Está en la página 1de 37

ISSN 1696-7348 Nmero 8, Mayo 2004

LA VOZ DE LOS SIN VOZ? ANLISIS CRTICO DE LA PRODUCCIN DE TESTIMONIOS EN LAS CIENCIAS SOCIALES Jorge Ivn Vergara

Versin revisada y ampliada de la presentacin original realizada en el Primer Congreso de Antropologa y Mujer, llevado a cabo en Santiago de Chile entre los das 9 y 11 de mayo de 1990 y organizado por la Comisin de la Mujer del Colegio de Antroplogos de Chile. Agradezco a Antonia Santos, Marcelo Arnold, Rolf Foerster, Fernando Garca, Hans Gundermann, Aldo Mascareo, Sonia Montecino, Carlos Pia y Jorge Vergara Estvez por su colaboracin, crticas y sugerencias al trabajo. De los posibles errores soy, obviamente, el nico responsable. Hago extensivos mis agradecimientos a Ximena Jiles y Sara Mac Fall por la traduccin al ingls del resumen del trabajo. El artculo fue publicado en: Estudios Atacameos, No. 17, Universidad Catlica del Norte, 1999, pp. 7-24.

Resumen El artculo analiza las condiciones de validez del testimonio en ciencias sociales. Sus potencialidades centrales son el constituir un campo de exploracin e investigacin de 1

acercamiento a la subjetividad, especialmente a la de los sectores populares. Ello ha permitido incorporar sus discursos y representaciones en las ciencias sociales. Sin embargo, dicha incorporacin se ha realizado bajo una perspectiva empirista, segn la cual el testimonio es una representacin inmediata, directa de los sujetos, lo que oculta la mediacin del testimonio a travs del cientista social, particularmente a travs de la entrevista. Por ende, la idea del testimonio como una voz de los sin voz oculta el dilogo entre investigador-sujetos, que podra ser potenciado en un tipo de investigacin hermenutica en la que el investigador ya no ostentara el monopolio de la interpretacin. Abstract This article analyses the validity conditions of testimony as a methodological tool in the social sciences. The principal advantage of testimony is that it enables the construction of research and analysis of subjectivity, particularly with popular sectors. This has facilitated the incorporation of their discourses and representations into the social sciences. Notwithstanding, this incorporation has occurred within a highly empiricist perspective, whereby testimony is an immediate representation of the individual. The mediation of the social scientist, which is particularly significant in interviews, remains hidden. The concept of testimony, therefore, as the voice of the voiceless disguises the dialogue between the researcher and the individual. This dialogue could be further developed as an instrument of hermeneutical research, whereby the researcher no longer monopolises interpretations.

INTRODUCCIN Desde los aos ochenta en las ciencias sociales latinoamericanas se ha producido un creciente inters en el uso de los relatos e historias de vida, autobiografas y testimonios. Este desarrollo se ha expresado fundamentalmente en la produccin de trabajos de investigacin basados en este tipo de metodologas, en muchos casos de relatos autobiogrficos de personas provenientes de los sectores subalternos. Paralelamente, ha 2

ido emergiendo tambin un debate terico y metodolgico acerca de las posibilidades y lmites de estas formas de investigacin [1]. En este artculo nos interesa contribuir a dicho debate desde una perspectiva crtica. Al hablar de crtica, lo hacemos en el sentido original que tiene en Kant. Para Kant, la crtica de la razn significa superar tanto el dogmatismo ingenuo como el de los escpticos. Supone la doble superacin de ambas posiciones. A la vez, se trata de mostrar las potencialidades y los lmites de la razn. En este caso se busca cuestionar una concepcin empirista del testimonio, as como una visin escptica que le niega todo valor y mostrar tambin las limitaciones de esta forma de conocimiento de la realidad social [2]. A un nivel terico-metodolgico ms general, se tratara de contribuir a superar la dicotoma entre subjetivismo-objetivismo en la teora social. La crtica propuesta intenta ser adems una crtica inmanente, o sea, que emplea... los instrumentos conceptuales de su objeto (Marcuse, 1958: 7); en este caso, parte de los propios supuestos de quienes defienden el uso de testimonios, mostrando que son contradichos por las formas de trabajo empleadas en este tipo de estudios. En la primera parte del trabajo intentaremos exponer aquellos elementos, a nuestro juicio, ms aportadores y renovadores del testimonio, ponindolos en relacin con las transformaciones que han posibilitado el surgimiento de un mayor inters por su uso en la investigacin social. Aqu haremos especial referencia al caso de los estudios de mujeres populares en Chile. En la segunda parte, en cambio, nos interesar ejercer un anlisis crtico en el sentido recin expuesto. Al respecto se analizarn las principales condiciones de produccin del testimonio en ciencias sociales para mostrar la presencia del investigador como un coautor del testimonio y no slo como un recolector de aqul. De esta forma, cuestionaremos la idea empirista del testimonio como una representacin inmediata de las significaciones, modos de concebir el mundo y la experiencia, de los sujetos, particularmente de los sectores subalternos. Lo haremos desde la perspectiva de las ciencias sociales, sin poder 3

considerar aqu otras disciplinas, como la teora y la crtica literarias, donde ha habido un debate muy importante sobre el llamado gnero testimonial, o, simplement e, el testimonio. Cabe al menos sealar la centralidad que adquiri en ella el problema de la representacin, sobre todo de la representacin de los dominados. Se plante un cuestionamiento de lo que, segn veremos, constituye uno de los supuestos centrales de los autores y defensores de la literatura testimonial: la pretensin de ser una expresin no mediada de los sujetos. En este debate puede constatarse una gran influencia de concepciones de corte

posmoderno y postestructuralista, aunque tambin aparecen otras posiciones tericas y filosficas ms tradicionales, como el marxismo [3]. Por ende, se han tratado no slo cuestiones relativas a la produccin literaria latinoamericana, sino tambin problemas tericos generales, como el de la representacin de la subalternidad, que emergi con gran fuerza con los trabajos de Spivak y de Babha sobre el discurso postcolonial [4]. Sera de gran inters examinar la importancia de estas posiciones y argumentos en juego en este debate sobre el testimonio [5]. Sin embargo, esto excedera en mucho el marco de un artculo y nuestra competencia acadmica. Nos proponemos, en cambio, un objetivo ms modesto, pero que consideramos puede representar un aporte a esta discusin, la cuestin metodolgica de la produccin de los testimonios dentro del mbito de las ciencias sociales [6]. Consideramos esto pertinente por dos razones. La primera es que significa colocar en el debate el proceso de creacin del testimonio, ms que el resultado, el texto mismo, como se ha hecho hasta ahora. As, proponemos un nfasis ms metodolgico que narrativo. Asimismo, esta discusin sobre el testimonio no ha considerado suficientemente la importancia creciente de los cientistas sociales en la elaboracin de libros y trabajos donde se reproducen y, en algunos casos, tambin se interpretan testimonios de diversos sujetos sociales. Por ello, nuestro anlisis se limitar a las ciencias sociales y no pretende tener validez ms all de stas. No obstante, nos ha parecido pertinente indicar al menos algunas coincidencias respecto de algunos estudios de crtica literaria, e incluso hemos tomado 4

algunas ideas centrales de una destacada representante de esta disciplina, Jean Franco. No ignoramos que, en el caso del testimonio, las fronteras entre literatura y ciencias sociales son muy tenues, aunque no inexistentes. En cualquier caso, consideramos este tipo de indagacin complementaria de aquellas que se llevan a cabo en la teora y la crtica literarias, sin mencionar la crtica cultural. Una ltima delimitacin es geogrfica y temtica. Nos centraremos en el caso de Chile, sobre el cual disponemos de un material ms o menos completo, y en los testimonios de mujeres populares, no slo porque representaron una de las preocupaciones fundamentales de los estudios de este tipo, sino tambin porque en ellos se pone de manifiesto un problema ms amplio, cual es el de la representacin de los dominados en las ciencias sociales. Por ende, en trminos generales, lo dicho respecto a los testimonios de mujeres en Chile tiene validez para otros casos, como el de los indgenas, los campesinos, los obreros, etc. Los testimonios de mujeres consideran en alguna medida estas formas de subalternidad, en la medida en que la dimensin de gnero siempre est sobredeterminada por otras dimensiones: de clase, de estatus social, etc [7]. Segn dijimos, desde los aos ochenta los testimonios han sido utilizados como un recurso habitual en las ciencias sociales en Chile y en otros pases de Latinoamrica. Aunque los estudios han abarcado una gran diversidad de temticas, existen ciertas problemticas recurrentes. Una de ellas ha sido la situacin de la mujer, ya se trate de la mujer pobladora [8], de la mujer campesina [9], o bien de la mujer mapuche [10]. Tambin se ha dedicado atencin preferente al tema de la cultura y/o visin de mundo campesina [11]. Algunas de las formas de presentacin y de anlisis de los relatos seguan las empleadas tradicionalmente en las monografas antropolgicas y sociolgicas. Otras, en cambio, se apegaron menos a esas normas y sufrieron un mayor o menor rechazo de parte de muchos investigadores [12]. Hasta donde sabemos, las razones de este rechazo no han sido expuestas en forma sistemtica, lo cual le resta valor [13]. Sin embargo, consideramos que la crtica a esta perspectiva de investigacin es un requisito indispensable para evaluar las potencialidades de la produccin y uso de testimonios en ciencias sociales. El presente 5

trabajo intenta contribuir a esta labor y esbozar una posible alternativa a las dificultades planteadas. TESTIMONIO: LAS RAZONES DE UN RESCATE Y SUS POTENCIALIDADES Creemos que hay tres factores que permiten explicar la revalorizacin del testimonio en las ciencias sociales, en especial, del testimonio de mujeres populares. En primer lugar, en las ciencias sociales se ha producido un resurgimiento de modalidades de investigacin cualitativas como las historias de vida, historia oral, etc., que haban sido desplazadas a un lugar secundario por el desarrollo de las tcnicas de medicin cuantitativa y el predominio de una concepcin positivista de aquellas (Brtaux, 1980; Pia, 1986). Los relatos de vida, por ejemplo, sufrieron a partir de los aos treinta de este siglo una serie de crticas que cuestionaban su utilidad cientfica. Especial relevancia adquirieron los planteamientos de Samuel Stouffer, uno de los mayores promotores del uso del mtodo de encuesta (survey research). Stouffer consideraba a este mtodo muy superior a los relatos de vida ya que permitan obtener la misma informacin especfica... pero a un costo mucho menor (Brtaux, 1980: 60) [14]. Fue en esta misma poca que se produjo una modificacin del sentido del trmino encuesta. Hasta entonces, se haba llamado encuesta social al estudio en terreno de las condiciones de vida de determinados grupos sociales, en especial de sectores populares urbanos. Estos estudios revelaban y describan costumbres e instituciones tanto como opiniones (Hughes, 1960: 11). Con la creacin de mtodos cuantitativos ms eficaces de elaboracin de los datos sociales pas a llamarse encuesta al estudio de las opiniones polticas o de otro carcter, entre ellas las preferencias de los consumidores, mediante entrevistas, con preguntas previamente establecidas e individuos elegidos con mtodos estadsticos (Ibd.: 12). La crisis de los enfoques y mtodos objetivistas en las ciencias sociales ha implicado, pues, un fenmeno de recuperacin de stas y otras tcnicas de investigacin similares, aunque la forma en que se utilizan hoy, las perspectivas tericas y epistemolgicas, as como los tipos de anlisis, entre otros aspectos, se han modificado desde entonces. Se admite, por ejemplo, 6

que la historia oral es tan antigua como la historia misma (Thompson, 1978: 19). Sin embargo, las caractersticas que asume hoy en da la historia oral son el resultado de desarrollos recientes. Como se recordar, las experiencias pioneras en este campo comenzaron en los Estados Unidos, cuando Allan Nevins estableci la Oficina de Investigacin Oral en la Universidad de Columbia en 1948, en el mismo perodo de predominio de los enfoques positivistas dentro de dicha institucin y, en general, dentro de los centros acadmicos norteamericanos (Nevins, 1966; Hoffman, 1974: 68). A los esfuerzos de Nevins y de su equipo se sumaron, un poco ms tarde, los de antroplogos e historiadores africanistas, entre los cuales destac Jan Vansina, autor de importantes trabajos sobre la materia (Vansina, 1967 y 1985). El crecimiento explosivo y la propagacin mundial de la historia oral comenzaron recin en los aos sesenta (Starr, 1977). En el caso de Amrica Latina, su desarrollo ha sido ms tardo que en los pases del Norte, inicindose recin en la dcada de 1970 (Schwarzstein, 1995). En segundo lugar, este inters por los testimonios, autobiografas, etc., no ha sido causado slo por las transformaciones de las ciencias sociales. Las condiciones polticas, sociales y econmicas del mundo contemporneo han tenido tambin una influencia decisiva. Esto puede resultar ms o menos evidente en el caso de Chile y de otros pases latinoamericanos afectados por profundas transformaciones desde la implantacin de regmenes autoritarios a comienzos de los aos setenta. La necesidad de conocer tales cambios condujo a muchos cientistas sociales de la regin a buscar mtodos de anlisis que superen los lmites de las sociologas exclusivamente estructurales y objetivistas y que reconocieran la relevancia de la dimensin subjetiva de lo social (Vergara, 1995: 45). Se des pert tambin un inters por la vida cotidiana, afectada drsticamente por los cambios ya mencionados. Sin embargo, de ello no se sigue inmediatamente una mayor preocupacin por los problemas y perspectivas de un determinado sujeto social, como es el caso de las mujeres campesinas chilenas. Escribe Ximena Valds: es difcil encontrar una pgina, una frase dedicada a las mujeres en los numerosos estudios hechos en la dcada de los sesenta y comienzos de los setenta (Valds, 1988: 12 -13). Valds agrega que durante los aos que conmovieron al campo y a la sociedad chilena, que corresponden al perodo de la Reforma 7

Agraria, hubo proliferaciones de estudios acerca de los trabajadores del campo. Sin embargo, las mujeres no fueron en este momento foco de inters (Ibd: 13). Durante el perodo de reforma neoliberal en el agro s existi una preocupacin por conocer la situacin de la mujer campesina. Se estudi, por ejemplo, su contribucin a la economa campesina (Campaa, 1982; Campaa, 1985, entre otros). Resulta obvio que, si bien en esos aos se increment el aporte productivo de la mujer campesina a la familia, ella siempre ha participado de la produccin (Campaa, 1982: 9). Por lo tanto, la sola ocurrencia de determinados procesos sociales no es condicin suficiente para que stos se conviertan en objeto preferente de la investigacin cientfica y atraigan la atencin del conjunto de la sociedad. El giro cualitativo de las ciencias sociales, el otro factor sealado, tampoco basta por s solo para explicar la preocupacin por la problemtica de la mujer, aunque es indudable que el desarrollo de estas disciplinas ha contribuido con muchas herramientas metodolgicas de anlisis de esta realidad. Existe un tercer factor cuya dilucidacin es necesaria para explicar este encuentro entre testimonio y mujer. Consiste en el desarrollo de la conciencia crtica sobre la condicin de la mujer en nuestra sociedad y sobre las relaciones e identidades de gnero. Se trata de un fenmeno complejo que ha alcanzado un gran desarrollo desde hace varios aos, y que se expresa en diversas iniciativas y prcticas, creacin de movimientos de mujeres y en lneas de investigacin [15]. Este inters cognoscitivo es explicitado por las diversas investigadoras. Escribe, por ejemplo, Kirai de Len: como profesionales optamos por dedicarnos a la problemtica de la mujer por considerar que la subordinacin es comn a todas nosotras pero, adems, en el trabajo concreto que realizamos, es nuestra propia experiencia de subordinacin la que nos da, la ms de las veces, las intuiciones y respuestas que perseguimos. De un modo complejo al analizar la vida de otras nos remitimos a los instrumentos y al compromiso que elaboramos como respuesta a una ideologa que nos determina, a nosotras y a las protagonistas de este texto (De Len, 1986: 12). Por ltimo, no podramos dejar de mencionar el hecho que este inters por los testimonios, 8

tiene en el caso de las mujeres, relacin con el rescate que muchas investigadoras estn haciendo de la literatura femenina. Ello ha incentivado la recuperacin de obras de escritoras coloniales, la mayor parte de las cuales no fueron publicadas ni difundidas en la poca en que se escribieron (Granillo, 1989). Pero tambin ha estimulado la produccin de nuevas obras, algunas de las cuales se han transformado en clsicos de este gnero, como la autobiografa de Rigoberta Mench (Burgos, 1983), de Domitila y otras (Logan, 1997). SOBRE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN DE LOS TESTIMONIOS Ahora analizaremos las condiciones de produccin de los testimonios, especficamente la situacin de entrevista y la composicin de los relatos. La explicitacin de estos dos elementos nos permitir mostrar que el testimonio no es un reflejo espontneo de las representaciones populares, sino ms bien un producto comn entre el investigador y el sujeto estudiado [16]. Llamaremos testimonio al relato en que un sujeto comunica a otro su experiencia (Canales et al, 1987: 25). Es un tipo de relato en el que un testigo habla para contes tar a un interlocutor implcito (Franco, 1988: 90) o tambin explcito lo que, en todo caso, supone una distancia y un dilogo desde posiciones diferentes: intelectual / activista, extranjera / indgena, escritura / oralidad" (Ibd: 90). Aqu nos limitaremos a aquellas narraciones en cuya recoleccin o edicin interviene un investigador social, descartando las producidas y recepcionadas de manera autnoma al interior de un grupo social. De acuerdo con estos criterios, quedan fuera de nuestro alcance las historias de vida. Esto porque en ellas se investiga el recorrido biogrfico de uno o varios sujetos para lo cual se utiliza gran cantidad y diversidad de materiales (archivos, relatos indirectos, cartas, reconstrucciones histricas, contratos, etc.) s in incluir necesariamente la autobiografa o relato de vida del o los sujetos en estudio (Pia, 1988: 4). El relato de vida, en cambio, es aquel relato que hace el propio sujeto sobre s mismo y queda comprendido en nuestro anlisis (Ibd: 4). Incluimos tambin un tipo de narraciones que podramos llamar tpicas (Gluck, 1977), o temticas, en las que el eje de la narracin es uno o determinados sucesos 9

de los que el narrador ha sido testigo y que se refieren a su entorno o medio social y no necesariamente a su propia evolucin a travs del tiempo (Pia, 1988: 5). Quienes utilizan los testimonios tienden a creer que stos son una expresin directa y no mediada de las representaciones y modos de sentir y pensar del pueblo, sus mujeres, etc. Se emplea a menudo una metfora para ilustrar esta tesis: la voz del pueblo [17]. Dice Margaret Randall: la voz (del pueblo J.I.V.) es de suma importancia: el testimonio es la transmisin de esa voz (1983: 7). Partiendo de consideraciones muy similares a stas, Ore y Rochabrun llegan a sostener que el investigador debe dejar en suspenso sus propias categoras, hiptesis y prejuicios para dar paso a las de las personas que estudia (1987: 12). Estos autores llegan, as, a cuestionar la razn de ser de las ciencias sociales: por qu pensar que una explicacin sociolgica sera mejor que las de los protagonistas? (Ibd: 12). Randall, en cambio, sostiene una versin bastante matizada de esta tesis. Plantea una coincidencia entre la verdadera historia y la historia c ontada desde las clases dominadas, que corrige, segn ella, las deformaciones de la historia escrita desde las clases dominantes (Randall, 1983: 6-9). Las afirmaciones anteriores contienen, a nuestro juicio, algunos elementos de verdad. Como seala Sergio Martinic: los conocimientos que contribuyen a comprender y explicar los hechos tienen una dimensin de poder a travs de la cual los grupos sociales disputan sus maneras de interpretar y fijar los lmites de lo real, posible, o en otras palabras, de lo legtimo y normal (1986: 12). Tal es el caso del patriarcado que supone un conocimiento oficial construido desde una perspectiva masculina (que)... deja a la mujer fuera de muchas dimensiones de la vida social (Ibd: 13). Podra resultar sugerente una p erspectiva de investigacin que recoja las interpretaciones de aquellos grupos sociales habitualmente no considerados en la investigacin histrica y cientfico-social de corte tradicional: indgenas, mujeres, pobladores, etc; el saber popular en los tr minos de Martinic. Sin embargo, los planteamientos que estamos analizando van ms all de la propuesta de Martinic de constituir un campo de estudio del conocimiento y de las representaciones de los sectores populares. No pretenden tampoco, como Schutz y la escuela fenomenolgica en 10

sociologa, estudiar el sentido comn y la construccin social de la realidad. Para Randall y los dems autores de esta lnea, se trata de reducir el papel del investigador social a ser un transmisor (Oscar Lewis) de las representaciones de los sectores populares expresadas en el testimonio [18]. Ello debera implicar el abandono de toda forma de cuestionamiento acerca de la validez de dichas representaciones, ya que supondra el uso de categoras externas a los sujetos. A esto corresponde adems una prctica investigativa que se agota en la recoleccin, edicin y publicacin de los testimonios, sin pasar a una interpretacin o anlisis propiamente dichos [19]. Por otro lado, se busca relevar el rol del investigador como activista social, confundindose la utilizacin de testimonios en la investigacin social y en una determinada prctica social. Respecto a lo segundo, es indudable que los testimonios pueden servir como herramientas educativas o formadoras. Se ha comprobado, por ejemplo, que el relatar sus experiencias les ha servido como herramienta teraputica a personas afectadas por experiencias polticas traumticas (Lira y Weinstein, 1984). Los testimonios se han utilizado como material educativo en la conformacin de talleres de mujeres campesinas (Valds, 1987). Tambin se han sealado sus aportes en la docencia universitaria (Burgos y Daz-Arroyo, 1985). Asimismo, puede destacarse su importancia como fuente de informacin respecto a muchas situaciones atentatorias a los derechos humanos ocurridas durante el rgimen militar chileno [20]. Estos cuatro casos revelan situaciones en las cuales el recolectar y publicar testimonios ha desempeado un papel positivo en una determinada forma de prctica social. Sin embargo, pensamos que ello no puede implicar el abandono de objetivos de conocimiento por parte del investigador, incluso si dicho conocimiento pretende ser crtico de la sociedad existente. La distincin entre saber y poder puede ser relativizada, pero su identificacin tiene gravosas consecuencias para la investigacin cientfica y para la misma prctica poltica. En segundo lugar, resulta cuestionable la suposicin de que el testimonio es el lugar donde se expresan los dominados, suposicin que est implcita en las tesis de Randall y de Ore y Rochabrun. Hacer hablar al subalterno escribe Jean Franco ha sido histricamente una estrategia mediante la cual el saber se usa para asentar el poder (Franco, 1988: 90). 11

Franco menciona el caso de la novela latinoamericana post-colonial, un gnero basado en la exclusin de los gneros de discurso orales considerados expresin de barbarie (Ibd: 93). En estas obras, la bsqueda de identidad personal y nacional siempre es encarnada por un personaje masculino y muchas veces intelectual. patriarcado, la subalternidad con la oralidad (Ibd: 93). El ejemplo ms claro del fenmeno anterior lo constituira, segn Franco, el estudio del Oscar Lewis, Los hijos de Snchez. Franco recuerda la afirmacin de Lewis al comienzo de esta obra de que en ella por primera vez habla el subalterno latinoamericano. Pero se pregunta Franco quin habla realmente? Lewis suprime sus propias preguntas y se representa slo como un transmisor, aunque el libro est cuidadosamente estructurado segn los ritos de pasaje antropolgicos. Lo que garantiza la autenticidad de la narracin es realmente la voz que se supone precisamente sin mediatizacin. Sin embargo, esta autenticidad es subvertida no slo por el proceso de editar las grabaciones, sino en el caso de una de las hijas de Snchez, Consuelo por el hecho que ella escriba su propia autobiografa y contribua con ensayos escritos, que luego Lewis incorporaba al texto sin sealar su carcter escritutario" (Ibd: 93, subrayados mos) [21]. En tercer lugar, es difcil aceptar que el testimonio sea un reflejo espontneo de las representaciones de los sujetos. El modo habitual, aunque no nico, de recoger las narraciones es la entrevista, en la cual la intervencin del investigador-entrevistador es decisiva. Este selecciona las preguntas y, como se sabe, ellas condicionan las respuestas. La entrevista es un proceso de interaccin social en el cual hay un ajuste mutuo de intereses y expectativas entre el entrevistador y el entrevistado. Podemos definir el proceso de narracin como una actuacin, donde el observador-registrador representa el papel menos activo an cuando impulsa y le imprime cierta direccin a quien narra y es el destinatario del resultado de la interaccin, escribe Kirai de Len (De Len, 1986: 13). Si la narracin del testimonio no estuviera mediada por esta intervencin del investigador permanecera inalterada frente a distintos investigadores. Pero, como ha sido demostrado muchas veces, las caractersticas fsicas, las preguntas y gestos de los entrevistadores 12 As, la novela se asocia con el

influyen sobre las respuestas de los sujetos entrevistados. Por tanto, es posible suponer que una misma persona no har exactamente el mismo relato ante dos entrevistadores distintos, lo cual no significa que su testimonio no sea confiable [22]. La objetividad de la entrevista y, as tambin, la fidelidad del testimonio, no puede consistir en la anulacin del investigador-entrevistador. Reside, en cambio, en la definicin de parte de este ltimo de la situacin en que se dio la entrevista, en la explicitacin de las expectativas en juego y en el registro de los gestos no verbales del entrevistado en la medida de lo posible (De Len, 1986; Gluck, 1977) [23]. Por ltimo, no menos importante es conservar las preguntas hechas por el entrevistador en la edicin de los testimonios (Portelli, 1987). Como intentar mostrar al final del trabajo, esto tiene que ver no slo con una cuestin metodolgica, sino tambin con un problema epistemolgico respecto al carcter de la relacin entre el investigador y los sujetos con los cuales lleva a cabo su estudio. En cuarto lugar, la proposicin que los testimonios son la expresin directa de las voces del pueblo deja sin explicar la produccin especfica de los testimonios para su edicin. Es posible que esta composicin de los textos refute tal tesis. Es el caso de la metodologa propuesta por Margaret Randall, que ella emplea en sus propios trabajos. En una oportunidad, suprimi toda refe rencia a preguntas nuestras, incluso nuestra presencia como transmisores de esa voz (Randall, 1983: 33). En otra ocasin, emple la siguiente tcnica para montar un libro de testimonios: Apartamos los muebles de una habitacin y nos pusimos en el suelo con montones de pginas de un testimonio tomado durante varios meses de trabajo. Colocamos las pilas de pginas segn fechas aproximadas y, asimismo, con unas tijeras dimos forma a nuestro libro. Donde el informante se haba acordado de algn hecho pasado, mientras relataba la vida de varios aos ms tarde, nosotros con tijeras trasladamos los momentos desarraigados a su tiempo real (Ibd: 33). La contradiccin resulta evidente. Randall se define como una transmisora de la voz del pueblo, pero su papel va ms all de esto. Ella no duda en intervenir en la edicin de los testimonios. As, llega incluso a sugerir que deben eliminarse las reiteraciones de ciertos sonidos o palabras muletas para dar una coherencia sintctica al testimonio (Ibd: 34). No se entiende porque ste no habra de poseer tal coherencia independientemente de las 13

correcciones propuestas por Randall, pero, ms que criticar a esta autora en particular, nos interesa discutir la validez de ciertas prcticas que son muy comunes en el trabajo con testimonios [24]. Se objetar que algunas de las modificaciones propuestas por Randall son vlidas, como tambin podran serlo otras. No podemos ms que decir algunas cuestiones muy generales sobre este problema que concierne a los especialistas. En primer lugar, debiera indicarse al comienzo de la publicacin qu modificaciones se han hecho y por qu. En segundo lugar, deberan conservarse las preguntas de los entrevistadores, pues, como dice Portelli, cuando se excluye la voz del investigador se distorsiona la voz del informante (Portelli, 1987: 44). Por ltimo, sera necesario que antes de intervenir en los relatos se determinen los significados que puedan tener ciertas formas de expresin, palabras y reiteraciones. De este modo no se perderan elementos de sentido presentes en las narraciones. Estas consideraciones se aplican de manera distinta segn el tipo de estudio que se est realizando: una reconstruccin de hechos histricos, un estudio de mentalidades, publicacin de autobiografas, etc. Finalmente respecto a este punto, las consideraciones precedentes no agotan la discusin sobre el problema, ya que quedan sin analizar otros aspectos menores tales como la contextualizacin del testimonio, la preparacin de las notas, titulacin de los captulos, etc. Ellos podran ser objeto de un planteamiento crtico similar al que hemos realizado aqu. CONCLUSIONES: HACIA UNA INVESTIGACIN HERMENUTICA DIALGICA En las pginas anteriores hemos hecho un recorrido muy sinttico por cuestiones relativamente amplias sobre la produccin y uso de testimonios en ciencias sociales. El anlisis parecera conducir a una conclusin escptica, similar a la que encontramos en algunos crticos literarios posmodernistas: la imposibilidad de representar al otro, en particular al dominado. Ciertamente, las dificultades que hemos indicado no son menores. Cuestionan radicalmente una forma de empirismo sociolgico (o de las ciencias sociales en 14

general), la creencia en una representacin inmediata, directa del objeto de estudio, en este caso, de los sujetos populares a travs del testimonio. Sin embargo, lo que se ha objetado es una cierta forma de interpretacin del testimonio, no el testimonio en s. Y esta concepcin se trasluce en ciertas prcticas concretas como las que se han sealado. Es ideolgica en el sentido francfortiano: falsa conciencia de una realidad, que, sin embargo, muestra tambin sus contradicciones y virtualidades. La superacin del empirismo testimonial es un momento ineludible de la crtica inmanente del testimonio, pero que, en tanto inmanente, puede tambin mostrarnos sus posibilidades abiertas. Lo que aparece como representacin monolgica, el relato testimonial, se nos revela como un dilogo oculto. En efecto, se trata de un dilogo entre el investigador y los sujetos entrevistados, pero donde el primero ha borrado las huellas de su presencia en el relato: sus preguntas, la situacin de entrevista, la composicin y edicin de los testimonios. Por ende, no se trata de un dilogo completamente efectivo: uno de los participantes ha mantenido o pretendido mantener el control de la produccin discursiva (oral y en algunos casos escrita). Aunque no siempre con pleno xito, pues se dan casos en los que el entrevistado concientemente oculta ciertos aspectos de su vida o de la de su grupo, como tambin el de personas cuya trayectoria ha sido pblica y que tienen un cierto relato bastante formado de su vida y lo transmiten al investigador, que debe emplear mucho talento para lograr penetrar ms all de esta narracin estructurada [25]. Como ejemplo de la primera situacin, es bastante notable la afirmacin de Rigoberta Mench: Claro, en toda mi narracin yo creo que doy una imagen de [mi pueblo]. Pero, sin embargo, todava sigo ocultando mi identidad como indgena. Sigo ocultando lo que yo considero que nadie sabe, ni siquiera un antroplogo, ni un intelectual, por ms que tenga muchos libros, no saben distinguir todos nuestros secretos (Mench, 1983: 271 cit. por Ydice, 1992: 213) [26]. Los estudios del historiador Carlo Ginzburg sobre la inquisicin han mostrado que, an bajo las condiciones de interrogatorio impuestas por los inquisidores, los relatos de los sospechosos contienen elementos de autenticidad que es posible rescatar a travs del anlisis contextual e histrico. Se trata de textos intrnsicamente dialgicos, ya sea manera explcita la serie de preguntas y respuestas propias de un proceso inquisitorial o 15

implcita como cuando los inquisidores deben aclarar la naturaleza de creencias sobre las que no tienen conocimiento previo (Ginzburg, 1992: 106-107). Los testimonios son el resultado de una comunicacin social profundamente desigual pero susceptible de un desciframiento que nos revele, como en el caso de los Benandanti de Friuli (Ginzburg, 1966), un estrato cultural profundo, del todo extrao a la cultura de los inquisidores (Ginzburg, 1992: 107-108). Esta falta de comunicacin en el plano cultural entre jueces y acusados permita, paradjicamente, el surgimiento de un verdadero dilogo en el sentido de encuentro no resuelto de voces en conflicto, segn propone Bakhtin (Ibd: 111). De esta forma, en ningn caso podr argirse que el relato testimonial producido en la situacin de entrevista no expresa, aunque de formas y grados diversos, la subjetividad del narrador, o sea, su visin y su manera de construir e interpretar discursivamente su experiencia. Pero obviamente, el interrogatorio inquisitorial no puede ser el paradigma del testimonio. Nos parece que podra explorarse la idea de dilogo desde una perspectiva hermenutica que no excluya, sino ms bien integre el anlisis terico externo y el uso de otras metodologas, aunque aqu no podemos tratar el problema de su articulacin [27]. Se trata de una posibilidad que hasta ahora se ha desarrollado de manera insuficiente dentro de las ciencias sociales. No desconocemos los riesgos ineludibles a ella, como la posible confusin entre objetivos de investigacin y objetivos prcticos. Sin embargo, creemos que podra llegar a constituirse en una forma de produccin e interpretacin de los testimonios. No la planteamos tampoco como una forma excluyente de otras, pero, si nuestro argumento es plausible, cualquier propuesta relativa al testimonio debera abordar el problema central de la relacin entre el investigador y el sujeto estudiado [28]. Como dice Gadamer, la hermenutica siempre se propuso como tarea restablecer un acuerdo alterado o inexistente (Gadamer, 1960: 362). El testimonio podra verse como el resultado de un tipo de investigacin hermenutica dialgica, en el que ambos participantes, investigador y sujeto estudiado, deberan tener una participacin lo ms igualitaria posible en el establecimiento de las condiciones de entrevista, revisin y edicin de los relatos. Esto no excluira el anlisis del relato de parte del investigador, pero se tratara de una autorreflexin sobre el proceso de produccin del relato y sobre su propia precomprensin 16

como intrprete activo. Una precomprensin sistemtica que tomara el lugar de la precomprensin terico-prctica de los sujetos en la vida social, pero no se impondra por sobre ellas [29]. Y no podra excluirse la autorreflexin del otro participante sobre ese mismo anlisis. Ambos deberan ser considerados competentes en su capacidad de reflexionar crticamente sobre s mismos y los dems, en lo que Gadamer llama una conversacin infinita, que se inicia una y otra vez y vuelve acallarse sin encontrar jams un fin (Gadamer, 1991: 151). Se tratara aqu de un relato a va rias voces y modalidades, en el que se incluyeran, por ejemplo, la entrevista y las interpretaciones de ambos, entrevistador y entrevistado, o donde ste ltimo podra al menos revisar el texto para su edicin y aprobarlo. De esta forma, el relato testimonial no sera algo transmitido directamente por el narrador ni impuesto por el estudioso, sino el resultado de esta relacin. Esto, por cierto, no excluye el uso de material de entrevista desde una perspectiva externa. Sin embargo, cuando se trata realmente de abordar la subjetividad del sujeto popular, y no de reconstruir ciertos hitos histricos, o datos puntuales (aunque tambin en este caso valen las precauciones metodolgicas que hemos sealado antes), parece ms apropiado asumir con mayor radicalidad lo dialgico del testimonio como una forma de ciencia social que no slo pretenda representar la subjetividad sino tambin incorporarla de manera activa en la propia prctica investigativa. Se tratara, finalmente, de reconocer el carcter de sujeto de ambos partcipes en el dilogo. Al respecto, Sartre hizo hace cuatro dcadas algunos planteamientos clarificadores. Seal como uno de los elementos de confusin de las ciencias sociales, el que el investigador se considera como referencia absoluta en relacin con el interrogado, cuando el hecho que puedan hablar, corresponder, decirse cosas, y comprenderse viene que estn en situacin uno respecto al otro (Sartre, 1960: 49). El socilogo o el antroplogo deben, por ello, situarse, reconocerse como miembros de una sociedad (que l defina algo estrechamente como capitalista) y por tanto, reconocer su propia precomprensin previa a los sujetos que estudia. Por tanto no puede considerarlos tampoco como objetos: Si se considera al hombre como un objeto que debe conocerse, y en consecuencia desconocido, es porque l 17

mismo se refiere en relacin al otro y en relacin a s mismo como desconocido (Ibd: 51). Y la solucin radica para Sartre en una sociologa de la situacin que exige tambin una compr ensin, lo que llamamos aqu una hermenutica dialgica, aunque Sartre, a nuestro juicio apegado a una tradicin anterior a Gadamer, la relacione con el movimiento de interiorizacin. En todo caso, es un conocimiento situado, en el que la distincin subjetivo-objetivo pierde vigencia. A diferencia de un proyecto terico como el de LviStrauss, para el cual el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo (Lvi -Strauss, 1962: 357), Sartre plantea una vuelta al hombre, desde una antropologa filosfica dialctica [30]. El instrumentario propuesto es hoy muy discutible. Lvi-Strauss apunt correctamente la limitacin de la antropologa sartreana en cuanto sta tiene como referencia una nica sociedad, la occidental (Lvi-Strauss, 1962: 360-361). La hermenutica que aqu proponemos plantea justamente el dilogo como una forma de aunar y vincular tradiciones y formas de vida diferentes, donde la diferencia principal, sujeto investigador / objeto investigado, pueda ser no anulada completamente, pero s al menos puesta en cuestin en aras de una forma ms participativa de investigacin, para la cual el testimonio puede representar un modelo y a la vez una expresin significativa.

Jorge Ivn Vergara

NOTAS [1]: Destacamos aqu las compilaciones tempranas realizadas por Jorge Baln (1974) y V. Hugo Acua (1980), donde se incluyen fundamentalmente trabajos de cientistas sociales europeos y norteamericanos. Respecto a Chile, cabe mencionar el nmero 29 de la revista Proposiciones, publicado en 1999 y dedicado a historias y relatos de vida. En l se han incluido trabajos de autores extranjeros y nacionales. Hasta donde sabemos, se trata de la 18

nica publicacin reciente dedicada al tema en nuestro pas. Tambin son de mucho inters los trabajos editados por J. A. Bravo (1987) y Jorge Narvez (1988). [2]: De manera similar, Giddens habla de una crtica positiva de las sociologas interpretativas, que es una crtica simpattica o constructiva (Giddens, 1976: 10). [3]: Vase especialmente los artculos publicados en el libro editado por Beverley y Achugar, La voz del otro (Beverley y Achugar, 1992). [4]: En espaol, puede consultarse la compilacin de trabajos sobre la subalternidad hecha por Silvia Rivera y Rossana Barragn, donde se incluyen contribuciones de R. Guha, G. Pandey. S. Amin, P. Catterjee, D. Chakrabarty, G. Spivak, V. Daas y G. Prakash (Rivera y Barragn, 1997). Para una visin muy receptiva de las categoras de Bhaba en relacin a Amrica Latina, vase: Rincn (1994). Se deben considerar tambin las crticas realizadas a estos autores dentro del debate contemporneo. Destaco aqu la crtica de Ahmad (1995) a Spivak y Bhaba respecto a la postcolonialidad, as como de Kanefsky (1996) a la idea postmodernista de la historia como mera construccin narrativa. Lejos de suponer una recuperacin de las visiones marginales sobre la historia, sta significara una deslegitimacin de todas las voces, al relativizar la verdad histrica, desarticulando adems el sentido de comunidad en los grupos minoritarios, que no estara ligado exclusivamente a, o sera impuesto necesariamente por un centro dominante. [5]: Al respecto, puede consultarse: Beverley (1992). [6]: Al decir metodologa me refiero no a las tcnicas de investigacin y contrastacin empricas, como se entiende habitualmente, sino a las condiciones de produccin del objeto de estudio, que, como han sealado Adorno (1957), Giddens (1976), Marx (1857/1858) y otros crticos del empirismo sociolgico, no es un objeto dado en la realidad sino construido por el investigador. [7]: Al respecto, hay una vastsima bibliografa. El punto est bien subrayado por 19

Montecino (1996: 32): las relaciones de gnero estaran tambin signadas por la clase, la etnia, la edad y el contexto social e histrico donde se anidan. En este mismo sentido, Toledo (1993: 54-55) hace una interesante crtica a la reduccin de las mujeres a una identidad sustantiva, separada de otras identidades: sus identidades se restringen a una sola, la de gnero y esta queda referida a un universal, no a una construccin simblica y social, histrica. Menos interesante me parece la propuesta de ambos autores de referir esta multiplicidad y diversidad de identidades a nuestra condicin mestiza y colon izada (Montecino, 1996: 33), o de un mestizaje de las disciplinas acorde con el mestizaje de las culturas (Toledo, 1993: 60). En el primer caso, la multiciplicidad reconocida originalmente queda de alguna manera negada por la doble determinacin mest iza y colonial; en el segundo se pretende, de manera empirista, poner en un mismo plano distintas disciplinas, teoras y conceptos. [8]:Raczynski y Serrano (1985); Valds, T. (1988); Guerra y Skewes (1999). [9]: De Len, 1986; Valds y Matta (1986); Valds, X. et al. (1983) y Valds, X. (1988). [10]: Guerra et al (1999); Lorca y Pinda (2000); Montecino (1982, 1984 y 1985); Montecino, Rebolledo y Wilson (1993); Weyer (1998). [11]: Acua (1986) y Canales (1988). [12]: Ha sido el caso de la historia oral, que ha no ha sido aceptada ni incorporada por muchos historiadores que cuestionan el uso de fuentes orales, supuestamente teidas de subjetividad y sostenidas en el recurso frgil de la memoria. Para citar un ejemplo chileno, vase las crticas de Villalobos (1993: 557-558) a Historia del Pueblo Mapuche de Jos Bengoa (Bengoa, 1985), por la incorporacin de declaraciones orales que carecen de objetividad y habran sido adems mal utilizadas metodolgicamente. [13]: Esto se refiere exclusivamente a las ciencias sociales, no a la crtica literaria, donde, como dijimos, s ha habido una discusin terica y metodolgica respecto al testimonio. 20

[14]: Es importante considerar aqu el contexto histrico. Stouffer form parte del Bureau of Applied Research de la Universidad de Columbia, en el que participaron tambin Robert K. Merton y Paul Lazarsfeld, y cuyo desarrollo se debi en buena medida a la Segunda Guerra Mundial , perodo en el cual se le encargaron muchos proyectos del Ministerio de Guerra. El ms importante y conocido fue The American Soldier, cuatro volmenes editados por Stouffer entre 1949 y 1950 (Pollack, 1979: 55 y 61). Esto llev a una confrontacin con la Escuela de Chicago, decidida partidaria de la etnografa y las historias de vida. Segn Pollack, En esta batalla a la bsqueda de la legitimidad cientfica la sociografa de la Escuela de Chicago padeca varias desventajas si se la compara a la sociologa de sondeos, la survey research: en la medida en que dicha Escuela recurra a tcnicas de observacin con frecuencia 'cualitativas' se le reprochaba que ilustraba ms que probaba, que describa, mientras que las tcnicas cuantitativas pretendan poder predecir. En nombre de la eficacia, de la utilidad y de la cientificidad (gracias a la cuantificacin y la matematizacin) la ventaja recaa finalmente sobre la nueva Escuela de Columbia (Ibd: 61). [15]: En este ltimo caso, me refiero sobre todo a los estudios de la mujer y los estudios de gnero. [16]: Pia (1999: 76) afirma, con razn, que el hablante que genera el discurso autobiogrfico, y sobre la vida del cual el texto supuestamente se refiere, no es su nico autor; usualmente otros intervienen en su elaboracin, convirtindose en coautores a travs del rol de interlocutor, entrevistador, editor, analista, etc. Y aade que estas intervenciones alcanzan el estatus de co-autora. Sin embargo, no analiza las condiciones de esta co -autora ni si ella pone en cuestin o no el carcter supuestamente espontneo y directo del relato autobiogrfico, que es lo que aqu pretendemos problematizar. Por otro lado, nos parece cuestionable la separacin radical que establece en este y otros trabajos (Pia, 1988 y 1990/1991) entre la experiencia biogrfica, la vida del narrador, y su elaboracin narrativa, el relato autobiogrfico. El sentido, podra decirse con Gadamer (1960), es siempre una relacin, en la que el sujeto se apropia de experiencias pasadas, las 21

interpreta y las toma como referencia al futuro. Lo que hace al relato autobiogrfico una construccin de sentido no es el que no represente la totalidad infinita que es cada vida individual (ntese adems el individualismo metodolgico latente), como supone Pia, sino precisamente porque a travs de l se produce el vnculo entre experiencia y situacin actual. Y esa construccin, para decirlo con la fenomenologa, es siempre intencional, tiene un objeto: la propia experiencia, por mltiple, diversa e incluso inaprensible que pueda llegar a ser. [17]: No ignoro que esta expresin se utiliza frecuentemente en otros contextos, por ejemplo, en la actividad poltica. El senador Beltrn Urenda critic en 1992 a algunas cpulas de la metrpolis, a las que no les importa para sus fines la voz del pueblo ni la conveniencia nacional (Ure nda, 1992: 3). Desde el otro extremo del espectro poltico, el dirigente Martn Hernndez apelaba a la necesidad poltica de una fuerza de los sin voz gritando, hacindose presentes directamente (Hernndez, 1991: 3). Creo importante sealar que en este caso estamos frente al problema de la apelacin al pueblo como forma de legitimacin del discurso poltico, y no ante la cuestin de las condiciones de produccin del testimonio en literatura y ciencias sociales. Las crticas que se hacen en este trabajo pretenden tener aplicacin nicamente en este ltimo mbito. Por esta razn se deja tambin fuera de consideracin la dimensin filosfica y religiosa del testimonio, abordada por Ricoeur (1983). [18]: Debe advertirse que Lewis nunca excluy las tareas investigativas, como han hecho algunos partidarios del testimonio. Adems, la metodologa utilizada en sus investigaciones combinaba mtodos de tipo objetivo, como seleccin de poblados pobres segn niveles de ingreso y de tipos de familias dentro de ellos, con otros subjetivos, como entrevistas y observacin etnogrfica (vase, especialmente, Lewis, 1959). Lamentablemente, Lewis no incorpor en el anlisis estos dos tipos de aproximacin, prefiriendo una presentacin descriptiva de la vida familiar en un da tpico bajo la premisa de lo que llam realismo etnogrfico en analoga con el realismo literario (Ibd: 19), que, sin embargo, abandon en sus ltimos estudios. La dbil argumentacin terica sobre el concepto de cultura de la pobreza (Lewis, 198 2) contribuy a esto. 22

[19]: Refirindose a la historia oral en Amrica Latina, dice Schwarzstein: Muchas de estas experiencias estn marcadas por un fuerte empirismo. Parecen sugerir que el historiador se diluye convirtindose en un mero recolector de los testimonios. En esta produccin se observa un notable apego a la descripcin de hechos aislados, la ausencia de planteos problemticos y la predileccin por la mera trascripcin de la entrevista. Incluso, en algunos de estos trabajos se expresa el temor al posible efecto paralizante de los debates metodolgicos... Por otra parte, en su accionar se plantean no slo la recuperacin de la memoria colectiva sino tambin la funcin social de la historia, proponiendo cambiar los lugares desde donde se habla y un saber no acadmico sino colectivo (Schwarzstein, 1995: 47) [20]: Menciono, por ejemplo, los libros-testimonios de Sergio Bitar y Hernn Valds sobre su experiencia como prisioneros polticos en centros de detencin despus de septiembre de 1973. [21]: Pese a esta crtica, considero que la obra de Lewis ha hecho valiosas contribuciones al conocimiento de las expresiones culturales ligadas a la pobreza urbana latinoamericana, en especial por la metodologa empleada en sus estudios, a la que me he referido en la nota 18. [22]: Sigo aqu la distincin entre confiabilidad y validez; en relacin a los testimonios, la confiabilidad tiene que ver con la coherencia interna del relato, mientras la validez se refiere al contenido de verdad que puede establecerse respecto a los hechos relatados, aunque un testimonio no vlido puede ser tambin muy importante como mostr Salamone respecto al informante mentiroso (Salamone, 1977). Sobre esta distincin en historia oral, vase: Hoffman (1974). [23]: Aqu no puedo entrar en detalle respecto a tipos de entrevistas. Altamirano (1994: 69) ha planteado la diferencia entre la entrevista temtica, que busca nicamente obtener informacin sobre tpicos muy concretos de la experiencia humana y relega otros aspectos que no estn directamente relacionados con stos, y la entrevista biogrfica o 23

las historias de vida, donde al cientista social le interesa conocer no slo acontecimientos puntuales sino tambin el contexto desde el cual stos fueron vividos. As descrita, y en relacin con los testimonios, la distincin me parece poco clara o inexistente, pues en el primer tipo de entrevista no se puede prescindir de la visin o perspectiva desde la cual el sujeto narra los hechos, por muy objetivos que stos puedan ser. Desde mi punto de vista, la diferencia radicara ms bien en un cambio de nfasis, pero no en la exclusin o inclusin de la perspectiva del sujeto entrevistado. En el primer tipo de entrevista ste sera el relato de hechos; en el segundo, todo el recorrido biogrfico de la persona. [24]: A modo de confirmacin de lo dicho, vase la siguiente descripcin de la metodologa utilizada por Acua (1986: 9) en su estudio sobre Putaendo: Durante 1985 se grabaron las entrevistas en el campo, pidindole a cada persona que contara su vida desde la infancia, haciendo algunas preguntas para profundizar en los temas ms olvidados. Luego se transcribieron los cassettes entre dos y cuatro por persona en forma textual. Finalmente se trabaj en la composicin de las historias; redactndolas de manera que resultaran legibles, pero conservando el lenguaje y espontaneidad de los relatos. [25]: Rolf Foerster (comunicacin verbal) me manifest que esta fue una de las mayores dificultades que tuvo para hacer la historia de vida del dirigente mapuche Martn Painemal Huenchual (Foerster, 1983). Un intento menos logrado es el de Sonia Sotomayor Cantero, cuya tesis de magster (indita) sobre Jos Santos Millao (Cantero, 1995), se atiene casi literalmente al propio relato de vida de Santos. Fue este tipo de problemas el que llevaron a Nevins y colaboradores a orientar la historia oral desde los personajes pblicos a los sujetos ms annimos. [26]: Sorprendentemente, Ydice interpreta esta frase como expresin de la irreducibilidad de la experiencia esttica, pero se trata, creo, de algo diferente. No es que Mench diga que no puede recoger la experiencia de todo su pueblo en un relato (aunque ste es, sin duda el caso), sino que ella no est dispuesta a contrselo todo a un 24

extrao, a revelar sus secretos. Aqu hay un problema de limitacin consciente de la narracin (frente a terceros). [27]: Una interesante propuesta en este sentido, est desarrollada por Batalln y Garca (1994), a quienes hago expresa mi deuda. Su trabajo me sugiri la idea de una produccin participativa del conocimiento antropolgico, aunque ellos no la orientan a los testimonios. [28]: En este punto, la visin comprensiva de las ciencias sociales, dentro de la cual incluyo la hermenutica (no obstante las precisiones hechas por Gadamer respecto a que el objeto fundamental de su filosofa no era, como pareca derivarse de Verdad y Mtodo, el proporcionar un fundamento nuevo a las ciencias del espritu. Gadamer, 1967: 240; 1985: 17), me parece excluyente de la concepcin de Schutz del cientista social como un observador neutral, que se separa de su situacin biogrfica dentro del mundo social y se coloca en un estar en una situacin cientfica (Schutz, 1953: 62 -63). Al menos en el caso del testimonio, no es posible hacer una separacin completa entre estos dos planos, menos cuando el investigador realmente tiene que interactuar con las personas y grupos que estudia. Con ello no se quiere decir que no haya diferencia alguna entre participar en una comunidad y estudiarla, pero que no es posible pretender tampoco una distincin radical como sugiere Schutz. La idea de Habermas del cientista social como un participante virtual me parece ms apropiada (Habermas, 1981: I, 167 -171). [29]: Me baso aqu en la crtica de Habermas a Gadamer (1970). Habermas plantea la necesidad de incorporar aspectos explicativos, elaborados tericamente, a la comprensin hermenetica, y propone a su vez una ciencia social crtica, que permita distinguir entre una tradicin fundada en la coercin y otra fundada en un consenso verdadero. Considera el psicoanlisis como modelo de dicha ciencia social. Lamentablemente, como bien ha sealado Giddens (1976: 68), esta propuesta adolece de diversas dificultades, entre ellas, que la relacin entre analista y paciente es marcadamente oblicua e incluso autoritaria, donde el anlisis hermenutico y el nomolgico aparecen slo bajo la forma de descubrimiento de motivos ocultos. Yo agregara que la relacin tiene una finalidad 25

precisa, la curacin del paciente, y se limita a ella. Los roles de analista y analizado son fijos. El mismo Gadamer (1971: 250) ha respondido a Habermas planteando que en dicha relacin, el paciente y el mdico se ven envueltos y limitados a un determina do juego de roles sociales, lo que supone un factor de perturbacin en el trato social, entindase aqu en la praxis comunicativa cotidiana en la que el mismo psicoanalista participa. Y se plantea la cuestin inversa de la ubicacin del psicoanalista y del psicoanlisis dentro de dicha praxis. Gadamer se pregunta: Qu relacin guarda el saber del psicoanlisis con el puesto que ocupa dentro de la realidad social a la que l mismo pertenece?... La fuerza emancipatoria de la reflexin que utiliza el psicoanalista encuentra sus lmites en la conciencia social que l mismo, al igual que su paciente, comparte con todos los dems (Gadamer, 1967: 241). Por cierto, yo entendera estos lmites precisamente en el sentido que la capacidad emancipatoria que Habermas atribuye al psicoanlisis est circunscrita a condiciones muy distintas a las de la comunicacin cotidiana. Por ende, es difcil considerar esto como base para un dilogo como el que estoy sealando. La idea de Habermas de racionalidad comunicativa en el mundo de vida s podra ser la base del mismo, como lo plantea el propio Habermas (vase el texto citado en la nota anterior). [30]: Este breve comentario sobre la diferencia entre Sartre y Lvi-Strauss no pretende, en modo alguno, dar cuenta de la riqueza de la discusin (una buena sntesis en Pouillon, 1964). En todo caso, los trminos en que sta se plante me parecen haber perdido vigencia. No se trata de escoger entre una hermenutica basada en una antropologa filosfica existencial-marxista y un anlisis estructuralista de corte objetivista. Al respecto, vale la pena releer las notables reflexiones de Ricoeur respecto a la relacin entre estructuralismo y hermenetica (Ricoeur, 1969, sobre todo: 33-70). Sin embargo, debe notarse, como ha sealado Honneth (1990), la existencia de un espritu romntico de origen rousseauniano en Lvi-Strauss, que no encuentra expresin terica en la terminologa estructuralista. Esto lo aproximara, en mi opinin, a una concepcin humanista de las ciencias sociales como la de Sartre, no obstante sus muchas divergencias con l.

26

BIBLIOGRAFA (Se han incluido aqu trabajos no citados, pero de inters para quien desee profundizar en las posibilidades metodolgicas, temticas y tericas de la historia oral, las historias de vida, las autobiografas y los testimonios en ciencias sociales.)

Aceves, Jorge (Compilador) (1993): Historia oral, Instituto Mora, Universidad Autnoma Metropolitana, Santiago. Acua, Lila (1986): Hombres y mujeres en Putaendo: sus discursos y su visin de la historia. Biblioteca de la Mujer , Centro de Estudios de la Mujer (CEM), Santiago. Acua, Vctor Hugo (Editor) (1980): Historia oral e historias de vida, Flacso-Costa Rica, San Jos. Adorno, Theodor (1957): Soziologie und empirisch e Forschung, en: Idem, Soziologische Schriften I (Gesammelte Schriften, Tomo 8), Suhrkamp, Francfort del Meno, 1990, pp. 196216. Traduccin al espaol: Sociologa e investigacin emprica, en: Adorno, Theodor et al, La disputa sobre el positivismo en la sociologa alemana, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1973, pp. 81-99. Ahmed, Aijaz (1995): The politics of literary postcoloniality, en: Race & Class N3, enero-marzo, Londres, pp. 1-20. Altamirano, Graziella (1994): Metodologa y prctica de la entre vista, en: AAVV, La historia con micrfono, Instituto Mora, Mxico, pp. 62-78. Baln, Jorge et al (1974): Las historias de vida en ciencias sociales. Teora y tcnica, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. 27

Batalln, Graciela y Garca, Jos Fernando (1994): Antropologa y participacin. Contribucin al debate antropolgico, en: Garca, Jos Fernando, La racionalidad en poltica y en ciencias sociales, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, pp. 162175. Benavides, Leopoldo (1984): Historia oral: problemas y perspectivas, Documento de Trabajo, Flacso, Santiago. Bengoa, Jos (1985): Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX, Eds. Sur, Santiago, 2da edicin 1987. Brtaux, Daniel (1980): El enfoque biogrfico: su validez metodolgica, sus potencialidades. En: Acua, Vctor Hugo (Editor), Historia oral e historias de vida, Flacso-Costa Rica, San Jos, pp. 55-80. Ahora en: Proposiciones No. 29, 1999, Eds. Sur, Santiago, pp. 52-74. Brtaux, Daniel (Editor) (1981): Biography and society, Sage Publications, Beverly HillsCalifornia. Brtaux, Daniel y Thompson, Paul (Eds.) (1993): Between generations. Family models, myths and memories (International yearbook of oral history and life stories, Vol. II), Oxford University Press, Nueva York. Beverley, John (1992): Introduccin, en: La voz del otro. Testimonio, subalternidad y verdad narrativa, editado por John Beverley y Hugo Achugar, Lima-Pittsburgh, Latinoamericana Editores, pp. 7-18. Beverley, John y Achugar, Hugo (1992): La voz del otro. Testimonio, subalternidad y verdad narrativa, op. cit.

28

Bourdieu, Pierre (1986) La ilusin biogrfica, en: Historia y Fuente Oral No. 2, Mxico, 1989, pp. 27-33. Bravo, Jorge Andrs (Editor) (1987): Memoria histrica y sujeto popular, Documento de Trabajo, Eco, Santiago. Burgos, Elisabeth (1983): Yo me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia, Argos Vergara, Barcelona. Burgos, Nilsa y Daz-Royo, Antonio (1985): El gnero testimonial: aplicaciones en la docencia, en: Homines, Vol. 9, No. 1-2, San Juan, Puerto Rico, pp. 40-44. Campaa, Pilar (1982): La organizacin de la mujer campesina: realidades y perspectivas, Documento de Trabajo, Grupo de Investigaciones Agrarias (GIA), Santiago. Campaa, Pilar (1985): Capacitacin de la mujer campesina y desarrollo rural, en: Educacin y desarrollo rural , editado por Carlos Amtmann y Jubel Moraga, Universidad Austral, Santiago, pp. 253-267. Canales, Manuel et al (1987): La subjetividad popular. La religin de los sectores populares. El campo pentecostal, Documento de Trabajo, Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE), Santiago. Canales, Manuel (1988): Lo tecnolgico en la visin de mundo campesina, en: Berdegu, Julio y Nazif, Ivn, Sistemas de produccin campesinos, Grupo de Investigaciones Agrarias (GIA), Serie GIA/4, Santiago. Cantero, Sonia Sotomayor (1995): Historia de vida de un lder mapuche evolue, Magster en Ciencias Sociales y Aplicadas de Sonia Sotomayor C., Universidad de la Frontera, Temuco.

29

Cruz Mara Elena y Rivera Rigoberto (1984): Y los campos eran nuestros (2 tomos), Libros de Hoy No. 8 y 9, Serie Testimonios, Santiago. Chirico, Mara Magdalena (1990/1991): La produccin narrativa en la situacin de entrevista: algunos puntos de partida, en: Cuadernos del Claeh Ao 15, 2 Serie, No. 53, Montevideo, pp. 77-87. De Len, Kirai (1986): Andar andando, CEM-Pehun, Santiago. Foerster, Rolf (1983): Martn Painemal. Vida de un dirigente mapuche, Grupo de Investigaciones Agrarias (GIA), Santiago. Franco, Jean (1988): Si me permiten hablar: la lucha por el poder interpretativo, en: Casa de las Amricas, Ao XXIX, No. 171, La Habana, pp. 88-94. Gadamer, Hans-Georg (1960): Verdad y mtodo, Editorial Sgueme, Salamanca, 1977. Original: Wahrheit und Methode, J.C.B. Mohr, Tbingen, 4 edicin 1975. Gadamer, Hans Georg (1967): Retrica, hermenetica y crtica de la ideologa, en: Idem, Verdad y Mtodo II, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1992, pp. 225-239. Original: Wahrheit und Methode. Ergnzungen - Register, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1986. Gadamer, Hans Georg (1971): Replica a Hermenutica y crtica de la ideologa , en: Idem, Verdad y Mtodo II, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1992, pp. 243-265. Gadamer, Hans Georg (1991): La hermenutica y la escuela de Dilthey, en: Idem, El giro hermenutico, Eds. Ctedra, Madrid, 1998, pp. 131-152. Original: Hermeneutik im Rckblick, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1995. Giddens, Anthony (1976): Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Amorrortu, Buenos Aires, 1987. Original: New rules of sociological method: a positive critique of interpretative 30

sociologies, Hutchinson & Co. Ltd., Londres. Ginzburg, Carlo (1966): Die Benandanti, Europische Verlagsanstalt, Hamburgo, 1993. Original: I Benandanti, Giulio Eunadi editore, Torino. Ginzburg, Carlo (1992): El inquisidor como antroplogo, en: Mapocho No. 31, 1er semestre, Santiago, pp. 103-112. Gluck, Sherna (1977): What's so special about women? Women's oral history, en: Oral History, editado por David K. Dunaway y Willa K. Baum, American Association for State and Local History (AASHL), Nashville, 2a edicin 1987, pp. 221-237. Granillo, Lilia (1989): La cuestin de las mujeres que supieron latn, en: Sociolgica No. 10, ao 4, Mxico. Guerra, Debbie et al (Compiladoras) (1999): Las aas, sin editorial, Santiago, 1999. Guerra, Debbie y Skewes, Juan Carlos (1999): La historia de vida como contradiscurso: pliegues y repliegue de una mujer, en: Proposiciones, No. 29, Santiago, pp. 178-188. Habermas, Jrgen (1970): La pretensin de universalida d de la hermenutica, en: Idem, La lgica de las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1988, pp. 277-306. Habermas, Jrgen (1981): Theorie des kommunikativen Handelns (2 Tomos), Suhrkamp, Francfort del Meno. Traduccin al espaol: Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1987. Hernndez, Martn (1991): Este es nuestro tiempo (Entrevista), en: Debate y Cambio No. 6, ao IV, Santiago. Hoffman, Alice (1974): Reliability and validity in oral history, en: Oral History, editado 31

por D. K. Dunaway y W.K. Baum, op. cit, pp. 67-73. Honneth, Axel (1990): Ein strukturalistischer Rousseau. Zur Anthropologie von Claude Lvi-Strauss, en: Idem, Die zerrisene Welt des Sozialen, Suhrkamp Verlag, Francfort del Meno, pp. 93-112. Hughes, Everett (1960): Intro duccin: el trabajo de campo en la ciencia social, en: Junker, Bufford, Introduccin a las ciencias sociales. El trabajo de campo, Marymar, Buenos Aires, 1972. Kaempfer, lvaro (2000): Los prlogos testimoniales: paratexto, otredad y colonizacin textual, en: Estudios Filolgicos No. 35, U. Austral de Chile, Valdivia, 191-206. Kanefsky, Rachelle (1996): Debunking a postmodern conception of history: a defence of humanist values of Joy Kogawa, en: Canadian Literature No.148, pp. 11-36. Lvi-Strauss, Claude (1962): El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1964. Lewis, Oscar (1959): Antropologa de la pobreza, FCE, Mxico, 1961. Lewis, Oscar (1982): Cultura de la pobreza, en: Idem, Ensayos antropolgicos, Grijalbo, Mxico, 1986, pp. 107-120. Lira, Elisabeth y Weinstein, Marisa (1984): El testimonio de experiencias polticas traumticas como instrumento teraputico, en: Lira Elisabeth et al, Psicoterapia y represin poltica, Siglo XXI, Mxico, pp. 17-36. Lorca, Mauricio y Pinda, Mara (2000): Mara Pinda. Semblanza de una dirigenta indgena, Edicin de los autores, Santiago. Marcuse, Herbert (1958): El marxismo sovitico, Alianza Editorial, Madrid, 3 edicin 32

1971. Martinic, Sergio (1986): Saber popular, CIDE, Santiago, 2da edicin 1987. Marx, Karl (1857/1858): Einleitung, en: Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (MEGA, Tomo II/1.1), Dietz Verlag, Berln, 1976, pp. 17-45. Traduccin al espaol: Introduccin general, en: Elementos fundamentales de la crtica de la economa poltica (2 Tomos), Tomo I, Ediciones Siglo XXI, Buenos Aires, 1971, pp. 3-34. Montecino, Sonia (1982): Las mujeres hablan: sector mapuche, urbano y rural, Documento de Trabajo, CEM, Santiago. Montecino, Sonia (1984): Mujeres de la tierra, Ediciones CEM, Santiago. Montecino, Sonia (1985): Historias de vida de mujeres mapuches, Documento de Trabajo, Serie Las Mujeres Hablan N 4, CEM, Santiago. Montecino, Sonia (1996) Devenir de una traslacin: de la mujer al gnero o de lo universal a lo particular, en: Monte cino, Sonia y Rebolledo, Loreto, Conceptos de gnero y desarrollo, Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero (PIEG), Serie Apuntes Docentes, Universidad de Chile, Santiago, pp. 9-35. Montecino, Sonia; Rebolledo, Loreto y Wilson, Anglica (1993): Diagnstico sobre insercin laboral de mujeres mapuches urbanas y rurales, Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero (PIEG), Serie Resultados de Investigacin, Universidad de Chile, Santiago. Narvez, Jorge (Editor) (1988): La invencin de la memoria, Pehun, Santiago. Nevins, Allan (1966): Oral history: how and why it was born. The uses of oral history, en: Oral History, editado por David K. Dunaway y Willa K. Baum, op. cit, pp. 27-31. 33

Ore, Mara Teresa y Rochabrun, Guillermo (1987): El des afo de la historia oral, en: Memoria histrica y sujeto popular, editado por Jorge Andrs Bravo, Documento de Trabajo, ECO, Santiago, pp. 9-13. Pia, Carlos (1986): Sobre las historias de vida y su campo de validez en las ciencias sociales", en: Revista Paraguaya de Sociologa, Ao 23, No. 67, Asuncin, pp. 143-162. Pia, Carlos (1988): La construccin del "s-mismo" en el relato autobiogrfico, Documento de Trabajo, FLACSO-Chile, Santiago. Pia, Carlos (1990/1991): Sobre la naturaleza del discurso biogrfico, en: Cuadernos del Claeh Ao 15, 2 Serie, No. 53, Montevideo, pp. 39-63. Pia, Carlos (1999): Tiempo y memoria. Sobre los artificios del relato autobiogrfico, en: Proposiciones, No. 29, Santiago, pp. 75-79. Pollak, Michael (1979): Paul F. Lazarsfeld, fundador de una multinacional cientfica, en: Wright Mills, C. et al, Materiales de sociologa crtica, Las Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1986, pp. 37-82. Original publicado en: Actes de la recherche en Sciences Sociales No. 25, 1979, pp. 45-60. Portelli, Alejandro (1987): Las peculiaridades de la historia oral, en: Memoria histrica y sujeto popular, editado por Jorge Andrs Bravo, op. cit, pp. 35-46. Pouillon, Jean (1964): Sartre y Lvi -Strauss. Anlisis dialctico de una relacin dialcticoanaltica, en: Pingaud, Bernard et al, Lvi-Strauss. Estructuralismo y dialctica, Paids, Buenos Aires, sin fecha, pp. 103-113. Raczynski Dagmar y Serrano Claudia (1985): Vivir la pobreza. Testimonios de mujeres, Ciepln-Pispal, Santiago. 34

Randall, Margaret (1983): Testimonios, Alforja, San Jos, Costa Rica. Ricoeur, Paul (1969): Hermenutica y estructuralismo, Ediciones Megpolis, Buenos Aires, 1975. Original: Le conflit des interprtations, Editions du Seuil, Pars. Ricoeur, Paul (1983): La hermenetica del testimonio, en: Idem, Texto, testimonio y narracin, Editorial Andrs Bello, Santiago, pp. 9-50. Rincn, Carlos (1994): Vuelta del barroco y proliferacin neobarroca, en: De Orbis Hispani (2 Tomos), editado por Axel Schnberger y Klaus Zimmerman, Tomo 2, Domus Editoria Europaea, Francfort del Meno, pp. 1779-1796. Rivera, Silvia y Barragn, Rossana (Compiladoras) (1997): Debates Post-Coloniales. Una introduccin a los estudios en la subalternidad, Ed. Historias-Sephis-Aruwiyiri, La Paz. Salamone, Frank (1977): The methodological significance of the lying informant, en: Anthropological Quarterly, Vol. 50, No. 3, pp. 117-124. Snchez Parga, J. (1989): La observacin, la memoria y la palabra en la investigacin social, Centro Andino de Accin Popular, Quito. Sartre, Jean Paul (1960): Sartre en el Brasil. La conferencia de Araracura, Editorial La Oveja Negra, Bogot, Colombia. Schutz, Alfred (1953): El sentido comn y la interpretacin cientfica de la accin humana, en: I dem, El problema de la realidad social, Amorrortu Editores, Buenos Aires, segunda edicin 1995. Original: Collected Papers: I. The problem of social reality, La Haya, Holanda, 1962. Schwarzstein, Dora (1995): La historia oral en Amrica Latina, en: Historia y Fuente 35

Oral No. 2, Mxico, pp. 39-50. Sotomayor Cantero, Sonia (1995): Historia de un lder mapuche evolu, Magster en Ciencias Sociales Aplicadas, Universidad de la Frontera, Temuco, Ms. Starr, Louis (1977): Oral History, en: Oral History, editado por David K. Dunaway y Willa K. Baum, American Association for State and Local History (AASHL), Nashville, 2a edicin 1987, pp. 3-26. Thompson, Paul (1978): The voice of the past. Oral history, Oxford University Press, Oxford, 3a reimpresin 1986. Toledo, Vctor (1993): Historia de las mujeres en Chile y la cuestin de gnero en la historia social, en: Huellas. Seminario Mujer y Antropologa, editado por Sonia Montecino y Mara Elena Boisier, Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer (CEDEM)Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile, Santiago, pp. 51-64. Urenda, Beltrn (1992): Alerta, regiones, en: (Diario) La Tercera, martes 3 de noviembre de 1992, Santiago. Valds, Teresa (1988): Venid, benditas de mi padre. Las pobladoras, sus rutinas y sus sueos, FLACSO, Santiago. Valds, Ximena (1987): Testimonios de mujeres en su dimensin educativa, en: Memoria histrica y sujeto popular, editado por Jorge Andrs Bravo, op. cit, pp. 53-59. Valds, Ximena (1988): El papel de la mujer en la hacienda, Centro de Estudios de la Mujer (CEM), Santiago. Valds, Ximena et al (1983): Historias testimoniales de mujeres del campo, Programa de Estudios de la Mujer Campesina e Indgena, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago. 36

Valds Ximena y Matta Paulina (1986): Oficios y trabajos de las mujeres de Pomaire, Cem-Pehun, Santiago. Vansina, Jan (1967): La tradicin oral, Ed. Labor, Barcelona. Vansina, Jan (1985): Oral tradition as history, The University of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin. Vergara Estvez, Jorge (1995): Sociologas y antropologas de la vida cotidiana, en: Perspectivas, Ao 1, No. 2, Universidad Catlica Blas Caas, Santiago, pp. 44-54. Villalobos, Sergio (1993): Deficiencias de la historiografa europea relativa a Amrica. El caso de la frontera en Chile, en: Historia No. 27, Universidad Catlica, Santiago, pp. 553566. Weyer, Frderique (1998). Historia de vida de Luisa Cao, en: (Revista) Mazorka, Programa de Estudios e Investigaciones de Gnero, Santiago, disponible en pgina web del PIEG (http://www.uchile.cl ), Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Programas. Ydice, George (1992): Testimonio y concientizacin, en: La voz del otro. Testimonio, subalternidad y verdad narrativa, editado por John Beverley y Hugo Achugar, op. cit., pp. 207-227.

37