de la relacin de un mdico con el enfermo que trata, y en el cual una persona acude en la bsqueda de un proceso curativo que finaliza eventualmente cuando el profesional le da el alta. En sus tratamientos un counselor no persigue un propsito curativo ni se refiere a sus consultantes como pacientes. Normalmente se acerca a ellos desde una posicin de simetra evitando ubicarse en un lugar de supuesto saber al que consultante se somete pasivamente para solucionar sus problemas. Dado que al aceptar a un consultante un counselor entiende que est trabajando con una persona sana y con plena disponibilidad su potencial psicolgico, su tarea de ayuda se centrar fundamentalmente en que la persona pueda encontrar la forma de utilizar este potencial para resolver sus problemas. Es en estos trminos que el counselor puede actuar como importante factor en la prevencin de la psicopatologa y promocin de la salud mental. Es fundamental para el counselor el establecimiento de una relacin de ayuda con su consultante. En su carcter de consultor psicolgico, un counselor generalmente utiliza en

sus tratamientos algn tipo de tcnica terapetica psicolgica, o una combinacin de stas. Los abordajes teraputicos pueden darse desde la Terapia Centrada en la Persona de Rogers, la gestalt, el conductismo, lo psicoanaltico o lo sistmico, entre otros. Counseling en Argentina 1990: se funda el Instituto Holos Capital [1], el primero en dictar la carrera de Consultora Psicolgica en Argentina. 1992: En la Ciudad Autnoma de Buenos Aires la Direccin General de Educacin de Gestin Privada establece los objetivos e incumbencias de la carrera oficial de consultor psicolgico (counselor) en la resolucin 212/98. 2001: Por resolucin 310/01 de la Secretara de Educacin se introduce oficialmente la carrera de counseling sistmico. La carrera oficial de consultor psicolgico en Argentina est enmarcada dentro del sistema de educacin terciaria. Su duracin es de tres aos y se dicta en el mbito de la educacin privada, no habiendo a la fecha instituciones estatales que ofrezcan esta formacin. Para los egresados de este ciclo de tres aos existe la opcin de realizar un cuarto ao de especializacin en diversas reas. Vase tambin Psicologa humanista, Psicoterapia centrada en el cliente, Relacin de Ayuda Enlaces externos Asociacin Argentina de Counselors, Holos Capital http://es.wikipedia.org/wiki/Counseling PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE La Psicoterapia centrada en el cliente es el nombre de una psicoterapia enmarcada en la Psicologa humanista. Cliente pretende enfatizar un matiz semntico distinto a paciente, ya que un cliente permanece con la responsabilidad y libertad sobre el proceso teraputico como un agente activo, en contraposicin de paciente, como indica ste trmino en su sentido literal (ser paciente con el problema). Con frecuencia se habla de enfoque centrado en el cliente. Enfoque es un trmino ms general con ms matices filosficos, que permiten enmarcar con ste una consecuente psicoterapia y comprensin sobre los intercambios interpersonales acaecidos durante el proceso psicoteraputico.

Psicoterapia centrada en el cliente es tambin el nombre de un libro escrito por el psiclogo norteamericano Carl Rogers, considerado fundamental dentro de la escuela humanista de psicoterapia. Fundamentos La psicoterapia centrada en el cliente es una teora psicolgica aplicada en el trabajo teraputico con personas en busca de ayuda psicolgica. Ha sido creada por el psiclogo norteamericano y profesor de psicologa Carl Rogers (1902 1987). Como se deca, implica un enfoque que enmarca el proceso psicoteraputico, ms all de ser una mera tcnica. Por ejemplo, segn aseguraba el propio autor en el citado libro, el proceso psicoteraputico fallara si fuera aplicado como una tcnica, ya toda accin teraputica surge de unas determinadas actitudes reales por parte del psicoterapeuta (de ah denominarlo enfoque). Como tcnica psicoteraputica es uno de los mtodos ms investigados a nivel cientfico desde entonces y ha dado sus pruebas de eficacia. Las investigaciones cientficas y universitarias en muchas partes del mundo permitieron tambin el desarrollo sistemtico de esta orientacin psicoteraputica. La psicoterapia centrada en el cliente suele ser la base de la formacin profesional de los counselors. Tambin forma parte de la formacin curricular bsica de los psiclogos, ya que es una forma de psicoterapia, permite establecer una relacin psicoteraputica y enmarca conceptos fundamentales como el s-mismo. Cliente en oposicin a paciente Para muchos el uso del trmino cliente puede resultar chocante y contrario al espritu de la psicologa humanista. El motivo de abandonar el trmino paciente viene dado por la connotacin del vocablo, relacionado con la patologa, lo cual implica una relacin asimtrica en donde el enfermo busca la ayuda de un superior, el terapeuta o sanador. La contrapropuesta es que no existe tal cosa como la enfermedad mental, sino formas disfuncionales de vivir. El solicitante de un servicio o proceso psicoteraputico toma as el trmino cliente, ya que es una persona activa en la solucin de su problema y, como parte de esa bsqueda activa, ha decidido iniciar este proceso psicoteraputico. Dentro de la relacin teraputica, cliente y psicoterapeuta tienen por tanto el mismo estatus, de modo que el cliente es totalmente libre para dirigir por medio de la psicoterapia su propio camino de desarrollo personal. El proceso teraputico Segn Rogers, el cliente es el que lleva el peso de la terapia (auto-directividad) y no el terapeuta. Sin embargo, el terapeuta tiene que ofrecer al cliente una relacin que se define por tres condiciones necesarias y suficientes para lograr el xito de la misma. Las tres primeras caractersticas o condiciones son Empata, Aceptacin positiva incondicional y

Autenticidad o Congruencia.1 Todo el proceso de la psicoterapia puede traducirse como la actitud del psicoterapeuta en una profunda creencia de respeto y aceptacin del cliente y de sus propias capacidades para el cambio: de este modo, todo lo que se hace en la psicoterapia (si entendemos esta como una escuela o enfoque, de la que surgen tcnicas o estrategias) es la instrumentalizacin de esa actitud. Desde el uso del silencio a la empata, vienen a trasmitir este mensaje implcito. Estas tres condiciones relacionales mencionadas son llamadas actitudes de base: La aceptacin y consideracin incondicionalmente positiva de la persona en bsqueda de ayuda. Se acepta sin condicin alguna la manera en que ella est dispuesta a revelarse y demostrarse en la relacin frente al terapeuta. La empata centrada en la persona sufriente. Es la capacidad del terapeuta de entrar en el mundo del cliente y de comprender con exactitud sus vivencias como si el terapeuta fuese el otro. Esta comprensin emptica facilita la concientizacin, favorece el acompaamiento teraputico y promueve el desarrollo personal. La autenticidad del terapeuta permite a menudo un dilogo sincero y constructivo directo entre el terapeuta y el cliente. El terapeuta sigue siendo un experto, pero l se comunica tambin como ser humano al servicio del cliente sufriente. La relacin centrada en el cliente se define adems por un mnimo de contacto establecido entre el cliente y el terapeuta (4), el cliente debe estar en un estado de incongruencia (5) y por ltimo, el cliente debe, de una manera u otra, darse cuenta de la presencia del terapeuta y de la relacin ofrecida (lo que, a veces, no ocurre, por ejemplo en caso de una psicosis aguda). Una relacin definida por las actitudes de base genera una multitud de interacciones teraputicas cada vez ms adaptadas a la relacin con el cliente, a su persona y situacin particular, favoreciendo la capacidad natural e inherente en cada persona de poder desarrollarse de manera constructiva (tendencia natural de cada persona a su autoactualizacin, es decir a desarrollarse y madurar). Filosofa y tica En un sentido filosfico, los terapeutas centrados en la persona consideran el ser humano como una persona que, durante su vida entera, vive en una interdependencia entre sus necesidades de autonoma y sus necesidades de estar relacionado con los dems y con la sociedad. Las dos necesidades son existenciales. Uno de los objetivos de la terapia centrada en la persona es ayudar al paciente a encontrar su equilibrio en esta interdependencia y de desarrollar en ella su pleno funcionamiento social y psquico (fully functioning person). As, incluso en su propia Psicoterapia centrada en el cliente hace constantes referencias a la psicologa Gestalt, o a la gestalt de la personalidad del cliente (el s-mismo). En la psicologa gestalt se analiza profundamente la interaccin persona-sociedad, de modo que

las personas vivimos inmersas en la experiencia; esta es el constante flujo experiencial donde todos los seres humanos interaccionamos. Desde la psicologa Gestalt, el problema de la disfuncionalidad o psicopatologa se entiende como una falta de ajuste: la solucin consiste en buscar un ajuste creativo al problema, que permita una funcionalidad de la persona en ese medio. Es decir, en cierto modo supone una despatologizacin ms bien prxima al humanismo. Psicologa y desarrollo El ser humano nace con un conocimiento intuitivo (inmediato) de sus necesidades organsmicas. A medida que se desarrolla, va empezando a construir un esquema de s mismo con base a ese conocimiento. En los avatares de sus relaciones con el mundo y los otros, puede recibir dos clases generales de retroalimentacin: consideracin positiva incondicional y consideracin positiva condicional. En tanto recibe sta ltima, el sujeto, quien tiene necesidad de aceptacin, aprende a rechazar partes de su s mismo que los dems desaprueban, con lo cual pierde parte de su proceso de satisfaccin de esas necesidades que ya no reconoce de s. La tesis central e hiptesis de trabajo teraputico, es que al dar consideracin positiva incondicional, entre otras condiciones suficientes para el cambio teraputico, el cliente podr recuperar su funcionamiento organsmico ptimo. Constantemente, Rogers en su obra Psicoterapia Centrada en el Cliente, enfatiza que las emociones, en muchos casos disfuncionales, se manifiestan visceral o fisiolgicamente, pero que estas expresiones emocionales no han sido representadas (o simbolizadas segn sus propias palabras) adecuadamente en la consciencia, ya que su representacin podra suponer un peligro para la propia percepcin que se tiene de s (s-mismo) y peligrar con ello la propia autoestima. A travs de esta psicoterapia el cliente toma conciencia de tal expresin fisiolgica y puede representarla e integrarla en el conjunto de sus percepciones sobre s mismo y el mundo. El proceso de convertirse en persona Rogers describe el proceso que viven las personas que ingresan a terapia y describe siete etapas. Fijeza: es el estado que comnmente es descrito como neurtico. Vivir la experiencia de ser plenamente aceptado: al inicio de la relacin teraputica, el primer cambio que vive la persona es entrar en un ambiente que no le condiciona, lo que convierte en innecesarios los patrones de comportamiento que ha desarrollado para enfrentar al mundo hostil y condicionante en que se desenvuelve cotidianamente. Desarrollo y flujo de la expresin simblica: la persona en proceso comienza a desarrollar una expresin verbal ms all de los lugares comunes y que le permita expresarse con ms propiedad conforme a su vivencia.

Flexibilizacin de los constructos y flujo de los sentimientos: se comienzan a cuestionar los valores y creencias que han llevado a la persona a un estado de permanente insatisfaccin, y se permite ver las cosas de forma distinta. Adems, en esta etapa se advierte una mayor libertad para expresar los sentimientos. Flujo organsmico: la estructura personal del cliente manifiesta una mayor relajacin, los sentimientos son expresados con mayor libertad, las creencias son libremente cuestionadas y hay una necesidad por explorar nuevas formas de comportamiento. Inicio de la experienciacin plena: es la fase de la terapia en que las personas llegan al punto de no retorno, donde es posible que abandonen el proceso teraputico y no experimenten retrocesos dado que toman conciencia de que son ellas las responsables de su viviencia y experiencia. Fluidez: es la descripcin de una persona que funciona plenamente. Referencias Rogers, Carl (1993 (8 reimpresin)). El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paids. pp. 44. ISBN 978-84-7509-057-3. Bibliografa Rogers, Carl (2000). El proceso de convertirse en persona: mi tcnica teraputica. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica. ISBN 84-493-0993-X. (1997). Psicoterapia centrada en el cliente. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-7509-094-8. La psicologa humanista: Enfoques humanistas La psicologa humanista surge como una alternativa al psicoanlisis y al conductismo, en su momento tuvo una gran repercusin y la denominaron la "tercera fuerza en psicologa, es posible que al denominarla de tal manera se les olvidara que existan otros modelos, otras corrientes dentro de la psicologa, otros enfoques muy diferentes al psicoanlisis y al conductismo, como es la psicologa cognitiva. De los diversos enfoques humanistas que se originaron durante la dcada de los aos 70 y 80, han surgido diversas terapias psicolgicas que centran la intervencin psicoteraputica en los postulados humanistas y el tratamiento al paciente se focaliza a partir de los postulados de cada enfoque humanista, que exponemos a continuacin. La psicologa humanista considera al ser humano como:

Un ser global que debe ser considerado como un todo en el que figuran y convergen: sentimientos, pensamientos, conductas, acciones.

Las conductas del ser humano son intencionales, y tienen sentido desde la perspectiva material como desde la perspectiva personal de dignidad y libertad

Toda la existencia humana se desarrolla y transcurre en un contexto interpersonal, este contexto interpersonal es necesario e importante en el desarrollo individual pero teniendo en cuenta la individualidad del ser humano en las relaciones sociales.

Los hombres son seres o personas autnomas, dentro de las relaciones existenciales de interpersonalidad tienen la capacidad de tomar sus propias decisiones, decisiones que dirigen su desarrollo. Este principio es complementario al principio de la necesidad de un contexto interpersonal, de tal manera que solamente una persona autnoma es capaz de asumir sus responsabilidades dentro de las relaciones interpersonales.

La autorrealizacin es la tendencia inherente a las personas, es lo que produce la individualidad y el crecimiento e indiferenciacin personal.

La experiencia interior del ser humano es vivenciada como personal y con un significado que es producido por la propia persona, este significado a sus experiencias y vivencias son ejes fundamentales del desarrollo y de las percepciones personales que sobre uno mismo las personas desarrollan.

La psicologa humanista incluye varios enfoques o corrientes, entre ellas la ms destacada fue la de la corriente existencialista, de ah que se conozca a la psicologa humanista como psicologa humanista existencialista.

Enfoques dentro de la psicologa humanista 1.- Enfoque existencialista: Los representantes de la corriente existencialista dentro de la psicologa humanista son: Bingswanger, May y Laing. Autores con una fuerte influencia de la filosofa existencialista y fenomenolgica, especialmente la influencia de Sartre y Husserl.

2.- El enfoque transpersonal o psicologa transpersonal de Maslow, fue adems el que inici la corriente o enfoque humanista dentro de la psicologa. El concepto fundamental en la psicologa de A. Maslow es la autorealizacin, en la que una vez satisfechas las necesidades bsicas en el ser humano aparecen las metanecesidades que estn relacionadas con la satisfaccin psquica, por lo tanto es la bsqueda del ser lo que centrar la psicoterapia de la psicologa humanista. 3.- La psicologa humanista de C. Rogers, y la psicoterapia humanista de Rogers es la ms conocida y la ms influyente dentro de la psicologa humanista. La psicologa de Carl Rogers es conocida como terapia no directiva y centrada en el cliente y se fundamenta en dos conceptos bsicos: 1.- Confianza total en la persona del cliente: Se trata de transmitir empata por el paciente y entender la experiencia del paciente y de su mundo, para poder comprenderle 2.- Rechazo total al papel directivo del terapeuta

4.- Logoterapia. El enfoque humanista denominado Logoterapia de Frankl, el concepto bsico de Vctor Frankl es el sentido de la vida, la prdida del sentido de la vida genera neurosis y patologas, el terapeuta tiene como objetivo promocionar y favorecer que el paciente logre restaurar o generar un sentido a la vida para poder desprenderse de la neurosis nogena, o prdida de sentido de vida, el vaco existencial es el que se trabaja como eje en este tipo de terapias humanistas denominadas logoterapias. 5.- El Anlisis transaccional de Eric Berne, es un enfoque de origen psicoanaltico, la terapia transaccional centra la ayuda teraputica en la restauracin del potencial existencial original en el ser humano, de confianza en la persona. El ncleo de la psicologa transaccional y de la terapia de Anlisis transaccional es trabajar con los estados del yo que se producen en las relaciones personales, de tal manera que ciertos estados del yo pueden en relacin con otros yos, crear malestar o patologas de forma consciente o inconscientes lo que denominan el guin de la vida, y son estos guiones positivos o negativos que deben trabajarse en la terapia mediante un contrato que establece el cliente con el terapeuta y que deben cumplir.

6.- Enfoque bioenergtico de Lowen. El enfoque bioenergtico de Alexander Lowen con races en los postulados de Wilhem Reich dentro de la corriente psicoanaltica y su propuesta del anlisis del carcter. El carcter entendido como la mscara que cubre a la persona para poder convivir con los impulsos derivados de los instintos y evitar as la neurosis, pero la represin puede producir no solamente neurosis, sino adems angustia y sentimientos intensos negativos producto de la tensin que procede de la dificultad de dejar expresar libremente la energa biolgica. Los conflictos y tensiones se manifiestan en el cuerpo y deben tratarse mediante ejercicios que permitan liberar tensiones. 7.- El psicodrama dentro de las teoras humanistas est relacionado con la patologa que surge cuando las personas admiten roles inadecuados y adems los convierten en roles rgidos que van daando a la persona. Para eliminar las patologas que se derivan de los roles que asumen las personas es necesario realizar psicodramas, o psicoterapias que permitan deshacerse de esos roles y asumir otros adecuados.

La Psicologa Humanista como Nuevo Paradigma Psicolgico


Miguel Martnez Migulez
[1]

Desde hace cinco dcadas, la Psicologa Humanista ha ido penetrando en forma muy significativa en los medios acadmicos, tanto de pregrado como de postgrado, a nivel terico como a nivel prctico. Primero lo hizo ms bien como protesta y alternativa de las dos corrientes clsicas en psicologa: el psicoanlisis y el conductismo; despus, presentando una visin integral, coherente y lgica, de la rica y compleja dotacin del ser humano. Esta visin integral se ha ido consolidando con una firme fundamentacin epistemolgica de su enfoque y con el desarrollo y estructuracin de metodologas y tcnicas apropiadas y sensibles a lo ms especficamente humano, como es la libertad, la conciencia, la creatividad, los valores y los sentimientos.

Este marcado enfoque epistemolgico y metodolgico llega hasta el punto de constituir un nuevo paradigma psicolgico . Esto es debido a la conviccin de que las diferencias entre las diversas orientaciones de la psicologa actual arrancan de fuertes divergencias de naturaleza epistemolgica y que slo partiendo de esa base se puede llegar a una mayor unificacin de la disciplina psicolgica.

1. El Movimiento Humanista
El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha manifestado en todos los aspectos del pensamiento humano y en todos los aspectos de la interaccin humana: en sociologa, en antropologa, en ciencia poltica, en filosofa y hasta en teologa. Los ms grandes problemas de nuestro tiempo son ahora los problemas humanos. En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto nfasis en tres enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el empirismo clsico, el empirismo lgico y la metaciencia. El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia puramente descriptiva de las observaciones de los fenmenos psicolgicos y de la conciencia y, quiz, como una formulacin tmida de "leyes" empricas sobre las relaciones entre estos fenmenos. Este enfoque prevaleci hasta la Primera Guerra Mundial y, en amplios sectores del conductismo americano y algunos psiclogos de la Gestalt, tambin despus. El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da cabida al "pensamiento lgico", en el ms amplio sentido de la palabra. El conocimiento cientfico, segn este enfoque, no consistir slo en la descripcin de los hechos y leyes, sino tambin en la formulacin de hiptesis explicativas, para lo cual har uso de construcciones lgicas o modelos. Es la "era de las teoras". A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y, especialmente en las tres dcadas siguientes, se desarroll un tercer nivel de "abstraccin" que va ms all de los dos anteriores, el descriptivo y el hipottico, es el nivel de la metaciencia. Aunque todava no tiene un nombre universalmente aceptado, sta es una nueva filosofa o teora de la ciencia. Su tesis bsica sostiene que las teoras cientficas son parte de todo el contexto cultural, el cual, por consiguiente, las influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda teora cientfica tiene su parte filosfica o metateora.

Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del enfoque humanista de la psicologa, es decir, aquel que considera al ser humano en s como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo comportamiento puede depender ms de su marco conceptual interno que de la coaccin de impulsos internos ( Psicoanlisis) o de la presin de fuerzas exteriores ( Conductismo). El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es sumamente rico y complejo. Esta orientacin no desea excluir de su estudio nada de todo lo que, segn su enfoque, identifica y distingue mejor al hombre, como es la libertad, la creatividad, los valores, el amor, actuar con un propsito y dirigirse hacia una meta, la auto-realizacin, el sentido de la vida, del sufrimiento y de la misma muerte. De aqu que una metodologa general, adecuada y eficaz para su estudio, est en gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es el gran desafo que se presenta a los psiclogos humanistas: respetar plenamente ese objeto de estudio tan sutilmente estructurado y entretejido, y encontrar, al mismo tiempo, el procedimiento ms adecuado para comprenderlo. Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en que se ubica la metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar las bases de un posible paradigma para la psicologa , que sea a la vez "cientfico", es decir, fruto de un estudio rigurosamente crtico y sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la naturaleza in tegral y personal de los seres humanos. El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es dar una base firme y slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo depende del objeto de la ciencia, y si el objeto de estudio "humano", "animal" e "inorgnico" es irreductible uno a otro, necesita mtodos diferentes; la vida humana tiene una riqueza de contenido que no captan las tcnicas matemticas u operacionalistas y necesita mtodos ms humanos y personalistas; la clave para la comprensin de la persona es el estudio del significado de las acciones y de la intencin que las anima, ms que el mero es tudio de la conducta externa; los caminos que parecen ms adecuados para una cabal comprensin del hombre son los mtodos que se centran en el "dilogo": el hermenutico-dialctico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el de investigacin-accin, el de historias de vida, etc., y, en general, las metodologas cualitativas , ya que renen un conjunto de bondades y cualidades que los hacen flexibles y sensibles a las caractersticas propias de cada persona.

Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del conocimiento en s, en sentido bsico y universal, sino la naturaleza y validez de ciertos procedimientos metodolgicos para enriquecer una parte del conocimiento, la de la comprensin del hombre como persona. Sin embargo, le corresponde a la misma psicologa analizar y desentraar la naturaleza de los procesos psquicos en que se fundamenta la metodologa de la ciencia.

2. La Tercera Fuerza en Psicologa


Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos direcciones notablemente diferentes e incomunicadas. Por un lado, la orientacin conductista, objetivista, mecanicista y positivista. Por el otro, el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el Psicoanlisis. Sin embargo, estas dos corrientes tenan como denominador comn un principio bsico sobre la naturaleza del hombre que influir el marco de referencia conceptual y los mtodos de investigacin e interpretacin de los hallazgos consiguientes: el determinismo. Si para los unos la conducta era interpretada como un proceso automtico y casi-mecnico, estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo), para los otros era un producto desencadenado por impulsos internos (enfoque reactivo en profundidad ). El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado en la dcada del 50 por insignes fsicos como Heisenberg (1974) y Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psiclogos no modelar su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar a entender los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana entra como objeto y como sujeto del proceso cientfico, y le sealaron la conveniencia de abogar por un pluralismo en metodologa que incluyera mtodos naturalistas y descriptivos. Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafo, de complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos corrientes, la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista acepta los modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas legtimas para ciertas reas de investigacin, pero no los considera como una descripcin adecuada de los seres humanos y menos soporta que sean elevados a la categora de dogmas, como frecuentemente lo han sido.

El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones artificiales que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. No se puede decir que los proponentes principales de esta orientacin Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon Allport, Charlotte Bhler, Rollo May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger, William Stern, Kurt Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich Fromm, Fritz Perls, Eric Berne, al igual que un gran nmero de otros psiclogos actuales tengan una ideologa bsica comn, pero tanto ellos como los dems psiclogos humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones sostenidas por la Psicologa de la Gestalt, la Psicologa Adleriana, la Junguiana, la Neo-Freudiana, la Psicologa del Yo , la Fenomenolgica, la Existencial, la "Selftheory", la Transaccional y la Proactiva. Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos de esta orientacin psicolgica:

1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano. Las explicaciones tericas y la conducta externa son consideradas como posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la significacin de sta para la persona. 2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas. 3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e investigacin, y oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a expensas de la significacin. 4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en el desarrollo del potencial inherente a cada persona.

Charlotte Bhler comparte la prioridad de estas caractersticas, pero suele hacer nfasis especial en "el estudio y comprensin de la persona como un todo" actitud holista y en la relacin que la Psicologa Humanista tiene con el Existencialismo, como base filosfica subyacente, y particularmente en la experiencia de la

intencionalidad como "parte ms ntima de la persona y de su motivacin". La intencionalidad, que tanta relevancia ha tenido desde Franz Brentano para ac, es efectivamente una nota distintiva de la orientacin humanista. Sin el conocimiento de los valores, metas y propsitos que animan la conducta humana, sta permanecera siendo siempre un misterio. Frecuentemente nos revela menos el conocer lo que una persona hace que el porqu lo hace.

3. Metodologa Cientfico-Humanista
En cuanto a la metodologa cientfica , la Psicologa Humanista insiste, adems, en que el estudio debe estar ms centrado en los problemas y menos concentrado en los medios y mtodos. Poca utilidad tendra el uso de un mtodo muy "objetivo" si el problema estudiado carece de importancia en la vida humana. Los medios no deben prevalecer sobre los fines, sino estar supeditados a stos. En segundo lugar, los problemas humanos no pueden ser tratados adecuadamente manejando simples abstracciones, palabras y conceptos, como suelen hacer los intelectuales con mucha frecuencia. Es necesario llegar a la experiencia real originaria, que es el proceso humano bsico del cual depende toda operacin de la ciencia. En tercer lugar, el ser humano es una unidad irreductible; cada una de sus "partes" est relacionada con todas las dems. La coordinacin e interaccin mutua de los procesos no permite aislarlos sin que pierdan su naturaleza, su relevancia y su significado. Hacindolo, tenemos sencillamente otra cosa. Por esto, es necesario aprender la gran leccin de la Psicologa de la Gestalt, la cual nos muestra que "el todo contiene propiedades que no se encuentran en la suma de las partes". De aqu, la necesidad de una metodologa holista, que sea a la vez cientfica y profundamente respetuosa de la naturaleza humana. En esta lnea de prioridades, los mtodos de investigacin debern ser fieles a la naturaleza del objeto estudiado, por profunda y compleja que sea. La metodologa deber crearse, si es necesario, adaptarse y estar en funcin de su objeto y jams podr sacrificarse la naturaleza del objeto a una metodologa prestada y ms fcil de aplicar, hecho del cual la Historia de la Psicologa nos ofrece abundant es ejemplos. Finalmente, sealamos que muchos psiclogos humanistas se consideran a s mismos como opuestos al Conductismo y al Psicoanlisis, considerando esta

caracterstica casi como una autodefinicin. Abraham Maslow, padre de la Psicologa Humanista, tiene a este respecto un pensamiento muy diferente. l consideraba la orientacin humanista como "una estructura supraordenada ms amplia" que puede dar cabida al Conductismo, al Psicoanlisis y a otras posiciones en Psicologa. Maslow se opona a las dicotomas (pro-freudiano o anti-freudiano, pro-conductista o anti-conductista, etc.). l deca de s mismo: "yo soy freudiano y soy conductista y soy humanista..." Lgicamente, esta posicin es un sealamiento y un programa de accin para las futuras investigaciones psicolgicas: su trabajo debe orientarse hacia el estudio de la complementariedad de los diversos enfoques. La Psicologa Humanista desea abarcarlos e integrarlos todos en una visin del ser humano ms amplia, para lo cual adopta un paradigma epistemolgico sistmico . Diferentes representantes de las ciencias que se relacionan con el

comportamiento humano (psicologa, pedagoga, antropologa, sociologa, historia, economa, ciencia poltica, etc.) claman por una nueva metodologa para el estudio de sus fenmenos. En efecto, el concepto tradicional de ciencia y su mtodo, parece constreir y aprisionar nuestro pensamiento cuando trata de comprender la conducta humana. Se necesitara, por lo tanto, un sistema lgico, una metodologa gil y flexi ble capaz de adaptarse y captar la estructura de las vivencias profundas que se dan en el ser humano y que dan razn de ser de su comportamiento externo. En muchos aspectos, el elemento diacrtico que se da entre la Psicologa Humanista y las otras orientaciones psicolgicas es de orden metodolgico. La orientacin humanista se ubica en el problema que se debe estudiar y en el pleno respeto a su naturaleza (el ser humano como persona); las otras orientaciones han estado ms centradas en sus tcnicas metodolgicas, las cuales han sido consideradas como la nica va para lograr algo confiable. La idolatra del mtodo proviene de los grandes resultados que su uso ha proporcionado en el campo de las ciencias naturales; pero estos beneficios no se pueden atribuir al mtodo en s, sino a su alto nivel de adecuacin al objeto de estudio de las ciencias naturales, que es, ms bien, pasivo y esttico. Por otra parte, la adecuacin anterior sera, en cambio, nfima en relacin con el objeto de estudio de la psicologa (vida psquica ntima y su correspondiente manifestacin externa) y, en general, con el objeto que estudian todas las ciencias humanas.

La historia muestra que lo que ayer nos asustaba por considerarlo revolucionario, hoy se considera slo una buena intuicin, maana llega ser una doctrina anticuada y poco despus ser juzgada como represiva y hasta pura supersticin. Segn la primera edicin de la Enciclopedia Britnica, el flogisto era "un hecho demostrado", segn la ltima edicin, "el flogisto no existe"; al astrnomo Hubble le dieron el Premio Nobel por ciertos hallazgos sobre el comportamiento de las galaxias, pero aos despus se lo dieron a otro astrnomo por demostrar prcticamente lo contrario. sa la vida de nuestra ciencia, y es natural y lgico que as sea. Por esto, no deja de ser lamentable la conducta de muchos investigadores cuyo ciclo de vida intelectual, tanto en la ciencia como en metaciencia, se asemeja, ms bien, como ironiza Maslow al comportamiento de los corales marinos: mientras son jvenes nadan libremente en el ocano, pero ms adelante se vuelven sedentarios y se calcifican; as viven seguros en su nicho. La tradicin cientfica ofrece tambin un nicho tranquilo y pacfico a los investigadores que han aceptado sumisamente los cnones metodolgcos consagrados por ella.

4. Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre


El progreso de la ciencia, y en general, del conocimiento, implica bastante ms que una gradual acumulacin de datos, hechos y tcnicas cientficas. Quiz, la psicologa, en su orientacin positivista y experimentalista, haya pecado gravemente en este sentido. La riqueza de hechos no es necesariamente una riqueza de pensamiento. Necesitamos encontrar el mtodo para organizar y estructurar ese material en poderosas sntesis tericas y no quedarnos perdidos en una inmensa masa de datos inconexos y dispersos. Aunque es cierto como afirma Kuhn (1978) que en cada poca una comunidad cientfica adopta un paradigma determinado, es decir, un cuerpo de creencias, presupuestos, reglas y procedimientos que definen cmo hay que practicar la ciencia, no es menos cierto que un paradigma se impone a otro en la medida en que ofrece una respuesta a la crisis reinante y demuestra mayor capacidad de resolver los problemas importantes que vive esa comunidad. En el caso de la psicologa, el paradigma con que ha laborado hasta ahora, ha alcanzado los lmites de su utilidad en muchas reas y se impone la necesidad de hallar otro. No obstante, estamos en un perodo de transicin en el que las insuficiencias del paradigma usado son patentes, pero no es clara la articulacin del

nuevo paradigma que deber sustituirlo. Sin embargo, por nuestra parte, hemos realizado un gran esfuerzo para colaborar en dicha empresa, por medio de nuestra obra El Paradigma Emergente: hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica, 1 edic. Gedisa, Barcelona, 1993; 2 edic. Trillas, Mxico, 1997. La lucha entre paradigmas es siempre muy aguerrida. En general, siempre se acusa al nuevo paradigma, que busca estatus y aceptacin, de no ser "cientfico", lo cual equivale a acusarlo simplemente de no aceptar los criterios y reglas de "cientificidad" establecidos, es decir, de no ser como el anterior. Es lgico que si es otro paradigma, tiene que ser y presentarse en forma diferente. Por otro lado, ningn paradigma puede defenderse a s mismo con base en los criterios sobre los que se funda, ya que se apoyara en una argumentacin circular. Por ello, el debate debe centrarse en la ponderacin de los criterios. Con la aparicin del psicoanlisis surgieron ejemplos muy claros de esto; se le acusaba de no ser "cientfico", a lo cual respondan algunos psicoanalistas diciendo que "la ciencia no era psicodinmica". Se dieron con igual frecuencia muchos casos en el campo de las ciencias socioeconmicas en los pases socialistas, donde se acusaba a los tericos disidentes de ser "anticientficos" en esa rea, porque iban contra la visin social y econmica aceptada y sostenida por los lderes de la comunidad. Ante todo, hay una realidad que consideramos concreta y evidente: que todo ser humano est ubicado en un tiempo y un espacio determinados y que es el resultado de una historia personal, familiar, social y cultural nica e irrepetible. Este hecho hace que el individuo vea las cosas desde un punto de vista que no coincide totalmente con el de ningn otro ser humano. En la conciencia de esta realidad est claramente implcito cierto perspectivismo, es decir, que cada uno de nosotros tiene un punto de vista del universo, que la realidad se compone de innumerables puntos le vista, y cada individuo y cada poca escoge solamente aquel o aquellos que se acomodan ms a su capacidad receptiva, y que es absurdo pretender la posesin gnoseolgica absoluta de la realidad: nadie posee un "ojo de Minerva" o est dotado del "ojo de Dios". As pues, es fcil detectar que hay cierto intento de obligar a la naturaleza a que encaje dentro de unos lmites preestablecidos y relativamente inflexibles, y a los fenmenos que no encajan en ellos frecuentemente ni siquiera se les considera. Mario Bunge, en su obra La investigacin cientfica (1975), dice que la psicologa y la sociologa, a pesar de su enorme acervo de datos empricos y generalizaciones de

bajo nivel, siguen considerndose an en un estadio subdesarrollado porque no abundan en teoras lo suficientemente amplias y profundas como para dar razn del material emprico disponible. Pero en se como en otros departamentos de la investigacin, la teorizacin se considera frecuentemente como un lujo, y no se admite como ocupacin decente ms que la recoleccin de datos, o sea, la descripcin. Y esto hasta el punto de que est de moda en esas ciencias oponer la teora (como especulacin) a la investigacin (entendida como acarreo de datos). Esta actitud paleocientfica, sostenida por un tipo primitivo de filosofa empirista, es en gran parte la causa del atraso de las ciencias humanas. En realidad, ese punto de vista ignora que los datos no tienen sentido ni pueden ser relevantes ms que en un contexto teortico, y que la acumulacin al azar de datos, e incluso las generalizaciones que no son ms que condensaciones de datos, son en gran parte pura prdida de tiempo si no van acompaadas por una elaboracin teortica capaz de manipular esos resultados brutos y de orientar la investigacin (pp. 413 416; cursivas nuestras). Examinando diferentes tipos de investigaciones se puede constatar,

lamentablemente con cierta frecuencia, que medir y contar son, algunas veces, sustitutos del pensamiento, y que quien se centra precipitadamente en la acumulacin de datos no tiene tiempo o preparacin para ser crtico. Por esta razn, sola decir Einstein que la ciencia consista en crear teoras: "Ideamos una teora tras otra deca, y lo hacemos porque gozamos comprendiendo..., reduciendo los fenmenos, por un proceso lgico, a algo ya conocido o (en apariencia) evidente" (1950). Es natural que cuanto ms alto queramos que suba el edificio de la ciencia, ms profundos y slidos debern ser los cimientos en que se apoya.

5. Caractersticas del paradigma cientfico-humanista


Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de acuerdo en que los puntos ms significativos que debieran distinguir o sobre los cuales se debiera construir un paradigma cientfico y humanista para la Psicologa pudieran ser los siguientes:

1. Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata. Esta experiencia tiene prioridad por su original inmediatez, porque la vivimos y experimentamos antes de cualquier conceptualizacin y aparicin de significados, porque es el

modo fundamental en que se nos ofrece el mundo y porque es el fenmeno bsico para toda clase de actividades, incluyendo la misma ciencia. 2. Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta. El considerar la conciencia y experiencia interna como fenmenos irrelevantes o secundarios ms que soluciones son evasiones. Husserl enfatiza la importancia de la conciencia por su principal caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda conciencia es conciencia de algo", est dirigida hacia algo, hacia un objeto, el objeto intencional, que es el que le da su sentido, su significado. 3. Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma, permitiremos al fenmeno que hable por s mismo y en su apariencia podr revelar algo que no est plenamente patente o incluso algo que se mantiene escondido a la observacin normal. En este sentido se dice que los fenmenos tienen "significado", "sentido" o "direccin", porque provienen de algo y se refieren a algo que est ms all de lo que "es dado". Este enfoque es tambin la mejor va para distinguir y diferenciar lo que ofrece el fenmeno de por s y lo que le aade el ser humano, pues toda persona es a la vez un "receptor" y un "dador" de significados. El significado del fenmeno es el resultado de un proceso, la resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica entre el sujeto y el mundo. 4. Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de poner gran atencin en los presupuestos es el hecho de que la Psicologa no se apoya en s misma. La Filosofa fenomenolgica se preocupa mucho de describir lo que "aparece" precisa y exactamente como aparece. Para esto utiliza la tcnica de la reduccin epoch y trata de poner entre parntesis todo conocimiento previo relacionado con el objeto y, sobre todo, los presupuestos y los prejuicios. Pero ste es un ideal imposible de alcanzar en forma completa. Por esto, si no se puede trabajar sin presupuestos, lo mejor ser clarificar bien los que se tienen; es decir, ser plenamente conscientes de la perspectiva u ptica con que se mira, del enfoque que se adopta y de la intencin con que se trabaja. 5. El objeto de estudio necesita tambin una clarificacin de acuerdo a las siguientes puntualizaciones: es necesario entender lo presente para descubrir el contexto. Se pone el nfasis en el descubrimiento y comprensin de lo que est presente, de lo que es actual y real en el momento, para que despus, por

medio de la descripcin, se llegue a descubrir la estructura de la situacin como un todo, en sus relaciones, contexto y significado. 6. La inevitable presencia del cientfico en la ciencia. Esta presencia ha sido tenida en cuenta muy poco. Se ha credo que puede haber una presencia "neutra". Esto no es siquiera cierto en la Fsica (Oppenheimer, 1956). Los mtodos "objetivos" no eliminan la presencia del investigador, sino que simplemente lo hacen presente de otra forma. Se parte del presupuesto que el enfoque objetivo es mejor que cualquier otro; pero, podemos preguntarnos: para qu fin o con qu intencin? La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente, el investigador es el que la crea: selecciona el equipo, define las variables, elige los estmulos, determina el nmero de sujetos y los procesos para analizar los datos, etc. De esta forma, la situacin de laboratorio es un artefacto humano. Si los pre-juicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se pueden eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que, como en el caso de los presupuestos, sean incluidos y tenidos en cuenta, como hace el fsico que tiene en cuenta la temperatura previa del termmetro que usa y su influencia en la temperatura del lquido que mide. Y la razn es simplemente el hecho de que son parte de los datos que forman la situacin.

6. Conclusiones
El enfoque cientfico-humanista se puede caracterizar como: centrado en el significado, la descripcin, las diferencias cualitativas, el proceso de clarificacin y diferenciacin progresiva, la investigacin de las relaciones intencionales, el trato de los fenmenos humanos con un sentido humano y con un estilo humano, la articulacin de los fenmenos de la experiencia y la conducta en el contexto de una concepcin ms amplia de la naturaleza, dando prioridad a la vida real y a la relacin hombre-mundo y teniendo en cuenta la presencia e implicacin del cientfico. Considerando las ltimas caractersticas de este paradigma, es lgico concluir que la determinacin de las variables que entran en juego en una situacin concreta no podr ser realizada completamente antes, sino, ms bien, durante o despus de la investigacin. Esto seala, igualmente, que aunque la Psicologa cientfico-humanista

no es empiricista o positivista, s es emprica (basada en la experiencia) y positiva (afirma la realidad). Si tuviramos que sintetizar en breves expresiones las contribuciones que la Psicologa Humanista ha dado al pensamiento psicolgico actual, podramos sealar, entre otras, algunas de las principales que Wertz (1998, pp. 46-47) enfatiza: la introduccin de una tradicin histrica relevante, como la griega y la renacentista, en la psicologa moderna, y un fructfero dilogo con las humanidades; una slida y bien fundamentada crtica de las corrientes imperantes en psicologa (conductismo y psicoanlisis) que, debido a ello, han ido atemperando sus viejas posiciones radicales; la inclusin de los aportes del existencialismo y la fenomenologa; nuevas orientaciones y procedimientos psicoteraputicos; nuevos tpicos de investigacin: como el cambio, el crecimiento, la salud, la auto-percepcin, los valores, la creatividad, el amor, el sentido de la vida y de la misma muerte; principios tericos, como el significado, la libertad, la intencionalidad, la auto-realizacin y otros; y todo ello dentro de una marco terico y epistmico ms comprehensivo y enraizado en una nueva y sofisticada filosofa y teora de la ciencia (paradigma sistmico), y respaldado por una rigurosa y original metodologa de la investigacin (mtodos cualitativos) ms fiel y sensible a las caractersticas peculiares que mejor distinguen a los seres humanos. Y, en una visin ms amplia y comprehensiva, pudiramos decir que el movimiento humanista ha ido logrando a nivel mundial una serie de "frutos" de amplsima repercusin, tanto a nivel de derechos humanos, del nio, de la mujer, como a nivel de acuerdos polticos, de desarme, de comercio y reduccin del colonialismo, entre otros.
Es una escuela que prioriza las experiencias no verbales, los estados alterados de conciencia, como medio para alcanzar el potencial humano. Esta corriente surge como oposicin al psicoanlisis y al conductismo, buscando considerar a la persona como en su aspecto global, priorizando los aspectos existenciales, en contrapunto con la psicologa vigente, que pretenda tomar al ser humano como variable cuantificable. Creen que el psicoanlisis se centra en los aspectos patolgicos de la personalidad. La psicologa humanista tiene como antecedente los movimientos que se opusieron al estudio del ser humano como objeto de la ciencia natural.

franz brentano aport su nfasis en la intencionalidad del ser humano, en oposicin al mecanicismo reduccionista. Tambin los disidentes freudianos, aportaron su pensamiento. Erich Fromm con la bsqueda existencial del ser humano. Tambin karen horney y Erik Erikson, que tienen una concepcin sociocultural del desarrollo humano. Fritz Perls desarroll la terapia de la Gestalt. Carl Jung, estudi la espiritualidad humana. Alfred Adler y Wilhelm Reich, que reivindicaban el estudio del cuerpo en la psicoterapia. Eric Berne desarrolla los juegos psicolgicos y el guin psicolgico.

Principios de la psicologa humanista:


Los enfoques teraputicos y tericos de esta corriente, son diversos, por lo que no existe un modelo exclusivo, pero hay una serie de principios y enfatizaciones comunes: Enfatizar lo personal y nico de la naturaleza humana: se considera a las personas como nicas e irrepetibles, y la tarea consiste en desarrollar esa potencialidad. Se destacan el juego y la creatividad. Confiar en la naturaleza y en la bsqueda de lo natural: se toma al ser humano como bueno en su esencia y con uina tendencia a la autorrealizacin. Se cree que la naturaleza es sabia y que los humanos debemos confiar en ella, evitando controlarnos y a nuestro entorno. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que las personas tienen de s mismas es un eestado de conciencia, pero no el nico. Trascender el Yo, hacia la totalidad del ser: tendemos a alcanzar niveles deautorrealizacin cada vez ms evolucionados e integradores. Superacin de la divisin entre mente y cuerpo: en la psicologa humanista se reconoce al cuerpo como una fuente de informacin sobre lo que somos, sentimos y hacemos, y es el medio de expresin de nuestros pensamientos e intenciones. Funcionamos como una totalidad. Revalorizacin de lo emocional y equilibrio entre polaridades: dentro de la cultura occidental, se ha producido un desequilibrio de nuestro organismo, debido a la priorizacin de lo racional sobre lo emocional. Esta psicologa busca restaurara el equilibrio del organismo, valorizando lo emocional. Valorar a los otros: abandonar el reconocimiento de los dems como meros objetos, para lograr una mejor comunicacin.

Crticas a la psicologa humanista:


Se atribuye falta de rigor cientfico a la psicologa humanista. A su vez, sta critica la preocupacin desmedida de la psicologa tradicional por la naturaleza racional humana. La perspectiva humanista surge en la dcada de 1960, como una tendencia cognitiva. En Estados Unidos, esta ubicada despus del psicoanlisis y del Conductismo. El humanismo se opone a las teoras que definen al hombre como producto de su entorno. Se otorga relevancia al individuo, la libertad personal, la creatividad individual y a la espontaneidad. Se da importancia a la experiencia conciente. El nfasis est en la naturaleza humana. La fenomenologa tiene gran influencia en el movimiento humanista, estudiando el fenmeno inmediato como se produce, sin tomar en cuenta el pasado. Consideran que el conductismo reduce al ser humano a una mquina programable. Se opone tambin a los aspectos deterministas de Freud, y su intencionalidad de explicar la psiquis normal, a partir de las patologas, enfatizando en los aspectos negativos de la persona (odio, temor, celos, etc). Los humanistas bbuscan priorizar la salud mental y los atributos positivos de la vida (felicidad, generosidad, etc).

La psicologa humanista aparece como respuesta a las corrientes psicolgicas dominantes; el conductismo y el psicoanlisis.

La visin humanista aplicada a la psicologa tiene sus orgenes en la dcada de los 60 del siglo pasado. Surge como la tercera fuerza en oposicin a las corrientes predominantes en la poca, representadas por el psicoanlisis y el conductismo, y rechaza aquellas teoras que circunscriben al ser humano como un mero producto de su ambiente. Sus precursores contemplan y engloban al ser humano, el mtodo y las patologas junto al tratamiento, en una relacin muy directa con la tradicin filosfica humanista. Este movimiento se organiza a partir de influencias filosficas, culturales y sociales, adems de las propiamente psicolgicas.

La perspectiva humanista

Se podra decir que existen una serie de ideas bsicas que definen la psicologa humanista. Entre las ms importantes est el valor que se le otorga al individuo como tal: a la libertad personal, el libre albedro, a su capacidad creativa y a la espontaneidad. Al contrario de lo que ocurre con otras corrientes psicolgicas, la psicologa humanista presta una especial atencin a la experiencia consciente. En general, su principal punto de mira se centra en todo aquello relacionado con la naturaleza humana.
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La psicologa humanista rehye buena parte de los preceptos freudianos, ya que no comulga con la idea de analizar la psique humana partiendo de aspectos deterministas y enraizados en las vertientes ms negativas del ser humano, como pueden ser el dolor, el sufrimiento, el odio, el egosmo o los celos. La perspectiva humanista prefiere centrarse en aquellos atributos positivos como la felicidad, la generosidad, la autoestima o la satisfaccin.

Los orgenes de la psicologa humanista


Las races de la psicologa humanista recogen conceptos de la fenomenologa, aunque adoptando una perspectiva ms amplia. Tambin contempla aspectos de la teora de la Gestalt, as como del existencialismo, tomando como referencia a los seres humanos en cuanto a su forma de entender la vida, huyendo de las especulaciones abstractas y del cientifismo racionalista. Igualmente bebe de fuentes filosficas, en este caso representadas por Sartre, Kierkegaard, Unamuno o Heidegger, entre otros. Entre sus mximos exponentes estn Carl Jung, discpulo de Freud y fundador de la escuela de psicologa analtica, Alfred Adler, creador de la psicologa individual y precursor de la moderna psicoterapia, William James, profesor de psicologa en Harvard y fundador de la psicologa funcional, Abraham Maslow, pionero de la psicologa transpersonal y uno de los mximos exponentes de la psicologa humanista, Eric Ericsson, que modific y ampli la teora freudiana e hizo importantes contribuciones a la psicologa evolutiva, o Gordon Allport, famoso por su teora de la personalidad, lo que le convirti, en cierta manera, en el padre espiritual de la psicologa humanista.

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La autorrealizacin de Maslow
Abraham Harold Maslow fue un eminente psiclogo estadounidense de origen ruso, y fue tambin quien introdujo el trmino de Psicologa humanista. A partir de sus investigaciones surgi la teora de la autorrealizacin. Segn Maslow, todo ser humano aspira a realizar todo su potencial mediante sus aptitudes y capacidades para alcanzar una sensacin de plenitud. Para lograr esta autorrealizacin deben satisfacerse una serie de necesidades que guardan un orden jerrquico. En primer lugar estn las necesidades fisiolgicas a las que le siguen lo que atae a la seguridad. Posteriormente estn las necesidades de amor y pertenencia, seguidas de la necesidad de aprecio. Continuando esta escala aparecen las necesidades cognitivas adquisicin de conocimientos y las necesidades estticas relacionadas con el arte. El ltimo escaln es la autorrealizacin; llegar a ser todo lo que uno es capaz de ser. Esta jerarqua de las necesidades humanas es lo que se conoce como la Pirmide de Maslow, postulando que a medida que se satisfacen una serie de necesidades se aspira a otro escalafn de la pirmide, hasta lograr la autorrealizacin que, entre otros aspectos, contempla la moralidad, la aceptacin de los hechos, la resolucin de problemas, la falta de prejuicios o la creatividad.

Leer ms en Suite101: Psicologa humanista de Maslow: definicin, concepto y teora | Suite101.net http://suite101.net/article/psicologia-humanista-y-piramide-de-maslow-definicion-yconcepto-a66181#ixzz2DFEJddpJ "La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una realidad que debe ser experimentada". Soren Kierkegaard

Muchos son los caminos que se han construido en torno al estudio psicolgico del hombre y cada uno de ellos ha surgido en un contexto especfico, respondiendo a sus problemticas y necesidades. Pero esto no ha sido un desarrollo lineal ni acumulativo; por el contrario, est constituido por contraposiciones, similitudes, retornos, refutaciones y respaldos, todo respecto a mtodos, teoras, planteamientos, tcnicas y dems aspectos de la disciplina psicolgica. La dcada de los sesenta fue escenario de una serie de pensamientos revolucionarios y renovadores que respondan a una crisis social, poltica y cultural, producto de una marcada inconformidad social. Los movimientos humanistas dentro de la psicologa representan este tipo de ideologa humanizadora, cuyo eje principal radicaba en la exaltacin y revalorizacin del hombre, rescatndolo de las concepciones reduccionistas, deterministas, mecanicistas y patolgicas.

En este trabajo nos hemos propuesto explorar, entender, comprender y dar cuenta, de los fundamentos y el desarrollo del enfoque humanista en la psicologa, para ello intentamos ahondar en los aspectos ms representativos de dicha psicologa. Si bien la psicologa humanista cobija un grupo de pensadores con sus respectivos planteamientos y prcticas- que comparten una concepcin ontolgica y epistemolgica, esta corriente no constituye ni se unifica en una teora psicolgica, es debido a esto que antes que realizar un anlisis de carcter generalizador, hemos reflexionado de manera particular en cada una de los representantes humanistas, ello sin aislarlos ni descontextualizarlos. En la actualidad la psicologa humanista prevalece en los mbitos clnicos de la terapia y en teoras motivacionales, as como su influencia en las diversas corrientes psicolgicas, que exigen una visin holstica del hombre en las cuales se reconozca la complejidad del mismo. A continuacin presentaremos una visin general de la psicologa humanista, donde se abordara desde los niveles del conocimiento (histrico, filosfico, terico, metodolgico, tcnico y tecnolgico) con el fin de reconocer su importancia en ocasiones poco valorada pero crucial, en el estudio del ser humano.

BASES FILOSFICAS

El existencialismo es un pensamiento filosfico que analiza la existencia, la cual es el modo de ser del hombre en el mundo, ste hombre se relaciona con el mundo a medida que interpreta sus diversidades emotivas, cognoscentes y personales. La realidad del hombre se forma por sus relaciones con los otros hombres y las cosas, ya que la existencia est ligada a una interaccin que se da con el mundo, ste ltimo est situado histricamente (contexto) y limita las posibilidades de eleccin. Los antecedentes ms representativos del existencialismo son la filosofa de Soeren Kierkegaard que aporta la concepcin de la posibilidad, donde el mundo al cual se enfrenta el hombre es terrorfico y desalentador , a la vez que la existencia del mismo se hace

irreductible; no obstante, los logros del existencialismo no slo se reducen a aspectos acadmicos sino que refleja tambin la situacin socio-histrica donde es retomada, as como el inters por el ser humano olvidado con la Segunda Guerra Mundial. El existencialismo, despus de la Segunda Guerra Mundial, proyecta la situacin de incertidumbre de la sociedad europea destruida tanto material como espiritualmente. El optimismo de inspiracin romntica del siglo XIX, impulsado por un progreso ilimitado, se mostr insostenible. El existencialismo insista en la inestabilidad y el riesgo de la existencia, abandonado al determinismo que hace imposible toda iniciativa, ya que la libertad est condicionada y restringida por limitaciones que puede volverla vaca en determinadas ocasiones. Los aspectos negativos de la existencia, tales como el miedo, la frustracin, la angustia, y la muerte se convirtieron para el existencialismo en hechos esenciales de la realidad humana (Garca, Moya y Rodrguez, 1997, p. 27). Vemos cmo dentro de este pensamiento, los sentimientos despertados por la guerra tales como la angustia, el desamparo y el miedo se apoderan del conocimiento filosfico de la poca. A su vez ha influido a otros pensadores humanistas de la poca en sus abordajes psicolgicos, especficamente en nuestro tema de inters, la psicologa humanista

CAPTULO 9. LA PSICOLOGA HUMANISTA


EXAMEN DEL TEMA (Puedes ampliar los contenidos de la asignatura con la obra La psicologa contempornea, de Vicente Viqueira)

Objetivos principales de la leccin Conceptos principales de la leccin Autores principales citados en el texto

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ndice del tema


1. La aparicin de la "tercera fuerza" 2. Humanismo, existencialismo y fenomenologa 3. Los postulados bsicos de la psicologa humanista 4. Propuestas de la psicologa humanstico-existencial 4.1.Ludwig Bingswanger 4.2. Rollo May

4.3. Abraham Maslow 4.4. Carl Rogers 5. Valoracin de la psicologa humanista

Objetivos principales de la leccin 1. Conocer las influencias que determinaron la aparicin de la Psicologa Humanista. 2. Reconocer en qu sentido la psicologa humanista aparece frente a las "dos fuerzas" dominantes en la psicologa de la poca: el conductismo y el psicoanlisis. 3. Entender qu es el humanismo y reconocer las principales influencias de la filosofa en la psicologa humanista. 4. Recordar las tesis principales del movimiento humanista. 5. Distinguir entre las orientaciones idiogrficas y las nomotticas. 6. Recortar la extraordinaria importancia de la filosofa heideggeriana en la obra de Bingswanger. 7. Recordar las tesis bsicas de Bingswanger y de Rollo May, principalmente en relacin con la terapia. 8. Comprender las ms importantes aportaciones de Maslow a la psicologa, principalmente su descripcin de la jerarqua de necesidades. 9. Entender los elementos y afirmaciones ms importantes de la terapia centrada en el cliente de Carl Rogers. 10. Reconocer las crticas que se han hecho a la psicologa humanista e identificar sus mritos. Conceptos principales de la leccin "tercera fuerza" - psicologa humanista - conductismo - psicoanlisis - filosofa humanista - psicologa existencial o existencialista - humanismo - psicologa humanstico-existencial - Existencialismo fenomenologa - cientifismo racionalista - intencionalidad - criterio de significacin intrnseca - orientacin idiogrfica - orientacin nomottica - visin biologista y mecanicista del ser humano - "mundos" de los esquizofrnicos - formas frustradas de existir - ser-en-el-mundo (Dasein) - daseinanalyse o anlisis del seren-el-mundo - proyecto existencial de la persona - el ser autntico - psicopatologa existencial - el dilema del hombre - psicoterapia - terapia existencial - cliente - el compromiso - sistema holstico autorrealizacin - jerarqua de necesidades (en Maslow) - "experiencia cumbre" - Valores del ser (o Valores-B) - terapia centrada en el cliente o terapia no directiva - empata - autenticidad - congruencia definiciones operacionales Autores principales citados en el texto Medar Boss - Victor Frankl - Eric Fromm - Ronald Laing - William James - Kierkegaard - Unamuno Brentano - Sartre - Merleau-Ponty - Ronald Laing - David Cooper - Gordon Allport - Ludwig Bingswanger Husserl - Heidegger - Freud - Heidegger - Rollo May - Abraham Maslow - Carl Rogers

1. LA APARICIN DE LA "TERCERA FUERZA" Psicologa humanista, concepto:

En sentido amplio: conjunto de autores que entienden el ser humano, el objeto y mtodo de la psicologa, la patologa y su tratamiento claramente relacionados con la tradicin filosfica humanista. Surge en la primera mitad del siglo XX: en algunos aspectos, la obra de William James y, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss. Como movimiento de psicologa organizado: se gesta durante las dcadas cincuenta y sesenta del XX, sometido a influencias de tres tipos: filosficas, sociales y culturales y propiamente psicolgicas .

Influencias sobre la Psicologa Humanista: De la psicologa: rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicologa humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado hablar de un movimiento que de una escuela. Factores sociales y culturales: desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social. De la filosofa humanista: influir directamente en el desarrollo en Europa de la psicologa existencial, anterior a la eclosin norteamericana de la psicologa humanista.

Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. 2. HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGA El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc). El humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo entendido como mtodo esta presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial. Influencias del existencialismo y de la fenomenologa: Existencialismo: nfasis en la existencia, en cmo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico. Fenomenologa: es el mtodo adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideracin metodolgica, la fenomenologa ofrece a la psicologa humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filsofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre. Una precisin: en Europa la psicologa existencial se basa directamente en las propuestas de estos

filsofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales figuras de la psicologa humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filsofos existencialistas una afinidad de planteamientos. Maslow y Rogers reconocen la influencia de estas corrientes filosficas y la necesidad de fundamentarse en ellas. La influencia de la filosofa existencial est ms especficamente representada en las obras de Bingswanger, Merleau-Ponty, Boss, Ronald Laing, David Cooper y Rollo May. 3. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Postulados bsicos sobre el hombre: 1. 2. 3. 4. 5. Es ms que la suma de sus partes. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano. Es consciente. Tiene capacidad de eleccin. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados.

Adems los integrantes del movimiento comparten: 1. El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. 2. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin, etc. 3. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. 4. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos sociales. Gordon Allport distingui dos orientaciones en psicologa: La orientacin idiogrfica: pone el nfasis en la experiencia individual, en el caso nico. La orientacin nomottica: se interesa por abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.

Allport crey que un riesgo de la psicologa que busca la credibilidad cientfica es la prdida de lo que tendra ser ms importante para la psicologa: la experiencia individual. No neg la orientacin nomottica, pero reclam un puesto para la idiogrfica. 4. PROPUESTAS DE la psicologa humanstico-existencial 4.1. Ludwig Bingswanger Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia,

tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano: Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la creatividad). pesar de sus crticas respet y admir la persona y obra de Freud.

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir (la extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De Heidegger tom el concepto de ser-en-elmundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos: Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud , descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la autoposesin y la autodeterminacin.

Estas ideas han influido en la terapia existencial de nuestros das, y en el afn por desarrollar con rigor una teora de la personalidad que ayudase tanto a la terapia como a la investigacin. Se parte de la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas , y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido. En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo, ...). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo. 4.2. Rollo May Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la

obra de Freud. Humanista no dogmtico: Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas. Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.

Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo . Ambos modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial: 1. Objetivo de la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente respecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como real. 2. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente. 3. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin . El terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente. 4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie humana ; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste en escucharle con atencin y respeto. 5. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento , tanto de l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos. 6. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar vivo. 4.3. Abraham Maslow Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios. Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores. Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de

determinantes mltiples jerrquicamente organizados . Niveles: 1. Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo,...), necesidades que an perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un componente de individualidad. 2. Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el segundo nivel: las necesidades de seguridad. 3. Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la principal causa de los problemas humanos de ajuste. 4. Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente, de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado. 5. Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, de autorrealizacin. El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad.

Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser (o ValoresB, de being= ser), con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la incredulidad, desconfianza, cinismo o recelo. 4.4. Carl Rogers Carl Rogers (1902-1987) es uno de los autores ms conocidos del movimiento humanista. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente: La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgo opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems. Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia. Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta:

Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante. Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias. Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin. Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta. De centrarse en el pasado a centrarse en el presente .

5. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA La psicologa humanista tiene en su haber: La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construccin de significado . Ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana. De modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, si no como condicin suficiente al menos como condicin necesaria.

Crticas Ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo . Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos.

Presencia de la psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de la psicologa humanista en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-paciente en el resultado de la terapia

CARL ROGERS

Considera al aprendizaje como una funcin de la totalidad de las personas; Afirma que el proceso de aprendizaje genuino no puede ocurrir sin: Intelecto del estudiante Emociones del estudiante Motivaciones para el aprendizaje.

Carl Rogers habla del Aprendizaje Significativo que viene siendo un aprendizaje que deja una huella a la persona y que pasa a formar parte del acervo intelectual, cultural, afectivo, espiritual y existencial que el individuo vive. El aprendizaje significativo prcticamente es la relacin de los conocimientos nuevos con los conocimientos y experiencias ya existentes. Sus ideas acerca de la educacin eran revolucionarias, Rogers Planteaba que la funcin del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de aceptacin y confianza en el grupo. Este es ms importante que las tcnicas que emplea el maestro; debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad. El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. Sin juzgar los comentarios o ideas de los otros. Por otra parte el planteaba un enfoque no directivo. Deca que a una persona no se le puede ensear directamente, slo podemos facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte de la incomunicabilidad de los saberes. No podemos comunicar o ensear a otros nuestros conocimientos. El individuo aprender slo aquello que le sea til, significativo y est vinculado con su supervivencia y segn el esto se lograra a travs de las experiencias de vida de cada persona. Avanzando un poco ms sobre esta idea, el profesor no podr determinar con precisin cules son los contenidos significativos de cada alumno. Slo el propio alumno los conocer. Pero ni siquiera podrn ser planeados por el propio aprendiz, sino que irn surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible establecer un currculum formal. El proceso educativo ser un proceso individualizado. Por lo tanto, sin contenidos precisos ni vlidos generalmente, no hay grados, ni tampoco exmenes, pues sobre qu contenidos el profesor podra examinar a un alumno si slo l sabe lo que le es significativo? Cules sern los parmetros para determinar el avance en grado? En consecuencia, es imposible la educacin formal, tal y como se concibe actualmente. Rogers tambin habla de un Aprendizaje Psicoteraputico en el que se centraba en el mundo fenomenolgico del individuo, deca que el hombre buscaba experiencias agradables atravez de una tendencia de auto regularizacin, el deca crear una atmosfera en la que el individuo pueda resolver los problemas por s mismo.

_______Su teora es clnica. Su teora es amplia, lgicamente unida y con posibilidad de aplicacin -Rogers considera a toda persona como buena y sana, o por lo Menos, no la considera mala o enferma

Su teora est basada en una fuerza de vida, que llama tendencia actualizada: es la base de la construccin de la motivacin presente o actual en la persona, con el fin de desarrollar todas sus potencias hasta donde sea posible. Rogers piensa que todas las personas intentan dar lo mejor de s mismas, lo mejor de su existencia, y que si fallan no es con intencin o con el deseo de hacerlo. -Carl Rogers explica que cada cosa viviente en la naturaleza intenta dar y/o hacer lo mejor de s misma. Dice que el hombre se adapta con facilidad a lo que se le va presentando en la vida, y que lo hace de forma natural, siempre y cuando viva de acuerdo a su naturaleza. Explica que la humanidad se ha desarrollado, es decir, que ha actualizado sus potencias a travs de crear una sociedad y una cultura, pues con stas existe un orden en donde cada persona puede actualizar constantemente sus potencialidades. El hombre es social por naturaleza, pero cuando desarroll la cultura, desarroll una vida propia. Es decir que lo elaborado o complicado de las sociedades y de las culturas, y los avances tecnolgicos han ayudado a la persona a sobrevivir y a prosperar, pero tambin pueden daarla e incluso, destruirla Rogers que los organismos saben por naturaleza lo que es el bien. La evolucin ha provisto a la persona de los sentidos, y adems, de ser capaz de discriminar lo que necesita o requiere. Por ejemplo cuando el hombre tiene hambre, encuentra comida, pero no cualquier comida, sino una que le sea grata, que le guste, no que se encuentre en estado de descomposicin o que sea poco saludable.

Roger le llama: Valoracin del organismo Lo que la evolucin ha hecho de la persona, Entre las muchas cosas que la persona, por instinto, valora est el respeto o la Atencin positiva: como el amor, el afecto, etc., pues es claro que un beb sin esto, puede llegar hasta morir. Por otro lado se encuentra el respeto positivo hacia uno mismo, es decir que es la autoestima, el reconocer el valor propio o saber que se tiene una autoimagen 4 positiva Rogers explica que los bebs por naturaleza quieren y les gusta lo que necesitan, pero la misma evolucin de la humanidad ha creado un ambiente diferente al natural en donde cosas como el azcar refinada, las harinas, la mantequilla, el chocolate, etc., han venido ha modificar lo natural y a crear nuevas necesidades. La sociedad ha permitido que se condicionen los asuntos de valor, es decir que mientras el individuo crece, los padres, familiares, maestros, medios de comunicacin, etc., se encargan de condicionar lo que dan a la persona

La sociedad influye a tal grado, que la persona se pierde en ella y se deja de s misma, deja de aflorarse como debe, pierde autenticidad Por otra parte dice que cada persona tiene un ser real y un ser ideal: Ser real: es el que surge o se funda en la tendencia actualizada, que sigue a la valoracin del organismo y que necesita y es capaz de recibir el respeto o la atencin positiva propia y ajena; es el "yo", que si todo sale bien, la persona llega a convertirse en l. Ser ideal: es lo que no es real, lo que se podra esperar que la persona llegara a ser, pero que no logra por las trabas que la sociedad condiciona; por forzar la persona a vivir con condiciones impuestas. Por lo tanto, la distancia que existe entre el ser real y el ideal desemboca en la incongruencia, pues una cosa es "lo que soy" y otra muy distinta "lo que debera ser". A mayor distancia o separacin de esto, mayor incongruencia; a mayor incongruencia, mayor sufrimiento. Para Rogers, la incongruencia es la neurosis, estar fuera de sintona con el propio yo. Para Rogers, existen dos mecanismos de defensa, mismos que se consideran en el nivel perceptual, es decir que surgen de la censo-percepcin, que no son analizados por la mente humana en realidad: 1. Negativa: negacin, denegar, que es bloquear la situacin amenazadora. Tambin se puede entender como reprimir la situacin amenazadora, como dejarlo en el olvido aparentemente. 1. Distorsin perceptual: es reinterpretar la situacin para que la persona se convenza a s misma de que no es tan amenazadora como parece. Persona sana segn Roger (Alta o totalmente funcional) Abierta a la experiencia: es lo opuesto a estar a la defensiva. Es la percepcin correcta de las experiencias personales, sin verlas distorsionadas. Es decir, es aceptar la realidad y los sentimientos, para no confundirlos con las ansiedades. El vivir existencial: es el vivir el aqu y ahora. Insiste en estar en contacto permanente con la realidad, por lo tanto, el pasado ya se fue, y el futuro an no llega. El presente es lo nico real que la persona tiene. El pasado supone recordar y aprender, es todo; por lo tanto no se debe soar con el futuro, pues se pierde contacto con la realidad. Confianza orgnica: la persona debe permitirse ser guiada por el proceso de valoracin orgnica. La persona debe confiar en lo que sus sentimientos le dicten forma natural. La gente tendiera a que por naturaleza se dirige al bien, pero perdi de vista que tambin, por naturaleza se tiende al mal).

Experimentar la libertad: Rogers pensaba que daba lo mismo o que era irrelevante si la persona tena deseos de ser libre, pues como la persona se maneja a travs de sus sentimientos, no haba mayor trascendencia en libertad. Sin embargo, la persona est determinada, es decir, no es libre totalmente, pues la persona es libre, de acuerdo a lo que su naturaleza le permite y si se es una persona altamente funcional, se es capaz de responsabilizarse por sus acciones. Creatividad: Una persona altamente funcional, en contacto con su aqu y ahora, se siente obligada, por su propia naturaleza a contribuir ala actualizacin de otros, de los dems, y por supuesto, de s misma. Esto se puede lograr a travs de la creatividad en las ciencias y las Artes, tambin por medio de ayuda social y del amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor o dando lo mejor de s en el trabajo. Terapia. Carl Rogers es ms conocido por las aportaciones hechas en su terapia. Originalmente su terapia se llam no dirigida, por que pensaba que el terapeuta no deba guiar a su cliente, sino que simplemente, estar presente mientras el paciente diriga su propio progreso teraputico Rogers dijo que para ser un terapeuta eficiente, se requieren algunas cualidades especiales: Congruencia: ser genuino, autntico, y honesto con el cliente. Empata: tener la habilidad de ponerse en los zapatos del cliente; de sentir lo que el cliente siente. Respeto: aceptar de forma incondicional ayudar al paciente de forma positiva, es decir que el paciente se d cuenta de que necesita escuchar de s mismo cosas positivas, a pesar de que tenga problemas y de que diga lo que diga, se le acepta.

Abraham Maslow 1908 1970


Dr. C. George Boeree Traduccin al castellano: Dr. Rafael Gautier

Biografa Abraham Maslow naci en Brooklyn, Nueva York el 1 de abril de 1908. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la

esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el City College de Nueva York (CCNY) Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Se cas con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abe y Berta tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que l pudiese acudir a la Universidad de Wisconsin. Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa y su trabajo empez a mejorar considerablemente. Aqu pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebs resus de mono y el comportamiento del apego. Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a inetresarse en la investigacin de la sexualidad humana. Comenz entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entr en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Adler, Froom, Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos. En 1951 Maslow pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis, permaneciendo all durante 10 aos y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de auto-actualizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanstica; algo que lleg a ser bastante ms importante que su propia teora. Pas sus ltimos aos semi-retirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 muri de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad.

Teora Una de las mucha cosas interesantes que Marlow descubri mientras trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si ests hambriento o sediento, tenders a calmar la sed antes que comer. Despus de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos das, pero solo podrs estar un par de das sin agua. La sed es una necesidad ms fuerte que el hambre. De la misma forma, si te encuentras muy, muy sediento, pero alguien te ha colocado un artefacto que no permite

respirar, cul es ms importante? La necesidad de respirar, por supuesto. Por el otro lado, el sexo es bastante menos importante que cualquiera de estas necesidades. Aceptmoslo, no nos vamos a morir si no lo conseguimos!

Maslow recogi esta idea y cre su ahora famosa jerarqua de necesidades. Adems de considerar las evidentes agua, aire, comida y sexo, el autor ampli 5 grandes bloques: las necesidades fisiolgicas, necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, necesidad de estima y la necesidad de actualizar el s mismo (self); en este rden. 1. Las necesidades fisiolgicas. Estas incluyen las necesidades que tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio y otros minerales y vitaminas. Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y de la temperatura (36.7 C o cercano a l). Otras necesidades incluidas aqu son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces), a evitar el dolor y a tener sexo. Menuda coleccin! Maslow crea, y as lo apoyaba sus investigaciones, que stas eran de hecho necesidades individuales y que, por ejemplo, una falta de vitamina C conducira a esta persona a buscar especficamente aquellas cosas que en el pasado provean de vitamina C, por ejemplo el zumo de naranja. Creo que las contracciones que tienen algunas embarazadas y la forma en que los bebs comen la mayora de los potitos, apoyan la idea anecdticamente. 1. Las necesidades de seguridad y reaseguramiento. Cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades. Empezars a preocuparte en hallar cuestiones que provean seguridad, proteccin y estabilidad. Incluso podras desarrollar una necesidad de estructura, de ciertos lmites, de rden. Vindolo negativamente, te podras empezar a preocupar no por necesidades como el hambre y la sed, sino por tus miedos y ansiedades. En el adulto medio norteamericano, este

grupo de necesidades se representa en nuestras urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilacin y un buen seguro de vida y dems. 1. Las necesidades de amor y de pertenencia. Cuando las necesidades fisiolgicas y de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Empezamos a tener necesidades de amistad, de pareja, de nios y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensacin general de comunidad. Del lado negativo, nos volvemos exageradamente susceptibles a la soledad y a las ansiedades sociales. En nuestra vida cotidiana, exhibimos estas necesidades en nuestros deseos de unin (matrimonio), de tener familias, en ser partes de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, a una hermandad, a ser partes de una pandilla o a pertenecer a un club social. Tambin es parte de lo que buscamos en la eleccin de carrera. 1. Las necesidades de estima. A continuacin empezamos a preocuparnos por algo de autoestima. Maslow describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta. La baja es la del respeto de los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad e incluso dominio. La alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestra, independencia y libertad. Obsrvese que esta es la forma alta porque, a diferencia del respeto de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos, es bastante ms difcil perderlo! La versin negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad. Maslow crea que Adler haba descubierto algo importante cuando propuso que esto estaba en la raz de muchos y cuidado si en la mayora de nuestros problemas psicolgicos. En los pases modernos, la mayora de nosotros tenemos lo que necesitamos en virtud de nuestras necesidades fisiolgicas y de seguridad. Por fortuna, casi siempre tenemos un poco de amor y pertenencia, pero es tan difcil de conseguir en realidad! Maslow llama a todos estos cuatro niveles anteriores necesidades de dficit o Necesidades-D. Si no tenemos demasiado de algo (v.g. tenemos un dficit), sentimos la necesidad. Pero si logramos todo lo que necesitamos, no sentimos nada! En otras palabras, dejan de ser motivantes. Como dice un viejo refrn latino: No sientes nada a menos que lo pierdas.

El autor tambin habla de estos niveles en trminos de homeostasis, el cual es aquel principio a travs del cual opera nuestro termostato de forma equilibrada: cuando hace mucho fro, enciende la calefaccin; cuando hace mucho calor, apaga el calentador. De la misma manera, en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia, desarrolla un ansia por ella; cuando logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene el ansia. Lo que Maslow hace es simplemente extender el principio de la homeostasis a las necesidades, tales como la seguridad, pertenencia y estima. Maslow considera a todas estas necesidades como esencialmente vitales. Incluso el amor y la estima son necesarias para el mantenimiento de la salud. Afirma que todas estas necesidades estn construidas genticamente en todos nosotros, como los instintos. De hecho, les llama necesidades instintoides (casi instintivas). En trminos de desarrollo general, nos movemos a travs de estos niveles como si fueran estadios. De recin nacidos, nuestros foco (o casi nuestro completo complejo de necesidades) est en lo fisiolgico. Inmediatamente, empezamos a reconocer que necesitamos estar seguros. Poco tiempo despus, buscamos atencin y afecto. Un poco ms tarde, buscamos la autoestima. Imaginaros, esto ocurre dentro de los primeros dos aos de vida! Bajo condiciones de estrs o cuando nuestra supervivencia est amenazada, podemos regresar a un nivel de necesidad menor. Cuando nuestra gran empresa ha quebrado, podramos buscar un poco de atencin. Cuando nuestra familia nos abandona, parece que a partir de ah lo nico que necesitamos es amor. Cuando logramos alcanzar el captulo 11, parece que inmediatamente slo nos preocupa el dinero. Tambin todo esto puede ocurrir en una sociedad de bienestar establecida: cuando la sociedad abruptamente cae, las personas empiezan a pedir a un nuevo lder que tome las riendas y haga las cosas bien. Cuando las bombas empiezan a caer, buscan seguridad; cuando la comida no llega a las tiendas, sus necesidades se tornan incluso ms bsicas. Maslow sugiere que podramos preguntarles a las personas sobre su filosofa de futuro cul sera su ideal de vida o del mundo- y as conseguir suficiente informacin sobre cules de sus necesidades estn cubiertas y cules no. Si tienes problemas significativos a lo largo de tu desarrollo (por ejemplo, periodos ms o menos largos de inseguridad o rabia en la infancia, o la prdida de un miembro familiar por muerte o divorcio, o rechazo significativo y abuso) entonces podras fijar este grupo de necesidades para el resto de tu vida.

Esta es la comprensin de Maslow sobre la neurosis. Quizs de pequeo pasaste por calamidades. Ahora tienes todo lo que tu corazn necesita; pero te sientes como necesitado obsesivamente por tener dinero y ahorrar constantemente. O quizs tus padres se divorciaron cuando an eras muy pequeo; ahora tienes una esposa maravillosa, pero constantemente te sientes celoso o crees que te va abandonar a la primera oportunidad porque no eres lo suficientemente bueno para ella. Auto-actualizacin El ltimo nivel es un poco diferente. Maslow ha utilizado una gran variedad de trminos para referirse al mismo: motivacin de crecimiento (opuesto al dficit motivacional), necesidades de ser (o B-needs, opuesto al D-needs), y auto-actualizacin. Estas constituyen necesidades que no comprenden balance u homeostasis. Una vez logradas, continan hacindonos sentir su presencia. De hecho, tienden a ser an ms insaciables a medida que les alimentamos! Comprenden aquellos continuos deseos de llenar potenciales, a ser todo lo que pueda ser. Es una cuestin de ser el ms completo; de estar auto-actualizado. Bien; llegados a este punto, si quieres llegar a una verdadera auto-actualizacin, debes tener llenas tus necesidades primarias, por lo menos hasta un cierto punto. Desde luego, esto tiene sentido: si ests hambriento, vas hasta a arrastrarte para conseguir comida; si ests seriamente inseguro, tendrs que estar continuamente en guardia; si ests aislado y desamparado, necesitas llenar esa falta; si tienes un sentimiento de baja autoestima, debers defenderte de ese estado o compensarlo. Cuando las necesidades bsicas no estn satisfechas, no puedes dedicarte a llenar tus potenciales. No es sorprendente, por tanto, que siendo nuestro mundo tan difcil como es, solo existan un puado de personas que sean verdadera y predominantemente auto-actualizadas. En algn momento, Maslow sugiri que tan solo un 2%! La pregunta surge entonces: qu es lo que Maslow quiere decir exactamente con autoactualizacin? Para responder, tendremos que analizar a aquellas personas que Maslow considera auto-actualizadas. Afortunadamente, Maslow lo hizo por nosotros.

Empez escogiendo a un grupo de personas, algunas figuras histricas, a otras que conoca; que a l le pareca que cumplan con los criterios de ser auto-actualizadas. Se incluyeron en este angosto grupo personajes como Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, Benedict Spinoza, y otros. Luego se centr en sus biografas, escritos, actos y palabras de aquellos a los que conoci personalmente y as sucesivamente. De estas fuentes, desarroll entonces una lista de cualidades similares a todo el grupo, opuesta a la gran masa compuesta por el resto de los mortales como nosotros. Estas personas eran centradas en la realidad, lo que significa que pueden diferenciar lo que es falso o ficticio de lo que es real y genuino. Tambin eran personas centradas en el problema, o lo que es lo mismo, personas que enfrentan los problemas de la realidad en virtud de sus soluciones, no como problemas personales insolucionables o ante los que se someten. Y adems tenan una percepcin diferente de los significados y los fines. Crean que los fines no necesariamente justifican los medios; que los medios pueden ser fines en s mismos y que los medios (el viaje) eran con frecuencia ms importante que los fines. Los auto-actualizadores posean tambin una manera peculiar de relacionarse con los dems. En primer lugar, tenan una necesidad de privacidad, y se sentan cmodos estando solos. Eran relativamente independientes de la cultura y el entorno, apoyndose ms en sus propias experiencias y juicios. As mismo, eran resistentes a la enculturacin, esto es, que no eran susceptibles a la presin social; eran de hecho, inconformistas en el mejor sentido. Adems, posean lo que Maslow llamaba valores democrticos, o sea, que eran abiertos a la variedad tnica e individual, e incluso la defendan. Tenan la cualidad llamada en alemn Gemeinschaftsgefhl (inters social, compasin, humanidad). Y disfrutaban de las relaciones personales ntimas con pocos amigos cercanos y miembros familiares, ms que un montn de relaciones superficiales con mucha gente. Tenan un sentido del humor no hostil, prefiriendo las bromas a costa de s mismos o de la condicin humana, pero nunca dirigida a otros. Posean adems una cualidad llamada aceptacin de s mismo y de los dems, lo cual implica que preferan aceptara las personas como eran, ms que querer cambiarlas. La misma actitud la tenan consigo mismos: si tenan alguna cualidad que no fuese daina, la dejaban estar, incluso aunque fuese una rareza personal. En consonancia con esto surge la espontaneidad y simplicidad: ellos preferan ser ellos mismos antes que pretenciosos o artificiales. De hecho, ante sus inconformidades, tendan a ser convencionales en la superficie, precisamente lo contrario a los inconformistas menos auto-actualizados que tienden a ser ms dramticos. As mismo, estas personas tenan una cierta frescura en la apreciacin; una habilidad para ver cosas, incluso ordinarias, como preciosas. Por consiguiente eran creativos, inventivos y originales. Y, finalmente, tenan una tendencia a vivir con mayor intensidad las experiencias que el resto de las personas. Una experiencia pico, como le llama el autor, es aquella que te hace sentir como fuera de ti; como perteneciente a un Universo; como pequeo o grande en virtud de tu pertenencia a la naturaleza. Estas experiencias tienden a dejar una huella sobre las personas que las viven, cambindoles a mejor; muchas gentes

buscan estas experiencias de forma activa. Tambin son llamadas experiencias msticas y constituyen parte importante de muchas religiones y tradiciones filosficas. No obstante, Maslow no cree que los auto-actualizados sean personas perfectas. Tambin descubri una serie de imperfecciones a lo largo de su anlisis: en primer lugar, con bastante frecuencia sentan ansiedad y culpa; pero una ansiedad y culpa realistas, no neurticas o fuera de contexto. Algunos de ellos eran idos (ausentes mentalmente). Y por ltimo, algunos otros sufran de momentos de prdida de humor, frialdad y rudeza. Metanecesidades y metapatologas Otra forma en que Maslow aborda la problemtica sobre lo que es auto-actualizacin, es hablar de las necesidades impulsivas (por supuesto, las B-needs) de los auto-actualizadores. Necesitaban lo siguiente para ser felices: Verdad, en vez de la deshonestidad. Bondad, mejor que maldad. Belleza, no vulgaridad o fealdad. Unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, en vez de arbitrariedad o elecciones forzadas. Vitalidad, no pobredumbre o mecanizacin de la vida. Singularidad, no uniformidad blanda. Perfeccin y necesidad, no inconsistencia o accidentalidad. Realizacin, en vez de ser incompleto. Justicia y orden, no injusticia y falta de ley. Simplicidad, no complejidad innecesaria. Riqueza, no empobrecimiento ambiental. Fortaleza, en vez de constriccin. Juguetonera, no aburrimiento, ni falta de humor. Autosuficiencia, no dependencia. Bsqueda de lo significativo, no sensiblera. De primera vista, se podra pensar que obviamente todos necesitamos esto. Pero, detengmonos un momento: si ests atravesando un periodo de guerra o depresin, ests viviendo en un gueto o en un entorno rural muy pobre, te preocuparas por estas cuestiones o estaras ms ocupado en cmo conseguir comida y techo? De hecho, Maslow cree que mucho de lo malo que hay en el mundo actualmente viene dado porque no nos ocupamos demasiado en estos valores, no porque seamos malas personas, sino porque ni siquiera tenemos nuestras necesidades bsicas cubiertas. Cuando un auto-actualizador no llena estas necesidades, responde con metapatologas, una lista de problemas tan largo como la lista de necesidades. Para resumirlas diramos que cuando un auto-actualizador es forzado a vivir sin estas necesidades, desarrollar depresin, invalidez emocional, disgusto, alineacin y un cierto grado de cinismo.

Hacia el final de su vida, el autor dio el impulso a lo que se llam la cuarta fuerza en psicologa. Los freudianos y otros psiclogos profundos constituan la primera fuerza; los conductistas, la segunda; su propio humanismo, incluyendo a los existencialistas europeos, eran la tercera fuerza. La cuarta fuerza fue la psicologa transpersonal, la cual, partiendo de los filsofos orientales, investigaron cuestiones como la meditacin, niveles altos de conciencia e incluso fenmenos paranormales. Probablemente, el transpersonalista ms conocido hoy en da sea Ken Wilber, autor de libros como The Atman Project y The History of Everything.

Discusin Maslow ha sido una figura muy inspiradora dentro de las teoras de personalidad. En la dcada de los 60 en especial, las personas estaban cansadas de los mensajes reduccionistas y mecanicistas de los conductistas y psiclogos fisiolgicos. Buscaban un sentido y un propsito en sus vidas, incluso un sentido mucho ms mstico y trascendental. Maslow fue uno de los pioneros en ese movimiento de traer nuevamente al ser humano a la psicologa y a la persona a la personalidad. Casi al mismo tiempo, otro movimiento se estaba gestando; uno de esos que dejara a Maslow fuera de combate: los ordenadores y el procesamiento de la informacin, as como las teoras racionalistas tales como la teora del desarrollo cognitivo de Piaget y la lingstica de Noam Chomsky. Todo esto se convertira en lo que hoy llamamos el movimiento cognitivo en psicologa. Justo cuando el humanismo se iba ocupando de los problemas de drogas, astrologa y auto-indulgencia, el cognocivismo provey a los estudiantes de psicologa aquello que andaban buscando: las bases cientficas. Pero no debemos perder el mensaje: la psicologa es, en primer y ms importante lugar, lo humano; lo que atae a las personas, a personas reales en vidas reales y no tiene nada que ver con modelos informticos, anlisis estadsticos, comportamientos en ratas, puntuaciones de tests y laboratorios. Algunas crticas Quitando lo anterior, hay pocas crticas que se le puedan hacer a la teora misma de Maslow. La crtica ms comn concierne a su metodologa: el escoger a un nmero reducido de personas que l mismo consideraba auto-actualizadores, luego leer sobre ellos o hablar con ellos y llegar a conclusiones acerca de lo que es la auto-actualizacin en primer lugar, no suena a buena ciencia a mucha gente. En su defensa, podramos puntualizar que l entenda esto y consideraba su trabajo simplemente como un punto de partida. Esperaba que otros partieran de este punto y siguiesen desarrollando la idea de una manera ms rigurosa. Es curioso que Maslow, el que se ha llamado el padre del humanismo americano, haya empezado su carrera como conductista con una gran conviccin fisiolgica. De hecho, l crea en la ciencia y con

frecuencia basaba sus ideas en la biologa. Simplemente, quiso ampliar la psicologa al querer incluir lo mejor de nosotros, as como lo patolgico. Otra crtica, ms difcil de contraatacar, es que Maslow pusiera tanta limitacin en la autoactualizacin. En primer lugar, Kurt Goldstein y Carl Rogers utilizaron una frase para referirse a lo que todo ser viviente hace: tratar de crecer, a ser ms, a satisfacer su destino biolgico. Maslow lo redujo a solo el dos por ciento de lo que la especie humana logra. Y mientras que Rogers defenda que los bebs son el mejor ejemplo de auto-actualizacin humana, Maslow lo consideraba como algo que solo se alcanza raramente y en los jvenes. Otra cuestin es que l se ocupa de cunto nos preocupamos por nuestras necesidades bsicas antes de que la auto-actualizacin entre en escena. Y sin embargo, podemos encontrar muchos ejemplos de personas que exhiben aspectos propios de la autoactualizacin han estado lejos de haber tenido sus necesidades bsicas llenas. Muchos de nuestros mejores artistas y autores, por ejemplo, sufrieron de pobreza, mala crianza, neurosis y depresin. Incluso a alguno podramos llamarle psictico! Si pensamos en Galileo, que defenda ideas de las que se retraera, o en Rembrandt, que apenas poda dejar comida en una mesa, o Toulouse Lautrec, cuyo cuerpo le atormentaba o van Gogh quien, adems de pobre, no estaba muy bien de la cabeza, sabrn muy bien a qu nos referimos. no pertenecan estas personas a algn tipo de auto-actualizacin? La idea de que los artistas y poetas y filsofos (y psiclogos!) son raros es tan comn porque hay mucho de verdad en ello! Tambin tenemos el ejemplo de personas que fueron creativos de alguna forma mientras se encontraban en campos de concentracin. Por ejemplo, Trachtenberg desarroll una nueva forma de hacer aritmtica en un de estos campos. Vctor Frankl desarroll su aproximacin teraputica tambin en un campo. Y hay muchos ms ejemplos. Y tambin hay otros ejemplos de personas que fueron creativos mientras eran desconocidos y al alcanzar el xito dejaron de serlo. Si no nos equivocamos, Ernest Hemingway es un ejemplo. Quizs todos estos ejemplos sean excepciones y la jerarqua de necesidades se mantiene como fundamental en la generalidad. Pero desde luego, las excepciones nos dan que pensar. Nos gustara sugerir una variacin a la teora de Maslow que podra ser de ayuda. Si consideramos la actualizacin como Goldstein y Rogers la usan, es decir, como una fuerza vital que gua a todas las criaturas, podemos ser capaces tambin de ver que hay varias cosas que interfieren con la consecucin completa de esa fuerza de vida. Si somos deprivados de nuestras necesidades fsicas bsicas, si estamos viviendo bajo circunstancias amenazantes, si estamos aislados de los dems, o si no tenemos confianza en nuestras habilidades, podremos seguir sobreviviendo, pero no viviendo. No estaremos actualizando completamente nuestros potenciales, e incluso no seremos muy capaces de entender que existen personas que actualizan a pesar de la deprivacin. Si consideramos las necesidades de dficit separados de la actualizacin y si hablamos de una auto-actualizacin completa en vez de auto-actualizacin como una categora separada de necesidades, la teora de Maslow se entrelaza con otras teoras, y aquellas personas excepcionales que logran el xito en medio de la adversidad pueden entonces considerarse como hroes en vez de rarezas.

Abraham Maslow, un psiclogo estadounidense considerado el padre de la psicologa humanista, elabor una Teora de la Motivacin, ms conocida como la Pirmide de Maslow. En los diferentes niveles de esta pirmide vamos a encontrar una jerarqua de las necesidades que buscan satisfacer los hombres. El hombre siempre tiende a satisfacer primero las necesidades que estn en el escaln ms bajo de la pirmide, y una vez que estn satisfechas va a intentar satisfacer las necesidades de los niveles superiores. La teora de maslow tiene gran vigencia en el mbito de los recursos humanos. Ofrece claves para la motivacin de los empleados de una empresa. Sobre todo en el mbito de las organizaciones que se dedican al desarrollo de software, donde es vital retener a los empleados por la escasez de personal capacitado en el mercado laboral, la gestin de los recursos humanos se est orientando cada vez ms a la motivacin de sus empleados, teniendo en cuenta la satisfaccin de las necesidades de los niveles superiores.

Pirmide de Maslow
Las necesidades primarias del ser humano son evidentemente las necesidades fisiolgicas. La comida, el sueo, el refugio, el aire fresco, son las prioridades ms altas del hombre, y si no estn satisfechas, no se ocupar de resolver cuestiones de los niveles ms altos. Es decir, las necesidades de seguridad, sociales y de estima pasan a un segundo plano. En el segundo nivel encontramos las necesidades de seguridad. La sociedad muchas veces provee ese espacio seguro para sus miembros, pero en situaciones extremas, por ejemplo en los conflictos blicos, donde hay un peligro agudo de seguridad, las necesidades de seguridad pueden pasar a tener mayor prioridad que las necesidades fisiolgicas. Las necesidades sociales y de amor se encuentran en el tercer nivel de la pirmide. El amor no est considerado aqu como sexo, porque ste ltimo se clasifica dentro de las necesidades fisiolgicas. En el mbito laboral, el individuo debe sentirse parte del grupo de trabajo, para que sus necesidades sociales se vean satisfechas. En el cuarto nivel encontramos las necesidades de estima y de ego. Estas necesidades van a estar colmadas cuando la persona se sienta valorada por su entorno. En el contexto de una empresa, es necesario que el trabajo del individuo sea valorado, que sus opiniones sean tenidas en cuenta y que tenga una remuneracin acorde a sus capacidades y responsabilidades. En el ltimo escalafn encontramos a las necesidades del ser y de autoestima o autorrealizacin. Se trata de una necesidad continua, que nunca va a estar del todo satisfecha. El ser humano tiende a rendir el mximo que puede con sus capacidades dentro del mbito en el cual desarrolla su trabajo. Para una empresa de software, colocar nuevas metas y desafos a los desarrolladores puede ser una buena estrategia. La persona debe sentirse estimulada a hacer tareas que aporten al crecimiento de sus habilidades.