La dimensin poltica del Corn

Presentacin del libro El lenguaje poltico del Corn, Universidad de la Laguna, Mircoles 23 de Junio 2010. Acto organizado por la Universidad y el Centro Cultural Islmico Canario
29/08/2010 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado

Bismil-lhi ar-Rahmani ar-Rahim Este libro forma parte de la tarea urgente, casi dira imperiosa, de repensar el islam aqu y ahora. El propio ttulo del libro es explcito en cuanto al reconocimiento de una dimensin poltica en el mensaje del Corn, una dimensin que no puede ser obviada, pues no se trata de algo secundario o perifrico, sino central. De hecho, uno de los captulos del libro lleva por ttulo "el islam como movimiento social". En el Corn, lo poltico es una prolongacin de una cosmovisin y de un mensaje tico y de liberacin personal, que constituyen su corazn. Lo tico es poltico, y la liberacin personal conduce indefectiblemente a un enfrentamiento con el poder constituido, cuando ste es injusto o tolera la injusticia. De ah se desprende el mandato de luchar contra toda forma de opresin o tirana, ya sea econmica, cultural, racial, poltica o religiosa. El Corn establece la dualidad entre oprimidos y opresores, y nos dice que Dios esta siempre con los perseguidos. Esto es algo que tanto la letra como el espritu del Corn ponen de manifiesto, y forma parte de los valores que el musulmn ha interiorizado, de modo que cualquier negacin o intento de extirparle esta dimensin social se le presenta como una profanacin de su naturaleza ms profunda. El Corn no es un libro de poltica, ni propone un modelo unvoco de sociedad ni un sistema de gobierno. Pero contiene una serie coherente de principios ticos o valores relativos al ser humano y sus relaciones con otros seres humanos y su entorno, de forma literaria y no tematizada. En el Corn los contenidos polticos, como los ticos o los cosmolgicos, aparecen dispersos en el texto, formando parte de un todo en movimiento. Existe un mensaje social y tico discernible, pero corresponde a cada comunidad el decidir como puede (o no) implementarse dicho mensaje en sus propias circunstancias. Existe una conciencia previa de que los modelos vigentes no nos sirven, no responden a las necesidades del presente, en muchos aspectos han sido superados y permanecen anclados en un universo histrico y mental que choca con la experiencia que los musulmanes podemos tener del islam en la contemporaneidad. En relacin a la dimensin poltica, existen dos concepciones que mediatizan la lectura del Corn: 1. El pensamiento poltico islmico clsico, mayoritariamente elaborado y aplicado en el contexto de sociedades totalitarias y patriarcales, que ha tendido a transformar el islam en una religin al servicio de los poderosos.

2. La ideologa islmica, surgida como ideologa poltica de resistencia a la colonizacin. Este libro se sita en la lnea de repensar este legado, volviendo al Corn, para leerlo en el nuevo contexto de la globalizacin y el postislamismo, es decir: en el contexto de la globalizacin neoliberal y del fracaso de la utopa poltica islamista. El discurso antioccidental ha acabado ahogando la fuerza revolucionaria del islam y convirtindose en mera retrica de los poderosos para justificar su tirana. De hecho, la ideologa islamista parte de una fractura mental entre lo islmico y lo occidental que en ltima instancia valida la ideologa neocn del choque de civilizaciones y por tanto beneficia a los intereses del nuevo imperialismo. Ninguna ideologa de la alteridad lograr despertar las energas y crear las sinergias necesarias para enfrentarse a la depredacin planetaria operada desde los centros de la globalizacin corporativa. Ni esta globalizacin es Occidente, ni Bin Laden el Islam. Muy especialmente, deben superarse las visiones legalistas del islam, que conducen a una mltiple fractura entre islam y occidente, islam y derechos humanos, islam y feminismo Una serie de fracturas que son explotadas por el imperio para socavar y deslegitimar las resistencias musulmanas. El enemigo no es occidente, ni la modernidad, ni los derechos humanos, ni la democracia, ni la igualdad de gnero. El enemigo es la globalizacin neoliberal, las crecientes desigualdades, el desarrollo a toda costa, la destruccin del medio ambiente, el militarismo, la nueva barbarie que se impone como una apisonadora, desarraigando a los pueblos de sus tradiciones ancestrales y reduciendo al ser humano a una dimensin de productorconsumidor, en nombre ese dios cruel que es el mercado. Cmo no rebelarse ante esta situacin? Es en este contexto que considero urgente recuperar la dimensin igualitaria, pluralista y democrtica del Corn, como nica forma de mantener vivo el mensaje social del Corn en el siglo XXI, como motor de transformacin y de mejora de nuestras sociedades. Esta recuperacin pasa por poner en primer trmino algunos conceptos cornicos que han sido dejados de lado o que han sido interpretados en una clave diferente. La prctica de la shura El primero de estos conceptos es el de la shura o concertacin. Dice el Corn: los creyentes tienen por norma consultarse entre s en todos aquellos aspectos que afecten a la comunidad. Los arabistas suelen presentar a Muhmmad como un monarca todopoderoso, un Profeta investido de un poder absoluto. Nada ms lejos de la realidad. En la mezquita de Medina se reunan todos los miembros de la comunidad, mujeres incluidas, para discutir y buscar soluciones de consenso a los problemas que se planteaban. Como prueba del alcance de la shura, se conocen decisiones tomadas de forma colectiva en contra de la opcin defendida por el propio Profeta. Uno de los episodios ms significativos al respecto es el de la batalla de Uhud. Amenazados por los quraishes que se dirigan contra Medina, los creyentes se reunieron para deliberar y tomar una decisin conjunta. Dado que haba opiniones diferentes, se decidi por mayora salir al encuentro de los quraishes, en oposicin a la opinin del propio Profeta, partidario de esperar. La vida de la comunidad estaba en juego, y Muhmmad no apel a su autoridad

como lder de la comunidad o como Mensajero de Dios para tratar de imponer su punto de vista. Como es sabido, la decisin tomada en concertacin fue la causa de la derrota de los musulmanes. Este es el contexto de la revelacin de la aleya 3: 159, en la que Al-lh reafirma la shura: Y fue por una misericordia de Al-lh, que trataste Oh Profeta con suavidad a tus seguidores: porque si hubieras sido severo y duro de corazn, ciertamente, se habran apartado de ti. As pues, perdnales y pide perdn por ellos. Y consulta con ellos en todos los asuntos de inters pblico; luego, cuando hayas tomado una decisin, pon tu confianza en Al-lh: pues, ciertamente, Al-lh ama a quienes ponen su confianza en l. (Corn 3: 159) Es decir: a pesar de la decisin errnea de la shura, Dios mismo confirm que este era el procedimiento correcto. Para Muhmmad, contrastar y consensuar las decisiones era lo normal entre miembros de una comunidad concebida como igualitaria. Siendo as, es lgico que el Profeta no solo aceptase sino valorase de forma positiva la diversidad de opiniones entre los propios musulmanes, hasta el punto en que existe un hadiz categrico: La divergencia de opinin en la umma es una Misericordia de Al-lh para la gente. Soberana pertenece a Dios El Corn no ensea que Al-lh es el nico Soberano y que a l pertenece el Poder en exclusiva. Esto quiere decir que nadie puede arrogarse para si mismo la soberana, ni el ejercicio exclusivo del Poder. Nadie tiene derecho a imponer sus puntos de vista en nombre de Al-lh. El ser humano que se reconoce sometido nicamente a Dios no acepta ningn poder mundano como absoluto. Solo respeta dicho poder en la medida en que responda a criterios ticos superiores. Rechazo de la tirana

En el Corn, tirana e idolatra son inseparables, y ambas estn asociadas a la pretensin de algunos poderosos de representar a Al-lh sobre la tierra, tanto a nivel poltico como religioso. El monotesmo no se asocia al monolitismo y al totalitarismo, sino a la libertad de conciencia y a la liberacin de toda dependencia de poderes mundanos. Algo a tener en cuenta es que en el Corn casi todas las figuras negativas son creyentes: tanto los idlatras como los hipcritas como aquellos judos y cristianos desviados del judasmo y del cristianismo primigenio. El taagut y el shirk (tirana e idolatra) convergen en las figuras de Nimrod y el Faran, con los cuales se enfrentaron Abraham y Moiss. El Profeta es el portavoz de la rebelin de los oprimidos frente a un poder constituido, que usurpa el poder de Dios. En el pensamiento poltico islmico el Faran ha quedado como ejemplo de la equivalencia entre idolatra y tirana. Este es el punto crucial del lenguaje poltico del Corn, sobre el cual no debemos engaarnos: tambin el Faran era un hombre religioso, que pretenda ejercer el poder en nombre de un dios con el cual se identificaba y al cual representaba. Este rechazo de la tirana en nombre de Al-lh se extiende a la aceptacin de los profetas o los hombres religiosos como objeto de adoracin en vez de a Al-lh: Es inconcebible que un ser humano a quien Al-lh ha dado la revelacin, un criterio justo y la Profeca, diga luego a la gente: Adoradme a m en vez de Al-lh; sino ms bien les exhort: Haceos hombres de Al-lh (rabbani) divulgando el conocimiento de la escritura divina y profundizando en su estudio. Y tampoco os orden que tomarais por seores vuestros a los ngeles y a los profetas. (Corn 3: 79-80) El rechazo del shirk conduce a la rebelin contra la tirana de aquellos que pretenden en erigirse en representantes de Dios sobre la tierra. At-taagut representa todas aquellas tendencias que pretenden usurpar el poder de Al-lh, constituyndose en sus representantes. Cuando el musulmn reivindica que todo el poder viene de Al-lh, lo que est diciendo es casi lo contrario a lo que esta frase significaba en el Antiguo Rgimen, en el cual se refera a una soberana divina ejercida por un poder absoluto centralizado en la figura del monarca. Cuando el musulmn se refiere a la Soberana de Al-lh, est denunciando la usurpacin del poder por parte de una oligarqua. Califato La importancia de la consulta mutua solo se comprende desde la consideracin del ser humano como califa de la creacin, responsable tanto de si mismo como de su entorno y de todos los asuntos que afectan a su comunidad. Aunque el Corn menciona en una ocasin al Profeta David como califa de Al-lh, en diversos pasajes est claro que el califato es un principio que afecta a la humanidad en su conjunto: l es quien os ha hecho califas Suyos en la tierra. Por eso, quien se empea en negar la verdad, esta negacin suya recaer sobre l.

(Corn 35: 39, ver tambin Corn 6: 165) En estas aleyas se vincula directamente el califato con la responsabilidad personal de cada individuo, el hecho de que cada criatura es responsable de sus actos, y no puede delegar en otro la carga por su comportamiento. El Corn otorga al ser humano todo el peso en el gobierno de su vida, tanto a nivel individual como colectivo. Uso de la razn para entender y aplicar la revelacin en nuestro tiempo El Corn llama a los musulmanes al uso de la razn y a la bsqueda del conocimiento, a reflexionar sobre la Creacin, a escrutarla y descubrir sus mecanismos. Apela a la razn para interpretar la revelacin y aplicar sus preceptos segn las circunstancias. En el Corn se afirma que el deber del musulmn es tratar de comprender la revelacin a travs del intelecto, reflexionando sobre la Creacin de Al-lh desde una postura de reverencia y de respeto, no desde el afn de manipulacin y de dominio. Existen numerosos versculos que nos hablan del papel central de la razn dentro de la cosmovisin islmica (Corn 3:190191; 2: 164). Todo esto est basado en el principio de que cada creyente tiene la capacidad de recibir la revelacin y de aplicarla en su vida segn Al-lh le de a entender. El uso de la razn es esencial al islam, tal y como el Corn nos dice en muchos otros pasajes. Lo que el Corn nos propone es usar nuestra razn para comprender aquello que nos rodea, no a travs de aplicarle ningn saber positivo, sino en ser capaz de recibir el sentido directamente como experiencia que emana de una Realidad en constante movimiento, y por eso capaz de transformarnos. Crtica del seguimiento ciego de la religin heredada En el Corn, el uso de la razn es contrapuesto al seguimiento ciego de la religin de los ancestros, y puede definirse como una repeticin mecnica de ritos y consignas que son aplicados por fidelidad a las costumbres de los antepasados, a pesar de que han dejado de aportar sentido y de nutrir la vida espiritual de sus repetidores. Cuando Abraham hecha en cara a los suyos que veneren formas muertas (dolos), estos le responden: Pero hallamos que nuestros antepasados hacan lo mismo! (Corn 26: 73). Qu es lo que sustenta un culto tan vaco, basado en la religin entenida como co0njunto de normas heredadas y no como un compromiso personal? El propio Abraham nos ofrece una respuesta: Habis dado en adorar dolos en lugar de Al-lh nicamente por mantener un lazo de amor, en esta vida, entre vosotros... (Corn 29: 24) Lo que mantiene en pie la adoracin de las formas vacas de la religin cosificada es el

intento de mantener lazos de amor tribales, unos lazos basados en la conveniencia y la construccin de identidades, antes que en la conciencia de Al-lh. Frente a esta tendencia, el Corn nos presenta la historia de diferentes Mensajeros, los cuales tienen como misin el liberar a los hombres de la religin de los ancestros y devolver al hombre su mirada hacia lo abierto, hacia la Realidad nica. Esto es necesario cada vez que una comunidad se cosifica, remitindose a los sabios del pasado. cuando cometen un acto deshonesto, suelen decir: Hallamos que nuestros padres lo hacan, y, Al-lh nos lo ha ordenado. Di: Ciertamente, Al-lh no ordena actos abominables. Vais a atribuir a Al-lh algo de lo que no tenis conocimiento? (Corn 7: 28-29) La excusa de los que realizan actos abominables es siempre la misma: refugiarse en la costumbre, en un saber ya constituido, acabado. Estas aleyas son aplicables a unas gentes que creen estar siguiendo la revelacin, a pesar de que no razonan por ellos mismos, sino que adoptan las soluciones heredadas. Es impresionante ver como el Corn retrata y acusa a los musulmanes del presente! Cuntas veces no hemos visto a los "sabios oficiales" el remitirse al "consenso de los sabios" del pasado? Cuntas veces no hemos visto como prcticas anti-islmicas se perpetan entre los musulmanes, y cmo se acusa de innovadores a todos aquellos que apelan al Corn para luchar contra costumbres misginas y oscurantistas? La negacin de la revelacin es equiparada en el Corn a la imitacin ciega de las costumbres de los antepasados. Los hombres que hacen esto son como las bestias, incapaces de usar su razn, sordos mudos y ciegos ante Al-lh. En todos estos versculos, el Corn establece una clara distincin entre dos principios contrapuestos: Seguimiento ciego de la religin heredada, asociado a la ceguera de los corazones y la implementacin de leyes crueles. Uso de la razn para comprender la revelacin, lo cual implica no delegar en nada ni en nadie la responsabilidad de la propia comprensin de su mensaje. Si unimos los conceptos que hemos mencionado, vemos como el mensaje del Corn es absolutamente coherente. No nos da una frmula cerrada, sino que compromete a todo nuestro ser en la tarea de aplicar dicho mensaje, aqu y ahora, pues las condiciones en que debe ser aplicado son cambiantes. La democracia se adapta perfectamente al mensaje del islam, la pluralidad favorece la renovacin de los discursos y la realizacin personal de los creyentes. Mientras la Soberana pertenece a Al-lh, ste ha delegado en los seres humanos, quienes deben organizarse de forma que respete el ejercicio de la responsabilidad individual de todos los miembros de la comunidad. La idea de que Al-lh es el nico Soberano no puede entonces convertirse en una excusa para instaurar regmenes despticos, ni legitimar gobiernos en los que los ciudadanos no puedan ejercer su califato. Por el contrario, debe partir de la consideracin de la idea de la mayora de edad del ser humano, como ser capaz de accin y raciocinio, criatura emancipada de toda forma de control ideolgico, que debe rendir cuentas ante Al-lh. Como califa de Al-lh, cada ser humano debe asumir la

responsabilidad del cuidado del mundo, en la medida de sus posibilidades. Y para ello el uso de la razn es indispensable, aquello que nos permite superar la religin de los antepasados y abrirnos a aquello que Al-lh quiere de nosotros, aqu y ahora. Pluralismo religioso El Corn presenta el pluralismo religioso como un bien, considera a todas las grandes tradiciones de la humanidad como caminos de salvacin legtimos, emanados del Dios nico, y no establece distincin de rango entre los profetas enviados por Dios a la humanidad. En el Corn, la diversidad es un signo de la capacidad creadora de Al-lh (Corn 30: 22). La pluralidad de formas de adoracin es algo querido por Al-lh (Corn 22: 67) Todas las religiones reveladas son vas de salvacin legtimas (Corn 2: 62). Estas formas de adoracin -tienen su origen en revelaciones sucesivas, venidas del mismo Al-lh (Corn 16:36). El profeta Muhmmad se inscribe en la lista de los mensajeros enviados por Al-lh (Corn 35: 24). El Corn afirma que todos los profetas gozan del mismo rango a los ojos de Al-lh, y exhorta al musulmn a creer en todas las tradiciones reveladas y a no hacer distinciones entre los profetas (Corn 3: 84). Desde el momento en que las considera todas las religiones reveladas por Al-lh, sin que exista superioridad de ninguna de ellas sobre las otras, el musulmn tiene la obligacin de creer en todas ellas (Corn 42: 15). Es decir: los musulmanes estn obligados a considerar que los diferentes Libros revelados a todos los pueblos tienen un origen divino, y debo creer en todos ellos, sin hacer distinciones. Existe un hadiz donde Muhmmad afirma: Los profetas son hermanos e hijos de diferentes madres, pero su dn (religin) es uno. Esto es lo que en el pensamiento islmico tradicional se conoce como wahdat-e-deen, la unidad de todas las religiones en el Uno. Esto no se limita al tpico de las tres religiones monotestas, que nada tiene que ver con el islam. Durante la historia, diferentes pueblos y grupos religiosos han sido considerados por los juristas musulmanes como ahl al-Kitab: Gentes del Libro, comunidades que se guan por libros inspirados o revelados por Al-lh. Existe un dicho del profeta Muhmmad segn el cual los Profetas (nabi) enviados a la humanidad fueron 144.000, y los Mensajeros (rasul) 313. Una y otra vez, el Corn dice lo mismo: todas las religiones vienen de Al-lh nico, y por tanto debemos creer en todas ellas. Hay que remitirse a Al-lh como el origen de todo lo diverso, incluyendo las divergencias entre religiones. El ms noble a los ojos de Al-lh no lo es por ser miembro de una determinada confesin, sino por tener un grado mayor de conciencia de Al-lh (taqua). Justicia social

Pero en el centro del mensaje poltico del Corn est sin duda la dimensin de igualdad y justicia social. De hecho, el Corn establece una conexin ntima entre lo social y lo espiritual. El islam es, desde sus orgenes, un movimiento social, en el cual el mensaje de salvacin es indisociable de la consecucin de la lucha contra la opresin y del establecimiento de la equidad en la tierra. Existe una conexin directa entre el mensaje propiamente religioso y el mensaje social, una conexin orgnica y vinculante: no hay salvacin sin lucha por la justicia social. No se puede ser musulmn sin embarcarse en un yihad contra toda forma de opresin. Existe una conexin entre el yihad y la consecucin del logro supremo del Jardn: O es que pensis que entraris en el Jardn sin que Al-lh tenga constancia de que os habis esforzado, y tenga constancia de que habis sido pacientes en la adversidad? (Corn 3: 142) Como movimiento social, el islam surgi para recusar todo status quo o poder poltico y religioso coercitivo, a liberar a los seres humanos de las relaciones de poder, para fundar una vida en comn basada en la hermandad, la igualdad y la justicia social, en el cual el nico Soberano es Al-lh. El Corn es meridianamente claro en este punto. Proclamar la unicidad de Dios implica, necesariamente, recusar toda pretensin de soberana por parte de los poderes de este mundo. De ah la insistencia del Corn en rechazar la arrogancia de los poderosos frente a los dbiles: la oposicin entre las categoras antagnicas de los mustadzafn (los oprimidos) y los mustakbirn (los poderosos), lo cual ha sido interpretado en la modernidad en trminos de lucha de clases. Siendo una recusacin de la opresin, el islam est siempre del lado de los dbiles, de los perseguidos, de los oprimidos, de los desheredados de la tierra. Frente a la opresin de los poderosos, el Corn sita la hermandad, la ayuda mutua, la generosidad y la equidad. El Corn insiste en definir a los creyentes como aquellos que comparten de sus riquezas con los necesitados, que alimentan al hurfano y al pobre, que son equitativos y no acumulan riquezas para si mismos. Ah surge la dialctica entre opresores y oprimidos. Dios est siempre con los perseguidos, con los que pasan hambre o sufren discriminaciones. Creo que el musulmn debera sentir una simpata natural hacia cualquiera que sufra persecucin, y si la sufre en nombre del islam, debera rebelarse ante tamaa impostura. Frente a la tirana y opresin, el Corn sita la consulta mutua, la ayuda mutua, la equidad, la hermandad y la igualdad en dignidad de todas las criaturas, como Hijos de Adn. Pero esta equidad no se lograr sin superar los apegos personales, la idolatra de la posesin y del dinero, la idolatra del poder. Igual que el Evangelio, el Corn deja clara la imposibilidad de ser rico y entrar en el Reino de los cielos. Aquellos que alcanzarn el Jardn son aquellos que se han transformado a si mismos a travs de un trabajo (de un yihad) que abarca aspectos individuales y comunitarios, tanto a nivel externo como interno. El abandono del egosmo y del amor a las riquezas est ligado a la confianza en Al-lh (imam). El actuar con equidad es lo ms prximo a la conciencia de Al-lh (taqua). En definitiva, el Corn establece una conexin ntima entre cambio personal y transformacin social.

Dimensin econmica En nuestro libro El islam anterior al Islam (ed. Oozebap 2007) nos hemos referido largamente al tema de la prohibicin de la usura establecida en el Corn (Corn 2:275-281). La palabra cornica que se traduce por usura es riba, literalmente incremento: no existe una diferencia entre prstamo con inters legal y usura, porque todo incremento es riba. La usura genera desequilibrio, tanto entre ricos y pobres como entre sur y norte. Ha conducido a la ruptura de la solidaridad y el desencuentro entre los diferentes pueblos que habitan el planeta. Frente a la usura, debemos recuperar la idea del comercio justo. El islam ha previsto el zakt, como un mecanismo de redistribucin de la riqueza. Dimensin ecolgica El musulmn tiene un hondo sentido de la presencia de Dios, de que Dios se manifiesta a travs de su Creacin y de que la Naturaleza es un tesoro que debe preservarse. El componente ecolgico es tan esencial al islam que los musulmanes ni tan solo han tenido que manifestarlo, ni necesitan leer sobre ello. La idea central de la cosmovisin islmica es el tawhid, la unicidad de todo, una visin holstica de la creacin como un todo integrado. Dios en el Corn es un principio creador activo en la naturaleza, y no un motor inmvil y distante. Existen numerosos hadices acerca del respeto a la naturaleza. El plantar rboles es una accin meritoria. Existe un hadiz: Si llega la hora del Da del Juicio cuando uno de vosotros sostiene en sus manos un plantn de palmera, que se apresure a plantarlo. Es importante sealar que la concepcin islmica del medio ambiente no se queda en la teora, y se manifiesta en normas emanadas del Corn y de la Sunna, y desarrolladas en la sharia. Estas normas contemplan la proteccin del medio ambiente y de los animales. En el islam se considera que los recursos naturales y la vida salvaje tienen sus derechos, derechos no en sentido abstracto, sino en el sentido jurdico. La tierra es considerada como un regalo de Al-lh, su autntico propietario. Si el depositario de esta propiedad hace un mal uso de la tierra, la destruye o no la utiliza para los fines que debera, puede ser despojado de su propiedad. El profeta Muhammad enfatiz el derecho a reclamar el uso de una tierra. Existe un hadiz que afirma: Cualquiera que de vida a una tierra muerta, la recompensa que esta tierra de es para l y, en caso de que cualquier criatura que busque alimento coma en ella, debe ser considerado como una caridad por su parte. Adems, se establecen normas para evitar el monopolio de recursos necesarios para la comunidad. Por ejemplo: se prohbe situar una granja al lado de un recurso acufero, de manera que lo monopolice y afecte a otras granjas. Tambin se protegen para el uso comn pozos y otros acuferos. Es sabido que existen zonas llamadas haram, como la zona prohibida de la Meka, o los famosos harenes de mujeres, tan del gusto de los orientalistas. Pero es menos conocido que la sharia estableci hace ya siglos zonas naturales protegidas, que reciben el nombre de hima. Estas pueden constituir reservas naturales en las cuales toda actividad humana esta vedada, o espacios protegidos parcialmente, en los cuales no se puede cazar durante determinadas temporadas o en los cuales la tala de rboles est prohibida. Estas zonas suelen contener acuferos alrededor de los cuales la vida animal y vegetal se desarrolla. Se trata de

limitar o vedar la explotacin humana de zonas vitales, con el objeto de preservarlas. El propio profeta Muhammad estableci varias de estas zonas, especialmente alrededor de Medina, rodeando cursos de agua y otras zonas vitales para la supervivencia colectiva. Tambin los animales tienen sus derechos, reconocidos como tales en la sharia. El hombre puede usar a los animales para su bien, esto forma parte de sus necesidades naturales, pero no puede usarlos a su capricho: los animales tienen sus derechos, no son seres sin alma a los cuales se pueda tratar de cualquier modo. En el Corn, los animales tienen nafs, alma, forman comunidades, se comunican con Al-lh, lo adoran, cantan sus alabanzas El Profeta prohibi a sus seguidores el causar dao a cualquier animal y les pidi que se aseguraran de estar cumpliendo con los derechos de los animales. En una ocasin, Muhammad cont la historia de un hombre que, tras una larga caminata y al sentir sed, baj a un pozo para beber. Al salir, ve a un perro jadeando de sed que coma barro. El hombre se dice: este perro est tan sediento como lo estaba yo, y vuelve a bajar, llena su zapato del agua, lo agarra con sus dientes y vuelve a subir para dar de beber al perro. Al-lh le agradeci su buena obra y le perdon los pecados. Le preguntaron entonces Oh, Muhammad, tendremos entonces una recompensa por ser buenos con los animales?. El Profeta contest: Cualquier bien que se haga a una criatura viva obtiene una recompensa. Muhmmad no distingua entre hacer el bien a los humanos o a otros seres vivos. Eplogo Estas son solo algunos de los temas que he tratado en este libro, de un modo modesto, sin tratar de entrar en grandes disquisiciones. La tarea de recuperar la dimensin democrtica, social, liberadora e igualitaria del Corn. Desde la recuperacin de esta dimensin los musulmanes nos situamos en la mejor disposicin para contribuir a una sociedad y un mundo ms justos. Pero esta contribucin no puede hacerse desde el supremacismo, ni desde la ideologa islmica, en la medida en que esta significa la transformacin del islam en una ideologa poltica de dominio. Frente a estas, reivindico la necesidad del paradigma interreligioso y la colaboracin de los musulmanes con el movimiento altermundista. El nico modo de salvar estas fracturas es pensar una ideologa islmica de la liberacin en convergencia con otros movimientos similares a lo largo del planeta. Los musulmanes no estn solos en la lucha. No pueden seguir pensando su lucha de espaldas al resto del planeta, ni en trminos de supremacismo islmico. Una ideologa que divide el mundo entre el islam y occidente o entre creyentes y no-creyentes no tiene nada positivo que aportar. La situacin contempornea nos aboca al sincretismo y a la aceptacin de valores universales. Cree que el islam tendr que rearticularse en relacin al capital globalizado. Como resultado del proceso de globalizacin, las masivas migraciones de trabajadores han desmantelado la dicotoma centro-periferia u islam-occidente, que pudieron tener su razn de ser durante la poca colonial. En uno de los captulos del libro defiendo el paradigma interreligioso y sealo puntos de encuentro respecto a la teologa cristiana de la liberacin, llamado a un entendimiento. Se trata de una tarea sin duda urgente, sin duda necesaria. Creo que los musulmanes tenemos que dar mucho en la situacin contempornea, pero para poder contribuir a la tarea de crear

un mundo ms solidario y justo, debemos realizar una crtica a fondo de nuestra tradicin poltica, que ha transformado el mensaje liberador del islam en un instrumento de represin, de alienacin y de control social. En definitiva, se trata de oponer la teologa islmica de la liberacin a la supremaca del islam reaccionario. Las potencialidades revolucionarias del islam deben ser puestas al servicio de la humanidad, y no al servicio de la causa exclusivista del islam. Si queremos revivir el mensaje poltico del Corn y hacerlo operativo en nuestro tiempo, debemos aprender a pensar en trminos de diversidad y convergencia, ms all de las fracturas mentales que el colonialismo nos ha injertado. Pero solo Al-lh sabe

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