La tradicin oral es la transmisin de saberes comunitarios de padres o abuelos hacia los hijos desde el arte de la oralidad.

La tradicin oral es el gnero ms estudiado en la investigacin antropolgica (Montemayor, 1998) sin embargo, se ha abordado de diferentes maneras: desde el anlisis del texto, la estructura, la clasificacin o su difusin, estos abarcan a la poesa, al mito y a la leyenda, pero muy pocos trabajos estn encaminados a la valoracin, sensibilizacin y desarrollo de las lenguas autctonas, ya que los relatos de la tradicin oral son un amplio universo de saberes. ngel Mara Garibay (1963), aborda la tradicin oral mostrando la produccin potica, poesa lrica, pica y dramtica. Tambin menciona el huehuetlatolli, traducido literalmente como la palabra de los viejos , eran repertorios consignados a la memoria () para irse transmitiendo a los jvenes la sabidura de la vida humana . Aos ms tarde Len Portilla (2004), abordara la tradicin oral desde los cantos y poemas nahuas, retoma el huehuehtlahtolli y yancuic tlahtolli Antigua y Nueva Palabra desde la metfora, los proverbios y las adivinanzas de los saberes de la tradicin oral. El multicitado autor Carlos Montemayor (1998), aborda la tradicin oral desde un mtodo prctico, para analizar el arte de composicin de las formas literarias tradicionales en las lenguas del pas. Tambin propone una clasificacin que consiste en nueve gneros: 1. Cuentos cosmognicos 2. Cuentos de entidades invisibles 3. Cuentos de prodigios 4. Cuentos sobre la naturaleza originalmente de animales o plantas 5. Cuentos de animales 6. Cuentos de fundaciones de comunidades o lugares 7. Cuentos de transformaciones y hechiceras 8. Adaptaciones de temas bblicos y cristianos 9. Adaptaciones de cuentos populares indoeuropeos Pilar Mynez (2004), comenta que esta clasificacin permite un acercamiento ms riguroso y sistemtico a las diversas producciones del cuento indgena. Adems de que intenta ubicar las posibles influencias de la literatura europea en los relatos confeccionados en el nuevo mundo; sin embargo, Anuschka (2003), afirma que existen algunos cuentos que no cabran en ninguno de los nueve rubros propuestos por Montemayor, por ejemplo los relatos histricos (desastres, revueltas, construcciones, etc.). Por mi parte, realic una investigacin en la comunidad de Cuacuila, perteneciente al municipio de Huauchinango, en el norte del estado de Puebla, sobre el tlanonotzalistli, lo que te platican. Segu la clasificacin de Montemayor y agregu un gnero ms, el relato histrico que comenta Mynez y Anuschka, pero tambin encontr otra forma de clasificar la narracin oral, que mencionan los tenonotzante los que

platican al iniciar o terminar un relato, es decir, en Inon otechpanoc ihueca, Eso nos pas antes y tlen none nuso ahmo niquiitac nonechnonotzque, no digamos lo vi, tambin me lo contaron. Realizando una comparacin de los nueve gneros que propone Montemayor y los que Mynez y Anuschka comentan, en Cuacuila he encontrado y desde la lengua nhuatl, existen dos formas de clasificar el relato. La primera: Eso nos pas antes, nos ayuda a identificar cuando el narrador se integra automticamente en la historia, es decir es el principal testigo de los hechos. Por el otro se encuentra, cuando un relato termina o empieza en: no digamos lo vi, tambin me lo contaron, el narrador no se hace responsable de lo que esta narrando, es decir tambin lo escuch de otro narrador. A esto, los estudiosos le nombran memoria colectiva. Al emprenderla tenemos como objetivo: complementar otras fuentes, buscando datos precisos que no se hallan en fuentes documentales o ancdotas vivenciales que den al texto un tono ntimo.1 Por el otro se encuentra la historia oral de vida, quiz la ms discutible de las formas de la historia oral2, que recupera la biografa y la autobiografa, como en eso nos pas antes y sobre la que se debe poner nfasis desde su carcter de relato. Esta peculiaridad narrativa ya haba sido puesta en evidencia por Aristteles en su Obra potica: Es manifiesto, as mismo, de lo dicho que no es oficio del poeta el contar las cosas como sucedieron, sino como debieran o pudieran haber sucedido, probable o necesariamente; porque el historiador y el poeta no son diferentes por hablar en verso o en prosa (...); sino que la diversidad consiste en que aqul cuenta las cosas tales cuales sucedieron, y ste como era natural que sucediesen.3 Es por eso que al leer los relatos, se necesita identificar las formas de clasificacin de Inon otechpanoc iueca Eso nos pas antes , y tlen none nuso ahmo niquitac nonechnonotzque no digamos lo vi, tambin me lo contaron , para identificar el tlanonotzalistli, lo que platican . SE TONALLI TLAMIXTENTICATCA Ocsehpa nonanahtzin se mano ohuilohuac hasta nepic tonalixco ompaca tlali. Oya quiana colanto. Tlamixtemi neli tlamixtemi cananepantla mach oquinamihque nohconon quipilohua ocotl, sentetl pachtli. Onimochecotlali manech panahui. Opanoc ahmo nechnotz huan noahmo nicnotz santequi yatica ipan tlamixtentli. inon otechpanoc ihueca. UN DA NUBLADO En una ocasin, fui con mi mam hasta la cresta del cerro. Ah tenemos un terreno. Fue atraer cilantro, estaba nublado muy nublado. Era como medio da, entonces se encontr al dueo del monte; llevaba ocotes y su ropa lleno de heno. Mi mam se hizo a un lado para que pasara, no le habl ni ella habl. El dueo del monte se fue y desapareci en la neblina. Eso nos pas antes . Primera de dos partes.

Mujer sonriente . Cuacuila/Gloria Meja

Bejlaa tulakaloon ku tsaabal k-okjae Maatech k-jetsmektik kpaalal maatech u tseejel xtop tu chi Tiaal u topol u naat; Maatech u tsaabal je tu chi Tiaal u jeepajal u tuukul Maatech u waachal sutup tu chi Tiaal u wachal u taan Maatech u tsaabal kaj tu chi Tiaal u kaajal u yiik. Bejlaa tulakaloon ku tsaabal k-okjae Maatech k-kanik u noojil kchiibal Maatech kkanik u noj miatsil kchiibal

Hoy Que a todos se nos bautiza Ya no le hacemos jetsmek a nuestro hijos Ya no se le revienta pepita en la boca Para que se le reviente la sabidura Ya no se le pone huevo en la boca Para que se le abra el pensamiento Ya no se le descorcha sutup en la boca Para que se le suelte la lengua Ya no se le pone pinole en la boca Para que tenga retentiva. Hoy que a todos se nos bautiza Ya no aprendemos la grandeza de nuestro linaje Ya no tenemos la sabidura maya

Maatan
Maatan in cha'ak u yolajil ti' ch'ench'enkilil kaa taalak u kajkunt in wol, ma'aten in cha'a u yoolalil ti' k'ux olal u taal u tas u k'ub tin puksi'ik'al, mix xan ka' taalak x-mukultsilil u chaambel tsolten tin xikin ba'ax unaj wa ma' unaj in beetik. Mix bik'in bin in cha'a u yolil ti' x-mukultsilil ka' taalak u pak' x-ma'at'aanil tu boxel in chi' bey je'ex ts'o'ok u beetik yetel in lakoobe' ma' in kat ka'a tu'upuk u t'aan in kaajali'.

Cuacuila en Pie de Lucha/Tatiana Bernaldez

No

No permitir Al silencio habitar en mi corazn, No permitir A la discordia construir su nido En mi corazn, Tampoco que lleguen los murmullos A decirme a los odos Lo que debo o no debo hacer. Jams le permitir A los rumores Sembrar el silencio en mis labios Como ya lo hizo Con mis hermanos, No quiero que jams Se apague la voz de mi pueblo.

Hay pocos eventos en los cuales se invita a los poetas en lenguas originarias mexicanas porque se considera que no hacen literatura, en parte hay razn. La literatura es constancia, persistencia y fracaso, entonces lo anterior se vuelve paradjico, es como alguien que va a pedir empleo por primera vez y le piden una constancia de experiencia. Esta literatura es reciente y se ha desarrollado bajo el oficialismo o indigenismo, por lo tanto tiene estas caractersticas de paternalismo. Lo anterior tiene que ver con el evento denominado Unhekua, Festival de poesa en lenguas indgenas, celebrado a principios del mes de septiembre en Morelia, Michoacn y que organiz la sede de la UNAM, que tiene entre sus carreras universitarias la de Literatura intercultural. Sin duda, es un gran acierto haber invitado a casi una decena de poetas en varias lenguas.El programa, en lo general, fue bien planeado. El primer da hubo una mesa llamada pomposamente: Crtica de la poesa en lenguas indgenas. Posteriormente, una mesa dedicada a la pirekua, el canto tradicional en lengua purhpecha. El segundo da me pareci muy acertado e interesante debido a que se comparti con un grupo autogestivo denominado Taller para el Arte y la Cultura Tarhimu,en Ihuatzio; dentro de ste se llev a cabo un taller de poesa para discutir nuestros trabajos, as como un evento musical y convivencia por la noche. El tercer da hubo una mesa en la cual se discuti sobre la situacin actual de la poesa en lenguas originarias en voz de sus autores que, casi siempre se vuelve complejo porque esta poesa no parece vagar en la superestructura social, sino que forma parte de una realidad cotidiana desde la lengua, la comunidad y la historia. Ms tarde hubo dos mesas de lectura de poemas donde pudimos escuchar a las lenguas nhuatl, bats'ik'op, diidxaz, purhpecha y tuunsavi. Quisiera hacer referencia a la primera mesa, la de crtica, donde estuvieron tres doctoras e investigadoras, dos de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM) y otra de la Universidad de Quertaro (UQ). El tema es interesante si consideramos a la crtica como lo sintetiza Cornelius Castoriadis: El problema de la crtica es el problema de un tringulo, formado por el autor, el crtico y el pblico. Ninguna de estas tres entidades puede desempear un papel, bueno o malo, sin la sinergia, la complicidad de las otras dos. La institucin social hace que esta sinergia casi siempre est garantizada; ambas van a la par. As como el pueblo tiene el gobierno que merece, as un pblico literario tiene los crticos que merece, y viceversa, con algunas excepciones, claro est. Las tres doctoras se justificaron diciendo que no hablaban ninguna lengua originaria y que no eran especialistas. Vaya timidez y miedo; un acercamiento serio producira derrumbes. Pero lo terrible es que no hubo un acercamiento a la crtica desde ninguna metodologa, a lo ms que llegaron fue a expresar que eran poemas bellos y en cierto momento, que algunos eran pesimistas. Con lo anterior se corrobora que nuestras carreras universitarias mientras ms especializadas se vuelven acrticas y desdeosas de la realidad; sin duda, hay una gran distancia entre el aula y el afuera. Acercarse a esta literatura debe ser con mucha ms pasin como cuando se cobra la quincena o se presentan los libros propios para el currculo;se trata de ver las carencias y los filos. Desglosar los smbolos y comprender el marco. Los acadmicos no tienen por qu hablar ninguna lengua originaria sabemos el sacrificio que implica vivir en una comunidad para apre(he)nderla lengua

y cultura, pero es un error gravsimo haber aceptado estar en esa mesa sin asumir una mnima responsabilidad.As se vuelven especialistas en temas sobre indgenas (sic) a nivel nacional e internacional, as se quedan plasmadas sus visiones en libros, exposiciones, eventos, leyesAs se forma la historia oficial. Ahora ya todos se sienten especialistas sobre el tema ante el fallecimiento, en ao 2010, de una persona que ha hecho creer a la sociedad que hablaba varias lenguas originarias mexicanas, adems de ser escritor y activista social. Quienes lo conocimos y cuestionamos su indigenismo oficialoide, fuimos censurados y vetados de las becas, premios, lecturas, cursos, viajes, congresos y publicaciones; es ms, hasta se le han otorgado premios pstumos a estos vividores de los indgenas. Su mafia persiste, como muestra: el jurado y los organizadores del reciente Premio de Literaturas Indgenas de Amrica en Guadalajara. Por todo esto esta literatura est como est: pobre. Esta columna, como siempre, terminar con un aforismo bilinge: en tuunsavicastellano: Nava vaakatee-de. Tee-de kuaintio / Qu bien escriba. En indgena.