Pg [309-342] Virtudes no relativas: un enfoque aristotlico Martha Nussbaum.

1 En la filosofa contempornea se est retomando el concepto de virtud En la bsqueda de un enfoque alternativo, el concepto de virtud est desempeando un papel importante. Tambin ocurre lo mismo con la obra de Aristteles, el mayor defensor del el enfoque tico basado en el concepto de la virtud. Porque la obra de Arisstteles parece combinar interesantemente el rigor con lo concreto, al poder terico con la sensibilidad ante las circunstancias actuales de la vida humana y de la eleccin en su multiplicidad, variedad y mutabilidad ([310] 319). Se ve una diferencia en un punto central de las teoras sobre la virtud de Aristteles y la contempornea. El retorno contemporneo de las virtudes se va cambiando a un relativismo esto es, hacia el punto de vista de que los nicos criterios apropiados del bien tico son los locales, internos de las tradiciones y prcticas de cada sociedad o grupo local que indaga acerca del bien (310 [319]). Estos dicen que las normas para la aplicacin de una vida buena no son universales, son ms bien locales. Estos no acepta una tica que pueda ofrecer normas transculturales que puedan justificarse en una validez human universal mediante las cuales podamos criticar adecuadamente diferentes concepciones locales de bien (310 [319]). Adems de lo anterior, estos autores nos sugieren, dice Nussbaum, que los conocimiento obtenidos al estudiar problemas ticos teniendo como base la manera aristotlica apoyan el relativismo (319 *310) Por lo anterior parece que los que quieran hacer una crtica a las tradiciones locales, por ende quieren que surja un progreso, creen que la tica de las virtudes no les presta mucha ayuda para ello. Como situaciones de esclavitud, de desigualdad entre gneros. Se suponen entonces que esta crtica se tiene que hacer desde un punto de vista kantiano o ultilitarista. ste es un resultado sorprendente, por lo que se refiere a Aristteles. Porque es obvio que l no slo era defensor de una teora tica basada en las virtudes, sino tambin defensor de una descripcin objetiva nica del bien o florecimiento humano. (320 *311)

Aristteles evidentemente crea que no haba ninguna incompatibilidad entre fundamentar una teora tica en las virtudes y defender la singularidad y objetividad del bien humano (320 * 311) El propsito de este captulo es establecer que Aristteles de hecho tena una forma interesante de relacionar las virtudes con una bsqueda de la objetividad tica y con la crtica a las normas locales existentes, forma que merece nuestra cuidadosa consideracin cuando trabajamos sobre estos temas (320-321 * 311-312) 2 El relativista, cuando observa sociedades diferentes, se impresiona por la variabilidad y la no comparabilidad aparente entre las listas de virtudes que encuentran (321 *312) Se puede creer que las virtudes son un reflejo de tradiciones locales, se puede pensar entonces que lo dicho Aristteles se enfoca a un lugar local y no se puede objetivar, se quiere mostrar que la lista de virtudes de Aristteles se encuentra limitada por la cultura. Pero si se contina escudriando la forma en que de hecho Aristteles enumera e individualiza las virtudes, se empieza a observar cosas que hacen dudar de la sugerencia de que simplemente describi lo que era admirado por su propia sociedad (321 *12) Aristteles enumera tanto virtudes como vicios (los nombres de algunos vicios se los pone arbitrariamente). Esto no se parce al procedimiento de alguien que est simplemente estudiando las tradiciones locales y singularizando los nombres de virtudes que fuguran de manera ms propiamente en esas tradiciones (322 *313) quiero insistir aqu en el cuidado con el que el panorama general que presenta Aristteles es el siguiente: empieza con algunas experiencias -no necesariamente nuestras-, sino de los miembros de nuestra comunidad lingstica, "construidas" en trminos generales (323-324 * 314-315) Presentar nfasis a la experiencia. Por ejemplo la palabra justicia la reconocemos porque, a su vez, hemos experimentado su ausencia, es decir, la injusticia, ac se hace una referencia a Heraclito (326). Lo que quiere sealar Nussbaum es que cada virtud se encuentra encerrada en alguna esfera (experiencia de una virtud o de un vicio, es decir, cada virtud se encuentra enmarcado en una experiencia particular).

Cada familia de palabras de virtud y de vicio o deficiencias corresponde a alguna de esas esferas. Y es posible entender el progreso en la tica, al igual que en el entendimiento cientfico, como el progreso en encontrar una especificacin correcta ms completa de una virtud, aislada por su definicin dbil o nominal. Un mapa inteligible de la esfera de las experiencias mundanas contribuye a este creciente desarrollo (326 *316) 316