MARIOLOGA Gn3, 15: ENEMISTAD PONDR ENTRE TI Y LA MUJER, ENTRE TU

DESCENDENCIA Y LA SUYA, STA TE PISAR LA CABEZA MIENTRAS TU TE ABALANZARS SOBRE SU TALN. Iniciamos este pequeo estudio sobre la hermosa figura de Mara desde ese adelanto de su presencia en la historia de la salvacin que encontramos en el as llamado PROTOEVANGELIO, primera buena noticia y primer destello de salvacin debido a uno de los hijos de la mujer: el Mesas. Se trata, en efecto, del primer anuncio del Mesas redentor y del combate entre la serpiente y la mujer. La mujer del PROTOEVANGELIO? Mara, la madre de Jess, nueva Eva. Victorioso del combate, en efecto, es un descendiente de Mara: el Mesas, el nuevo Adn. La Inmaculada Concepcin de Mara Mara, la madre de Jess, aparece como la nueva Eva, preservada de toda mancha de pecado original, sin cometerlo nunca (Catecismo, 411). Mara, de hecho, en la Iglesia Oriental era celebrada como PANAGHA, la Toda Santa, la mujer en la que no hubo el menor rostro de pecado. Mara es santa porque exenta de todo pecado, hasta del pecado original y, de consecuencia, exenta de sus consecuencias nefastas. El convencimiento de que Mara haba sido concebida sin pecado se difundi, poco a poco, tambin en la Iglesia Catlica. En efecto, el Papa Po IX, el 08 de diciembre de 1854, declaraba el dogma de la INMACULADA CONCEPCIN de Mara. Inmaculada por un privilegio especial de Dios. Mt 1, 18-22. EL NACIMIENTO DE JESS EL NACIMIENTO DE JESUCRISTO FUE AS. SU MADRE MARA ESTABA COMPROMETIDA CON JOS. PERO, ANTES DE QUE VIVIERAN JUNTOS, QUED ESPERANDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO. JOS, SU ESPOSO, ERA UN HOMBRE JUSTO Y NO QUERIENDO DESACREDITARLA, PENS DEJARLA EN SECRETO. ESTABA PENSANDO EN ESTO, CUANDO EL ANGEL DEL
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SEOR SE LE APARECI EN SUEO Y LE DIJO:JOS, DESCENDIENTE DE DAVID, NO TEMAS LLEVAR A TU CASA MARA, TU ESPOSA, PORQUE LA CRIATURA QUE ESPERA ES OBRA DEL ESPRITU SANTO Y DAR A LUZ UN HIJO, AL QUE PONDRS EL NOMBRE DE JESS, PORQUE L SALVAR AL PUEBLO DE SUS PECADOS. Los relatos de la infancia de Jess son interpretados por la teologa tambin como Prlogo escatolgico, es decir, el inicio de los ltimos tiempos, desde luego, de salvacin. Lo que sobresale, en este primer anuncio del ngel a Mara, es el protagonismo del Espritu Santo. De hecho, Jess es hijo del Espritu Santo (INCARNATUS EST DE ESPIRITU SANTO) y de Mara Virgen (EX MARIA VIRGINE HOMO FACTUS EST). As, como Cristo naci del Espritu y de Mara, as nace todo creyente a la vida de la fe: del Espritu Santo y del FIAT de la Virgen Mara. Jess nace de una madre virgen. Provoca una extraa emocin el relato evanglico de los eventos que han acontecidos previamente al nacimiento de Jess. Tal vez, por las inditas circunstancias que lo han preparado: la anunciacin del ngel, la ausencia de la participacin del esposo en el embarazo de Mara, los sueos, la pesadumbre y honestidad de Jos y, para rematar, la intervencin misteriosa del Espritu Santo en el proceso de la concepcin virginal de la madre. El evangelista Mateo, en efecto, nos seala, con cierto asombro, algunas de esas circunstancias cuando escribe: Estando Mara desposada con Jos, y antes de que vivieran juntos, sucedi que ella, por obra del Espritu Santo, estaba esperando un hijo. En seguida, comenta tambin el estado de desconcierto de Jos: Jos, esposo de Mara, que era hombre justo, no queriendo ponerla en evidencia, pens dejarla en secreto. El antecedente ms remoto, del nacimiento diverso de Jess, lo encontramos en la profeca de Isaas: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn el nombre de Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros. La cadena de la promesa salvadora de Dios, que vincula Jess a la estirpe de David a travs de Jos, insertndolo as en la humanidad, se
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est dando. Dios, de hecho, nunca incumple lo que promete y, para su realizacin, se sirve de personajes sencillos y humildes como Mara y Jos. Parece que, en la metodologa divina, no cabe la posibilidad de presencias humanas poderosas y apabullantes. Para Dios, en la humildad reside la verdadera grandeza. Gracias a la humildad de Jos y Mara, en efecto, el Emmanuel, que significa Dios con nosotros, ha entrado en nuestra historia. El conjunto de circunstancias prodigiosas, que entornan la venida de Jess entre nosotros, podra suscitar, en algunos, un cierto razonable rechazo. En efecto, no se comprende el por qu de un nacimiento de un beb tan extrao y contrario a la naturaleza; el por qu, ms precisamente, de una maternidad y de un parto virginal. Volviendo al tiempo de Jess, era creencia comn la de que los dioses haban sido engendrados virginalmente. Por ser Dios, por tanto, tambin Jess deba nacer como los dems: virginalmente. La diferencia, sin embargo, fue que, mientras los nacimientos virginales de los dioses eran mitologa, el de Jess fue real. Adems, por tratarse de un ser humano-divino, es decir, del hijo de Dios, nuevo Mesas, Salvador del mundo y Redentor de la humanidad, no nos extraa que haya nacido de manera extraordinariamente nica. Es la magnitud del personaje que justifica lo extraordinario de su venida histrica al mundo. Y, al igual que el gnero humano fue sometido a la muerte por una virgen (Eva), tambin ha sido salvado por medio de una virgen (Mara), cuya fe ha permitido la encarnacin del Salvador. La obediencia de Mara a la palabra del ngel, por cierto, contrasta con la desobediencia inicial de Eva a otra palabra del ngel. Mara madre de Dios El ttulo de Madre de Dios, proclamado en el Concilio de feso (431), tena sabor ms cristolgico que mariolgico. En efecto, urga declarar que Jess era verdaderamente Hijo de Dios y no slo hombre, como afirmaban los Nestorianos. Esta creencia, por cierto, negaba tambin que Mara fuese Madre de Dios, sino slo de Jess humano. Sin embargo, Mara resulta ser madre de la persona de Jess y no slo de su cuerpo. Por tanto: THEOTKOS.
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Lc 1, 26-29. ALGRATE MARA, LLENA DE GRACIA. AL SEXTO MES, FUE ENVIADO POR DIOS EL ANGEL GABRIEL A UNA JOVEN VIRGEN QUE VIVA EN UNA CIUDAD DE GALILEA LLAMADA NAZARET, Y QUE ERA PROMETIDA DE JOS, DE LA FAMILIA DE DAVID. Y EL NOMBRE DE LA VIRGEN ERA MARA. ENTR EL ANGEL A SU PRESENCIA Y LE DIJO: <ALGRATE, LLENA DE GRACIA; EL SEOR EST CONTIGO>. MARA QUED MUY CONMOVIDA POR LO QUE VEA Y SE PREGUNTABA QU QUERRIA DECIR ESE SALUDO. Es muy agradable, en esta caminata colectiva hacia Beln, encontrarnos con Mara, protagonista del nacimiento de Jess y testigo de su luz. Es su presencia motivo de conforto y aliento, para seguir esperando, cada ao, el nacimiento del Verbo. Ese da ser de alegra para todos como lo fue para Mara, desde el saludo del ngel: Algrate, Mara. Alegra que involucra a todos, frente al acontecimiento ms extraordinario de la historia: el nacimiento de Dios entre nosotros. Es, sta, una pgina evanglica llena de enigmas y de misterio, pero tambin de fascinacin y gozo. En este contexto, Mara sobresale como modelo del creyente que espera a su Seor. KAIRE: una palabra extraa para Mara y que, sin embargo, expresa la alegra escatolgica, del ltimo tiempo de salvacin, que inicia con el nacimiento de Jess y realiza la antigua alianza. KEKARITOMENE: llena de gracia, agraciada, la que ha encontrado gracia y benevolencia ante Dios. La razn de la alegra es por haber sido transformada por Dios en la nica mujer escogida y agraciada para ser madre del Mesas. El ngel revela a Mara la Misin de ser MADRE en tres acciones: concebirs en tu seno; dars a luz un hijo; le pondrs por nombre Jess. Todo lo hace Mara; ella es responsabilizada de todo y el hijo, humanamente, es todo suyo, sin padre verdadero. HE AQU LA SIERVA DEL SEOR: es el FIAT de Mara: su esplndida respuesta de fe y espontnea acogida de la voluntad de su Seor.

Ubicando a Mara en la historia de la Salvacin El evangelio de Lucas, hoy, contina ubicando a Mara en Nazaret y describindonos su identidad: En aquel tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn de la estirpe de David, llamado Jos. La virgen se llamaba Mara: mujer desconocida y habitante de una pequea aldea de Galilea, prometida a un humilde carpintero y, misteriosamente, escogida por Dios para ser actora de una nueva y extraordinaria historia, en la cual ella sera la madre de Jess, el Hijo de Dios y Salvador del hombre. Hoy, es ella la que nos prepara al encuentro con el Salvador, el Mesas davdico anunciado desde la antigedad. La grandeza de Mara El ngel Gabriel, el mensajero de Dios, anuncia a Mara el hecho de haber sido objeto de la eleccin divina para que, llena de gracia, se convierta en madre de Jess: Vas a concebir y dar a luz un hijo. Se sorprende Mara y se turba, en su corazn, por todo lo que le est sucediendo. Es la reaccin natural y espontnea de una humilde mujer de aldea, pero, dotada de mucha fe en la providencia divina y total confianza en Dios. Su respuesta, en efecto, es inmediata y sincera: Yo soy la esclava del Seor; cmplase en m lo que me has dicho. El cumplimiento de la voluntad de Dios ha sido constante, en ella, a lo largo de toda la vida. Tambin cuando se trat de aceptar la muerte cruenta de su nico hijo Jess. El SI contundente, espontneo e inmediato de Mara, al proyecto misterioso y cargado de incgnitas de Dios, nunca nos dejar de asombrar. Acept el plan de Dios sin reserva alguna y en medio del claroscuro de la fe. La virginidad de Mara al servicio de Dios. El lenguaje del ngel, revelando a Mara el proyecto de Dios, no ha sido de fcil comprensin para ella, sin embargo, no desisti en aceptarlo. El impedimento biolgico de su estado virginal, en vista de la maternidad inesperada que Dios le anunciaba, tampoco constituy motivo de desaliento.
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Senta, dentro de s, que para Dios nada era imposible y puso, con alegra, su propia virginidad al servicio de la voluntad divina. Edificante es el comportamiento de la joven Mara, si la comparamos con las jovencitas de hoy, quienes buscan deshacerse de su virginidad lo ms pronto posible, ponindola a servicio de sus impulsos y gratificaciones inmediatas y egostas. Luego, por ser tan extraordinaria la creatura, que la virgen Mara iba a esperar, tambin tena que serlo su forma de nacer: Vas a concebir y a dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Mara, sbitamente, expresa su perplejidad: Cmo podr ser esto, puesto que yo permanezco virgen?. A diferencia de cualquier otra maternidad humana, la de Mara involucra la accin del Espritu Santo: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. En efecto, es un advenimiento sobrenatural y tal permanece en la conciencia de Mara. Posteriormente, lo ser tambin para Jos, quien asume la paternidad legal de Jess en obediencia al Espritu, y por amor a Mara (Cf. el rodapi literario de Mt 1, 16). Lo cierto es que ningn hombre poda estar en el origen de Jess, hijo de Dios. Este es, en efecto, otro sentido de la virginidad de Mara. Su virginidad, adems, es la condicin para la obra inaudita de Dios. La concepcin virginal de Mara, adems, queda en lnea con las partenognesis helnicas de su tiempo, sin embargo, hubiera sido intolerable, para el severo contexto judeocristiano, aceptarlo. En efecto, el parto virginal de Mara es un hecho histrico y no mitolgico. Se trata, por cierto, de un nacimiento anormal y extraordinario que encaja perfectamente con la magnitud del que va a nacer: el hijo de Dios hecho humano. Mara, Madre de la Iglesia, corredentora y asunta al cielo La virginidad perpetua conserv a Mara en el plano de la maternidad divina y garantiz el trnsito de la maternidad individual a la universal, convirtindola en Madre de la Iglesia y de todos los creyentes. Qu significa esa maternidad y en qu se basa tal afirmacin? En virtud de la
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corredencin, Mara cooper con su sacrificio materno al nacimiento de la Iglesia; por eso merece el ttulo de Madre de la Iglesia. Al cooperar maternalmente al sacrificio de la cruz y muerte del hijo, Mara cooper a la formacin de la Iglesia y no slo por haber sido madre de la encarnacin de Jess. Adems la maternidad de Mara incluye una influencia maternal en el desarrollo mismo de la Iglesia, desde Pentecosts hasta el fin de los tiempos. La virginidad de Mara, por cierto, implic la dedicacin de toda la persona humana a la obra redentora del hijo hacindola, as, CORREDENTORA, desde el nacimiento, y partcipe, luego, de su muerte. Ya el Papa Po XII, en la encclica MYSTICI CORPORIS (1943), haba proclamado la funcin corredentora de Mara. Sucesivamente, retom el ttulo la constitucin del Vaticano II LUMEN GEMTIUM. No empleo, propiamente, el trmino corredentora, pero ofrece una notable sntesis doctrinal en este campo. Al hablar de la anunciacin afirma la cooperacin de Mara a la obra de salvacin de su hijo Jess: Mara, hija de Adn declara la LG- se convirti en madre de Jess, al dar su consentimiento a la palabra divina, y aceptando voluntariamente y sin el menor lastre de pecado el designio salvfico de Dios, se consagr totalmente a la persona y a la obra de su hijo como esclava del Seor y contribuy al misterio de la redencin bajo l y con l por la gracia de Dios omnipotente (LG 56). Se trata, desde luego, de una cooperacin nica que culmina en la maternidad espiritual. A la pareja primitiva, por tanto, que constituye el origen del gnero humano, corresponde otra pareja en el origen de la regeneracin de la humanidad, o sea, de la redencin. Mara, sin embargo, slo llega a ser corredentora en cuanto salvada por los mritos de Cristo, puesto que exclusivamente su hijo es redentor. Mara, pues, fue tambin partcipe del triunfo glorioso de su hijo, con su misma ASUNCIN. La Asuncin de Mara La proclamacin dogmtica de la asuncin de Mara al cielo, ya sabemos, que fue una conquista progresiva, primero del pueblo y, sucesivamente, de la Iglesia jerrquica. Se lleg a ello el da 01 de Noviembre de 1950. Papa Po XII,
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en efecto, lo afirm con la Bula MUNIFICENTISSIMUS DEUS: Es dogma revelado por Dios se declara en la Bula- que Mara, madre de Dios, inmaculada y siempre virgen, al trmino del curso de su vida, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celesta. No se afirma, por cierto, en el documento del Papa, la muerte de Mara, sin embargo, s pas por ella, pero, a la manera de su hijo. Slo de la muerte, en efecto, se pasa a la resurreccin/ascensin. Y fue as como Dios cumpli sus promesas. La fiesta de la Asuncin, histricamente, inici como fiesta del trnsito, o dormicin de Mara el 15 de agosto. Luego, pas a ser fiesta del dies natalis Mariae, da de su nacimiento a la eternidad. La razn teolgica de la asuncin, en cuerpo y alma, reposa, desde luego, en la doctrina de la incorruptibilidad por ser ella la Madre de Dios. Por esta razn y por haber sido concebida sin pecado original, no poda incurrir en las consecuencias del pecado mismo, o sea, en la corruptibilidad: SUMPTA QUIA INMACULADA, asunta porque inmaculada. Al no tener pecado, Mara no poda quedar retenida y cautiva por las consecuencias del pecado, incluyendo la muerte y corrupcin. En efecto: fue asunta en cuerpo y alma. La Escritura, pues, no afirma la asuncin; no contiene indicacin precisa sobre el fin de la vida de Mara. Pero, presenta a Mara unida a la persona y la obra del Salvador; de esta unin se deriva su participacin en el triunfo glorioso de Cristo, de la gloria celeste otorgada a Mara, despus de su muerte, en cuerpo y su alma. La asuncin hace de Mara la imagen escatolgica de la Iglesia resucitada (L. Bouyer). Conclusin. La dinmica evanglica de hoy si, de un lado, nos ha permitido disfrutar a Mara, como la mujer ms exquisita de la historia, a la que deberamos imitar por sus grandes virtudes humanas y actitudes cristianas, de otro lado, nos ha acercado plenamente al gran misterio de la encarnacin de Dios. Lo evidencian, en efecto, muchas expresiones como Hijo del Altsimo al que el Seor Dios dar el trono de David, su Padre. Expresiones que explican la identidad mesinica de Jess, segn el mesianismo davdico de Israel; en
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cambio, la expresin el Santo, que va a nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios, va ms all de las expectativas mesinicas del pueblo hebreo identificndose, ms bien, con las confesiones de fe de la Iglesia primitiva. Por cierto, en el seno de Mara, por accin creadora del Espritu, ser engendrado el Hijo de Dios que, por su absoluta y constitutiva relacin nica y eterna con el Padre, ser la misma presencia del Dios Santo en medio de los hombres de todos los tiempos. Frente a este gran misterio, seguimos experimentando asombro y expresando gratitud. Como Mara. Ese Dios, que parece como alguien que pide permiso para entrar en nuestra vida, si lo dejamos entrar de verdad, como Mara, podra seguir haciendo obras grandes tambin en nosotros, por la accin de su Espritu santo. Lc 1, 39-56. MI ALMA GLORIFICA AL SEOR: EL MAGNIFICAT Dios se entra en Mara, una joven pobre e indgena, es decir, natural de un pas conquistado y dominado por un imperio, que impona sus valores a las formas de producir y convivir del pueblo sumiso. Fue en este contexto donde ella reconoci la voz que la invitaba. En esas circunstancias fue capaz de ver, dentro de ella misma, las maravillas del Seor. Sabemos muy pocos detalles de su vida concreta. El Evangelio la describe como una mujer insignificante, que tambin anduvo errante, que dej su hogar varias veces y que corri los peligros, que tienen que correr tantas personas en pases hostiles. A pesar de todo esto, y del rechazo social, Mara se siente feliz y bienaventurada. En efecto, afirma que en ella Dios ha hecho grandes cosas. EL viaje de Mara La vida extraordinaria de Mara, mujer socialmente ordinaria, contempla tambin un viaje a un pueblo de las montaas de Judea para prestar ayuda a la prima Isabel, que est en espera de un hijo: En aquellos das nos relata el evangelista Lucas- Mara se encamin presurosa a un pueblo de las montaas de Judea. La indeterminacin del tiempo nos hace pensar que el viaje de Mara se haya llevado a cabo poco despus del anunciacin del ngel y antes de que viviera con Jos, su esposo. El dato de que Mara iba presurosa
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indica su especial estado de nimo, su enorme sensibilidad humana y su sagrado gozo. El gozo, provocado por la gracia de que han sido objeto ella misma e Isabel, es lo que la empuja a ponerse en camino. El emotivo y prodigioso encuentro de las dos madres. Entrando en la casa de Zacaras, Mara salud a Isabel: el saludo de Mara tiene un efecto maravilloso en Isabel. Al acercarse la madre de su Seor, Isabel siente como el nio salta en su seno y, desde el nio, se transmite tambin a ella la accin del Espritu Santo, por el cual reconoce, en Mara, a la futura madre del Mesas. El movimiento del nio, en su seno, desde luego, no es natural sino causado, de manera inslita, por la cercana del Mesas. El encuentro entre las dos mujeres desborda de alegra y genera efectos prodigiosos: en cuanto Isabel oy el saludo de Mara- contina el relato del evangelista- la criatura salt en su seno. El salto del nio de Isabel es, para Lucas, expresin del gozo por la llegada de los tiempos mesinicos y el encuentro con Mara ocasiona, en Isabel su prima, como un TRANCE PROFTICO. La manera indita, con la cual Isabel reconoce la incomparable maternidad de Mara, y el himno de alabanza, que Mara misma proclama, constituyen, sin lugar a dudas, un armonioso conjunto de particular ternura y entusiasmo religioso. Isabel, en efecto, contesta al saludo de la prima e, inspirada por el Espritu Santo, a voz alta, le dice: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!. Son, stas de Isabel, palabras profticas mediante las cuales reconoce el misterio de la maternidad divina de Mara y la dignidad del Hijo que espera. El hecho de que Mara lleva al Mesas en su seno hace de ella la ms bendita, esto es, la adornada por Dios con el ms alto grado de gracia entre todas las mujeres. Isabel no se siente digna de la honra de tal visita y se pregunta: Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a verme?. En seguida, la define bienaventurada por la inmensa fe con que ha acogido el anuncio del ngel: Dichosa t, Mara, que has credo, porque se cumplir cuanto te fue anunciado de parte del Seor.
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La respuesta de Mara: el MAGNIFICAT El saludo proftico y la bienaventuranza de Isabel provocan en Mara una fuerte emocin que se plasma, en seguida, en un magnfico himno de alabanza y gratitud a Dios. Se trata del canto de gozo de la Madre de Jess al tomar conciencia del acontecimiento que se est cumpliendo en ella. Isabel, precedentemente, haba bendecido a Mara como madre del Mesas, pero ella desvi, espontneamente, la bendicin hacia Dios porque solo a l se debe la gloria. Mara, en su alma, proclama la grandeza del Seor, esto es, alaba y adora su poder y bondad, experimentados en su misma persona. El espritu y el alma de Mara se gozan en ese Dios que se ha mostrado, para ella, como su salvador misericordioso: Mi alma canta Mara- glorifica al Seor y mi espritu se llena de jbilo en Dios, mi salvador, porque puso sus ojos en la humildad de su esclava. Dios, en la explosin jubilosa de Mara, es aquel que ha puesto su mirada en ella, humilde y pequea creatura s, pero, tambin perfecta esclava y ejecutora fiel de su voluntad. Sorpresivamente, Mara contina el himno aplicndose a s misma la bienaventuranza proferida por Isabel y ensalzando a Dios como Santo misericordioso y como autor de todas las maravillas: Desde ahora proclama Mara- me llamarn dichosa todas las generaciones, porque ha hecho en m grandes cosas el que todo lo puede. Santo es su nombre y su misericordia llega de generacin en generacin a los que le temen. Los versculos, que siguen, tienen como fin evidenciar el poder absoluto de Dios, su justicia y su manera subversiva de actuar. En efecto, con la fuerza de su brazo invierte el orden humano de las cosas: Ha hecho sentir el poder de su brazo reconoce Mara- dispers a los de corazn altanero, destron a los potentados y exalt a los humildes. Esta accin poderosa de Dios en favor de los pobres se refuerza con otra expresin de Mara: A los hambrientos los colm de bienes y a los ricos los despidi sin nada. El MAGNIFICAT, poema inspirado y salido del corazn de Mara, adelanta los futuros anhelos liberadores de Jess y su opcin preferencial por los pobres,

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los humildes y los dbiles. Adems, denuncia la mentira y la ilusin de aquellos que se creen seores de la historia y rbitros de su destino. El envo del Mesas, por cierto, es la ltima de las grandes obras de Dios, con la que da trmino a su actuacin redentora y misericordiosa para con Israel, su pueblo elegido, a partir de la alianza con Abraham su siervo: Acordndose de su misericordia son las ltimas expresiones de Mara- vino en ayuda de Israel, su siervo, como lo haba prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia, para siempre. Conclusin La noticia sobre el retorno de Mara, despus de una estancia aproximada de tres meses en casa de Isabel, sirve para poner trmino a la escena: Mara concluye el evangelista- permaneci con Isabel unos tres meses, y luego regres a su casa. La eleccin litrgica de este texto mariano bien se entona con la fiesta de la Visitacin de la Santsima Virgen Mara. Un episodio hermoso de la vida de Mara y un testimonio extraordinario de sus virtudes humanas y sobrenaturales, que no dejan de asombrarnos. Como hijos suyos, en el Hijo Jess, le damos gracias y le pedimos que siga siendo, para cada uno de nosotros, estrella. Puesto que la vida es un camino en las tinieblas de la historia, nos hace falta ser guiados por la luminosidad de Mara, madre de Jess y nuestra. El antecedente bblico de este episodio es davdico. En efecto, David danz cuando recibe el arca de la Alianza; hoy, es Juan, en el seno de Isabel, quien danza al llegar Mara, el Arca que guarda a Jess dentro de s. Tambin, hay como un simbolismo eclesiolgico: la Iglesia que lleva a Jess en s es el Arca de la nueva alianza que, como Mara, es, tambin, madre nuestra: MATER ECLESIAE, madre de la Iglesia. Jn2, 1-11 LAS BODAS DE CANA DE GALILEA Conforme a la usanza juda, una fiesta nupcial deba durar varios das. Por esta razn, los invitados llegaban y se volvan a ir cada da, excepto los que haban tomado parte en el cortejo de la esposa. Ellos deban permanecer
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durante toda la fiesta. En la boda de Cana est presente tambin la madre de Jess: En aquel tiempo relata el evangelista Juan- hubo una boda en Cana de Galilea, a la cual asisti la madre de Jess. Jess y sus discpulos, que llegan varios das despus de iniciada la fiesta, tambin reciben la invitacin para asistir a ella: Jess y sus discpulos tambin fueron invitados. En este contexto, cuando ya los festejos llegan a su fin, como ya sabemos, se realiza el milagro del agua convertida en vino. La preocupacin de Mara. La escasez de vino, en esta ocasin, pone al anfitrin en situacin penosa. As que Mara, dndose cuenta de lo que pasa, se dirige a su Hijo y le advierte que el vino empieza a faltar: Como llegara a faltar el vino nos precisa el Evangelio- Mara le dijo a Jess: ya no tienen vino!. Sus palabras tienen el tono de una splica discreta e inspirada por la confianza de que Jess poda acudir en su ayuda. Crea en l. Es verdad que Jess no haba hecho, hasta entonces, ningn prodigio, sin embargo, ella estaba convencida de que s tena poder para hacer algo. Siendo, adems, la primera vez que se presentaba rodeado por los discpulos, bien poda ella acariciar la idea de que Jess tuviese la intencin, finalmente, de inaugurar su ministerio pblico con alguna seal significativa. La primera respuesta de Jess, sin embargo, deja a todos desconcertados: Mujer, qu podemos hacer t y yo?. Que Jess se dirija as a su madre es caso inusitado y sin paralelo. Tal vez, quiso recalcar que, en lo tocante al ejercicio de su misin, obedece a otros criterios, a otra ley y a otra hora: Todava no llega mi hora, le dice a su madre. La hora de Jess La hora de alguien es, en el pensamiento del evangelista Juan, el tiempo en que se realiza la obra por la cual ha sido destinado. Tambin Jess, por tanto, tiene su hora. De esta hora de Jess se habla tambin en otros pasajes evanglicos y, en todos ellos, indica el momento prefijado por Dios para su muerte y exaltacin: evento nico de redencin y salvacin. Es el momento de su triunfo sobre Satans y es la indicacin de su hora pascual. En el evangelio de hoy, ms probablemente, hora significa el momento de llevar a
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cabo su primer milagro como inicio de esa glorificacin que culminar, luego, con la cruz. No obstante la negativa del hijo, Mara confa en l y da a los servidores la consigna de hacer todo lo que su Hijo ordene: Hagan lo que l les diga. La madre de Jess, en efecto, no se engaa y el Hijo, no obstante la negativa inicial, atiende a su splica y ordena: Llenen de agua esas tinajas!. La fe y la humildad de Mara, que suplica sin pretensiones, movieron al Hijo a obrar el prodigio. En otras palabras, la madre de Jess apresur, con sus splicas, la hora de inicio de su misin mesinica, o sea, de su glorificacin y se revel como intercesora necesaria. Mara pide agua porque es el smbolo de la vida. Pide vida. El agua, transformada luego en vino, simboliza la vida nueva de Cristo y los bienes mesinicos que, finalmente, empiezan a hacerse presentes en l: el vino de la Nueva Alianza. Es el inicio de la Hora de su glorificacin, o sea, pasin y muerte. El vino es smbolo, tambin, del banquete escatolgico, que Jess inaugura, y smbolo eucarstico de su sangre derramada para la vida del mundo. Es hasta este momento que Mara reconoce la identidad mesinica de su hijo y cree en l. Jn 19, 25-27. LA MADRE DE LOS CREYENTES JUNTO A LA CRUZ DE JESS ESTABA SU MADREJESS, AL VER A LA MADRE Y, JUNTO A ELLA AL DISCPULO QUE TANTO AMABA, DIJO A LA MADRE: <MUJER, AH TIENES A TU HIJO>. DESPUS, DIJO AL DISCPULO: <AH TIENES A TU MADRE>. En el momento de la cada del hombre, junto a Adn, estuvo Eva. Ahora, en el momento de la restauracin de la humanidad, o sea, de la segunda creacin, junto al Hijo del Hombre, segundo Adn, est otra mujer: Mara. Es la escena, representada por pintores y escultores, de la PIEDAD. La que revela el drama de una madre que asiste a la muerte de un hijo. El FIAT de Mara, pronunciado cuando acept de ser la madre de Jess, incluy tambin la aceptacin dolorosa de su muerte en cruz. La Iglesia brot del sacrificio de
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Jess en la cruz y Mara, asumindolo en s misma, se hizo generadora, con el hijo, de la Iglesia misma, o sea, MATER ECCLESIAE. Ella no tiene esposo ni hijos, que la pueden acoger y, para los judos, esto es signo de maldicin. Jess, por tanto, confa Mara a Juan y tambin Juan a Mara: Jess, al ver la madre leemos en el evangelio de Juan- y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus, dijo al discpulo Ah tienes a tu madre. Se trata de un nuevo gesto simblico de Jess. Mara ser, por tanto, la madre de los creyentes. En efecto, en esta ltima actuacin de Jess, la Iglesia descubri algo del misterio de la vida cristiana. El creyente, en efecto, es miembro de una nueva familia espiritual: as como, para crecer, el nio necesita de un padre y una madre, as todo creyente precisa de Mara y del Padre celestial. Lo que importa, entonces, es que todo creyente acoja, en su casa, a Mara como propia madre espiritual. Juan, quien recibe a Mara como madre, es smbolo, a su vez, de los creyentes de todos los tiempos. Las palabras del Salvador, arriba citadas, no deben interpretarse como una simple atencin filial en el sentido de que Cristo, antes de morir, quiso asegurar a Mara afecto y proteccin y proveer a su futuro. Expresan que el Salvador, para consumar su obra, da a su madre una nueva maternidad que se va a ejercer en la vida de los discpulos, representados aqu por el discpulo predilecto. Por esta razn, la Bienaventurada Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos, tambin, de abogada, auxiliadora, protectora y mediadora (LG 62). HECHOS, 1, 13. EL DA DE PENTECOSTS TODOS ELLOS PERSEVERABAN EN LA ORACIN Y CON UN MISMO ESPRITU, EN COMPAA DE ALGUNAS MUJERES, DE MARA, LA MADRE DE JESS Y DE SUS HERMANOS Los Hechos de los Apstoles, cuando relatan la llegada del Espritu Santo en el da de Pentecosts, nos dicen que Mara tambin estuvo presente. Es el momento fundacional de la Iglesia y, desde luego, no poda faltar la presencia
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de Mara. Tambin ella, por cierto, es consagrada para la misma misin: dar a conocer al mundo el don de su hijo, el Salvador, asumiendo, de alguna forma la maternidad del nuevo pueblo de Jess, la Iglesia. Justamente, por tanto, la nombramos MATER ECLESIAE, madre de la Iglesia. CONCLUSIN En fin, podemos reunir los TITLOS, que se aplican a Mara, en los siguientes: REALIDAD NICA Y PRIVILEGIADA, MADRE DE JESS HIJO DE DIOS, VIRGEN PURISIMA, INMACULADA PRESERVADA DE TODA CULPA, MADRE ESPIRITUAL DE LOS CRISTIANOS, MODELO DE FE, ESPERANZA Y CARIDAD DE LOS CRISTIANOS, MADRE DE LA IGLESIA, ARCA DE LA ALIANZA, REINA DE LAPAZ, MUJER VERDADERA Y PERFECTA. MARIA DE GUADALUPE MARIA DE GUADALUPE: UNA PAGINA EXTEMPORNEA DE SAGRADA ESCRITURA QUE, A TRAVS DEL ROSTRO MATERNO DE DIOS (MARIA DE GUADALUPE), NOS REVELA EL AMOR DE DIOS HACIA LOS LTIMOS DE LA TIERRA MARCANDO, AS, EL AURORA DE UNA NUEVA EVANGELIZACIN EN TIERRA MEXICANA Introduccin Guadalupe es un evento que nos relata la aparicin de Mara Virgen, en los primeros das de diciembre del ao 1531, al humilde indgena de nombre Juan Diego. Se trata de un encuentro sorpresivo entre el amor compasivo y efusivo de Dios, a travs de Mara, madre de Jess, y el mundo sufriente indgena del valle del Tepeyac. Una rplica del encuentro de Dios con Moiss, el liberador del pueblo oprimido y esclavo de Israel en tierra de Egipto. Hay, por cierto, un fuerte paralelismo entre la situacin de Israel oprimido por los faraones y el pueblo indgena dominado por los colonizadores. Entre Dios y el pueblo se situ el corazn de Mara, rostro materno de Dios.

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La TONANTZIN, la virgencita, asumi su papel maternal para dar inicio al largo proceso de evangelizacin integral del que Juan Diego iba a ser sujeto principal: liberar al pobre por medio del pobre y evangelizar as los centros del poder. Hay como tres grandes factores que enfocan la obra evangelizadora de Nuestra Seora de Guadalupe: 1. LA AURORA DE UNA GRAN ESPERANZA (TATALCHIPAHUA). La de que los indgenas, humillados en su dignidad y reducidos a nulidad social, volveran a recuperar dignidad y a soar tierra y paz como la del pequeo Tepeyac, paraso de flores y cantos. Es en el Tepeyac, por cierto, donde se vive la primera etapa de ese proceso que llevar al pueblo de Mxico hacia su liberacin y al indio hacia su dignificacin, an no cumplida plenamente. 2. LA VOCACIN DEL POBRE. Lo que sobresale, en efecto, es la vocacin evangelizadora del humilde, llamado por Dios a convertir las estructuras de la Iglesia y del mundo del poder a la causa del pobre. El mediador humilde del evento guadalupano, quien cpizbajo espera la audiencia del seor obispo, poco a poco, va recuperando credibilidad y se convierte en el protagonista. Obispo y criados, convencidos por el milagro de la tilma pintada de flores, se arrodillan delante del pobre y le piden perdn. Y ste es el verdadero milagro guadalupano. 3. LA NUEVA LIBERTAD. La vida es la mxima expresin de la libertad y, en el Tepeyac, el indio vivi el xtasis de una nueva vida de hombre liberado y encaminado hacia la construccin de una nueva historia social y de una nueva evangelizacin. Guadalupe, en efecto, marca el ao cero del proceso emancipador del indio empobrecido de Mxico y seala el principio de su camino liberador, en medio de los pecados del mundo que lo entorna.

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En fin, en Guadalupe se refleja la historia de un pueblo crucificado que recobra esperanza y audacia para resucitar. Descubriendo su identidad social, de hecho, tom conciencia y vivi la aurora de su progresiva liberacin. Justamente, escriba I. Ellacura, en su obra El pueblo crucificado que: No hay salvacin por el mero hecho de la crucifixin y de la muerte: slo un pueblo que vive, porque ha resucitado de la muerte que se le ha infligido, es el que puede salvar al mundo. CORDIALMENTE PADRE MARSICH SX Umbertomarsichqhotmail.com

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