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A propsito de la reutilizacin de das fuentes en el Tirant lo Blanc 1

RAFAEL ALEMANY FERRER

Que la obra literaria, como cualquier otra manifestacin artstica, es siempre hija de la unin ms o menos fecunda de tradicin y originalidad es una evidencia. Tambin lo es que los usos y costumbres de la Edad Media, ajenos a la nocin moderna de plagio, eximan a los autores de tener que disfrazaren exceso los materiales preexistentes de que se servan para elaborar sus nuevos productos. Antes bien, la exhibicin consciente de las huellas ajenas era un mrito en la medida en que se converta en testimonio del backgmund cultural del autor, de su capacidad como recreador y de su mrito como difusor del patrimonio cultural acumulado por la tradicin. El Tirant lo Blanc (Martorell, 1992), la clebre novela caballeresca valenciana del sigJo xv, ya traducida al castellano (Martorel, 1990a) y al italiano (Martorel, 1984) en el siglo xvi y al francs ene! xv (Martorel. 1737?), es un ejemplo excelente de lo que acabarnos de afirmar Como ya es sabido, un considerable nmero de sus pginas son copia literal, adaptacin o traduccin de otros textos que se difundieron ampliamente a lo largo y ancho de la Europa medieval. Todo ello sin olvidar, adems, los ecos de aquellas obras que, sin llegar a estar materialmente presentes en el Tirant, se adivinan fcilmente como elementos compositivos de la novela. Entre los modelos y fuentes (Badia, 1993a, especialmente 92-96; Riquer, 1949) intertextualizados por Martorel o por quien/-es fuera]-n el/los autor/-es del Tirant (Perujo, 1995b, 227-258; Quia. 1996) ocupan un lugar desEl presente trabajo se ha realizado en el marco de ros proyectos dc investigacin GV2431/94 y CVI 110/95 de la Cunselleria dc Cultura, Educaci i Cincia de la Ceneralirar Valenciana.
Revisla dc Filologa Romnica, ni 14, vol. II. 1997, pgs. 15-25. Servicio de Pub]icacioncs.

Universidad Complutense. Madrid, 1997

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Raihel A/emanv Ferrer

tacado los que se refieren a originales o traducciones en lengua catalana: la Crnica de Ramon Muntaner, el Llibre de urde de cara/Itria de Ramon LluIl, la dedicatoria de la versin catalana de Los doce trabajos de Hrcules de don Enrique de Villena (Ctedra, 1993), Le somn de Bernal Metge, la versin catalana de Jaume Conesa de la Histeria destructionis Truiae de Cuido elle Colon nc (Gula-Conca, en prensa; Perujo, en prensa). la traduccin catalana de Jaume Copons del Llibre del tresor de Brunetto Latini, la Tau/a de Guillem de Torroela (Badia, 1993b) y otros testimonios tardos de la materia de Bretaa (Butinyi, 1990), Francese Eiximenis. Cerver de Girona, Ausis March... y. sobre todo, infinidad de pginas de Joan Rois de Corella (Quia, 1996, especialmente 25; Hauf, 1993; Miralles, 1986 y 1991; Annichiarico. 1996). Pero nuestra novela tiene contrada tambin una deuda con autores y textos ajenos a la cultura literaria catalana, tales como los castellanos Clemente Snchez de Verdal (AvalleArce, 1974), Juan Rodrguez del Padrn o el romancero; los italianos Dante. Petrarca y Boccaccio (Hauf. 1994); el Voyage dorare mner del ingls sir John Mandeville (Riquer, 1947, 126-130; Entwistle, 1922); el reman anglonormando Guv de Warivick (Bohigas. 1947: Boehne. 1991)..., a todos los cuales habramos de aadir an los modelos literarios de raz arbigo-orlental (Bosch, 1949-50: Rubiera, 1990 y 1993, 27-37; Perujo, 1995a). Un repertorio tan amplio y heterogneo supone un indicio evidente del considerable bagaje literario del autor de la gran novela valenciana. Sin embargo, lo que nos proponernos aqu es estudiar el modo en que el artfice del Jiraul opera con este cmulo ingente de materiales ajenos y dispares basta conseguir un discurso nuevo ideolgica y estticamente en el que la resemantizacin sutil, inteligente y, presumiblemente, nada ingenua de una buena parte de estos constituye la clave de su originalidad. Por razones de espacio centraremos nuestra atencin tan solo en dos pasajes del Tiran! que, sin duda, pueden resultar suficientemente ilustrativos del modus operandi del autor en relacin con sus modelos y fuentes: la denominada primera parte o parte inglesa y el episodio del caballero Esprcius. La primera parte del Tiran! comprende los noventa y siete primeros captulos del total de 487 de que consta la novela y se puede dividir en dos subpartes: por un lado, el relato de la historia de Guillem de Vroic (eaps. 1-27) y la seccin doctrinal sobre la orden de caballera (caps. 28-39): por el otro, la narracin de las experiencias caballerescas de Tirant durante su estancia en Inglaterra (caps. 40-97). La primera de estas subpartes depende del Gui//em de Vroic, tratado de caballera incompleto atribuido verosmilmente al propio Joanol Martorel (Bobigas, 1947; Martorel. 1990b, apndice II), que, a su vez, integran Lina adaptacin del reman anglonormando del siglo xiii Guv de Vvirwick se conservan traducciones inglesas en verso de los sigles xiv y xv (Wrvvic.k, 1966). una versin francesa en prosa del siglo xv (Warwic/c. 1971) e, incluso, un testimonio latino tardo (Naseimento, 1995) y otra dcl Llibre de 1 urde e cave/Itria luliano (Llul. 1988; Soler, 1989 y 1990).

A propesfo le la reutilizacin de os fuentes...

hl

El Gui//em de Vhroic relata la historia legendaria del conde homnimo, que, despus de un peregrinaje a Tierra Santa, renuncia a la vida mundanal para hacerse ermitao y, alejado de todos, llevar una vida annima dedicado a la contemplacin. Tan solo la invasin de Inglaterra por los sarracenos le hace retomar las armas para ayudar a su rey como capitn del ejrcito, hasta obtener la derrota de los invasores. Una vez conseguida la victoria, el conde vuelve a la ermita, a donde, un da, llega un joven escudero bretn a quien Varoic adoctrina en los principios de la orden de caballera a travs de los contenidos bsicos del tratado de Llul ya citado. Martorel, al redactar la primera parte del Tirant e Blanc, sigue de cerca el breve Gui//em de Vhroic que el mismo habra redactado con anterioridad a modo de embrin nuclear de la novela. Ello, no obstante, sin perjuicio del ms que probable conocimiento directo de alguna versin del Cuy de Warwick y del Llibre de 1 orde de ca va/Itria (Bohigas, 1947). A tal propsito conviene tener en cuenta que ms de un pasaje del reman francs, no recogido en el Gui1/em de Vroje, influye en otras secuencias del Tiran ajenas a la parte inglesa. Como muestra bastar un botn: el conde Cuy del reman acude a Constantinopla con mil hombres en ayuda del emperador; all contribuye decisivamente a la derrota definitiva de los turcos y, en testimonio de gratitud, el viejo titular del imperio le brinda la mano de su hija. De manera anloga, el caballero Tirant va tambin a Constantinopla con mil cuarenta hombres con idntica finalidad, consigue vencer a los turcos y llega a casarse con la princesa Carmesina, heredera del imperio. As, pues, la influencia del Cuy de Warwick sobrepasa los lmites especficos de los trenta y nueve primeros captulos del Tiran e Blanc, que, por lo dems, acreditan un considerable realismo onomstico, histrico y geogrfico absolutamente ajeno al reinan anglonormando y a la primera adaptacin catalana de este en el Gui//em de Vreic. En cuanto al doctrinal de caballeros que recogen los captulos 28-39, el Tiran y tambin su antecedente Gui//em de Vreic presentan una adaptacin muy reducida una dcima parte, aproximadamente del Llibre de o rde de carallena de Ramon Llul (Martos, 1995; Hauf, 1992), en la que desaparecen algunos de los preceptos ms anacrnicos y en la que, adems, se incluye el breve extmplum de Quinto lo Superior (caps. 33-34), verdadero microuniverso esquemtico de uno de los temas cardinales de la novela: el de la liberacin de Constantinopla de la amenaza turca a cuenta de extranjeros ante la impotencia e impericia del emperador autctono. La recreacin del Jiran se hace, dc manera primordial, a partir de la parte correspondiente del Gui//em de V&reic, sin menoscabo de los elementos tomados directamente del tratadito luliano citado (caps. 1, 28-32 y 39 del Tiran O. Pese a las diferencias perceptibles entre la obra de Llul, la primera adaptacin de sta en el Gui//em de Vroje y la definitiva del Tiran, nos hallamos, en lo substancial, ante la actualizacin de la vieja doctrina luliana sobre la naturaleza y el papel de la caballera, puesta ahora al servicio de la instruccin del futuro caballero Tirant y. elevada, en consecuencia, a la categora de paradigma tico a seguir

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RaJe/ AlemunyFerrer

La seleccin de las fuentes mencionadas para la elaboracin del Tirant nos sita en la pista de una propuesta ideolgica absolutamente arraigada en los principios ms genuinos del universo medieval, que se concreta en el revival del aejo cdigo caballeresco fijado dos centurias antes. La personalidad del condeermitao, maestro de caballera de Tirant, y el manual que utiliza para su labor didctica, en realidad el Llibre de erde de cavalleria luliano, pese a que en la obra se nos diga que se trata de lArbre de batalles titulo de un tratado jurdico francs de Honor Bouvet absolutamente ajeno al Tirarn, que ya circulaba en cataln en el siglo xv (Bastardas, 1980), son prueba inequvoca de ello. Por lo dems, la actuacin del protagonista a lo largo de la novela confirma, substancialmente, que ha aprendido bien la leccin de su maestro. Con este bagaje formativo Tirant desarrolla una trayectoria caballeresca brillante y ascendente al servicio de la cristiandad, desarrollada en los escenarios de Sicilia, Rodas, norte de frica y Constantinopla, que culminar con la liberacin definitiva del imperio cristiano de oriente de la amenaza turca, con su nombramiento como csar de este imperio y con su boda con Carmesina, la hija del emperador del mismo. Mas no hay que olvidar que, un giro imprevisto del destino, hace que nuestro hroe fallezca vctima de un trivial mal de costado (cap. 471), muerte a la que siguen, en cadena, la de su flamante esposa y la del viejo emperador. Este desenlace, tan alejado de las expectativas de happy end que el desarrolo de la novela podra generar en el lector poco atento, no entra en contradiccin para nada con los presupuestos ideolgicos que nos haban proporcionado, al principio de la obra, los materiales procedentes del Gui/lem de V&reic y del Llibre de Verde de raya/Itria de Llul: el medievalismo cannico de estos, al que ya nos hemos referido, lo hallarnos reeditado ahora mediante el recurso al expediente de la accin de Fortuna, magistra virWtis, la cual nos ensea a menospreciar las glorias mundanales de acuerdo con la vieja tradicin del vanitas vanitaturn. El hroe esforzado y virtuoso que ha sido Tirant queda reducido a la nada en un santiamn, precisamente en el momento en que haba llegado a alcanzar las cotas ms elevadas de su xito profesional y de su realizacin afectiva. Pero hay un inquietante segundo tiempo del desenlace que relativza, si no es que los invalida, los planteamientos ideolgicos dominantes hasta este momento en la novela. Nos referirnos a las bodas de la vieja y descocada emperatriz viuda con el oportunista jovenzuelo Hiplit (cap. 453). amantes desde el captulo 248 de la obra, que, herederos testamentarios de Carmesina (cap. 477) y de Tirant (cap. 469), respectivamente, se conviemten en titulares legtimos y beneficiarios principales del imxmperio plenamente pacificado que Tirant ha logrado con su esfuerzo y sus habilidades militares (Alemany. 1994). Las consecuencias que se derivan de todo ello no son nada intrascendentes. porque una solucin narrativa de tal naturaleza altera notoriamente el mensaje didctico concentrado en los treinta y nueve primeros captulos del Tirai y desarrollado a lo largo de las ms de sus pginas. Ello abre unas posibilidades iuerpretativas bastante ms complejas y novedosas, toda vez que ya no parece

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posible leer el Tirant en clave de didactismo convencional, puro y llano, como nos sugeran las fuentes empleadas en la elaboracin del ncleo embrionario de la novela al que ya nos hemos referido. El contraste entre las pginas iniciales y
las finales es suficientemente notorio como para que no dejemos de preguntamos si Martorel no habr hecho uso de la irona como recurso cardinal de su obra. Si as fuera, la tesis ltima del Tirant distara bastante de las que se desprenden del Gui/em de V&roic y del doctrinal caballeresco luliano, toda vez que el autor

habra querido significar que los fundamentos de la vieja caballera han quedado
reducidos a poco ms que una entelequia en el momento en que escribe, ya que los virtuosos que los practican sucumben finalmente ante los oportunistas sin escrpulos que logran triunfar sobre ellos, pese a su demrito, con la sorprendente ayuda de Fortuna. Desde este punto de vista, las fuentes de la primera parte del Tirant, consideradas en relacin al conjunto macrotextual de la obra, experimentan una resemantizacin absolutamente original que, sin duda, contribuye decisivamente a definir un producto alternativo al arquetipo literario caballeresco conocido hasta entonces. Por su parte, la aventura del caballero Esprcius se tibien en los captmlos 410-413, justo al final de la extensa parte africana del Tirant (caps. 296-409). hIn sus lneas argumentales bsicas se trata de una adaptacin del captulo cuarto del Vevage deutre mer, libro de viajes del siglo xiv escrito por el ingls sir John Mandeville, del cual se hicieron diversas traducciones a lo largo del siglo xv. incluida una en lengua catalana (Entwistle. 1922; Riquer. 1947, 26130: Riquer, 1988; Riquer. 1990, 302-305). Esprcius es un caballero africano, natural del reino de Tremicn, que aparece por vez primera en el captulo 387 de la novela valenciana. Cuando, tras haber llevado una embajada de Tirant al rey de Sicilia. se dirige por va martima a Constantinopla, pies-lo fortuna e lanyl en la illa del Lango (Martorel. 1992, 805), sospechosamente igual que le haba oeurrrido al propio Tirant en los captulos 296-299 cuando, acompaado de Plaerdemavida, haba ido a parar a la costa norteafricana por obra de un temporal que lanz su embarcacin a la deriva. El naufragio hace que se pierdan todos los tripulantes de la nave excepto Esprcius y otros diez hombres, todos los cuales son acogidos por un pastor que les explica que aquella isla se halla prcticamente deshabitada a causa de un encantamiento. Fisprcius solicita una explicacin iii extenso y. entonces, el pastor se la proporciona mediante un relato cuyo meollo constituye el plagio propiamente dicho del capitulo cuarto ca obra de Mandeville (Riquer. 1990, 302-304), que, en definitiva, no es sino una reelaboracin culta de un motivo folclrico de amplia fortuna literaria: el del esposo o novio transformado en animal. Sin embargo, en nuestro caso se han invertido los papeles y es una docella quien, a resultas de un encantamiento malvolo, ha sido transformada en dragn temible y solo podr recuperar su identidad primitiva con el beso de un caballero (Janer. 1993).

Esprcius. no sin temor ante los riesgos que comporta la operacin, dados los
resultados fallidos que, segn le informa el pastor, han obtenido cuantos le han

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precedido en el intento, se decide a deshacer el encantamiento impulsado por las magnficas expectativas de matrimonio, de convertirse en seor de la isla del Lango y de obtener un gran tesoro, los tres galardones que la doncella-dragn
reserva para el caballero valeroso que sea capaz de devolverle su entidad primi-

tiva. Esprcius, al fin, lo consigue, si bien de una forma un tanto sorprendente si la comparamos con los esquemas folelricos cannicos de los que depende este rehto: el caballero, cuando se dispone a ejecutar su objetivo, fuertemenre impactado ante la horrenda visin del monstruo, se desmaya y ha de ser la propia doncelIa-dragn quien, mutatis mutandis, tome la iniciativa, se acerque al caballero desvanecido, lo bese y, as, se autolibere del encantamiento. El desenlace que
sigue es convencionalmente feliz: la doncella se casa con Esprcius, le otorga el

tesoro que guardaba y lo convierte en seor de la isla, tal y como estaba previsto. Con la voluntad le ha bastado a nuestro caballero para obtener tan pinges
beneficios, toda vez que el resto ha sido obra de la dama. Una buena parte de la crtica tirantista (Menndez y Pelayo, 1943, 392-403;

Givanel, 1911, 488 i492; Entwistle. 1927, 410-413; Nicolau, 1961...) ha venido considerando tradicionalmente este episodio y, en general, toda la seccin de friea al final de la cual se insera, como una interpolacin superflua que nada
aporta al sentido global de la obra y que, adems, desentona estrepitosamente con el realismo dominante en la misma. La solucin ms frecuente que se ha adop-

tado para explicar esta parte de la novela ha sido la de atribuirsela a Mart Joan
de Galba, el hipottico coautor que, una y otra vez, ha sido la panacea recurren-

te a la que quien ms y quien menos ha recurrido para explicar algunos puntos


oscuros del Tirant: lo que no acaba de tener un encaje fcil en la obra, lo que en

ella hay de poco o nada realista, no puede ser de Martorel sino de la mano intrusa de Galba, han venido a decir algunos. Sin perjuicio de que as pudiera ser, lo
cierto es que, hoy por hoy, nos siguen faltando pruebas positivas seguras para sostener tal hiptesis. Es por ello y por otras razones por lo que quiz convenga establecer dos premisas metodolgicas tiles a partir de las cuales podamos activar mecanismos de anlisis y de interpretacin medianamente productivos.

En primer lugar, aparcar, al menos corno hiptesis de trabajo, la polmica cuestin de la autora de nuestro texto y considerarlo como el producto formalmente
unitario que nos ha legado la edicin prncipe dc 1490, y ello, insisto, sin per-

juicio de que este pueda ser el resultado de una hipottica interaccin de ms de un autos En segundo lugar, reducir la extensin y los lmites del concepto de realismo, en contra de algunos despropsitos (Torres-Alcal, 1979). a los justos trminos en los que este se puede imputar a una novela, o sea, a una ficcin literaria, del siglo xv, conforme a las convenciones poticas y estticas de la poca en las que se instalaban tanto los productores como los receptores textuales

(Badia, 1979). A la luz del planteamiento propuesto. el episodio de Esprcius puede ser
interpretado, cuando menos, de dos maneras distintas, por ms que estas no sean necesariamente exeluyentes e, incluso, puedan llegar a complementarse. Por

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una parte, el pasaje puede ser concebido como una pura inflexin literaria de carcter maravilloso, sin ms propsito que el de distensionar el meollo central de la accin novelesca, justamente en un punto de transicin a partir del captulo 114 Tirant, tras dar por concluida su experiencia africana, regresa a Consrantinopla, mediante el aprovechamiento de un pasaje de una fuente harto divulgada --lo era el conjunto del libro de Mandeville de races foiclricas. Por otra parte, sin menoscabo de lo anterior, el episodio admite una interpretacin relacionable con el conjunto orgnico de la novela, tal y como coinciden en proponer bien que cada tino por su pax-te, segn me consta Jaume Chiner (1991, 104-110)1 Joan M. Perujo (1994 y 1995b, 187-190>. Es esta segunda hiptesis interpretativa la que nos servira de testimonio ilustrartivo de los peculiares mecanismos de reutilizacin y resemantizacin funcional de fuentes primitivas en el TiranA Vemoslo. Una sntesis de las aportaciones de Chiner y de Perujo citadas nos permite interpretar el relato de Esprcius como una suerte de microcosmos ideolgico de la obra. En efecto, si el Tirant contiene, entre otras cosas, un doctrinal de cabafieros a la par que una crtica irnica de la sustitucin de los valores de la vieja caballera los que encaman Vroic y, algo ms espreamente, Tirant por los de la nueva los que representa Hiplit, cabra poner en relacin la actuacin de Esprcius -y tambin la de Hiplil, claro est-- como anttesis simtrica de la que adopta Tirant en toda la novela y, muy en particular, durante su estancia en Africa. Tanto Tirant como Esprcius. segn vimos, naufragan y van a parar a derras lejanas: a la costa norteafricana y a la fantstica isla del Lango, respectivamente. Sin embargo, el primero apmvecha su exilio forzoso para llevar a cabo una magna empresa militar y misionera que, luego, resultar oportunsima para la embestida final contra los turcos y el xito de la cristiandad. Tiran, adems, se mantendr fiel a su prometida Carmesina al rechazar las tentadoras proposiciones de matrimonio, de seoros y de riquezas que le ofrece la princesa africana Maragdina. Por el contrario, Esprcius aprovecha el accidente de su naufragio para obtener beneficios materiales y ello, irnicamente, gracias a la iniciativa de una dama que, al fin y al cabo, es el verdadero motor de su promocin, tal y como la emperatriz lo ser de la de Hiplit. Esprcius adquiere, pues, los perfiles de antimodelo del protagonista y, si ello es as, el plagio de la obra de Manexilie, considerado en cl conjunto macrotextual del discurso del Tirant, adquiere una resemantizacin eficiente que lo aleja de cualquier suerte de incongruencia o de superfluidad, al tiempo que lo hace trascender de su condicin prstina de puro episodio fantstico de un libro de viajes. La revisin de los dos pasajes llevada a cabo nos ilustra acerca del modus operandi del autor de la gran novela caballeresca valenciana y, por extensin, nos alerta ante la forma de proceder de otros escritores catalanes de la baja edad media (vase, por ejemplo, Badia, 1991-92). La intertextualizacin literaria fue moneda corriente en la poca y lo sigue siendo en magnitudes ms discretas. Pero la huella ms o menos explcita de unas fuentes en un texto no es indicio

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Rafia! A/emanv Tener

necesario de la asuncin mimtica del significado prstino de aquellas por parte del autor del nuevo producto. Esta es tan solo una de las posibilidades, pero, ni de lejos, la nica. Antes bien, con frecuencia, las fuentes, al ser reutilizadas, experimentan diversos procesos (le manipulacin, reelaboracin y resemantizacin tanto en trminos absolutos alteracin de la literalidad del material intertextualizado como en trminos relativos la literalidad de la materia primigenia no se modifica sustancialmente, pero vara de sentido o asume otros nuevas signittcaeiones al imbricarse en un discurso macrotextual dverso. Es pe cisamente en estos cambios donde radca la originalidad creativa de un autor y donde podemos hallar algunas de las claves interpretti vas ms tiles pata Itt comprensin dc la propuesta ideolgica y esttica que realmente nos ha querido transmitir, tal y como hemos tenido oportunidad dc comprobar a travs de los os microtextos tirantutnos seleccionados para la ocasion.

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