8.

- La co-originariedad o (Gleichursprnglichkeit) ha sido planteada por Heidegger a propsito de la igual originariedad que le atae a los distintos existenciales que determinan nuestro ser: as apertura, proyeccin, yeccin (estar arrojados), temporalidad, historicidad, resolucin, etc. 13.- Jasper: S.H. como proyeccin, es decir se asume como posibilidad. Con un guion teatral pasa a ser posibilidad. Busca el sentido y en esa bsqueda el mismo genera su sentido, pero su teora es tmb de sin sentido, ya que el sentido al ser generado por si mismo forma un sentido individual, que para otro no tiene sentido. 14.- por que con Japer (quien ley a Nietzsche) es que se asume el hombre como posibilidad. Nietzsche dice que el ente se produce a si mismo, hay una posibilidad de darse un sentido. El gion teatral de posibilidad de ser posibilidad. 15.- El S.H. finito siente dolor al darse cuenta que su vida se acaba , por lo que darle un sentido es esencial, ya que antes se crea en el paraso constituyndose ste como el sentido de la vida, al no haber paraso el sentido se establece en la vida misma y en su finitud. 19.- S.H. Sacer diviniza las cosas, es un mundo sacro, no podemos manejar las cosas ya que stas se encuentran fuera de nosotros. Las cosas dejas de ser sacros, son desacralizadas por que ya no se poseen. 20.- La comparacin decidir que es mejor (<-Perelman) de algo incomparable ej: el amor (es imposible comparar el amor con otro amor) se sustrae, diviniza, extrae y lo vuelve sacro de nuevo (<-agambel) 21.- S.H sacer es el S.H arcaico, basa su vida en el mito y la legenda, santesala del logos, proviene del arquetipo, solo existe 1 tiempo y ste tiempo es cclico, es decir, vive en el eterno retorno, no hay futuro por que siempre vuelve al principio. 23.- Fue el primero y aun sigue estando validado, siempre se tiene que volver a retomar. Heidegger habla de poetizar el entorno, volver a tomarlo siempre, tener una relacin contestataria, siempre volver al sacer. 24.- Desmundanacin: al cosmo, lo que nos rodea, se le resta importancia, por lo que se Desacraliza, es decir, se quita lo sacro al mundo, se poseen y dejan de ser sacro. 25.- En las tribus clsicas el mal es externo, se asume que hay un espritu o dios que hace que el hombre haga mal, se dice que est manchado por la maldad. Despus se asume que el hombre no esta manchado indivudialmente, si no que la tribu completa es la manchada por lo que para desmanchase de esa maldad se debe sacrificar algo importante dentro de la tribu y as purificar la tribus. Nacela moral a nivel de cultura y si existe un mal hay una impureza y como resultado de esto se produce el miedo y terror lo cual se vuelve trgico al sacrificar algo importante dentro de la tribu.

26.- Mal interno: el sujeto es malo, nace la culpa por hacer mal en el hombre individualizarse de la tribu, es decir, responsabilizarse a si mismo. Con esto nace la tica (juicio personal) y se convierten todos en sujetos (individualidades). Bien interno: nace como contraste del mal, no resive ningn premio por sus acciones, se desea el bien por ser bueno, se busca el bien. 27.- Ciclicidad: homo sacer viva en el tiempo pasado del eterno retorno, su pensamiento es que todo tiempo pasado es mejor, no hay futuro siempre se vuelve al principio (cclico) Sacro: todo entorno sacro y divino (mito) no pertenece al hombre, todo es externo de dios (no del cristianismo obvio xD dios de la tierra, del cielo, lluvia, etc) Heidegger dice que se tiene que volver a lo sacro a travs de la poetizacin de la vida. Arquetipo: Todo parte en un momento por el mito, con el arquetipo se expresan estos relatos (mitos y legendas) explicando la forma de vda y actividades diarias de las tribus. Moral trgica: Para limpiar la culpa de un mal dentro de una tribu, se sacrifica algo importante para sta. 28.- Hombre arcaico: enfrenta al mal con sacrificios por ser externo el mal. Hombre occidental: hombre sujeto, culpa individual (con pesto se pierde la unidad de la tribus, indivudualidad).