Universidad Nacional Autnoma de Mxico Campus Iztacala . Revista Electrnica de Psicologa Iztacala Vol. 6 No.

1 enero de 2003

Cultura y Personalidad: Hacia la integracin de una psicologa cultural de rasgos Timothy Church1 Washington State University

RESUMEN

Dos perspectivas tericas actualmente dominan la investigacin sobre cultura y personalidad, el enfoque transcultural de la psicologa de los rasgos, para el cual el concepto de rasgo es algo central, y el enfoque de la psicologa cultural, para el cual el concepto de rasgo es algo cuestionable. En este trabajo reviso la teora y la investigacin desde ambas perspectivas y propongo que los postulados de la psicologa cultural, a lo menos en sus formas ms moderadas, puede ser sintetizado con el enfoque de la psicologa de los rasgos, resultando as en una perspectiva integrada de la psicologa cultural de los rasgos. Palabras clave: Psicologa social, psicologa de los rasgos, psicologa cultural

Abstract

Two therorical perspectives currently dominate research on culture and personality, the crosscultural trait psychology approach, in which the trait concept is central, and the cultural psychology approach, in which the trait concept is cuestioned. Here I review theory and research from both perspectives and propose that tenets of cultural psychology, at least in their more moderate forms can be sintethizised with the trait psychology approach, resulting in an integrated cultural trait psychology perspective. Key words: Social psychology, trait psychology, cultural psychology.

1 Investigador emrito de la Universidad del Estado de Washington Correo: church@mail.wsu.edu

La centralidad del concepto de rasgo para la teora de la personalidad, evaluacin, y la investigacin es evidente en la psicologa occidental. Los rasgos definidos como, diferencias individuales relativamente estables o duraderas en cuanto a pensamientos, sentimientos y conducta han sido descritos como la parte central de la personalidad (McCrae y Costa, 1996), su caracterstica central y definidora (A. Buss, 1989), y como algo que virtualmente se requiere para un entendimiento sistemtico de la personalidad (Johnson, 1997). Otros han discutido que sin rasgos, el estudio de la personalidad y su aproximacin psicometra no pudieran existir (Wiggins, 1997; Zuroff, 1986). Dada la centralidad de la perspectiva de los rasgos en la psicologa de la personalidad, no es de sorprenderse que la psicologa de los rasgos, site su nfasis en los atributos internos y estables, que proveen la base terica para la mayora de la investigacin transcultural sobre personalidad.

Ahora, consideramos los siguientes puntos de vista:

- El concepto occidental de la persona como un universo ms o menos integrado en motivacin y cognicin, cerrado y nico, un centro dinmico de conciencia, emocin, juicio, y accin organizada en forma de un todo distinto y un conjunto que se diferencia en contra de otros conjuntos y en contra de un fondo social y natural es por as decirlo, una idea peculiar dentro del contexto de las culturas del mundo (Geertz, 1975, p. 48) - El concepto de la personalidad es una expresin del ideal occidental del individualismo (Hsu, 1985, p. 24)

- Los datos adquiridos de los inventarios de personalidad, proveen un apoyo ilusorio a la idea equivocada de que las diferencias individuales pueden ser descritas en un lenguaje que consiste de rasgos globales, factores o dimensiones libres de contexto (Shweder, 1991, pp. 275-276) - La estructura universal (de la personalidad) no implica por s misma que la personalidad entendida dentro de un marco Euro-Americano, sea un aspecto universal de la conducta humana, ni implica que la variabilidad de lo que aparece como una caracterstica obvia de la vida humana, sea una funcin de un paquete interno de atributos llamado personalidad (Markus y Kitayama, 1998, p. 67) -En varias, tal vez la mayora de las culturas hay una ausencia evidente de un discurso que explique la conducta humana en trminos de propiedades transituacionalmente estables y de motivacin, captadas por explicaciones de rasgo y disposicin (Hirschfield, 1995, p. 315) - La personalidad es menos evidente en culturas colectivas, que en las culturas individualistas porque la situacin es un determinante poderoso de la conducta social (Triandis, 1995, p. 74)

Estas citas subrayan un reto relativamente nuevo y significativo a la teora de los rasgos y a la psicologa de la personalidad. En algunas perspectivas ms extremas, la nocin completa de que la persona es una entidad psicolgica separada con un sentido claro del ser y con procesos psicolgicos internos es rechazada y presentada como una construccin occidental arbitraria. Si esto es cierto, rendira cualquier esfuerzo por identificar, medir y categorizar los rasgos de la personalidad con individuos no occidentales como algo intil. Incluso puntos de vista ms moderados, aunque dichos puntos discutiran que las culturas difieren en su nfasis sobre el individuo o lo colectivo (Triandis, 1989, 1995), o en sus constructos del ser como independiente versus interdependiente con otros (Markus y Kitayama, 1991b, 1998) tienen consecuencias significativas para el valor y el papel de los rasgos como unidades de anlisis entre las culturas. En este artculo, se revisan las dos perspectivas tericas que dominan la investigacin de hoy en da sobre la cultura y la personalidad la aproximacin transcultural de la psicologa de los rasgos, en la cual el concepto de rasgo es central, y el enfoque de la psicologa cultural, para la cual el concepto de rasgo es cuestionado. Pese a que estos dos enfoques no han sido integrados, ya sea terica o empricamente, se propone que los postulados de la psicologa cultural, a lo menos en sus formas ms moderadas, pueden ser sintetizados con el enfoque de la psicologa de los rasgos, resultando as en una perspectiva integrada de la psicologa cultural de los rasgos.

Psicologa Transcultural de los Rasgos

Aunque la distincin entre la psicologa transcultural y la psicologa cultural es difusa (Greenfield, 1997), algunas distinciones prototpicas pueden ser indicadas. En la psicologa transcultural, la cultura es generalmente tratada como una variable independiente, y por lo tanto es implcitamente externa y es distinguible de la personalidad del individuo (Lonner y

Adamopoulus, 1997). La cultura, se cree que impacta en varios grados la estructura, el nivel, y los correlatos de los varios rasgos. Varios psiclogos transculturales apoyan la unidad psquica de la humanidad la idea de que la mente humana y sus procesos son esencialmente los mismos en todas partes, a pesar de las diferencias culturales de contenido y contexto, el cual dan lugar a algo de optimismo acerca de la posibilidad de identificar dimensiones universales de la personalidad y de sus procesos. Los psiclogos transculturales de la personalidad estn frecuentemente interesados en identificar universales culturales, evaluando la generalidad de teoras de la personalidad y constructos, clarificando el papel de las influencias culturales sobre la personalidad y la conducta. El dominio del enfoque de los rasgos en la psicologa transcultural de la personalidad, puede ser visto en los primeros y continuos trabajos transculturales sobre dimensiones especficas de diferencias individuales, tales como, motivacin para el aprovechamiento, ansiedad, autoritarismo, diferenciacin psicolgica, locus de control, y la modernidad individual (para una revisin terica de esto y los dems trabajos transculturales que tratan de valores, creencias, emociones, y motivacin, vea Church y Lonner, 1998). Adems, a pesar de que algunos psiclogos culturales han cuestionado el papel del concepto de los rasgos en culturas no occidentales, varios psiclogos no occidentales han descrito constructos indgenas que se asemejan a dimensiones de diferencias individuales o rasgos. Ejemplos de esto incluyen el concepto japons de amae (dependencia complaciente; Doi, 1978) y sunao (docilidad y paz de mente; Murase, 1982); el concepto coreano de cheong (afecto humano; S. Choi, Kim, y Choi, 1993); el concepto indio de hishkama karma (desprendimiento; Sinha, 1993); el concepto chino de ren qin (orientacin de la relacin; F.M. Cheung y otros, 1996); el concepto mexicano de simpata (evitar conflicto; Triandis, Marin, Lisansky, y Betancourt, 1984); y los conceptos filipinos de pagkikipagkapwa (identidad compartida), pakikirandam (sensibilidad, empata), y pakikisama (llevarse bien con los dems; Enriquez, 1992). La variabilidad del concepto de rasgo en las culturas ha sido (o podra ser) demostrado en algunos sitios, de la misma manera que ha sido usado para apoyar el concepto de rasgo en la psicologa occidental. Estas podran incluir evidencia emprica, en diversos ambientes culturales, como los siguientes: (a) la estructura de la personalidad replicable; (b) validez de criterio; (c) diferencias culturales replicables e interpretables sobre rasgos de la personalidad; (d) consistencia temporal y transituacional de conducta pertinente a los rasgos; (e) acuerdo de entre juez en evaluacin sobre la personalidad; (f) herenciabilidad de rasgos relevantes con la cultura. La viabilidad del concepto de rasgo en las culturas, podra tambin ser fortalecido con la existencia de una teora plausible que trata de la existencia de rasgos en todas las culturas. Se evalu la evidencia en cada una de estas reas en las siguientes secciones.

La Estructura de la Personalidad a travs de las culturas

La viabilidad del concepto de los rasgos no requiere la existencia de algunos rasgos a travs de las culturas. Dimensiones de rasgos especficos de la cultura pueden existir. Sin embargo, parte del mayor apoyo para el concepto de rasgo a travs de las culturas, proviene de estudios sobre la compatibilidad transcultural de las dimensiones de la personalidad.

La mayora de esta investigacin ha sido del tipo transportar y probar, en la cual las dimensiones de la personalidad han sido operacionalizadas por instrumentos occidentales y los cuales han sido importados y evaluados en nuevos contextos culturales. Por ejemplo, la estructura del Inventario de la Personalidad NEO (Costa y McCrae, 1992), mide Cinco Grandes factores de la personalidad (p.e., Extraversin/Surgencia, Amabilidad, Conciencia, Estabilidad Emocional versus Neurotismo, Abertura a la Experiencia o Intelecto), se ha replicado muy bien en varias lenguas, aunque existen algunas cuestiones no resueltas acerca de la orientacin ptima de las Cinco Grandes dimensiones que definen el circunflejo interpersonal (p.e., Extraversin y Amabilidad; Katigbak, Church, & Akamine, 1996; McCrae y Costa, 1997; McCrae, Costa, del Pilar, Rolland y Parker, 1998, Piedmont y Chae, 1997). Apoyo adicional para la universalidad de las Cinco Grandes dimensiones, proviene de los estudios factoriales de la Forma de Investigacin de la Personalidad de Jackson y del Cuestionario No-verbal de la Personalidad (Paunonen y Ashton, 1998) y de los estudios factoriales analticos de los marcadores lxicos traducidos de las Cinco Grandes dimensiones (Bond, 1979; Heaven, Connors, y Stones, 1994; Yang y Bond, 1990; Yik y Bond, 1993). Las dimensiones de otro nmero de modelos occidentales de la personalidad, tambin han sido muy bien replicadas a travs de culturas (Ben-Porath, Almagor, Hoffman-Chemi, y Tellegen, 1995; Brief, Comrey, y Collins, 1994; Eysenck, Makaremi, y Barret, 1994; Paunonen y Ashton, 1998). Estos estudios proveen evidencia persuasiva de la habilidad para replicar los factores de la personalidad a travs de culturas. Sin embargo, la conclusin de que uno puede replicar las dimensiones de cada uno de estos instrumentos muchos de los cuales no esculpen los aspectos de la personalidad de una manera idntica sugiere que los instrumentos existentes imponen hasta cierto grado, su estructura en los nuevos contextos culturales. Ms evidencia persuasiva de la comparabilidad trascultural puede provenir de los estudios que buscan primero dimensiones indgenas, en vez de imponer una estructura ya existente desde fuera de la cultura. Tales estudios, tambin provocan una mejor oportunidad para las dimensiones nicas de la cultura para que sean identificadas. Los investigadores han reunido trminos de rasgos indgenas bajo la suposicin de que las diferencias individuales ms sobresalientes de la personalidad estarn codificadas en el lenguaje natural (Saucier y Goldberg, 1996). En los estudios factoriales analticos de evaluaciones sobre la personalidad que usan tales trminos de rasgos, los Cinco Grandes han sido descubiertos en varias lenguas europeas, aunque la compatibilidad transcultural de la dimensin del intelecto ha sido menos definitiva (Caprara y Perugini, 1994; De Raad, Perugini, Hrebickova, y Szarota, 1998; De Raad, Perugini, y Szirmak, 1997; Shmelyov y Pokhilko, 1993, Szirmak y De Raad, 1994; ver Saucier, Hampson, y Goldberg, en prensa, para una revisin terica). En los estudios lxicos asiticos, las dimensiones similares a los Cinco Grandes surgen frecuentemente, pero las dimensiones indgenas algunas veces han diseado el espacio de la personalidad de una manera un poco diferente (P.C. Cheung, Conger, Hau, Lew, y Lau, 1992; Church, Katigbak, y Reyes, 1998; Church, Reyes, Katigbak, y Grimm, 1997; Isaka, 1990; Yang y Bond, 1990; Yik y Bond, 1993). El modelo de los Siete Grandes, que comprende una Valencia Positiva, Valencia Negativa, y las dimensiones parecidas a las dimensiones de los Cinco Grandes, ha sido apoyado en pocas culturas cuando los trminos evaluativos positivos (por ejemplo, admirable), y negativos (por ejemplo, malvado) han sido incluidos (Almagor, Tellegen, y Waller, 1995; Benet-Martnez y Waller, 1997; vease, sin embargo, Church y otros, 1998). Dadas las limitaciones del enfoque lxico por ejemplo, su tendencia a identificar solamente las dimensiones globales y de alto orden, y la posibilidad de que los aspectos de la personalidad estn codificados en el lenguaje natural, algo del mejor apoyo para la

compatibilidad transcultural de la estructura de la personalidad, pudiera proceder del desarrollo de proyectos para tests indgenas en las varias culturas. Por ejemplo, Katigbak y otros (1996) construyeron un cuestionario indgena para evaluar los conceptos filipinos de personalidad saludable y encontraron seis dimensiones que coinciden con las dimensiones de los Cinco Grandes. Anlisis factoriales simultneos de las escalas del Inventario Indgena para la Evaluacin de la Personalidad China (CPAI; F.M. Cheung y otros, 1996), y el Inventario de la Personalidad NEO, han sugerido que las escalas del CPAI evalan los Cinco Grandes, adems de una dimensin especifica de la cultura, la cual, los autores nombran Tradicin China (F.M. Cheung y Leung, 1998; vase tambin a Guanzon-Lepea, Church, Carlota, y Katigbak, 1998). En resumen, el replicar las dimensiones comparables de la personalidad de una manera justa, usando ambos enfoques, el indgena y el importado en una gran variedad de culturas, proveen una fuente de evidencia para la viabilidad del concepto de rasgo a travs de las culturas.

Validez de Criterio a travs de las culturas

Poca investigacin se ha dirigido sobre la equivalencia transcultural de las redes nomolgicas (por ejemplo, correlatos conductistas) de las dimensiones de la personalidad. La viabilidad del concepto de los rasgos descansa sobre la habilidad de las evaluaciones de rasgos para predecir criterios importantes en una cultura determinada, y no sobre la equivalencia transcultural de estas relaciones del criterio de rasgo. Sin embargo, evidencia disponible sugiere que las evaluaciones de la personalidad frecuentemente predicen, criterios similares a travs de culturas. Por ejemplo, en una variedad de culturas, varios grupos de diagnostico han mostrado elevaciones que se esperaban en escalas del MMPI/MMPI-2 (Butcher, 1996; F.M. Cheung y Song, 1989; Strassberg, Tilley, Bristone, y Oei, 1992). Correlatos externos sensibles de las escalas del MMPI/MMPI-2, tambin han sido reportados en grupos tnicos y culturales (Dahlstrom, Lackar, y Dahlstrom, 1986; Han, 1996; Strassberg, 1997). Expectativas de perfiles de media aritmetica para varios grupos de diagnostico psiquiatrico en China han sido publicadas con la versin China del Inventario de la Personalidad NEO (Yang y otros, 1999). En una investigacin de los caminos panculturales hacia la satisfaccin Kwan, Bond, y Singelis (1997) encontraron redes nomolgicas similares que se relacionaban con el modelo de los Cinco Grandes y con el autoconcepto de satisfaccin de vida, y con la autoestima y el funcionamiento que se deriva de relaciones armoniosas como variables mediadoras en ambas culturas. Las escalas de la Socializacion y la Feminidad/Masculinidad del Inventario Psicolgico de California, han diferenciado exitosamente a hombres y mujeres delincuentes, respectivamente, en muchas culturas (Gough, 1965; Gough y Bradley, 1996). Luk y Bond (1993) encontraron relaciones predecibles entre los valores y el puntaje de escala en la versin china del NEO-PI-R. Brief y otros (1994), encontraron relaciones significativas en Rusia, entre los puntajes de las escalas de Personalidad de Comrey, y una variedad de variables de actitud, personalidad, ajustamiento, y aspectos demograficos. Mientras los estudios arriba mencionados hablan de la validez de instrumentos importados de culturas extranjeras, Zhang y Bond (1998) mostraron que las medidas asociadas con el Factor Indgena de Tradicin China del Inventario de Evaluacin de la Personalidad China (F.M. Cheung y otros, 1996), agregan una prediccion nica del constructo sobresaliente indgena de piedad filial, que del provisto por la medida de los Cinco Grandes. Church y Katigbak (en

prensa) revisaron tericamente un nmero de estudios que apoyaban la validez predictiva y concurrente de instrumentos importados e indgenas en las Filipinas. Al mismo tiempo, hay evidencia de evaluaciones de rasgos o de otros atributos internos (p.e. autoestima, afecto) que pueden tener menor validez predictiva en culturas colectivistas. En dos estudios con la Forma de la Personalidad de Jackson (FPJ), uno en las Filipinas (Fekken, Holden, Jackson, y Guthrie, 1987) y otro en Zimbabwe (Wilson, Doolabh, Cooney, Khalpey, y Siddiqui, 1990), los investigadores indicaron que evaluaciones (por compaeros) sobre descripciones de rasgos, correlacionaron significativamente menos con los puntajes de la FPJ, como tpicamente sucede en los datos de Norteamrica. Los autores especularon que los sujetos de culturas colectivistas, tal vez se les hace difcil evaluar a conocidos, especialmente cuando se trata de rasgos sin un contexto situacional especifico. Tambin, tres estudios encontraron que la autoestima y el humor son predictores ms fuertes de la satisfaccin de vida en culturas individualistas que en culturas colectivistas (Diener y Diener, 1995; Kwan, Bond y Singelis, 1997; Suh, Diener, Oishi y Triandis, 1997). En culturas colectivistas, la armona en la relacin (Kwan y otros, 1997) y la adherencia exitosa a las normas sociales (Suh y otros, 1997) tal vez, es ms importante como determinantes de la satisfaccin de vida. Antes de que se haga cualquier conclusin acerca de la validez diferenciada de las medidas de rasgos a travs de las culturas, es necesario hacer comparaciones transculturales ms sistemticas, que usen instrumentos equivalentes de rasgos y criterios comparables.

Diferencias Culturales Basados en la Media Aritmtica

Se hallaron diferencias culturales replicables, basadas en puntajes de la media aritmtica que se conforman a la teora o expectativas que podran proveer evidencia de la viabilidad transcultural de rasgos. Por ejemplo, Shiota, Krauss, y Clark (1996) han visto que las diferencias de la media aritmtica entre muestras normales de Japoneses y Americanos en cuanto al MMPI-2, han sido consistentes con las caracterizaciones de lo Japons, es decir, lo evaluado como armona con los dems. Los japoneses han mostrado mayor control, menos extraversin, y ms subestima, y menos iniciativa para compartir sus problemas. McCrae, Yik, Trapnell, Bond, y Paulhus (1998) concluyeron, con base a diferencias culturales de la media aritmtica del NEO-PI-R, que la cultura en Hong Kong, relativo a la cultura canadiense, parece inhibir la fantasa imaginativa, necesidad por la variedad, y los valores humanistas as como el optimismo para la felicidad. Los autores interpretaron estas diferencias como algo consistente con las representaciones de la cultura china como prctica, conservativa, y cerrada. La interpretacin de estas diferencias culturales basadas en la media aritmtica, pueden ser delicadas de evidencia suficiente, para que la equivalencia mtrica transcultural sea importante. Las comparaciones extensas transculturales llevadas acabo por Eysenck (p. ej. Barrett y Eysenck, 1984; Eysenck, Barrett, y Barnes, 1993; Eysenck y otros, 1994; vease tambien Lynn, 1981; Lynn y Martn, 1996) han sido criticadas en este aspecto (Bijnen, van der Net, y Poortinga, 1996). Estos estudios han obtenido demostraciones de equivalencia estructural (factorial) pero no equivalencia escalar o comparabilidad de puntaje completo (van de Vijver y Leung, 1997). Sin evidencia de equivalencia mtrica, las comparaciones basadas en la media aritmtica son riesgosas, y pueden conducir a interpretaciones estereotipicadas, sino etnocntricas. Por ejemplo, cuando Lynn (1981, p. 281) habla de que el promedio ms bajo de

puntajes en la escala de Psicotismo de Eysenck en pases ms ricos, es indicativo de mayor sensibilidad moral entre la gente Europea pudiera reflejar este riesgo. Van de Vijver y Leung (1997) discuten mtodos que pueden ser usados para establecer equivalencia escalar en estudios transculturales (es decir, comparabilidad completa de puntaje) en cuanto a reactivos y puntajes de escala. Por ejemplo, algunos estudios han aplicado mtodos de la teora de respuesta al tem, para identificar reactivos que funcionan diferente a travs de culturas (Ellis, Becker, y Kimmel, 1993; Huang, Church, y Katigbak, 1997). Un reto para los psiclogos transculturales, ser separar muchos de los factores que influencian las comparaciones basadas en la media aritmtica, incluyendo la traduccin, o falta de equivalencia estructural, escalar y de muestra; o, diferencias culturales basadas en estilos de respuesta, autopresentacion, y juicio social; o, diferencias substanciales de la personalidad, basadas en diferencias socioculturales o biolgicas. Por ejemplo, McCrae, Yik, y otros (1998), en un estudio de Hong Kong y Chinos-Americanos, combinaron el mtodo bilinge test-retest para hacer comparaciones de Chinos-Americanos en cuanto a sus diferentes niveles de aculturacin hacia la cultura norteamericana, y de esta manera estudiar autoevaluaciones usando el NEO-PI-R y evaluaciones hechas por compaeros, en un esfuerzo por descifrar muchos de estos factores. Finalmente, algunos autores han sugerido que los estereotipos de grupos tnicos pueden hasta cierto punto, captar de una manera exacta de codificar diferencias en rasgos basados en diferencias de la media aritmtica entre grupos culturales (p. e. Ottati y Lee, 1995). Si es as, tales estereotipos podran servir como otra fuente de informacin sobre el promedio de diferencias culturales de la personalidad, as como medios adicionales para validar las diferencias de rasgos basados en la media aritmtica que se observan en los inventarios autoreportados, juicios hechos por compaeros y en observaciones conductuales.

Consistencia Transituacional y Acuerdo entre Jueces

La evidencia de consistencia transituacional de rasgos que son importantes para la conducta en diversas culturas, proveera un apoyo fuerte para el concepto de rasgos a travs de las culturas. Varios estudios que tratan sobre la comunicacin, interaccin social, conformidad, resolucin de conflicto y conductas que se refieren al enloquecimiento de recursos, mismas que sugieren que las conductas de las personas en culturas colectivistas pueden variar a travs de endogrupos y exogrupos ms que las conductas de personas de culturas individualistas (Gudykunst et al., 1992; Gudykunst, Ion, & Nishida, 1987; Leung, 1988; Leung & Bond, 1984; Triandis, Bontempo, Villareal, Asai, & Lucca, 1988; Triandis, McCusker, & Hui, 1990). Sin embargo, casi la mayora de estos estudios han examinado conductas autoreportadas en situaciones hipotticas o experimentales en vez de ambientes naturales donde se desenvuelve la conducta real. Tericos del individualismo-colectivismo parecen insinuar que la conducta de los individuos en culturas colectivistas es menor de rasgos o menos consistente trans-situacionalmente por lo general, es decir, para todos o la mayora de los rasgos, aunque no han mostrado una explicacin explicita de este punto de vista (Markus & Kitayama, 1998; Triandis, 1995). Zinder (1974, 1987) y su teora de la autorregulacin social, postula tales diferencias individuales en rasgos generales versus determinacin conductual situacional, y por lo tanto parece ser un

cuadro terico de referencia prometedora para probar las diferencias transculturales de la consistencia importante sobre los rasgos. Snyder (1974) lanz la hiptesis de que los individuos que muestran una autorregulacin social alta, se preocupan acerca de lo apropiado de su conducta situacional o interpersonal y por lo tanto son libres de rasgos y mostraran considerable variabilidad transituacional en su conducta. Como contraste a esto, los individuos que muestran una autorregulacin social baja, se presentan como menos sensibles a las indirectas situacionales y como ms guiados en su conducta por las disposiciones internas, y por lo tanto se detctan ms rasgos en su conducta y muestran una consistencia conductual mayor a travs de situaciones importantes de rasgos. Snyder (1987) se enfoco muy poco sobre diferencias culturales, pero sugiri que habra una autorregulacin social ms alta en la personalidad de Japn, una cultura colectivista. El pequeo nmero de estudios transulculturales sobre autorregulacin social ha dado resultados inesperados, sin embargo, Gudykunst y otros (Gudykunst et al., 1989; Gudykunst, Yang, & Nishida, 1987), as como Goodwin y Soon (1994) han encontrado un puntaje de autorregulacin social ms alto, no mas bajo en culturas individualistas que en culturas colectivistas. Furnham y Capon (1983) y Hosch y Marchioni (1986) no encontraron diferencias entre culturas individualistas y colectivistas en lo que se refiere a autorregulacin social. Solamente Hamid (1994), quien uso el instrumento de Lennox y Wolfe (1984), y no el instrumento de Snyder (Snyder, 1974; Snyder y Gangestad, 1986), encontr diferencias en la direccin esperada: los Chinos de Hong Kong presentaron una autorregulacin social ms alta que los sujetos de Nueva Zelanda. Gudykunst et al. (1989) sugieren que sus resultados se pueden deber, tal vez a la naturaleza cultural original del instrumento de Snyder (1974, 1979) y su conceptualizacion de autorregulacin social, la cual es vista como no muy sensible a los aspectos de autorregulacin social en culturas colectivistas, tales como el contexto y estatus del individuo. Una explicacin alternativa para estos resultados inesperados es la siguiente: El constructo de autorregulacin social de Snyder y su instrumento han evolucionado distancialmente de su enfoque principal sobre diferencias individuales en disposicin hacia una concepcin de determinacin situacional de la conducta y esto est altamente correlacionado con la extraversin (John, Cheek, y Klohmen, 1996). Es el primer enfoque del constructo no la extraversin que deben mediar las diferencias culturales de media aritmtica en la consistencia transituacional. Los tericos de los rasgos tambin consideran el acuerdo entre jueces, en criterios sobre la personalidad como evidencia persuasiva para la existencia de rasgos (Funder, 1991). Aunque no puede identificar ningn estudio transulcultural que utilize procedimientos equivalentes a travs de las culturas para comparar el nivel de acuerdo entre jueces en los puntajes sobre personalidad, varios estudios monoculturales nos permiten algunas conclusiones cuidadosas. Por ejemplo, usando una versin en Alemn del instrumento NEO de Los Cinco Grandes, Riemann, Angleitner, y Strelau (1997) reportaron correlaciones entre los autoreportajes y los puntajes promedios de otros que varan del .46 al .60 (M=.55) y ndices de acuerdos entre iguales (peer ratings) que varan entre los .59 y los .65. Son estudios ms importantes de acuerdo entre jueces (interjudge agreement) los de culturas colectivas o no occidentales, donde psiclogos culturales esperaran acuerdos ms bajos entre jueces. Yik, Bond, y Paulhus (1998) demostraron un buen acuerdo entre jueces que obtuvieron presuntamente en una cultura colectiva como Hong Kong. Puntajes autoreportados o reportados entre iguales (peer ratings) tuvieron correlaciones entre .17 y .63 (M=.38) a lo largo de ocho escalas de la Escala Sino-Americana de Percepcin Personal (puntajes entre iguales

fueron basados en la media aritmtica de cuatro o seis jueces). Acuerdo entre igual-igual (peer rating), marcado con correlaciones de entre clase, vari entre .64 y .85 (M = .74). Usando una versin Coreana del Inventario de la Personalidad NEO con Coreanos estudiados en los Estados Unidos, Spirrison y Choi (1998) reportaron correlaciones que por lo general eran comparables con aquellas reportadas en muestras de los Estados Unidos (Costa y McCrae, 1992; correlacion media r=.55). Usando una versin China del NEO-PI-R, Yang et al. (1999) reportaron correlaciones en una muestra psiquitrica China que eran un poco ms bajas (media=.40) que aquellas reportadas en una muestra adulta normal de los Estados Unidos (Costa y McCrae, 1992), pero no est muy claro, si esto se debe a factores culturales o al uso de una muestra psiquitrica. En resumen, aunque hay datos insuficientes en la actualidad para determinar si los acuerdos entre jueces (interjudge agreement) son ms bajos en culturas colectivistas, la evidencia disponible sugiere fuertemente que los acuerdos entre jueces son substanciales y que han sido demostrados en culturas colectivistas. Entonces, cualquier diferencia cultural sera solo una diferencia de grado.

Heritabilidad y Madurez de los Rasgos de la Personalidad a Travs de las Culturas

La evidencia acerca de la heredabilidad por s misma es suficiente para indicar que los rasgos de la personalidad no son solamente construcciones culturales, pero algo intrnsico de la persona explica parte de la consistencia de la conducta y la experiencia (McCrae y Costa, 1995, p. 238). Hay evidencia contundente acerca de la heredabilidad moderada de rasgos de la personalidad, incluyendo los rasgos que esperara que son especialmente susceptibles a influencias culturales (por ejemplo, tradicionalismo, absorcin, apertura hacia la experiencia, altruismo, y creencias sociopolticas y religiosas; Jang, McCrae, Angleiner, Riemann, & Livesly, 1998; Loehlin, 1992; Tellegen et al., 1988). Adems, estimaciones sobre la heredabilidad no parecen ser muy diferentes a travs de las culturas, aunque la evidencia en este respecto es mnima (Jang et al., 1998; Loehlin, 1992). Los estilos de madurez universales basados en rasgos de la personalidad a travs de culturas, son muy diferentes tambin, pero no una garanta del nivel de control gentico de los rasgos de la personalidad (e.g., McCrae et al., 1999).

Perspectivas Tericas

Un gran nmero de perspectivas tericas, coinciden con la existencia de los rasgos universales. Estas incluyen las teoras biolgicas del temperamento y la personalidad (por ejemplo, Rowe, 1997), las teoras modernas evolucionaras (Buss, 1996; Hogan, 1996; McDonald, 1998), y la teora de los Cinco Grandes de McCrae y Costa (1996). Los tericos evolucionistas sostienen que algunas dimensiones de estos rasgos han evolucionado para resolver problemas de adaptacin, como el vivir en grupo y que estn conectadas a un xito reproductivo en ambientes ancestrales. Por ejemplo, Hogan (1996) propone que la reputacin de la gente (i.e., su estatus social y aceptacin) estn codificados en la percepcin humana y son usados para evaluar las posibles contribuciones de otros al xito

del endogrupo. Igualmente, Buss (1996) cree que los Cinco Grandes son dimensiones crticas de seleccin y que son importantes para identificar individuos que sern facilitadores estratgicos de las metas de uno. Buss postula que todos los seres humanos, han evolucionado mecanismos de deteccin de diferencias que les permiten colocar a otros en un continuo de las Cinco Grandes Dimensiones. Buss tambin afirma que el uso estratgico de rasgos es universal y cultural, usado para conseguir pareja, amigos y aliados; todos los seres humanos se aplican as mismos cualidades deseables en los polos de las dimensiones de los Cinco Grandes (i.e., tctica de atraccin) y que stas caractersticas estan asociadas con los polos negativos de sus rivales (i.e., difamacin de competidores). Mientras que Buss (1996) y Hogan (1996) enfatizan las categoras de percepcin de persona que han evolucionado, MacDonald (1998) ha propuesto la existencia de sistemas adaptivos universales que han evolucionado como sistemas neurofisiolgicos discretos en el cerebro y que son sustrato de diferencias individuales en los rasgos de los Cinco Grandes. En la Teora de los Cinco Grandes de McCrae y Costa (1995, 1996), las tendencias bsicas de la herencia (incluyendo las dimensiones de los Cinco Grandes) y sus influencias externas (incluyendo la cultura), son vistas como co-determinadores independientes de las caractersticas de adaptacin como competencias adquiridas, actitudes y metas, y autoconceptos. La agenda que aqu se implica para los psiclogos transculturales es el determinar (a) el cmo los mismos rasgos universales se manifiestan a travs de las culturas; y (b) los medios que diferentes culturas proveen para que los individuos expresen sus rasgos de la personalidad. En resumen, los siguientes resultados apoyan la perspectiva de la psicologa transcultural de los rasgos y que enfatiza: (a) una evidencia contundente sobre la heredabilidad y comparacin de las cinco dimensiones de los Cinco Grandes; (b) evidencia suficiente de la validez de los rasgos de la personalidad para predecir criterios que son importantes para la sociedad a travs de las culturas, con indicaciones preliminares que las relaciones de los criterios de rasgos pudieran ser ms dbiles en algunas culturas; (c) evidencia limitada de las diferencias culturales sensibles de los niveles promedios de rasgos, agravados por asuntos de equivalencia mtrica; (d) evidencia limitada, pero no en ambientes naturales, de que la conducta pudiera mostrar una consistencia trans-situacional menor en culturas colectivistas; (e) evidencia limitada de que an en culturas colectivistas, los jueces estn de acuerdo en su juicio acerca de los rasgos de los individuos; y (f) bases tericas amplias para la existencia de rasgos universales, especialmente desde las perspectivas evolucionarias.

Psicologa Cultural de la Personalidad

En contraste con la psicologa transcultural, la cual tiende a tratar a la cultura como una variable independiente distinta de la personalidad, los psiclogos culturales ven a la cultura y a la personalidad como mutuamente constitutivos, y cmo va construyndose el uno al otro, y como apoyndose el uno al otro (Markus, Kitayama, y Heiman, 1996; Miller, 1997; Shweder y Sullivan, 1993). En este sentido, la misma naturaleza del Yo es vista como algo construido socialmente y por lo tanto variable a travs de las culturas, y la existencia de los rasgos de la personalidad como algo relativamente independiente de la cultura en cuestin. Aqu proveemos un resumen de las tres perspectivas de ms influencia, explicamos algunas

implicaciones para la psicologa de los rasgos a travs de las culturas, y resumimos la investigacin ms pertinente en este campo.

Richard Shweder: Portavoz Articulado de la Psicologa Cultural

Richard Shweder ha defendido un nmero de posiciones que cuestionan la viabilidad de un esfuerzo en la psicologa de los rasgos, especialmente a travs de las culturas. Shweder (1991) define a la psicologa cultural como el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, expresan y transforman la psique humana, resultando as en una menor unidad psquica para la humanidad y menos divergencias tnicas sobre la mente, el yo, y las emociones (p. 73). Porque, como l dice, la subjetividad y la vida mental de cada individuo son alteradas a travs de un proceso de obtencin de significados y recursos del ambiente especifico sociocultural (i.e., la persona como sujeto simbitico), las personas y culturas se nterpenetran cada una en su identidad y no pueden ser analizados en variables dependientes e independientes (p. 74). Es por ello que Shweder no cree en la existencia de dimensiones de la personalidad y de los procesos que son independientes de la cultura por ejemplo, l rechaza la existencia de un mecanismo universal central de procesamiento y, en cualquier caso, sugiere que tales universalidades slo explicaran un poco acerca de las caractersticas intrnsecas del funcionamiento psicolgico (Shweder y Sullivan, 1993). Por ejemplo, en un estudio ampliamente mencionado, Shweder y Bourne (1984) compararon las descripciones de preguntas abiertas hechas ha personas estudiadas por Hind-Americanos y Americanos. Concluyeron que las descripciones que los Hind-Americanos mostraron, estaban ms basadas en lo concreto y eran ms dependientes del contexto, mientras que las descripciones entregadas por los Americanos eran ms abstractas y ms libres de contexto (i.e., los Americanos entregaron en sus listas trminos de rasgos ms globales). Los autores describen estos resultados como evidencia de una concepcin ms completa y sociocntrica de la persona entre los Hind-Americanos (i.e., el Yo sociocntrico), comparado con la concepcin ms abstracta y autnoma de la persona entre los Americanos (es decir, el Yo egocntrico). Miller (1994) posteriormente conect tales diferencias en los conceptos de persona con diferencias culturales de los cdigos morales, que se basan en la obligacin y los que se basan en el individuo (e.g., basados en derechos individuales), respectivamente. La mayora de la crtica especfica de Shweder (1991, pp. 269-312) sobre la cultura y la teora de la personalidad, se dirije a problemas asociados con la escuela clsica de la cultura y la personalidad en antropologa, en vez de tratarse de la teora moderna de los rasgos. Esta crtica es importante para la teora de los rasgos en lo que se refiere a la supuesta y baja consistencia de conducta y distorsin sistemtica de las evaluaciones de rasgos, que han provisto sujetos cuando responden a teoras implcitas, y que han sido rechazados por la investigacin reciente sobre consistencia conductual y el acuerdo entre jueces (interjudge agreement), a lo menos en estudios Occidentales (p. ej. Funder y Colvin, 1997; Kenrick y Funder, 1988). Sin embargo, Shweder (1991) alega que las evaluaciones basadas en inventarios de personalidad conducen a un apoyo ilusiorio de la equivocada idea de diferencias individuales que pueden ser descritas en un lenguaje que consiste en rasgos globales desconectados de un contexto, factores, y dimensiones (p. 276) y que esto provee un significante reto a aquellos que aplican conceptos de rasgos y evaluaciones a travs de las culturas.

Markus y Kitayama: Puntos de vista del yo y la personalidad independiente versus interdependiente.

Markus y Kitayama (1998; Kitayama y Markus, 1999) discuten que diferentes suposiciones sobre las concepciones de la personalidad existen en las culturas y que stas estn caracterizadas por puntos de vista independientes e interdependientes acerca del yo (Markus y Kitayama, 1991b). El punto de vista independiente de la personalidad, el cual es l ms conocido en los pases occidentales, incorpora las siguientes ideas:

? La persona es una entidad autnoma definida por un conjunto distintivo de atributos, cualidades y procesos ? La configuracin interna de atributos y procesos, determina la causa de la conducta (i.e., los orgenes de la conducta se encuentran en el individuo y la gente los conoce a travs de sus acciones) ? La conducta invididual variar porque la gente vara en sus configuraciones de atributos internos y en los procesos y esta unicidad es buena ? La gente debe expresar sus atributos y procesos en la conducta para que exista una consistencia en la conducta a travs de situaciones y estabilidad a travs del tiempo y esta consistencia y estabilidad es buena ? El estudio de la personalidad es importante porque llevar un entendimiento de cmo predecir y controlar la conducta (Markus y Kitayama, 1998; p. 69)

En contraste, el punto de vista interdependiente de la personalidad, el cual es el ms prevalente en Asia, frica, Latinoamrica, y algunos pases del sur de Europa, incorpora los siguientes puntos de vista:

? La persona es una entidad interdependiente que forma parte de una relacin social envolvente ? La conducta es una consecuencia al reaccionar hacia otros con quien se es interdependiente. Los orgenes de la conducta se encuentran en las relaciones y la gente se conoce a travs de sus acciones dentro del contexto de la relacin social ? La naturaleza precisa de un contexto social dado, frecuentemente vara para que la conducta individual sea una variable de una situacin a otra. Esta sensibilidad hacia el contexto social y la variabilidad que surge es buena ? El estudio de la personalidad es importante porque conduce a un entendimiento de la naturaleza relacional e interpersonal de la conducta (Markus y Kitayama, 1998, p. 70)

En una serie de artculos, Markus, Kitayama, y sus colegas explicaron: (a) el cmo los grupos culturales diferentes, estn asociados con patrones caractersticos de participacin sociocultural, o automaneras, y por extensin, las maneras especficas de la cultura de ser o tener una personalidad (Markus y Kitayama, 1998; Markus, Mullaly, y Kitayama, 1997); (b) el cmo los puntos de vista de un grupo cultural sobre el yo y la personalidad son permeantes en la cultura porque estn enraizados en instituciones, prcticas y patrones, pero no slo en ideas y valores (Markus y Kitayama, 1994, 1998); y (c) cmo las concepciones culturales sobre la coherencia de la personalidad son tambin construidas socialmente, con la concepcin occidental de la coherencia como una consistencia conductual comparada con el punto de vista sobre la coherencia que no es occidental (al menos en Japn), el cual se caracteriza por un balance o armona entre aspectos mltiples, y a veces contradictorios, del yo o de la personalidad (Kitayama y Markus, 1999). Aunque Markus y Kitayama (1991b) reconocen la existencia de atributos internos del yo (p. ej., caractersticas personales, habilidades, y opiniones), estos atributos son vistos como especficos a la situacin, y por lo tanto exclusivos y no confiables. An ms, estos atributos se contrastan (aunque tambin en balance) con muchos aspectos de s mismo en contextos especficos, y por lo tanto no son importantes para predecir conducta (Kitayama y Markus, 1999). No de sorprenderse que Markus y Kitayama (1998) cuestionen los mtodos y descubrimientos de la psicologa transcultural de los rasgos. Ellos no creen en la importancia de la evidencia de los anlisis factoriales acerca de las dimensiones universales de la personalidad tales como aquella de los Cinco Grandes. Ellos cuestionan que: (a) si tales resultados conllevan conceptos occidentales de la personalidad que se consideran universales; (b) si se les considera universales en el espacio semntico de los Cinco Grandes, encapsulan la estructura actual de la personalidad en diferentes culturas; y (c) si la complejidad de la personalidad y las vivencias pueden ser reducidas a cinco sustratos de los rasgos. Ellos aceptan que los individuos en todas las culturas pueden evaluarse a s mismos, pero sugieren que la introspeccin y el autoreporte es una tarea ms natural dentro de las culturas individualistas. Markus y Kitayama (1991b) proponen una perspectiva terica que ha tenido un impacto muy grande sobre la psicologa transcultural y la psicologa tradicional y que prove un marco de referencia unificado para explicar muchas diferencias culturales en cognicin, motivacin, y emocin, que han sido identificadas en estudios transculturales, la teora, sin embargo ha sido cuestionada. Por ejemplo, Matsumoto (1999) discute que la evidencia disponible proviene casi totalmente de Norteamrica y de Asia Oriental (especialmente de Japn), y que la lgica de la mayora de los estudios ha sido sesgada porque los investigadores no midieron los autoconceptos, y la mayora de los estudios han sido incluidos acerca del autoconcepto y sobre el individualismo-colectivismo, han aportado un apoyo muy pequeo para las diferencias culturales que se esperaban a lo largo de grandes limitaciones. Matsumoto (1999), entre otros (por Ej., Church y Lonner, 1998; Kagitcibasi, 1997), tambin han advertido que los esfuerzos por caracterizar a las culturas o individuos en trminos de dicotomas culturales tan amplias pueder ser simplista. De hecho, muchos investigadores han comenzado a investigar el yo en todas las culturas como algo que incorpora autoconceptos independientes e interdependientes en diferentes niveles, con diferentes niveles de s mismo, los cuales son accesibles y prominentes de una manera diferencial en diferentes contextos (e.g., Oyserman, 1993; Trafimow, Triandis, & Goto, 1991). Esto suguiere que las implicaciones del autoconcepto para la descripcin de la persona, atribuciones de rasgos, y consistencia

conductual que han sido propuestos por Markus y Kitayama (1998) tambin pueden ser materia de importancia para los contextos culturales. Por ejemplo, la conducta importante de rasgos puede mostrar algo de la consistencia transituacional en todas las culturas, pero an ms, a travs de diversas situaciones culturales, sobretodo en culturas donde los autoconceptos independientes son ms sobresalientes.

Individualismo-Colectivismo y Personalidad

Aunque existen varias dimensiones que se han usado para diferenciar a las culturas (p. Ej., Hofstede, 1980), la dimensin de invidualismo y colectivismo domina la teora contempornea y los esfuerzos de investigacin ms importantes de la personalidad (p.e., Triandis, 1989, 1993, 1995). Triandis (1995) describe a los diferentes contrastes entre invididualismo y colectivismo, incluyendo los siguientes:

? Un sentido del yo como algo autnomo, e independiente, en vez de un sentido de ser que est conectado con el grupo (eso es, un autoconcepto independiente vs. Interdependiente; Markus y Kitayama, 1991b); (b) una prioridad dada a las metas personales sobre las metas grupales; y (c) un nfasis hacia los atributos personales en vez de los papeles sociales y las normas para guiar la conducta.

El individualismo-colectivismo han sido relacionados con la personalidad en tres maneras. Primero, a nivel cultural, el invidualismo-colectivismo han sido tratados como una variable independiente y se ha predecido que son a lo menos, una causa distante para diferencias culturales de la personalidad. Por ejemplo, Triandis (1989) propone un modelo ecocultural en el cual la ecologa, la cultura, la socializacion, la personalidad, y la conducta social componen una secuencia causal. Por ejemplo, Triandis (1995) discute que las diferencias culturales en las prcticas de socializacin o crianza en yuxtaposicin con la dimension de independenciainterdependencia, son las responsables por las diferencias de la personalidad, las cuales estn relacionadas con el invididualismo y colectivismo. Segundo, el individualismo-colectivismo ha sido visto y medido como una variable de diferencias individuales, donde algunas veces se le ha referrido como idiocentrismoalocentrismo (I-A; Triandis, Leung, Villareal, y Clark, 1985). Muchas medidas han sido construidas en aos recientes para evaluar el I-C, o los autoconceptos de independencia e interdependencia como variables independientes (Hui y Yee, 1994; U.Kim, Triandis, Kagitcibasi, Choi, y Yoon, 1994; Matsumoto, Weissman, Preston, Brown, y Kupperbusch, 1997; Singelis, 1994; Singelis et al., 1996; Triandis y Gelfand, 1998) y algunos esfuerzos han sido llevados para investigar la validez convergente o la replicabilidad transcultural (pr. Ej., Grimm, Church, Katigbak, y Reyes, 1999; Rhee, Uleman, y Lee, 1996; Triandis y Gelfand, 1998). Church y Lonner (1998) sugerieron que si el idiocentrismo-alocentrismo son una dimensin de la personalidad, debemos poder describirlos como una combinacin de las dimensiones de los Cinco Grandes. Pocos estudios han obtenido resultados que son parcialmente inconsistentes en este aspecto (Dollinger, Preston, OBrien, y DiLalla, 1996; Grimm, Church, Katigbak, y Reyes, 1999; Kwan et al., 1997; Realo, Allik, y Vadi, 1997).

En la literatura terica, un nmero de rasgos y valores han sido asociados con el I-C (o I-A) (p.e., sobre el individualismo: independencia, la bsqueda de placer, la asertividad, la creatividad, la curiosidad, la competitividad, la autoconfianza, la eficiencia, la iniciativa, y el ser directo; a cerca del colectivismo: atencin, respeto, humildad, dependencia, empata, autocontrol, moderacin, calidez, fidelidad, autosacrificio, conformidad, tradicionalismo, y cooperatividad; p.e., Ho y Chiu, 1994; Markus y Kitayama, 1991b; Triandis, 1989, 1993). Estas implicaciones para la personalidad sobre el I-C (o I-A) han sido apoyadas generalmente en estudios empricos (R. Bond y Smith, 1996; L. H. Chiu, 1990; Grimm et al., 1999; Ho y Chiu, 1994; Hui y Villareal, 1989; Triadis et al., 1985; Triandis et al., 1990; Yamaguchi, 1994; Kuhlman, y Sugimori, 1995). Tercero, el I-C ha sido presentado como un tipo de meta-rasgo: las culturas o los individuos que son ms individualistas se hipotetizan como ms rasgados que las culturas o los individuos que son ms colectivistas. Es decir, los rasgos que juegan un papel ms importante en el autoconcepto, en las descripciones de la persona, en las atribuciones causales, o en las predicciones de la conducta en culturas individualistas y en los individuos son comparados con las culturas individualistas y los individuos (Rhee, Uleman, Lee y Roman, 1995; Triadis, 1989, 1995). Es en cuanto al tercer uso del constructo I-C que los puntos de vista de los tericos del IC se asemejan ms a los de psiclogos culturales tales como Markus y Kitayama (1991b, 1998).

Resumen de las Implicaciones para una Psicologa de los Rasgos a traves de las Culturas.

Los puntos de vista ms moderados de los psiclogos culturales y de los tericos del individualismo y colectivismo (por ej., Markus y Kitiyama, 1998; Triandis, 1995) son consistentes con las siguientes predicciones a cerca de lo rasgado del autoconcepto, las descripciones de personas, las atribuciones, y la conducta en diferentes culturas, y la exactitud y validez de las evaluaciones de los rasgos:

? Los autoconceptos y las descripciones de otros, pueden ser definidas con menos atributos internos (es decir, rasgos), a lo menos de una naturaleza menos global y no-contextual, en culturas colectivistas, comparadas con culturas individualistas ? Las personas de culturas individualistas se enfocan ms en los rasgos cuando hacen inferencias sobre la conducta, mientras que las personas en culturas colectivistas se enfocan ms en los factores contextuales ? Las personas en culturas colectivistas exhiben una consistencia menos temporal y transsituacional en su conducta que las personas de culturas individualistas ? La conducta de las personas en culturas colectivistas, comparadas con la conducta de las personas en culturas individualistas, ser menos predecible a partir de las evaluaciones de disposiciones internas, tales como los rasgos de la personalidad o las actitudes y ms predecible a partir de papeles sociales y de las normas. ? Las autoevaluaciones basadas en rasgos en culturas individualistas sern distorsionadas por tendencias de automejoramiento, mientras que las evaluaciones basadas en rasgos en culturas colectivistas no reflejaran estas tendencias y reflejaran tendencias de autodevaluccin.

La primera prediccion parte de la hiptesis que sugiere que en las culturas colectivistas la persona es vista como un ser menos autnomo con atributos internos abstractos, y ms en trminos de relaciones especificas, roles sociales y contextos (Markus y Kitayama, 1998; Rhee et al., 1995). La segunda prediccin parte de que (a) el nfasis diferencial de los atributos personales sobre las normas y papeles sociales son determinantes de la conducta en culturas individualistas y no en colectivistas; y (b) de la presuposicin de que stas diferencias conducirn a diferencias culturales en inferencias a cerca de las metas durante la atribucin conductual (Krull, 1993; Newman, 1993). La cuarta y quinta prediccin se deriva de la perspectiva de que las culturas individualistas se componen de personas autnomas que deben expresar sus atributos individuales, mientras que las personas en culturas colectivistas, deben exhibir conducta ms variables a travs del tiempo y en varias situaciones en respuesta a estmulos contextuales (p.e., Markus y Kitayama, 1998; Triandis, 1995). La quinta prediccin prosigue de la hiptesis que aquellos con yoes independientes, para quienes los atributos internos son algo central para su propia identidad, sern motivados a identificarse, confirmar y mejorar sus atributos internos en una manera positiva del yo (Heine y Lehman, 1995, 1997; Kitayama, Markus, Matsumoto, y Norasakkunit, 1997). Evidencia emprica relacionada con la cuarta y la quinta prediccion, que han sido revisadas previamente en las secciones sobre la consistencia transituacional y la validez de criterio. En las secciones siguientes, se citan primero algunos reportes etnogrficos que hablan sobre las diferencias culturales de los conceptos del yo, y de la personalidad. Posteriormente se da un resumen de la investigacin que compara las culturas, describiendo las predicciones relacionadas con los rasgos de la psicolgia cultural.

Reportes Etnogrficos

Las perspectivas de la psicologa cultural sobre la personalidad se derivan en parte, de los reportes etnogrficos sobre los conceptos del yo, especialmente en Asia y en las culturas del Pacfico (p.e., Geertz, 1975; Marsella, DeVos, y Hsu, 1985; Rolland, 1988; Rosaldo, 1980; Rosenberger, 1994b; White y Fitzpatrick, 1985). De hecho, la mayora de antroplogos prefieren nombrar este campo de estudio como la cultura y el yo en vez de la cultura y la personalidad, lo cual refleja tal vez la imagen manchada de la escuela clsica de la cultura y personalidad (Lebra, 1994, p. 105), el punto de vista de que el concepto de personalidad, capta la nocin occidental o individualista de las personas y sus conductas (Hsu, 1985; Smith, 1985). Los reportes etnogrficos de Asia y de las culturas de las islas del Pacfico, las cules se describen como ms relacionadas (es decir, colectivistas o sociocntricas) proveen algo de apoyo para la perspectiva de la psicologa cultural del yo, y de la personalidad (por ej., Fajans, 1985; Geertz, 1975; Hsu, 1985; Lebra, 1994; Lutz, 1985; Mageo, 1998; Rolland, 1988; Rosaldo, 1980; Rosenberger, 1994b). Por ejemplo, Lutz (1985) muestra que entre los Ifaluk (en Macronesia), el punto en donde el yo termina y el otro comienza, no est ni fijo ni conceptualizado como una pared impenetrable (p. 43). Lutz cita el uso frecuente del pronombre nosotros en los casos donde el pronombre yo se usara tpicamente en las culturas occidentales (por ej., estamos adoloridos) y discute que esto provee evidencia

contundente de que el punto de vista relevante es aquel del grupo en vez del individuo (p. 44). Rosenberger (1994a) discute que la palabra para yo en Japones, jibun, significa autoparte, implicando as que el yo, no es esencialmente a parte o separado del mundo social de los grupos y las relaciones. De igual manera, Hsu (1985) dice que la palabra China para humano es jen, lo cual significa las transacciones individuales con sus seres humanos prjimos (p. 33). Hsu discute que el nfasis principal del concepto jen es el lugar del individuo en la red de relaciones interpersonales y tambien los deseos personales, predilecciones, y ansiedades del individuo las cuales son evaluadas en terminos de que si facilitan o detienen stas relaciones interpersonales. Mageo (1998) tambin ha subrayado que en sociocntrica, Samoa el trmino para yo es aga, el cual se traduce como naturaleza o carcter esencial. Sin embargo, aga tambien significa persona, implicando as, que los papeles sociales o mscara constituyen la naturaleza de uno o el sentido de ser. La premisa ontolgica del Samoano, es que la gente son jugadores sociales y el cual conlleva una premisa moral de que los individuos debe ajustarse al papel social conforme a su status y rango dentro del grupo. Al mismo tiempo, los estudios etnogrficos que hablan del papel de las diferencias individuales o de los rasgos de la personalidad en culturas colectivistas, proveen evidencia de que los rasgos en varios niveles, juegan un papel en el entendimiento de las personas y su conducta en las culturas. Por ejemplo, Lutz (1985) subraya que la gente Ifaluk prefieren explicaciones sobre sus conducta, pero que las explicaciones en trminos del tip (voluntad/emocion/deseo) del individuo o de los rasgos permanentes de la personalidad (p.e., temperamento fuerte serenidad), son expleados cuando la conducta no se puede explicar en trminos de caractersticas An ms, se concuerda con Lutz solamente un pequeo nmero de trminos sobre rasgos que son aplicados con regularidad para describer los rasgos permanentes de la personalidad, y menciona tambin un nmero de trminos de rasgos que en Ingles son indicatores reconocidos de las dimensiones de los Cinco Grandes (por ejemplo, metagu (miedo/ansiedad), muela (generoso/amigable), sheowefish -trabajador y cuidadoso en el trabajo-). Whiting (1996) cita un nmero de trminos de los Kikuyu (en Kenia) para rasgos interpersonales (por ej., respetuoso, generoso) y para los rasgos individualistas o autorasgos (por ej., cuidadoso, compuesto, confiable, astuto, trabajador). Tambin, las madres de los Kikuyu, pudieron describir los rasgos que consideran importantes para el xito de sus hijos en la escuela y que son vistos como rasgos que son heredables (por ej., de buen corazn, generoso, de confianza, valiente, astuto). Mageo (1998) subraya que en Samoa el yo personal, o loto, es visto como algo que interfiere con el papel social ideal y que el lenguaje Samoano abunda con trminos de loto que describen o evaluan las disposiciones internas de las personas (por ej., lotolelei (bondadoso), lotomaaa (obstinado), lotomitamita (orgulloso), lotoalii (corts). Mageo (1998) teoriz que es la orientacin sociocntrica de los Samoanos la que, irnicamente, genera una intensa y obsesiva relacin con la vida interior y las disposiciones del habla diaria de los Samoanos acerca de las personas (p. 7). White (1985) enfatiza que la naturaleza interpersonal de los trminos del rasgo Aara (las Islas de Salomn) y sostiene que las descripciones del Aara en la gente pone nfasis sobre las interacciones y relaciones interpersonales. Sin embargo, los resultados del escalamiento multidimensional de los trminos de Aara claramente revelan que los trminos de rasgo de

Aara, definen las mismas dos dimensiones que hablan sobre el circumplejo personal de la psicologa occidental (por ej., Wiggins, 1979). Shweder (1991, pp. 140-143) encontr resultados similares usando rasgos de trminos con los indgenas Oriyan (India). Adems, cuando los informantes Oriyan agrupan caractersticas conductuales en categoras y las nombre, ellos pueden generar 420 trminos y tipos de rasgos, lo cual indica que ellos pueden inferir rasgos de las descripciones conductuales. Schieffelin (1985) subraya que la importancia de las diferencias individuales de la personalidad en una sociedad egalitaria como Kaluli (Nueva Papua Guinea), donde en el hombre, el valor es colocado sobre la asertividad individual y cuando el temperamento del ser humano o su tendencia al enojo, es una caracterstica mayor, es esto por el cual es juzgado el carcter. Reportes etnogrficos ms ambiguos a cerca del papel de los rasgos de la personalidad, son provistos por Kirkpatrick (1985), Fajans (1985) y Kirkpatrick (1985) subraya que los Marquesanos (Polinesia Francesa) esperan que los individuos tengan cualidades distintivas, y que stas sean parte de la organizacin visible y personal recurrente (p. 109), pero tambin contiende que los rasgos observados no dicen nada a cerca de cmo los Marquesanos ven a la persona, mientras que el estilo interactivo de la persona s lo hace. Fajans (1985) indica que Baining (Nueva Papua Guinea) tiende a describer a los otros, en trminos de sus papeles sociales y sus interacciones personales, pero si se les presiona a categorizar a las personas y sus conductas lo harn usando trminos tales como atlo (bueno, trabajor), abu (malo, flojo), y akambain (loco, salvaje, borracho, perdido). En resumen, la evidencia etnogrfica sugiere que las culturas difieren en sus conceptos del yo, o de la persona, en maneras que sugieren diferencias culturales relativas en lo ms sobresaliente del autoconcepto dependiente o interdependiente (Markus y Kitayama, 1991b). Al mismo tiempo, la evidencia tambin indica que an en culturas sociocntricas, las personas y su conducta son descritas y entendidas, hasta cierto grado, en trminos de rasgos de la personalidad, esto bajo ciertas condiciones apropiadas. Inclusive, la existencia aparente de las descripciones de los rasgos en todas las lenguas (Dixon, 1977; Saucier y Goldberg, 1996) parecera que sugiere la importancia universal de los rasgos, aunque es concebible que los trminos de rasgos pudieran ser usados en algunas culturas para describir slo conductas, no individuos. Menos claro es an el grado hasta el cual los rasgos de la personalidad son vistos en psicologas autctonas o etnopsicologas como son concebidos en las culturas occidentales, es decir, que reflejan tendencias relativamente estables a travs del tiempo y en varios contextos, como algo predictivo de la conducta. Debemos mencionar, que un papel dbil de los rasgos de la personalidad en las teoras indgenas de las varias culturas, no implica una falta de poder predictivo de los rasgos hacia la conducta en estas culturas. Ahora cambio mi discusin de estudios etnogrficos o antropolgicos a estudios culturales y comparativos llevados a cabo principalmente por psiclogos.

Rasgosidad en Los Autoconceptos

La gran mayora de estudios culturales comparativos sobre el autoconcepto, han usado el Test de los Veinte Enunciados (TVE), en el cual los participantes completan el enunciado Quien soy yo?, el cual es presentado veinte veces. De acuerdo con las predicciones de la psicologa cultural, los investigadores han tratado de encontrar grandes proporciones de respuestas idiocntricas (es decir, rasgos, aspiraciones, preferencias, etc.) en culturas individualistas y

proporciones ms grandes de respuestas alocntricas (por ej., papeles sociales, relaciones) en culturas colectivistas. Alrededor de la mitad de los estudios con Asiticos, han apoyado extensamente estas hiptesis teoricas (Bochner, 1984; Cousins, 1989; Dhawan, Roseman, Naidu, Tapa, y Retteck, 1995; Shweder y Bourne, 1984; Trafimow, Triandis y Goto, 1991, 1991; Triandis y al., 1990). Los otros han mostrados resultados negativos o mixtos (Bond y Cheung, 1983; Ip y Bond, 1995; Lalljee y Angelova, 1995; Rhee et al., 1995; Watkins y Gerong, 1997). Cuando muestras ms grandes de culturas han sido usadas, los resultados por lo general han fallado en apoyar estas hiptesis (Lalljee y Angelova, 1995; Osyrman, 1993; Watkins, Adair, Akande, Cheng, et al., 1998; Watkins, Adait, Akande, Gerong, et al., 1998). Por ejemplo, en un estudio de cuatro culturas individualistas y colectivistas, Watkins, Adair, Akande, Gerong, et al. (1998) encontraron que las culturas colectivistas daban en promedio respuestas ms altas (70%) que las culturas individualistas en respuestas idiocntricas. Es tambin claro que de estos estudios las personas en culturas colectivistas usan rasgos y otros atributos personales en sus autodescripciones, as que las diferencias culturales sobre la rasgosidad del autoconcepto es por lo menos, un aspecto relativo. Estos resultados inconclusos pueden ser por las limitaciones del mtodo del TVE, incluyendo el proceso subjectivo de codificacin, los sistemas diversos de codificacin que han sido usados, la confiabilidad incierta del test-retest, y las cuestiones no resueltos acerca del nmero ptimo y de las cargas asignadas a las respuestas (Watkins, Yau, Dahlin, y Wondimu, 1997). En pocos estudios, los investigadores han usado inventarios objetivos del autoconcepto o de la identidad para medir la importancia o centralidad de los diferentes aspectos del autoconcepto, con resultados mixtos (por ej., Oyserman, 1993; Watkins, Akande, Fleming, et al., 1998). Por ejemplo, Watkins, Adair, Akande, Cheng, et al. (1998) concluy que los resultados en 5 culturas individualistas y colectivistas usando el Inventario de las Fuentes Adultas de Autoestima, result en interrogantes acerca de la validez de las hiptesis basadas en el constructo del I-C. Por ejemplo, los individuos de culturas colectivistas, comparados con aquellos de culturas individualistas, reportan una importancia mas marcada sobre relaciones familiares pero no en relaciones sociales como un elemento del autoconcepto. Adems, las relaciones familiares (un aspecto colectivista) y las metas personales (un aspecto individualista) fueron categorizados como ms altos en ambas culturas individualistas y colectivistas. En resumen, el apoyo para este tipo de hiptesis de que los autoconceptos incorporan menos atributos de rasgos en culturas colectivistas, comparado con culturas individualistas, debe ser considerado como una equivocacin. El uso de mtodos mltiples, incluyendo enfoques ms indirectos e implcitos, sera importante en futuros estudios. Por ejemplo, Heine y Lehman (1997a) usaron un paradigma de opcin libre y de disonancia para inferir el grado hasta el cual los atributos internos forman una parte central del yo. Estos autores razonaron que los participantes Asiticos mostraran una reduccin de disonancia menor en tal paradigma comparados con los participantes Norteamericanos, porque la disonancia cognoscitiva sera amenazante slo para aquellos individuos para quienes sus identidades estaran cercanamente conectadas con sus atributos internos (es decir, aquellos que se identifican con un autoconcepto independiente; Markus y Kitayama, 1991b). Heine y Lehman (1997a) confirmaron esto en una comparacin de estudios entre Japoneses y Canadienses.

Inferencias de Rasgos y Contextuales a traves de las Culturas

Muchos de los estudios sobre este tema han incluido atribuciones sobre el xito acadmico, y sugieren que la importancia relativa atribuida a la habilidad, el esfuerzo, la dificultad de las tareas, y la suerte en el aprovechamiento son bastante similares a travs de las culturas (Chandler, Sharma, Wolf, y Planchard, 1981; Crittenden, 1996; Little, Oettinger, Stetsenko, y Baltes, 1995; Yan y Gaier, 1994). Varias muestras Asiticas, sin embargo, son comparadas con otros grupos culturales, que han tenido un enfoque ms sobre el esfuerzo, por lo cual se supone, es un factor contextual (aunque se piensa que esto tambien pudiera reflejar un rasgo de dedicacin. Chen y Stevenson, 1995; Crittenden, 1996; Hess, Chang, y McDevitt, 1987; Mizokaway y Richman, 1990; Stevenson y Lee, 1996; Tuss, Simmer y Ho, 1995). En contraste a esto, los Americanos tienen a poner un mayor nfasis sobre la habilidad (Chandler et al., 1981; Yan y Gaier, 1994). No es claro, si las atribuciones que se tratan de habilidad o aprovechamiento acadmico generaran ms inferencias de disposicin que incluyan rasgos de la personalidad. Otros estudios indican que las personas y las culturas individualistas, son comparadas con personas de culturas colectivistas, tienden a percibir los eventos con un locus de control interno (Chan, 1989; Hamid, 1994; Little et al., 1995; Tobacyk y Tobakyk, 1992) . Ms importantes son aquellos estudios que comparan la importancia de los rasgos de la personalidad versus las explicaciones conductuales situacionales en los diferentes grupos culturales. Morris y Peng (1994) y Lee, Hallahan, y Herzog (1996) encontraron que los Americanos, comparados con los Chinos, en artculos de peridicos tienen a hacer ms atribuciones disposicionales de la conducta (es decir, en descripciones de un asesinado o de un evento deportivo). S. Choi, Markus, y Kitayama (citados en Markus et al., 1996) encontraron que los estudiantes Coreanos, comparados con los estudiantes Americanos, hacian ms inferencias situacionales cuando un asesinato era descrito como algo cometido por un estudiante joven, en vez de un extrao por azar, pero ms atribuciones disposicionales cuando el asesinato era cometido por un profesor maduro. Los autores sugieren que para los estudiantes Coreanos las atribuciones disposicionales estn basadas en el contexto. Sin embargo, estos estudios no hablan acerca de las disposicional versus la inferencia situaciones en ralacin con la conducta de uno en un ambiente naturalista. Miller (1984) estudi adultos Hindes-Americanos y Americanos y a nios, a quienes se les pidi que atribuyeran causas a conductas desviadas y pro-sociales que ellos hubieran observado en la gente que conocan. Para los adultos, y no para los nios, los Americanos ponan ms nfasis sobre las disposiciones y menos sobre el contexto que los HindesAmericanos, especialmente cuando se refera a conductas desviadas. Aunque entre los resultados ms persuasivos, este estudio de respuesta a opcin libre, est sujeto a una contrainterpretation: Pudiera haber diferencias culturales, no solamente en cuanto al estilo atributivo, pero en cuanto a la aceptabilidad social al comentar sobre las caractersticas disposicionales de otros, especialmente cuando se refiere a la conducta desviada. Dada esta ambigedad interpretativa de los estudios sobre atribucin autoreportada, los paradigmas experimentales relativamente nuevos para investigar inferencias espontneas sobre los rasgos (p. ej., las inferencias hechas sin intencin o conciencia) podran ser prometedoras para los estudios transculturales, y tal vez podra ser posible extender estos paradigmas para comparar culturas sobre sus tendencias relativas hacia los rasgos espontneos en contraste con las inferencias situacionales (p. ej. Krull y Dill, 1996; Lupter, Clark, y Hutcherson, 1990). Cuatro estudios encontraron algo de evidencia de que los individuos o grupos tnicos en los Estados Unidos que son ms individualistas, tambin

tienden a ser ms espontneos en sus inferencias de rasgos que aquellos que son bajos en sus niveles de individualismo (Duff y Newman, 1997; Newman, 1991, 1993; Zarate y Uleman, citado en Uleman, Newman, y Moskowitz, 1996). Aunque prometedor, ninguno de estos estudios incluy una comparacin trasnacional, probablemente para reducir variabilidad cultural y efectos de tamao, y solamente el estudio de Duff y Newman (1997) discuti el hecho que los colectivistas podran mostrar inferencias espontneas situacionales en mayor nmero que inferencias de rasgos. Basados en su propia revisin terica de estudios, I. Choi, Nisbett, y Norenzayan (1999) tambin concluyeron que las inferencias espontneas de rasgos tal vez son menos prevalecientes entre colectivistas, pero que tal vez la evidencia para ello es todava pequea y no muy robusta (p. 49). Choi y otros (1999) comentaron que la evidencia que sugiere que: (a) los individuos de culturas asiticas no son inmunes al sesgo de correspondencia o el error fundamental atributivo, es decir, a la tendencia de atribuir (o sobre atribuir) conducta a rasgos, mientras subestiman el papel causal de los factores situacionales (p. ej., I. Choi y Nisbett, 1998); y (b) los individuos en culturas Orientales Asiticas tienen a proveer inferencias que son ms disposicionales, pero tambin usan mas informacin situacional para explicar o predecir conducta, asumiendo que la informacin situacional es lo suficientemente sobresaliente (I. Choi y Nisbett, 1998; Morris y Peng, 1994; Norenzayan, Choi, y Nisbett, citados en I. Choi y otros, 1999). De hecho, I Choi y otros (1999) concluyeron que las diferencias culturales sobre atribuciones causales son tal vez debidas a diferencias en inferencias disposicionales, las cuales tal vez son un poco ms dbiles en culturas colectivistas que en culturas individualistas.

Tendencias de Automejoramiento

Los psiclogos culturales predicen que los individuos con autoconceptos independientes sern ms susceptibles a varias tendencias de automejoramiento que los individuos de autoconceptos interdependientes. De hecho, algunos estudios sugieren que las personas en culturas colectivistas, comparadas con culturas individualistas, tal vez mostraran menores tendencias sobre: (a) efectos falsos de unicidad (es decir, a sobreestimar la unicidad de sus propios atributos positivos, Markus y Kitayama, 1991a); (b) optimismo no-realista acerca de la probabilidad de eventos positivos y negativos que le suceden a uno en contraste con lo que les sucede a otros (Heine y Lehman, 1995a); y (c) a las evaluaciones automejoradas del aprovechamiento del endogrupo (Akimoto y Sanbonmatsu, 1999; Hanover, 1995; Heine y Lehman, 1997b; vease tambin Brockner y Chen, 1996). Los resultados de los estudios transculturales de sesgos de autoservitud y positividad en atribuciones (p. ej., al enfatizar sobre atribuciones internas para los xitos que para las fallas) son an mixtos (Al-Zahrani y Kaplowitz, 1993; Chandler y otros, 1981; Crittenden, 1996; Kashima y Triandis, 1986; F. Lee, Halladan, y Herzog, 1996; Y.-T. Lee y Seligman, 1997). La evidencia ms importante para la evaluacin de rasgos, procede de las diferencias culturales en automejoramiento cuando se completan inventarios de personalidad. Hay evidencia, de que muestras norteamericana, comparadas con muestras asiticas, demuestran un puntaje ms alto de medidas tpicas de autoestima y en listas de declaraciones positivas acerca de uno mismo cuando se completan formas como el Test de Veinte Enunciados (en Ingles: Twenty Statements Test) (Bond y Cheung, 1983; Campbell y otros, 1996; Crocher, Luhtanen, Blaine, y Broadnax, 1994; Diener y Diener, 1995; Heine y Lehman, 1997b; Ip y Bond,

1995; Kityama y otros, 1997). Estos resultados son consistentes con los de Kitiyama y otros (1997) sobre la teora constructionista del yo, para la cual las tendencias culturales sobre atributos de automejoramiento en contraste con las tendencias a la autocrtica y sobre el autoconcepto son prevalecientes en diferentes culturas (p. ej. El que las situaciones sean vistas como oportunidades para aumentar la autoestima o la autocrtica). Usando una medida ms indirecta de la autoestima, sin embargo -las autoevaluaciones de cartas y los nmeros que aparecen en los nombres y cartas de cumpleaos de sujetos- Kitayama y Karasawa (1997) concluyeron que los japoneses poseen una estima muy profunda acerca del yo, pero que esta autoestima positiva se distingue al responder sobre preguntas explcitas de autoreferencia por la tendencia a poner atencin a las caractersticas negativas del yo. Si las personas de las culturas individualistas muestran una mayor tendencia hacia el sesgo de automejoramiento, entonces esperaramos que ellos mostrasen un puntaje ms alto en respuestas con deseabilidad social. Sin embargo, no existe un patrn consistente en este aspecto. De hecho, en algunos estudios, los sujetos supuestamente de culturas colectivistas (p. ej. Mexicanos, africanos, y de sri lanka) han respondido en una manera ms deseable socialmente que las muestras de culturas individualistas (p. ej. Norteamericanos, canadienses, britnicos; Mmamwenda, 1993; Perera y Eysenck, 1984; Ross y Mirowsky, 1984). Grimm y Church (1999) encontraron que los norteamericanos se evalan a s mismos en trminos de rasgos, de una manera sociable y deseable ms que los Filipinos. Sin embargo, Heine y Lehman (1995b) no encontraron diferencias entre asiticos en Canad y los europeos-canadienses en la automentira y las escalas de Manejamiento de Impresin de Paulhus (1998) en el Inventario Balanceado de las Respuestas de Deseabilidad Social. Dos estudios incluyeron comparaciones directas de s mismo en contraste con las evaluaciones de compaeros como un ndice de tendencias hacia el automejoramiento. Falbo, Poston, Triscari, y Zhang (1997) encontraron que los nios chinos exhiben tendencias de automejoramiento, y autoevaluaciones sobre atributos y rasgos en una manera ms positiva que los compaeros, padres y maestros, y en una manera ms positiva que las evaluaciones especificas de los compaeros de clase. Yik y otros (1998) encontraron un porcentaje ms alto en norteamericanos que en estudiantes chinos en tendencias de automejoramiento sesgado en sus evaluaciones de rasgos, relativamente comparado con sus compaeros. Sin embargo, dos hallazgos que es importante mencionar en lo que se refiere a diferencias individuales desde la perspectiva de los rasgos. Primero, en ambas culturas, las tendencias de automejoramiento y tendencias de subestima en individuos se pudieron identificar. Segundo, an en la muestra china, la mayora de los sujetos mostraron tendencias hacia el automejoramiento con rasgos agnticos, pero con tendencias de subestima en rasgos comunales. Estos hallazgos sugieren que ambas diferencias intraculturales y diferencias interculturales en automejoramiento y subestimacin pueden estar asociadas con diferencias subyacentes de rasgos (cf. Pualhus y John, 1998). Finalmente, en un estudio por Campbell y otros (1996) sugiere otra forma a travs de la cual diferencias culturales en autoconcepto podran impactar la exactitud y validez de las evaluaciones sobre rasgos a travs de culturas. Estos investigadores encontraron que los sujetos japoneses mostraron niveles ms bajos de claridad en su autoconcepto que los sujetos canadienses, y que la claridad de autoconcepto estaba positivamente asociada con la consistencia interna y la estabilidad temporal de las autoevaluaciones de rasgos. En resumen, desde la perspectiva cultural de la psicologa y desde la perspectiva de estudios culturales comparativos y etnogrficos, los siguientes hallazgos pueden ser presentados de la

siguiente manera: (a) la evidencia de que los individuos en todas las culturas incorporan rasgos y otros atributos internos en su autoconcepto, junto con la evidencia mixta de que los autoconceptos son menos rasgados en culturas colectivistas; (b) la evidencia limitada de que los individuos en culturas colectivistas, cuando son comparados con culturas individualistas, atribuyen la conducta de menos rasgos de personalidad, que en las culturas colectivistas y ms a factores contextuales; (c) la creciente evidencia de que individuos en culturas individualistas exhiben ciertos sesgos de automejoramiento en mayor porcentaje que en culturas colectivistas; y (d) las perspectivas tericas relacionadas con las prcticas e instituciones culturales, y asociadas con las dimensiones de cultura (es decir, individualismo-colectivismo, autoconcepto independiente en contraste con interdependencia) de la rasgosidad del autoconcepto, atribuciones, y la conducta, y de la exactitud y significado de las evaluaciones de rasgos.

Hacia Una Psicologa Cultural Integrada de Los Rasgos Consideraciones Generales

Las perspectivas de la psicologa cultural y de los rasgos son algunas veces vistas como algo incompatible (Shweder, 1991). Parece posible, sin embargo, poder integrar ambas aproximaciones, si una pudiera refutar los puntos de vista ms extremos de aquellos que cuestionan la idea de que la persona individual es una entidad psicolgica separada con un sentido de yo nico, y con procesos psicolgicos y caractersticas internas. En una crtica detallada del razonamiento conceptual y de la evidencia emprica de este punto de vista, Spiro (1993) concluy que, tal falta de diferenciacin entre el yo-y-el-otro en las culturas occidentales es dudosa, y que algunos autores tal vez han coincidido en la distincin entre la autonoma interpersonal y la autonoma intrapsquica . De hecho, etngrafos discuten que la habilidad para diferenciar el yo de otros y del mundo de objetos, es un hecho bsico de la naturaleza humana en todas las culturas (Hallowell, 1955; Kirkpatrick y White, 1985; Lebra, 1994, 1994; Lutz, 1985; Mathews, 1996; Wierzbicka, 1993). Por ejemplo, Lutz (1985) arguye de que sin una nocin del yo como algo distinto de los otros yoes y de los objectos, la creacin, percepcin, y la construccin del mundo social y del orden moral sera imposible (p. 36). Lebra (1994) indic que un descubrimiento de la variacin cultural en autoconciencia no desaprueba sino que confirma la tesis universal del yo (p. 105). Wierzbicka (1993), aunque no disputa que las teoras folkloricas de algunas culturas son un nfasis menor sobre la unicidad y las separaciones de la persona como una entidad completa distinta, indica que las investigaciones translingsticas demuestran que la idea de una persona que piensa, quiere, siente, y conoce, (tambin que dice y hace varias cosas) parece ser un fenmeno universal (pp. 212-213). Entonces, discute que el concepto de una persona individual es una probabilidad del todo universal (nota al pie numero 3) y que la idea de que la nocin de persona es un producto de la cultura occidental simplemente es invalida (p. 210). Fiske (1995) tambin sostiene que an en las culturas que explican la conducta en trminos de papeles sociales y de normas, los individuos estn conscientes de sus propias metas privadas y de sus deseos, especialmente cuando stas se encuentran en conflicto con sus obligaciones sociales. De hecho, Sekikides y Skowronski (1997) discuten que el yo simblico de la

adaptacin evolucionista, aunque sus contenidos varan a travs de las culturas, todos los individuos tienen un yo simblico distinto en cual incluye, entre otras cosas, una representacin de las caractersticas de la personalidad de uno. Adems, uno puede adoptar un punto de vista de la psicologa cultural de que la persona y la cultura se encuentran mutuavente constituidos sin ignorar la evidencia y el papel potencial de los rasgos heredados. Los psiclogos evolucionistas nos recuerdan, por ejemplo, que el decir que los fenmenos psicolgicos son socialmente construidos solamente significa que el ambiente sociocultural provee algunos de los inputs usados por los mecanismos psicolgicos del individuo (Buss, 1995). Similarmente, al nivel individual, podemos discutir que los rasgos heredables de la personalidad son ya existentes con prioridad (a priori) a la cultura, es decir, se encuentran codificados en el gnoma del individuo antes de cualquier exposicin cultural durante su desarrollo. Estas disposiciones heredables pueden (a) tener influencia sobre como uno procesa y reacciona al input de la cultura y por lo tanto constituye una fuente adicional de la variabilidad individual en la conducta, y (b) constribuye hacia el mantenimiento o al cambio de las instituciones y prcticas culturales. Al mismo tiempo, la cultural probablemente influenciara la manera y hasta qu punto los rasgos se expresan en determinados contextos. McCrae y Costa (1996) discuten un punto similar en su teora de la personalidad de acuerdo a los Cinco Grandes cuando distinguen entre las tendencias bsicas heredables tales como los rasgos de los Cinco Grandes, las cuales ellos ven como independientes de la cultura, y las adaptaciones caractersticas tales como los autoconceptos y los deseos personales, los cuales son vistos como una funcin conjunta de las tendencias bsicas y de las influencias externas tales como normas culturales. Los psiclogos culturales algunas veces reconocen las limitantes biolgicas sobre la persona (Kitiyama y Markus, 1999; Markus y Kitiyama, 1998), pero no han hablado hasta ahora de lo que implican estas limitantes sobre el contenido y los procesos del yo, sobre las atribuciones disposicionales y situacionales, o sobre la consistencia conductual. Por supuesto, una cuestion relacionada con la investigacin emprica es, si las influencias socioculturales en algunas culturas son ms fuertes y pervasivas hasta el punto de que cualquier variabilidad individual que pueda resultar de los rasgos heredados es suprimida completamente, pero esta posibilidad parece algo improbable. En su esfuerzo por diferenciar los autoprocesos asociados con el individualismo y el colectivismo, los psiclogos culturales han tendido a no ponerle mucha importancia o a ignorar el papel moderador de las disposiciones de la personalidad. Markus y Kitiyama (1998) reconocen que el papel de la distintividad individual en el Japn, por ejemplo, al constrastar estudiantes que se clasifican de acuerdo al papel del estudiante rashii por ser ya sea, inteligente o entusiasmado, pero notan que sta dinstintividad en s misma es predicada en la naturaleza contingente del contexto de la persona (p. 73); es decir, supuestamente, el ser un estudiante diligente no necesariamente implicaria nada acerca del concepto mas amplio de conciencia. Kitiyama y otros (1997) tambin conceden que algunos individuos podran resistir la tendencia central cultural, por ejemplo, al buscar ms la independencia o la interdependencia de sus normas culturales, pero a no considerar explcitamente si stas diferencias intragrupales podran estar asociadas con rasgos pertenecientes de la personalidad, tales como la abertua a la experiencia o la autonomia. Algunos ejemplos como diferencias individuales, podran ser incorporadas en los estudios de la psicologa cultural pueden ser tiles. Kitauama y otros (1997) discuten que las situaciones son ms aptas a ser construidas como algo que promueve la autoestima en los Estados Unidos,

pero como una oportunidad para la autocritica en el Japn. Los neurticos en cualquier cultura que son comparados con los individuos emocionalmente ms estables, seran ms propensos a consutir las situaciones en una manera autocritica? Adems, los tericos del rasgo discuten que, los rasgos son expresados no solamente en la construccin de situaciones sino en la bsqueda de situaciones donde existen rasgos congruentes con dichas situaciones (Ickes, Zinder, y Garcia, 1997). No es verdad que los individuos en todas las culturas manifiestan sus rasgos, al menos en cierto grado, en su seleccin de situaciones? Otro ejemplo es cuando Yik y otros (1998) mostraron que incluso en las culturas colectivistas existen diferencias individuales en la tendencia a automejorse en contraste con la tendencia a autosubestimarse en evaluaciones de la personalidad. A poco no estas diferencias individuales en tendencias a auto-mentirse estarian relacionadas con antecedentes de rasgos o motivos, como Paulhus y John (1998) lo han sugerido?

Hacia un Modelo Integrado

Si asumimos que ambas perspectivas de la psicologa de los rasgos y la psicologa cultural estn correctas, entonces la Figura 1 provee un resumen esquemtico de como algunos aspectos de un marco conceptual se miraran. El modelo trata solamente la rasgosidad de los autoconceptos, atribuciones, y las conductas, y la exactitud de las evaluaciones de rasgos a travs de las culturas, porque estas son hoy en da las reas principales de la interseccin entre la psicologa de los rasgos y la psicologa cultural.

Comenzando donde la variable persona, el marco conceptual incorpora rasgos universales que son culturales, evolucionados y heredables, los cuales existen con prioridad a cualquier influencia cultural sobre el individuo, pero que su manifestacin en diferentes contextos pueden ser influenciados por la cultura. La existencia de rasgos heredables con significancia adaptativa, combinada con una perspectiva ecologista-realista sobre la percepcin de la persona (Baron y Misovich, 1993; McArthur y Baron, 1983) conduce a predicciones de que los rasgos, sern elemento del autoconcepto y sern espontneamente inferidos y percibidos con algo de exactitud en todas las culturas (vease la flecha en la parte de debajo de la Figura 1). La perspectiva ecologista-realista postula, con algo de apoyo emprico, que las disposiciones pueden ser directamente percibidas a travs de indicadores evolucionados (p. ej. Expresin facial, postura al caminar, cualidades vocales, etc.) especialmente si uno puede observar a la gente en el contexto de actividades que son importantes en cuanto a rasgos (Baron y Misovich, 1993; Zebrowitz-McArthur, 1988). Hallazgos del acuerdo significante entre uno y companeros, an despus de una exposicin mnima con los individuos en cuestin, tambin apoyan la posicin ecologista-realista de que los rasgos son reales y directamente observables desde pistas minimas visuales o verbales (p.ej. Borkenau y Liebler, 1993; Funder y Colvin, 1988;

Watson, 1989). La perspectiva ecologista-realista, es tambin consistente con la teora evolucionista de Buss (1996), la cual postula que los seres humanos han evolucionado mecanismos para detectar diferencias, las cuales son dan habilidad para colocar a otros, en las dimensiones de los Cinco Grandes. Al mismo tiempo, debido a diferencias ecolgicas, institucionales, y sociohistricas, las culturas vienen a diferir a lo largo de stas dimensiones asociadas con el individualismo y colectivismo, incluyendo las diferencias en los autoconceptos independientes e interdependientes (p. ej. Markus y otros, 1997; Triandis, 1995). Desde la perspectiva de la teora del individualismocolectivismo, podemos predecir diferencias culturales en el impacto de los factores contextuales tales como los papeles sociales, las normas y los contextos situacionales sobre los autoconceptos, las inferencias de rasgos, y sobre la consistencia de la conducta (vease el lado derecho y la flecha en la parte inferior de la Figura 1). Tambin includo en la Figura 1, se encuentran algunas variables mediadoras que se hipotetizan y exhiben variabilidad cultural e individual. Una se refiere a las teoras implcitas o creencias acerca de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de la conducata. Los psiclogos culturales y los tericos del individualismo-colectivismo han hipotetizado que las teoras implcitas que favorecen el rasgo y las explicaciones disposicionales, pudieran ser ms prevalecientes en las culturas individualistas donde tal vez es ms instrumental la disposiciones, y al contrario, en culturas colectivistas las creencias implcitas pondran ms nfasis sobre la naturaleza contextual de la conducta. En estas culturas se esperara como un objetivo ms alto el tener determinantes contextuales predictivos de la conducta (Krull, 1993; Markus y Kitayama, 1991b; Newman, 1993). Las diferencias individuales y culturales en la rasgosidad actual en contraste con la naturaleza situacional de la conducta posiblemente relacionado con las diferencias en autorregulacin social (p. ej., Zinder, 1974, 1987) tambin se incluyeron como una variable mediadora en la Figura 1. Como se muestra, se espera que las creencias implcitas de los individuos y las culturas acerca de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de la conducta estarn a lo menos, moderadamente relacionadas con la rasgosidad actual de su conducta, porque las creencias de las personas estarn basadas parcialmente en sus observaciones de su propia conducta y de la de otros. Las personas de culturas colectivistas se espera que muestren un nivel ms alto de autorregulacin social, en promedio, y por lo tanto mostrarn menos consistencia conductual en conductas relacionadas con los rasgos. En la parte inferior de la Figura 1, se muestran algunas implicaciones seleccionadas de un modelo integrado para la naturaleza de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de los autoconceptos, y de los autoprocesos relacionados con la exactitud de las evaluaciones basadas en rasgos (p. ej. las tendencias al automejoramiento), las atribuciones causales, y la cosistencia conductual. Algunas de las predicciones difieren de lo que la psicologa de los rasgos o la perspectiva de la psicologa cultural podran predecir por s mismas. Por ejemplo, aunque se incorporan las hiptesis de la psicologa cultural acerca de que la inferencia situacional, en vez de la inferencia basado en rasgos, ser ms sobresaliente en las culturas colectivistas, la integracin de una perspectiva de rasgos que conduce a predicciones adicionales de que las personas en todas las culturas diferiren en rasgos espontneos hasta cierto punto, sobre todo en condiciones apropriadas. Esto es consistente, por ejemplo, con la conclusin de Choi y otros (1999) de que la inferencia disposicional existe en todas las culturas, aunque tal vez ms dbil en las culturas individualistas, que los individuos en algunas culturas (p. ej. Asia Oriental) son ms sensibles a la informacin situacional, asumiendo que sta es lo

suficientemente sobresaliente (I. Choi y Nisbett, 1998; Norezayan, Choi, y Nisbett, citado en I. Choi y otros, 1999). La evidencia disponible que trata muchos de los aspectos del modelo integrado es muy limitada y se ha resumido en secciones anteriores del artculo. Una visualizacin ms completa del modelo requirir los siguiente elementos: (a) evaluacin transcultural de las teoras implcitas acerca de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de la conducta ; (b) la adaptacin de los inventarios existentes sobre autorregulacin social para poner nfasis sobre aquellos aspectos del constructo que sea ms importante para las diferencias transculturales e individuales en la consistencia conductal relacionada con los rasgos; (c) estudios adicionales sobre la disponibilidad o accesibilidad de los aspectos internos (idiocntricos) o contextuales (alocntricos) del autoconcepto, usando mtodos que vayan ms all del Test de los Veinte Enunciados (p. ej. Inventarios objectivos de los aspectos de la identidad; o los inventarios indirectos o implcitos, p. ej., Heine y Lehman, 1997a); (d) estudios adicionales transculturales sobre las atribuciones disposicionales en contraste con las contextuales, con un enfoque especialmente sobre las conductas en ambientes naturalistas, adems de estudios transnacionales que apliquen paradigmas existentes para el estudio de rasgos espontneos en contraste con inferencias situacionales; (e) estudios transculturales sobre las tendencias de automejoramiento en las evaluaciones de la personalidad, usando muestras mas amplias de culturas individualistas y colectivistas, y con en enfoque ms amplio sobre el posible papel de las diferencias individuales en estas tendencias; (f) estudios comparando la validez de criterio en las evaluaciones de rasgos a travs de culturas diversas, usando medidas equivalentes y criterios comparables; (g) estudios culturales comparativos de la consistencia conductual basada en rasgos, especialmente usando mtodos de muestreo basados en la experiencia u observaciones conductuales en ambientes naturalistas; (h) estudios culturales comparativos acerca de la variabilidad a travs de papeles sociales cuando se trata de evaluaciones de rasgos (p. ej. Sheldon, Ryan, Rawsthorne, y Ilardi, 1997), los cuales podran tratar sobre las diferencias transculturales en la consistencia conductual y sobre las conceptualizaciones de la coherencia en la personalidad; (i) estudios longitudinales; los puntajes sobre rasgos sern menos estables en las culturas colectivistas a largo tiempo; y (j) estudios comparativos del acuerdo entre jueces (interjudge agreement) en juicios sobre la personalidad usando dimensiones comparables de rasgos y jueces a travs de las culturas; tales estudios podran tratar el grado hasta el cual las mismas variables moderan el acuerdo entre jueces en las diferentes culturas (p. ej. Las caractersticas de los jueces, las metas en juicio, y los rasgos siendo evaluados; Funder y Colvin, 1997).

Cuestiones y Necesidades Adicionales de Investigacin

En relacin con con la aproximacin transcultural de los rasgos y en una manera general, la investigacin sobre la comparabilidad de la personalidad en estudios trasnsculturales necesita extenderse hacia la organizacin de las dimensiones inferiores en una estructura jerrquica de la personalidad. La investigacin existente se ha enfocado exclusivamente en dimensiones superiores como en el caso de los Cinco Grandes. Se necesitan esfuerzos ms grandes para identificar y evaluar los constructos de la personalidad indgena y para determinar si estos agregan algo a los Cingo Grandes, especialmente en predicciones de criterios que son importantes para la sociedad. Ms estudios sobre diferencias culturales basados en la media

aritmtica para determinar los rasgos puede adelantar nuestro entendimiento de cmo la cultura moldea la personalidad, asumiendo que los mtodos que se han adoptado, pueden eliminar interpretaciones rivales sobre diferencias en los puntajes (p. ej. Sesgos en respuestas, falta de equivalencia mtrica). Para poder desarrollar un modelo de la psicologa de los rasgos que este completamenta integrado, cuestiones acerca de mas investigacin, tales como las siguientes se deben de tratar (vase tambin a McCrae, en prensa). Qu tan comparables son las manifestaciones conductuales de los rasgos universales a travs de las culturas? Cules son las condiciones de los rasgos particulares, que pueden ser libremente expresados o inhibidos en las diferentes culturas? Es cierto que personas en culturas individualistas, comparadas con personas en culturas colectivistas, tienen mayor libertad para encontrar situaciones que son congruentes con ciertos rasgos? Es cierto que los rasgos heredables y las influencias socioculturales interactuan en una manera similar a travs de las culturas en la formacin de variables mediadoras cognicitivas y afectivas tales como expectativas, humor, metas, y planes (p. ej. Mischel y Soda, 1995)? Son los mltiples aspectos del yo en las personas de culturas individualistas ms congruentes que en las personas de culturas colectivistas, y es esta congruencia ms importante para el bienestar subjectivo en las culturas individualistas? Es la consistencia conductual en papeles sociales (p. ej. Sheldon y otros, 1997) integrada por diferencies implicaciones para el ajuste psicolgico o el bienestar en diferentes culturas? Sern los perfiles basados en la situacin y la conducta (p. ej. Mischel y Soda, 1995) ms importantes en la descripcin de la personalidad y de la conducta en culturas colectivistas que en las culturas individualistas? Ser la incorporacin de un contexto situacional en reactivos de la personalidad ms importante en culturas colectivistas que en las culturas individualistas para una evaluacin ms vlida y significativa? Ser ms crucial el desarrollo de una taxonoma interaccionista entre la personalidad y la situacin (p. ej. Murtha, Kanfer, y Acherman, 1996) cuando se trata de descripcin y evaluacin de la personalidad en culturas colectivistas que en culturas individualistas, y que tan comparable seran estas taxonomas interaccionistas a travs de las culturas? Finalmente, sern suficientes las distinciones amplias entre las culturas individualistas y colectivistas (o autoconceptos independientes e interdpendientes) para explicar las diferencias culturales sobre la rasgosidad de los autoconceptos, las atribuciones, y la conducta, o se requerir de una mayor calibracin o un mayor nmero de distinciones multidimensionales? En resumen, la posicin aqu tomada es de que la integracin de las pespectivas dominantes de la psicologa de los rasgos y de la psicologa cultural en el estudio de la cultura y la personalidad son posibles, y que tal integracin incluira modelos integrados y cuestiones de investigacin tales como los que hemos propuesto. Un objetivo de este artculo ha sido el facilitar una sntesis de la teora y la investigacin desde ambas perspectivas, con la expectativa de que tal sntesis conducir a una descripcin ms completa y exacta de la relacin entre la cultura y la personalidad.

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