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I.

Introduccin

El curanderismo es una parte importante de la tradicin latinoamericana de la curacin folklrica que incorpora el uso de hierbas, masajes y rituales al igual que el espiritualismo y misticismo, en sus prcticas. Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de Dios. a teor!a motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la tierra hierbas curativas, despu"s seleccion ciertas personas para canali#ar Su gracia curativa. os curanderos creen que la recuperacin del paciente depende totalmente del deseo de Dios. $ay tres tipos de curanderos% el yerbero, la partera y el sobador.El chamanismo es un conocimiento transmitido casi siempre de padre a hijo, que consiste en recordar e integrar en el hombre las cualidades evolutivas de cuando su esencia estaba inmersa en los reinos inferiores de la materia% el mineral primero, porque fuimos piedra, seguido del vegetal y el animal. En cierta forma pues es ms una involucin que una evolucin y all! radica su inconveniente% va ms o menos en contrav!a de lo que una esencia necesita para reunirse con la fuente de donde hace millones de a&os fue emanada... 'or otra parte no creen( saben que todo corresponde a los designios de Dios, comprendido "ste de muchas maneras que lo mismo Es. )uienes no adoramos al Sol, por ejemplo, resultamos ms ignorantes y mucho menos agradecidos con la fuente ms inmediata de la vida, no de las esencias asignadas a este sistema solar. Saben tambi"n, as! no lo intelectualicen y lo puedan e*plicar para mentes racionales, que es perfectamente posible armoni#ar energ!as en desequilibrio con las correspondientes y en equilibrio, presentes en las formas inferiores pero tambi"n
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perfectas de la materia, que no tienen como el hombre la facultad de desarmoni#arse... o que ms me intrigaba a m! de los curanderos brujos, era cmo lograban aprenderse su farmacopea... cul yerba para tal dolencia. + resulta que un buen chamn lo que hace en el rito es meterse en "l la enfermedad del paciente y con ella en su propio cuerpo, se va para el monte y desde el instinto va recogiendo la receta que luego se la toman los dos

II.

Objetivos:
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Esclarecer y entender los procesos mgico,religioso,curativos que utili#an los chamanes y curanderos actuales Dar una amplia pero precisa visin del mundo m!stico de los curanderos y chamanes -ener una idea de las principales especies vegetales que se utili#an durante los rituales. .evalorar las tradiciones y ritos m!sticos de nuestro 'er/ que hoy en d!a estn siendo olvidados

legar a conocer el procedimiento de algunos rituales de curacin tanto tradicionales como aplicaciones actuales.

III.

,Marco Terico
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QU ES UN CHAMN?

El 0hamanismo es un fenmeno complejo y poco conocido realmente. 'resenta un conjunto articulado de modos de actuar cuya comprensin es inicialmente dif!cil. Su origen es detectable en los grupos humanos incluso antes de que se desarrollara la escritura y se habitase en ciudades. as prcticas chamnicas son ms que una aportacin prehistrica o preliteraria a la curacin de las enfermedades. 'roporcionan una visin del mundo que hoy podemos calificar de 1no ordinaria1. Desde una perspectiva filosfica, permite una mejor comprensin formal del llamado pensamiento analgico. Esta forma del pensar es tan nuclear al chamanismo como el pensamiento lgico lo es al mundo cient!fico. El ser humano puede, probablemente, entenderse a s! mismo desde una perspectiva ms amplia al conocer sus primeras respuestas frente al dolor, la enfermedad y la muerte. Este conocimiento puede contribuir al bienestar y la salud, en la medida en que proporciona un mejor entendimiento prctico y natural de la cone*in de la persona con la totalidad de s! mismo, incluyendo su entorno, su ecosistema de referencia. El chamn es un superviviente, ha pasado de una manera o de otra por el dolor, la enfermedad y la muerte. 2na de las cuestiones que hacen del fenmeno chamnico un hecho admirable es su presencia generali#ada entre todos los grupos que formaron nuestros antepasados. Sus prcticas, aunque se desarrollen en el momento actual, funcionan con elementos, referencias bsicas ,s!mbolos arcaicos y emociones, ya presentes desde el origen de la humanidad. 3l estudiar la
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distrbucion geogrfica de las practicas chamanicas es de resaltar la presencia de actividades anlogas en los cinco continentes. El mapa del mundo en que opera o trabaja el 0hamn puede ser entendido desde lo que psicolgicamente se llaman 1estados modificados de conciencia1. -ales estados, a los que se accede generalmente a trav"s de un per!odo de transicin, a veces son identificados como trance o viaje. Evidentemente un estado modificado de conciencia es un per!odo de transicin entre dos estados habituales de conciencia. 'ero adems los estados modificados se desarrollan ordinariamente en tres per!odos%

1) -ransicin al estado.

2) Estado modificado propiamente dicho.

3) -ransicin al estado habitual En ellos entran no solo el sanador sino tambi"n la persona atendida y frecuentemente los dems participantes. 'ara modificar el estado de conciencia e*isten muy diversas estrategias, la mayor parte de las cuales no incluyen la utili#acin de sustancias psicoactivas. 3 medida que se adquiere e*periencia es mas fcil reali#ar la entrada en ellos. o mismo que ocurre al practicar t"cnicas de relajacin. 3 lo largo de la propia jornada se producen cambios naturales en el estado de conciencia. Durante el per!odo del sue&o se dan modificaciones de distintas caracter!sticas en el nivel de
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conciencia y en los contenidos de la misma. 2na de las hiptesis para e*plicarlos es que suponen la posibilidad de pasar desde la conciencia habitual a la del mundo de los sue&os sin pasar por las fases relajantes del comien#o del dormir.

Origen de la palabra chamn

El t"rmino chamn tiene un halo de misterioso y puede evocar realidades diversas e incluso contradictorias. Ello no es e*tra&o porque nos refiere a algo de origen ancestral y la propia creacin de la cultura nos ha distanciado de sus m"todos, muchas veces arcaicos y e*tremos. a palabra usada internacionalmente 1chamn1, que lleg al vocabulario etnolgico a trav"s del ruso, es de origen manch/, tungu shaman que identifica 1hombre,dios,medicina1. El vocablo tungu original xaman contiene la ra!# scha, 1saber1, por lo que chamn significa 1alguien que sabe, sabedor, que es un sabio1. 3lgunas investigaciones etimolgicas e*plican que la palabra proviene del snscrito por mediacin chino,budista al manch/,tungu. En 'ali es schamana, en snscrito sramana es algo as! como 1monje budista, asceta1. El termino chino intermedio es scha-men. Ese conocimiento o sabidur!a que nos refiere la etimolog!a, implica de una manera o de otra, un contacto con el mundo de los 1esp!ritus1, contacto que el que chamn utili#a en su propio inter"s y particularmente para ayudar a otros que sufren, e incluye en su actividad lo que seria propio de un psiquiatra o psicoterapeuta contemporneo. Especialmente si se considera que la psicoterapia es un camino para la e*pansin de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para despertar del estupor de la inconsciencia y la ignorancia conociendo quien nosotros somos realmente. 'ara numerosos investigadores el chamn act/a en un rea de la realidad que en muchas ocasiones es compartida por los m!sticos y los m"dicos. En relacin con el mundo actual se considera lo chamnico
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como algo que pertenece a #onas geogrficas y a grupos alejados, marginales o fronteri#os. 0omo algo conceptualmente difuso.

Definiciones de chaman

, 1Entre los siberianos y otros grupos de todo el mundo con creencias anlogas, es la persona a quien se atribuyen poderes para curar a los enfermos y comunicarse con el mundo del ms all1. , 10urandero ind!gena que altera deliberadamente su conciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente del mundo de los esp!ritus para ayudar y curar a los miembros de su tribu1. , Entre los 4jib5ay en 0anad 1 es la persona, hombre o mujer que e*perimenta, absorbe y comunica una especial forma de apoyo, de poder sanador1.

, 1El que conoce las t"cnicas arcaicas del "*tasis1. , 12na persona a la que se le atribuyen poderes especiales para comunicarse con los esp!ritus e influir sobre ellos disociando su alma de su cuerpo. os esp!ritus le ayudan a reali#ar sus tareas que incluyen descubrir la causa de las enfermedades, del hambre y de cualquier desgracia, y de prescribir una cura apropiada. Se les encuentra entre los siberianos y otros pueblos asiticos( su actividad se desarrolla tambi"n entre otras muchas religiones y con otros nombres.
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, 12na persona dispuesta a confrontar los ms grandes miedos y sombras de la vida f!sica1. + en funcion de los resultados % 12n curador que ha e*perimentado el mundo de las tinieblas y que ha confrontado sin miedo su propia sombra tanto como lo diablico de los otros y que puede con e*ito trabajar con las fuer#as de la oscuridad y de la lu#1, , 12n gu!a, un sanador, una fuente de cone*in social, un mantenedor de los mitos del grupo y de su concepcin del mundo1. Sirve tambi"n para referirse a alguien que est 1hiperactivo, e*citado o en movimiento1, o que es 1capa# de calentarse a s! mismo y practicar austeridades1, , 1-"cnico arquet!pico de lo sagrado. Su profesin se desarrolla en el espacio que une la imaginacin m!tica y la conciencia ordinaria1. , 1'ersona de cualquier se*o que tiene un especial contacto con los esp!ritus 6entendidos como fuer as no fcilmente evidenciables7 y capa# de usar su habilidad para actuar sobre aquellos que estn afectados por esos mismos esp!ritus1. , 18ran mago y sacerdote de ciertos pueblos primitivos, en especial del 9orte de 3sia. Entre los ms famosos se cuentan los chamanes de Siberia1. , 0hamanismo% 1El arte eterno de vivir en armon!a con la creacin1. $ay tres elementos clave para definir como chamanes a quienes% , 'ueden voluntariamente entrar en estados alterados de conciencia.
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, En esos estados se e*perimentan a s! mismos 1viajando1. , + utili#an esos viajes como un m"todo para adquirir conocimiento o poder y para ayudar a la gente de su comunidad1. 'ara buscar grupos que actualmente presenten individuos que practican el chamanismo resulta preciso irse a los mrgenes de lo que llamamos mundo civili#ado. 'or el hecho de encontrarse vinculado a grupos que muestran una estrecha relacin con la naturale#a, hasta el punto en que cualquier amena#a sobre esta empobrece nuestra posible comprensin de sus manifestaciones concretas. as #onas del planeta por las que han pasado sucesivamente mayor n/mero de civili#aciones y poseen una estructura social centrali#ada desde grandes n/cleos urbanos son las que preservan en menor medida vestigios de actividades chamnicas. Estas, todav!a pueden mantenerse entre los 1inuit1 6nombre !ue se dan a s" mismos los es!uimales del e#tremo norte7 o entre los 1fueguinos1 6primeros habitantes del e#tremo sur de $m%rica 7, entre los habitantes de las selvas africanas, asiticas y americanas o lugares poco accesibles, como desiertos y monta&as.

&reas ' fronteras del chamanismo

En qu" se distinguen los chamanes de otros 1ayudadores1 como sacerdotes, m"dicos, curanderos, magos, brujos y
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hechiceros: a relacin de ayuda es un fenmeno de gran inter"s, por cuanto revela caracter!sticas fundamentales de la visin del mundo tanto del que ayuda como del que es ayudado. 3s!, seg/n las caracter!sticas del que es ayudado, del que ayuda y del asunto a tratar 6sea problema o enfermedad7, se recalca, refuer#a o destaca una parte de ese 1mapa del mundo1. El area de trabajo es definida por #onas donde parcialmente se superponen los respectivos 1mapas1. Es un hecho cient!ficamente aceptado en psicoterapia que uno de los factores de buen pronstico en cuanto al tratamiento lo constituye el hecho de que su mundo de referencia bsico, sus valores sean compartidos. 6(n los tratamientos !uir)rgicos no es tan relevante, sin embargo las posibilidades por parte de los pacientes para elegir el hospital de una intervencin tambi%n responden a criterios !ue el enfermo o su familia consideren ms propios o apropiados seg)n los valores !ue atribu'an al cirujano ' su entorno 7. a relacin de ayuda en cualquier modo que quiera ser entendida ser ms operativa en la medida en que las creencias, tanto en la teor!a como en la prctica, sean coparticipadas.

Metas del chaman

a actividad del chaman est orientada a curar, a sanar. ;usca actuar siendo "l mismo un remedio. Desarrolla una relacin de ayuda. 3l iniciar cualquier trabajo siempre tiene un propsito. a
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situacin tiende a ser vivida como un reto dotada de un gran poder motivador, y al mismo tiempo una fuente de inspiracin. Desde un punto de vista general sus tareas pueden consistir en% 1) .estaurar la salud. 2) impiar. 3) 'urificar. 4) .eparar. 5) <ejorar las relaciones del individuo con su grupo y entorno. 6) Dar sentido a lo que est ocurriendo, e*plicndolo o reencuadrndolo de una manera significativa. Este tipo de actividades pueden desarrollarse sobre problemas corporales, emocionales, cognitivos, espirituales o sociales. Sin embargo, lo que diferencia espec!ficamente al chamn de otros ayudadores es que utili#a estados modificados de conciencia. Es decir, modifica deliberadamente su atencin con un propsito espec!fico durante su trabajo. <ientras dura la tarea su entrega a la misma es prcticamente absoluta. a capacidad de mostrar atencin selectiva puede llegar a ser absoluta. El chamn, interviniendo sobre un cuerpo o sanando las relaciones interpersonales, har continuas referencias al mundo del 1esp!ritu1 o estado chamnico de conciencia, en el cual se desarrolla su trabajo fundamental. Sus intervenciones pueden entenderse desde una perspectiva de varios niveles, analgicamente. 3s!, por ejemplo, ocurre en la llamada 1caba&a de sudar1, tambi"n conocida como ceremonia de 1temascal1. En ella se pretende la purificacin de una manera global% corporal, emocional, espiritual y social. 'ara mayor precisin hay que distinguir entre chamn y chamanismo. -odos los actos del chamn no son necesariamente actos chamnicos. + sujetos
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no chamanes pueden utili#ar o desarrollar tareas basadas en tales t"cnicas.

(l viaje inicitico El Dr. =aques <abit, un m"dico de origen franc"s que dirige una comunidad terap"utica en 'er/, -aki5asi, asegura que% 1 os conceptos de los shamanes pueden ser e*perimentados por cualquiera y por lo tanto constituyen un cuerpo de conocimiento asequible al estudio cient!fico mediante la auto, e*perimentacin controlada. El entender las prcticas y representaciones del shamanismo pasa en forma obligatoria por un trabajo del propio cuerpo, o sea por una auto, e*perimentacin> El verdadero shamn se inicia mediante t"cnicas precisas y rigurosas en las cuales se compromete totalmente, utili#ando su propio cuerpo como receptor del macrocosmos y de las fuer#as que lo animan y a la ve# inductor de una auto,e*ploracin de sus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias familiares, culturales, colectivas% en suma del microcosmos del cual es portador. a ense&an#a del maestro no se hace a trav"s de las palabras, del discurso% el maestro habla muy poco y slo controla las e*periencias para evitar al aprendi# perderse en los laberintos de su inconsciente o del espacio,tiempo m!tico en el cual reci"n se adentra su disc!pulo. 'or lo tanto, la ense&an#a es un auto, descubrimiento conseguido mediante t"cnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de estados mentales que dan al alumno la capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que generalmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y ?normal@, especialmente
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cuando se trata de personas como yo, que viven en un medio urbano, occidentali#ado donde se han perdido los v!nculos con la naturale#a.1

"El cuerpo como instrumento de la iniciacin shamnica"

=os" <ar!a 'oveda asegura que para mayor precisin hay que distinguir entre chamn y chamanismo. -odos los actos del chamn basadas no son necesariamente en tales actos chamnicos. t"cnicas. + sujetos no chamanes pueden utili#ar o desarrollar tareas o nuclear al chamanismo es la capacidad de entrar a voluntad en un estado modificado de conciencia llamado estado de conciencia chamnico, con un propsito terap"utico, para buscar conocimiento, y terminado ese trance ser capa# de recordar lo que aconteci durante el mismo. conocimiento cuatro momentos. 'or lo que la formacin del chamn se entiende mediante el desarrollo paralelo de esos cuatro pasos% sanador o a propia enfermedad o crisis es en el chamanismo el camino para el transformador. 0ualquier trastorno y su sanacin pueden ser entendidas seg/n

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1) el de la situacin previa en la que se daban los antecedentes. 2) el de la aparicin y desarrollo del problema. 3) el momento de la crisis.

4) la recuperacin. En la fase de antecedentes pueden recogerse la aparicin de e*periencias inusuales o signos f!sicos e*tra&os que dan singularidad a un individuo. -ambi"n pueden e*istir per!odos de refle*in solitaria. a b/squeda de respuestas en el aislamiento voluntario, ha sido una de las formas en que los seres humanos han iluminado o reencuadrado sus problemas y han mantenido una sabidur!a que va ms all de lo cotidiano. Entre los ind!genas de norteamerica es conocida como 1vision quest1. El planteamiento y desarrollo del problema es entendido como una llamada de los 1esp!ritus1, como una vocacin especial, que constituir!a la segunda fase.

Estas podran ser:

a) a llamada de alguna crisis. Es evidente que para aprender algo lo mejor es ponerse manos a la obra, practicarlo, vivirlo
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intensamente o sufrirlo. En este sentido una de las formas primordiales de aprender sobre un problema es haber pasado por "l y haberlo superado. En el caso concreto de una crisis, haberla sobrepasado con "*ito ser una de las formas primarias de conocerla y saber como manejarla para convertirse en e*pertos, en fuentes de informacin sobre un proceso que les ha llevado a formas inhabituales del vivir. El contacto con el dolor y la muerte constituye un modo poderoso de e*posicin al conocimiento o a la necesidad de saber acerca de situaciones cr!ticas. El chamn ha sido definido tambi"n como 1el curador herido1, en el sentido de que las cicatrices son se&ales de su transformacin en el camino del conocimiento para sanar. El psicoanalista que pasa su propio psicoanlisis antes de empe#ar a trabajar representa otra manifestacin de esta manera de aprender. a persona que forma parte de un grupo de autoayuda, comparte sus e*periencias y constituye un ejemplo de ese conocimiento de primera mano puesto al servicio de los otros.

) a llamada chamnica familiar. El hecho de tener modelos cercanos y accesibles a los que imitar facilita cualquier proceso de aprendi#aje. a transmisin familiar ser otra de las formas elementales de adquisicin de conocimientos. El lugar donde habitualmente trabajan los chamanes es de ordinario el lugar donde viven y donde est su familia o su grupo. Es un sistema tradicional para transmitir e*periencia, sobre todo en tareas que incluyen especiali#acin artesanal. Esta vocacin familiar puede
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seguir

una

l!nea

femenina

masculina.

!) =unto a las anteriores, deben incluirse tambi"n otro tipo de llamadas, que se atribuyen gen"ricamente a los ?esp!ritus@. Son se&ales, con valor profundo para un individuo concreto. <uchas veces esta llamada es sentida viniendo ?desde arriba@. En el mundo del chamn los cielos y las monta&as representan al mundo superior, ms intelectual y espiritual. o que hay bajo el agua o bajo la tierra representa al mundo inferior, ms f!sico. El mundo medio entre ambos no es solamente el lugar donde se vive, sino tambi"n donde se sienten y se dan los estados ordinarios de conciencia. a llamada busca traducirse en hechos concretos capaces de modificar este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede percibirse a trav"s de los sue&os, de sucesos e*traordinarios o en medio de problemas individuales o grupales que precisan una solucin radical. En numerosas culturas, bramnica, balinesa, indoamericana, etc., la monta&a representa un lugar especial. En ella por analog!a en contacto con lo superior en su estado mas original.3ll! se pueden alcan#ar visiones, conectar con realidades ben"ficas, conocerse mejor a s! mismo o encontrar remedios para distintos problemas. El poder creador que para el filsofo 3ntonio Escohotado tienen el silencio, la observacin, la contemplacin parece estar aqu! presente . El propio poder generador de la naturale#a es el que reali#a la 1llamada1, al producir una 1parada del tiempo1 o una 1rotura en las rutinas de la,,vida1.

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a retirada de la actividad previa se produce una ve# que la persona ha asumido su implicacin en el proceso de ayuda. 0onsidera que puede ser 1remedio1 e 1incuba1 su futura actividad. a emergencia del chamn formado representar!a el momento en que la persona se ha convertido en un 1ser de conocimiento1. 3lguien que ha ido, ha vuelto y est aqu! como 1remedio1 despu"s de una transformacin profunda. El 1esp!ritu1 que descubrimos en las grandes peregrinaciones% <eca, .oma, =erusal"n, Santiago de 0ompostela, 8uadalupe y tantos otros lugares, manifiesta de manera consistente en cada cultura una
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transformacin personal, profunda y enriquecedora. 'ara significar su importancia, en algunos casos como en el mundo musulmn, se cambia el propio nombre o se le a&ade otro. El conocimiento puede considerarse como una meta, como un valor en s! mismo. -ambi"n puede considerarse que su valor adquiere sentido cuando se equilibra con el sentimiento. 'or ejemplo el budismo practicado en -ailandia o 0eilan destaca que la persona desarrollada, la que est de vuelta, la que es sabia es ante todo considerada. Esta consideracin es sin duda un valor intelectual. 2na sutil distincin entre consideracin y compasin marca la diferencia entre comprender y ayudar. a idea de la ayuda surge en la compasin que se cultiva en el budismo lamaista tibetano. El sujeto reali#ado en el sentido m!stico, al que le da lo mismo vivir o no, opta por lo primero a causa de la compasin que le inspiran los seres. En otros tipos de budismo, como el practicado en -ailandia, se da un valor superior a la consideracin sobre la compasin. Ello implica dar ms importancia a valores intelectuales 6entender, considerar7 que a valores emocionales 6 compadecerse7. Seg/n los grupos humanos, su evolucin a lo largo del tiempo y la refle*in que en ellos se da sobre la enfermedad, el proceso de transformarse en chamn puede presentar diferencias. Estas son siempre ms superficiales que profundas, y ms bien cuantitativas distinguirse significativos 2na llamada que un en cualitativas. n/mero este 3s! de por ejemplo, o de y no en pueden mayor puede de pasos momentos aprendi#aje. producirse. chamn%

proceso esperarse

'or su parte, <ichael $arner tambi"n asegura que e*isten muchas formas convertirse 9o es cierto, como algunos piensan, que uno deba emular a
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0arlos 0astaneda e ir a formularle preguntas al grur/ a&o tras a&o, indefinidamente. En realidad, este tipo de aprendi#aje es ms propio del sacerdocio tribal que del chamanismo puro o clsico. 0uando una persona logra ponerse en contacto con los esp!ritus, ya no necesita ning/n maestro en la realidad ordinaria, ya que los esp!ritus le facilitan las respuestas. realidad no ordinaria. 9o e*iste ninguna autoridad superior. os aut"nticos maestros del chamn le instruyen dentro de la

*a autoimagen

a refle*in sistemtica del chamn sobre s! mismo es un fenmeno tard!o en el desarrollo de este tipo de prctica. a actividad que caracteri#a al chamn surge en su origen de un impulso no necesariamente refle*ivo a la ayuda. =unto a ello, una progresiva e*periencia acumulada le dar un sentido de la sabidur!a y de los propios papeles a desarrollar. a propia vida y sus dificultades contribuyen a que el chamn no se d" e*cesiva importancia absoluta, aunque pueda tenerla de un modo relativo. 0arece de importancia porque su fuer#a
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enfrentada a la naturale#a es relativa y "l lo sabe. 3l mismo tiempo es capa# de conocer cosas que otros ignoran y cuya aplicacin en tiempo de crisis puede ser muy necesaria. Si afirmamos que el tama&o de un hombre puede medirse por el tama&o de las cosas que le encoleri#an, el chamn es un gran hombre porque es capa# de confrontar a los esp!ritus, a las fuer#as de la naturale#a. El conocimiento y la relacin de ayuda le pueden permitir creerse un ser superior u orgulloso. Sin embargo, no darse importancia le permitir actuar con ms eficiencia e impecabilidad. En este sentido puede entenderse la definicin que de s! misma y de su trabajo hace . $ayr desde el mbito del neochamanismo%

1+o no soy una sanadora. 9o sano a nadie. El concepto que tengo de m! misma es el de un pelda&o en la senda del autodescubrimiento. 0reo un espacio en donde las personas pueden aprender lo incre!blemente maravillosas que son, ense&ndoles a amarse a s! mismas1.

os encuentros con la adversidad propia y ajena son un est!mulo y educan su sensibilidad. 'ara 3mber Aolfe curar es 1curar,se1. En este sentido, lo que podr!a ser la esencia del chamn, curar, es entendido como la capacidad de hacer o facilitar que los otros se curen. Se considera un 1catali#ador1 6t%rmino utili ado en !u"mica para definir a la sustancia !ue facilita la produccin de reacciones de transformacin, '
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!ue sin su presencia ser"an ms dif"ciles o lentas 7. a confrontacin con lo e*tremo y profundo, con la enfermedad, con el miedo y la muerte, con el tormento y el "*tasis son capaces de hacer del chamn un ser valiente y al mismo tiempo le ayudan a 1perder la propia importancia1. El narcisismo es un mal aliado de las personas de conocimiento. En la medida en que representa el no ser capa# de ver la realidad con los ojos y los sentimientos de los otros. El sentido del humor es a veces un buen termmetro para ver si la persona est ms all de s! misma. El libro de 3lvaro Estrada 1 Vida de Maria Sabina, la sabia de los hongos1 nos revela muy ilustrativamente esta forma de ser y vivir.

1" #es!r$p!$%n $ay muchas variantes de chamanismo en el mundo( lo siguiente son creencias compartidas por todas las formas de chamanismo%

os esp!ritus e*isten y juegan un importante papel tanto El chamn puede comunicarse con el mundo de los

en las vidas individuales como en la sociedad humana.

esp!ritus.

os esp!ritus pueden ser buenos o malos. El chamn puede tratar enfermedades causadas por

esp!ritus malignos.

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El chamn puede emplear t"cnicas para inducir trance

para incitar "*tasis visionario.

El esp!ritu del chamn puede dejar el cuerpo para

entrar en el mundo sobrenatural para buscar respuestas.

El chamn evoca imgenes de animales como gu!as de

esp!ritus, presagios, y portadores de mensajes. El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible est dominado por fuer#as o esp!ritus invisibles que afectan las vidas de los vivientes. 3 diferencia de las religiones organi#adas como el animismo o el animatismo que estn lideradas por prrocos y que todos los miembros de una sociedad practican, el chamanismo requiere conocimientos individuali#ados y capacidades especiales. os chamanes act/an fuera de religiones asentadas, y, tradicionalmente, act/an solos. tntricos indios. 2" Et$&o'o(a a palabra chamn es de hecho usada vagamente para casi cualquier doctor brujo salvaje que se pone fren"tico y tiene comunicacin con los esp!ritus. En su forma original parece ser una corrupcin del snscrito BshramanaC, que indica a un disc!pulo de ;uda y entre los mongoles se convirti en sinnimo de mago. C)a&*n, se refer!a originalmente a los curanderos tradicionales de las reas t/rquicas,mongolas como el 9orte de 3sia 6Siberia7 y <ongolia( Damn es la palabra t/rquica,tung/ para practicante y significa 1elEla que
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os chamanes pueden

juntarse en asociaciones, como han hecho los practicantes

sabe.14tros acad"micos afirman que la palabra viene directamente del idioma manch/. a forma correcta del plural de la palabra es chamanes. 0hamn es correcto tanto para un chamn masculino como femenino. En el uso contemporneo, chamn se ha convertido en intercambiable con el t"rmino peyorativo doctor brujo. Esto es antropolgicamente ine*acto y ha levantado objeciones entre los acad"micos y los curanderos tradicionales que afirman que la palabra viene de un lugar, de una gente, y de un conjunto de prcticas espec!ficas.

3" Cara!terst$!as de +n !)a&*n Fred 3lan Aolf es un investigador cient!fico poco

convencional, que de mago ilusionista pas a convertirse en doctor en f!sica terica. Este estadounidense es autor de diversos libros como Parallel Uni erses y ha pasado varios a&os de su vida conviviendo con chamanes e investigadores del tema en 8ran ;reta&a, Sui#a, Estados 2nidos, ;rasil, 'er/ y <"*ico. Despu"s de un viaje a 'er/ en GHIH, durante el cual tuvo diversas e*periencias con ayahuasca, escribi un nuevo libro titulado !a b"s#ueda del guila 6GJ7. En "l reconstruye
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sus relaciones con el chamanismo y da cuenta de su comprensin paulatina de las coincidencias que encontr entre "ste y la f!sica cuntica, la psicolog!a y la ciencia moderna en general. Esta comprensin lo llev a formular nueve hiptesis acerca de los chamanes% G7 ven el universo como hecho por vibraciones(

J7 ven el mundo en t"rminos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la f!sica.

K7 perciben la realidad en un estado de conciencia alterada.

L7 utili#an cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad.

M7 escogen lo que es f!sicamente significativo y ven todos los acontecimientos como universalmente comunicados.

N7 penetran en mundos paralelos.

O7 trabajan con una sensacin de gran poder.

I7 utili#an el amor y la energ!a se*ual como energ!a curativa.


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H7 penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo.

a interesante forma narrativa que escogi 3lan Aolf para contrastar estas hiptesis con sus e*periencias vivenciales fue entretejer tres historias distintas% la trama de una pel!cula que vio en ima basada en las aventuras de dos personajes que toman ayahuasca( su propia historia, la cual describe en funcin de los lugares a los que fue, lo que vio e hi#o en ellos( ms el desarrollo de la idea de una nue a $%sica de la conciencia para e*plicar algunos de los acontecimientos que observ y e*periment. Aolf dice que aunque tal ve# se vea en aprietos al

sugerirlo, le parece que el mundo occidental 1debe empe#ar a tener un punto de vista ms tolerante con respecto a las substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando dichas substancias se toman bajo la gu!a de un chamn( una persona con conocimiento sobre el mundo de las plantas.1 3nticipndose a sus posibles cr!ticos, Aolf advierte que no puede 1siquiera concebir la ingestin de las plantas como algo recreativo1, ya que desde su perspectiva ser!a peligroso hacerlo. Sin embargo cree que la ayahuasca puede ser utili#ada por la profesin m"dica, 1con la participacin de 3yahuasqueros1, para sanar muchas enfermedades mentalesEcorporales graves% 1<is pensamientos se dirigen al gran n/mero de adictos a las drogas de nuestras sociedades modernas. 0reo que un
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programa controlado de viajes con ayahuasca para los adictos a las drogas podr!a llevar a la cura de la adiccin a "stas. 0reo tambi"n que la ayahuasca puede ser /til para curar la depresin. 'ienso en especial en la recuperacin de muchos veteranos de la guerra de Piet 9am, a los que entiendo, sufren graves tensiones mentales1. Este f!sico galardonado con el 3merican ;ook 35ard por su obra &al'ing the (uantum !eap encuentra que 1el estado chamnico de conciencia, tal como lo ponen a nuestro alcance la ayahuasca u otros medios de inducir una conciencia chamnica, permite a la persona verse a s! misma bajo una lu# m!tica. Dicha visin proporciona un sentido de la compasin, una cone*in con toda la vida( una nueva ra#n de e*istir.1

4" ,+n!$%n os chamanes reali#an una pl"tora de funciones

dependiendo de la sociedad donde practican sus artes% curacin( liderar un sacrificio( conservar la tradicin con historias y canciones( videncia( actuar como un psicopompo 6en sentido literal, Bgu!a de almasC7.En algunas culturas, un chamn puede cumplir varias funciones en una /nica persona. El nigromante en la mitolog!a griega puede ser considerado un chamn ya que el nigromante puede reunir esp!ritus y levantar a los muertos para utili#arlos como esclavos, soldados e instrumentos para la adivinacin.

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4"1 Med$ador os chamanes act/an como BmediadoresC en su cultura. El chamn es visto como un comunicador de la comunidad con los esp!ritus, incluyendo los esp!ritus de los muertos. En algunas culturas, esta funcin de mediador del chamn puede ser bien ilustrada por algunos de los objetos y s!mbolos del chamn. 'or ejemplo, entre los selkups, un informe menciona a un pato marino como un animal,esp!ritu% los patos son capaces tanto de volar como de bucear bajo el agua, as! se les considera pertenecientes tanto al mundo superior como al mundo inferior. De modo parecido, el chamn y el jaguar son identificados en algunas culturas ama#nicas% el jaguar es capa# de moverse libremente en la tierra, en el agua y trepando rboles 6como el alma del chamn7. En algunas culturas siberianas, son algunas especies de aves acuticas las que estn relacionadas con el chamn de una manera similar, y se cree que el chamn toma su forma.

BEl rbol chamnicoC es una imagen encontrada en varias culturas 6yakutos, dolganos, evenkis7, celtas, como un s!mbolo de mediacin. El rbol es visto como un ser cuyas ra!ces pertenecen al mundo inferior( su tronco pertenece al medio, mundo habitado por humanos( y su copa se relaciona con el mundo superior.

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4"2 #$st$ntos t$pos de !)a&*n En algunas culturas puede haber ms tipos de chamanes, que reali#an funciones ms especiali#adas. 'or ejemplo, entre el pueblo nanai, un tipo diferente de chamn act/a como un psicopompo. 4tros chamanes especiali#ados pueden ser distinguidos seg/n el tipo de esp!ritus, o reinos del mundo de los esp!ritus, con los cules el chamn interacciona ms com/nmente. Estos roles var!an entre los chamanes nenets, enets y selkup. Entre los huicholes, hay dos categor!as de chamn. Esto demuestra las diferencias entre los chamanes dentro de una misma tribu.

4"3 Aspe!to e!o'%($!o En los bosques tropicales, los recursos para el consumo humano son fcilmente agotables. En algunas culturas de los bosques tropicales, como los tucano, e*iste un sistema sofisticado para la gestin de los recursos, y para evitar el agotamiento de estos recursos a trav"s de la sobree*plotacin. Este sistema est conceptuali#ado en un conte*to mitolgico, involucrando simbolismo y, en algunos casos, la creencia de que la ruptura de las restricciones de ca#a puede causar enfermedades. 0omo principal maestro de simbolismo tribal, el chamn puede tener un papel principal en esta gestin ecolgica, restringiendo activamente la ca#a y la pesca. El chamn es capa# de BsacarC los animales de ca#a 6o sus almas7 de sus ocultas moradas. El chamn desana tiene que negociar
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con un ser mitolgico por las almas de los animales de ca#a. 9o slo los tucanos, sino tambi"n algunos otros ind!genas de bosques ecolgicas piaroa, tropicales tienen estas su preocupaciones tucanos y los relacionadas muchos con

chamanismo, por ejemplo los piaroa. 3dems de los tambi"n grupos esquimales piensan que el chamn es capa# de traer almas de animales de ca#a desde lugares remotos( o emprender un viaje del alma para promover suerte en la cacer!a, p. ej. pidiendo animales de ca#a a los seres mitolgicos. 5" Con!epto de a'&a - espr$t+s a pl"tora de funciones descritas en la seccin de encima pueden parecer tareas bastante distintas, pero algunos conceptos subyacentes importantes les unen. 5"1 Con!epto de a'&a En algunos casos, en algunas culturas, el concepto de alma puede e*plicar ms los fenmenos aparentemente no relacionados% C+ra!$%n 'uede estar basada estrechamente en los conceptos del alma del sistema de creencias de las personas servidas por el chamn 6en l!nea O 7. 'uede consistir en la recuperacin del alma perdida de la persona enferma.

Es!ase. de an$&a'es !a.ados


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'uede resolverse BsacandoC las almas de los animales de sus ocultas moradas. 3parte de esto, muchos tab/es pueden prescribir el comportamiento de la gente hacia los animales de ca#a, de modo que las almas de los animales no se sientan enojadas o dolidas, o el alma satisfecha de las presas ya muertas pueden decir a los otros, a/n animales vivos, que pueden dejarse trapar y morir. KJ de la prctica
KK

El aspecto ecolgico 6y las creencias

chaman!stica

relacionadas7 ya ha sido mencionado ms arriba en el art!culo. /n0ert$'$dad de 'as &+1eres 'uede curarse obteniendo el alma del ni&o que se espera que na#ca. 5"2 Espr$t+s -ambi"n las creencias relacionadas con los esp!ritus pueden e*plicar muchos diferentes fenmenos.KL 'or ejemplo, la importancia de narrar historias, o actuar como un cantante, puede entenderse mejor si e*aminamos el sistema de creencias entero% una persona que es capa# de memori#ar te*tos o canciones largas 6y tocar un instrumento7 puede considerarse como que ha logrado esta capacidad a trav"s del contacto con los esp!ritus 6por ejemplo entre el pueblo Qhanty7.

31

6" Cono!$&$ento 6"1 En0o2+es !o(n$t$3o4 se&$%t$!o - )er&en5+t$!o 0omo se ha mencionado, un enfoque 6discutido7 e*plica la etimolog!a de la palabra BchamnC significando Buno que sabeC. .ealmente, el chamn es una persona e*perta en mantener juntos los m/ltiples cdigos a trav"s de los cules este complejo sistema de creencias aparece, y tiene una visin de conjunto de "l en su mente con certe#a de conocimiento. El chamn usa 6y el p/blico entiende7 m/ltiples cdigos. El chamn e*presa significados de muchas maneras% verbalmente, musicalmente, art!sticamente y en baile. os significados pueden manifestarse en objetos, como amuletos. El chamn conoce bien la cultura de su

comunidad, y act/a en consecuencia. 3s!, su p/blico conoce los s!mbolos usados y los significados R esto es por lo que el chamanismo puede ser eficiente% la gente en el p/blico conf!a en ello. Estos sistemas de creencias pueden parecer para sus miembros con certe#a de conocimiento R esto e*plica la etimolog!a descrita ms arriba para la palabra BchamnC. . $ay enfoques tericos semiticos hacia el

chamanismo, 6BetnosemioticaC7.

os s!mbolos en el

traje del chamn y el tambor pueden referirse a animales 6como esp!ritus ayudantes7, o al rango del chamn. $ab!a tambi"n ejemplos de Bs!mbolos chamanes
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mutuamente

opuestosC,

distinguiendo

BblancosC practicando de d!a contactando con esp!ritus celestes, y chamanes BnegrosC practicando de noche contactando propsitos. Series de estos s!mbolos opuestos se refer!an a una visin del mundo detrs de ellos. 3nlogamente a la manera que la gramtica ordena las palabras para e*presar significados y e*presar un mundo, tambi"n esto form un mapa cognitivo. a tradicin del chamn est arraigada en el folclore de la comunidad, que proporciona un Bmapa mental mitolgicoC. =uha 'entikSinen usa el concepto Bgramtica de la menteC. Enla#ando con un ejemplo sami, Qathleen 4sgood Dana escribe. con esp!ritus malignos para malos

=uha

'entikSinen,

en

su

introduccin

al

chamanismo y la ecolog!a del norte, e*plica cmo el tambor sami encarna las visiones del mundo sami. Tl considera el chamanismo como una 1gramtica de la mente1, porque los chamanes necesitan ser e*pertos en el folclore de sus culturas.. 3lgunos enfoques se refieren a la hermen"utica, Betnohermen"uticaC, acu&ada e introducida por 3rmin 8eert#. El t"rmino puede ser e*tendido% $oppl incluye no solo la interpretacin de te*tos orales o escritos, sino la de los Bte*tos visuales tambi"n 6incluyendo
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movimientos, gestos y rituales ms complejos, y

ceremonias celebradas por ejemplo por chamanes7C. Esto puede no solo revelar las visiones animistas que se esconden detrs del chamanismo, sino tambi"n e*presar su relevancia para el mundo reciente, donde los problemas ecolgicos hacen los paradigmas sobre el equilibrio y la proteccin vlidos.

6"2 En0o2+es e!o'%($!os4 teora de s$ste&as 4tros trabajos de campo usan conceptos de la teor!a de sistemas y consideraciones ecolgicas para entender la tradicin del chamn. os ind!genas desana y tucano han desarrollado un sofisticado simbolismo y conceptos de Benerg!aC fluyendo entre la gente y los animales en caminos c!clicos. 8erardo .eichel, Dolmatoff relaciona estos conceptos con los cambios en cmo la ciencia moderna 6teor!a de sistemas, ecolog!a, algunos nuevos enfoques en antropolog!a y arqueolog!a7 trata la causalidad de una manera menos lineal. -ambi"n sugiere una cooperacin de la ciencia moderna y la tradicin ind!gena 6en l!nea7.

6"3 6tras o ser3a!$ones Seg/n Pladimir ;asilov y su obra )hosen *+ the Spirits, un chamn ha de estar en las mejores condiciones saludables para reali#ar sus funciones al m*imo. a creencia del chamn es ms popular para la gente situada en 3sia 0entral y Qa#ajistn. as
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tradiciones del chamanismo estn tambi"n presentes

en las regiones de tad#hikos y u#bekos. os cuerpos de los chamanes han de estar formados por un tipo fuerte, alguien teniendo una comple*in peque&a ser!a apartado en seguida. a edad es un requisito tambi"n, sin duda tener ms de cincuenta a&os descalificar!a a aquellos que quieren estar involucrados en servir a los esp!ritus. os chamanes son siempre del ms alto intelecto y se les mira desde una perspectiva diferente, tienen una forma que les hace rpidos con sus pies y con enfermedades curarn a aquellos necesitados. 2na de las cualidades ms significativas y relevantes que separan a un chamn de otros l!deres espirituales son sus comunicaciones con el mundo sobrenatural. +a a principios de siglo la autohipnosis era muy considerada por aquellos que rend!an culto. 4tra caracter!stica del chamn es el talento para encontrar objetos y descubrir ladrones, impresionando a aquellos de su tribu y a aquellos otros tambi"n alrededor para presenciarlo. a creencia en los esp!ritus o lo sobrenatural es lo que atrae a aquellos que creen en el chamn. 3quellos que tienen hijos enfermos o estn d"biles de salud ellos mismos es lo que les lleva a las curaciones espirituales del chamn. 3unque los chamanes a/n e*isten, la poblacin est sin duda disminuyendo.

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7" Carrera 6"1/n$!$a!$%n - aprend$.a1e En las culturas chamnicas del mundo, el chamn juega un papel de prroco( no obstante, hay una diferencia esencial entre los dos, como 0ampbell describe% El prroco es el miembro socialmente iniciado y ceremonialmente inducido de una organi#acin religiosa reconocida, donde mantiene un cierto rango y hace de arrendatario de un cargo que fue ocupado por otros antes de "l, mientras que el chamn es uno, que como consecuencia de una crisis psicolgica personal, ha adquirido un cierto poder por s! mismo. 2n chamn puede ser iniciado a trav"s de una enfermedad grave, siendo alcan#ado por un relmpago y so&ando con un trueno para convertirse en un $eyoka, o por una e*periencia cercana a la muerte 6p. ej., el chamn 3lce 9egro7, o uno puede seguir una BllamadaC para convertirse en chamn. $ay normalmente un conjunto de imaginer!a cultural que se espera que se e*perimente durante la iniciacin chamnica sin importar el m"todo de induccin. Seg/n <ircea Eliade, esta imaginer%a a menudo incluye ser transportado al mundo de los esp!ritus e interaccionar con seres que habitan el mundo distante de los esp!ritus, encontrar un gu!a espiritual, ser devorado por
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=oseph

alg/n ser y aparecer transformado, o ser BdesmontadoC y Bvuelto a montarC de nuevo, a menudo con amuletos implantados tales como cristales mgicos. a imaginer!a de la iniciacin generalmente habla de trans$ormacin y de los poderes otorgados para trascender la muerte y el renacimiento.

En algunas sociedades chamnicas se considera que los poderes son heredados, mientras que en otros lugares del mundo se considera que el chamn ha sido BllamadoC y requiere un entrenamiento largo. Entre los chukchis siberianos uno puede comportarse de maneras que los cl!nicos biom"dicos BoccidentalesC caracteri#ar!an tal ve# como psictico, pero que los pueblos siberianos pueden interpretarlo como una posesin por un esp!ritu que demanda que uno asuma la vocacin chamnica. Entre los -apirap" sudamericanos, los chamanes son llamados en sus sue&os. En otras sociedades el chamn elige su carrera. En 3m"rica del 9orte, los pueblos de las 9aciones 4riginarias buscar!an la comunin con los esp!ritus a trav"s de una Bb/squeda de visinC( mientras que los shuar sudamericanos, buscando el poder para defender a su familia contra los enemigos, aprenden ellos mismos para lograr ser un chamn. 3simismo los urarina de la ama#onia peruana tienen un elaborado sistema cosmolgico basado en el consumo ritual de ayahuasca. =unto con los impulsos milenarios,
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el chamanismo ayahuasca de los urarina es una de las caracter!sticas documentada. Supuestamente tambi"n pueden observarse clave de esta sociedad poco

BtradicionesC chamnicas habituales entre los pueblos ind!genas kuna de 'anam, que conf!an en poderes chamnicos y talismanes sagrados para curar. 'or eso, go#an de una posicin popular entre los pueblos locales. -odo lo anterior puede ser cierto pero para hacerse chaman hay que ayunar de se*o y comida 69o en todos los casos, los 10hamanes1 de 3m"rica no deben necesariamente tener castidad7, siguiendo los pasos del maestro santo. 6"2 En0er&edad !)a&*n$!a a enfermedad chamnica, tambi"n llamada crisis inicitica chaman!stica, es una crisis psicoespiritual, normalmente involuntaria, o un rito de paso, observado entre aquellos que se convierten en chamn. El episodio a menudo marca el inicio de un episodio de confusin o comportamiento inquietante limitado en el tiempo donde el iniciado chamnico puede cantar o bailar de una manera poco convencional, o tener la e*periencia de ser Bperturbado por esp!ritusC. os s!ntomas no se consideran normalmente como signos de enfermedad mental por int"rpretes de la cultura chamnica( ms bien, son interpretados como se&ales indicadoras introductorias para el individuo que se supone que tomar el cargo de chamn 6 ukoff et.al,
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GHHJ7.

as similitudes de algunos s!ntomas de la

enfermedad chamnica al proceso kundalinU han sido a menudo apuntadas. El papel significativo de las enfermedades iniciticas en la llamada de un chamn puede encontrarse en el detallado historial de 0huonnasuan, el /ltimo maestro chamn entre los pueblos tungus del nordeste de 0hina.

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7" 8r*!t$!a 7"1 Creen!$as s+ -a!entes de 'a pr*!t$!a El chamn juega el papel de curandero en las sociedades chamnicas( los chamanes adquieren conocimiento y poder atravesando el a*is mundi y trayendo conocimiento de los cielos. Vncluso en las sociedades occidentales, esta antigua prctica de curacin est referenciada por el uso del caduceo como el s!mbolo de la medicina. 3 menudo el chamn tiene, o adquiere, una o ms entidades familiares ayudantes en el mundo de los esp!ritus( estas son a menudo esp!ritus en forma de animal, esp!ritus de plantas medicinales, o 6a veces7 aquellas de los chamanes difuntos. En muchas sociedades chamnicas, la magia, la fuer#a mgica y el conocimiento son todos denotados por una palabra, como el t"rmino quechua B+acha+C. 3unque se considera que las causas de enfermedad se encuentran en el mundo espiritual, siendo afectectadas por esp!ritus maliciosos o brujer!a, se utili#an tanto m"todos espirituales como f!sicos para curar. 0om/nmente, un chamn Bentra en el cuerpoC del paciente para hacer frente al esp!ritu que pone enfermo al paciente, y cura el paciente desterrando el esp!ritu infeccioso. <uchos chamanes tienen conocimiento e*perto de la vida de las plantas en su rea, y a menudo se receta un r"gimen de hierbas como tratamiento. En muchos lugares los chamanes afirman aprender directamente de las plantas, y ser capaces de aprovechar sus efectos y propiedades
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curativas solo despu"s de obtener permiso de su esp!ritu permanente o patrn. En 3m"rica del Sur, los esp!ritus individuales son llamados con el canto de canciones llamadas icaros( antes de que un esp!ritu pueda ser llamado el esp!ritu debe ense&ar al chamn su cancin. El uso de elementos tot"micos como rocas es com/n( se cree que estos elementos tienen poderes especiales y un esp!ritu vivo. Estas prcticas son supuestamente muy antiguas( alrededor del KNI a. 0., 'latn escribi en el ,edro que Blas primeras profec!as fueron las palabras de un robleC, y que todos los que vivieron en esa "poca encontraron suficientemente gratificante Bescuchar a un roble o a una piedra, mientras dijera la verdadC. a creencia en la brujer!a, es frecuente en muchas sociedades chamnicas. 3lgunas sociedades distinguen los chamanes que curan de los hechiceros que hacen da&o( otros creen que todos los chamanes tienen el poder tanto de curar como de matar( es decir, en algunas sociedades tambi"n se piensa que los chamanes son capaces de hacer da&o. El chamn normalmente go#a de un gran poder y prestigio en la comunidad, y es c"lebre por sus poderes y conocimientos( pero tambi"n pueden ser sospechosos de hacer da&o a otros y por lo tanto son temidos. 'or dedicarse a este trabajo, el chamn se e*pone a un riesgo personal significativo, del mundo de los esp!ritus, de cualquier chamn enemigo, as! como de los medios utili#ados para cambiar su estado de conciencia. 0iertos materiales de las plantas usados
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pueden ser mortales, y el fallo de volver de un viaje e*tracorpreo puede llevar a la muerte f!sica. os hechi#os se usan a menudo para protegerse de estos peligros, y el uso de plantas ms peligrosas est muy normalmente rituali#ado.

7"2 M5todos 8eneralmente, el chamn atraviesa el a*is mundi y entra en el mundo de los esp!ritus llevando a cabo una
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transicin de conciencia, entrando en un trance e*ttico, bien autohipnticamente o bien a trav"s del uso de entegenos. os m"todos utili#ados son diversos, y se usan a menudo juntos. 3lgunos de los m"todos para llevar a cabo estos trances%
-abaco

6mejora la concentracin, pero no es un

psicotrpico7
-ocar ;ailar 0antar Escuchar Vcaros

el tambor

m/sica

E 0anciones de medicina

Pigilias 3yuno 0aba&a

de sudacin de visin

;/squedas <ariri

ucha con espada E Forja de espadas 1potentes1 o 1maestras1 usadas como incienso

'lantas

o consumidas para curar o alcan#ar estados alterados 6por favor haga una investigacin muy rigurosa antes de usarlas, y considere siempre usarlas con orientacin de una persona con e*periencia7%

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$ongos psicod"licos , 3ludidos eufem!sticamente como ni-os santos por los chamanes ma#atecos como <ar!a Sabina. 0annabis 0actus de San 'edro , llamado as! por San 'edro, guardin y poseedor de las llaves de las puertas del cielo, por los pueblos andinos( 9ombre en quechua% $uachuma

o o

o o

'eyote 3yahuasca , En #uechua significa soga de los muertos( tambi"n llamada +age

o o o o o o o o o

0edro Datura ;elladonna <atamoscas Vboga 8loria de la ma&ana 'asto dulce Salvia Salvia divinorum , a veces llamada Sal ia de los adi inadores os chamanes a menudo cumplen restricciones

alimenticias o costumbres particulares de su tradicin. 3 veces estas restricciones son ms que solo culturales.
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'or ejemplo, la dieta seguida por los chamanes y aprendices antes de participar en una ceremonia ayahuasca incluye alimentos ricos en triptfano 6un precursor biosint"tico de la serotonina7 as! como evita alimentos ricos en tiramina, que pueden inducir crisis hipertensivas de ayahuasca. si se ingieren con inhibidores de monoamino o*idasa como se encuentra en los brebajes

7"3 M9s$!a4 !an!$ones =usto como el propio chamanismo, la m/sica y las canciones relacionadas con "l en varias culturas son diversas, lejos de ser parecidas. En algunas culturas y en varios casos, algunas canciones relacionadas con el chamanismo intentan imitar tambi"n los sonidos naturales, a veces a trav"s de onomatopeyas. 'or supuesto, en varias culturas, la imitacin de sonidos naturales puede cumplir otras funciones, no necesariamente relacionadas con el chamanismo% objetivos prcticos como atraer animales en la ca#a( o entretenimiento 6katajjaqs de los esquimales7. a m/sica una de las arte ms antiguas que conecta al ser humano con su yo espiritual pues a trav"s de estas vibraciones el esp!ritu se abre camino en el mundo espiritual llegando a las puertas de su propio dios interno y de las entidades espirituales quien lo
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provee de fuer#a y sabidur!a para sanar o resolver conflictos terrenales. a m/sica es un medio muy importante en varias prcticas espiritistas no solo en el chamanismo.

7"4 8ara0erna'$a

'rroco chamn gold en sus ropajes. 0omo se ha mencionado ms arriba, las culturas calificadas como chamnicas puede ser muy diferente. 'or lo tanto, los chamanes pueden tener varios tipos de parafernalia.

7"4"1 :a& or El tambor se usa por los chamanes de varios pueblos de Siberia( lo mismo aplica para muchos grupos esquimales, aunque puede carecer de uso chamnico entre los esquimales de 0anad. El redoble del tambor permite al chamn lograr un estado alterado de conciencia o hacer un viaje. El tambor es por ejemplo referido como, B1caballo1 o 1puente del arco iris1 entre los mundos f!sico y espiritualC. El viaje mencionado es uno en donde el chamn establece una cone*in con uno o dos de los mundos de los esp!ritus. 0on el redoble del tambor vienen efectos neurofisiolgicos. <ucha fascinacin rodea al papel que la ac/stica del tambor juega en el
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chamn.

os tambores de los chamanes siberianos

son generalmente construidos con una piel de animal estirada sobre un aro de madera curvado, con un asa cru#ando el aro.

$ay dos mundos diferentes, el superior y el inferior. En el mundo superior, imgenes como Bsubir una monta&a, rbol, acantilado, arco iris o escalera( ascender al cielo con el humo( volar en un animal, alfombra, o limpiar y encontrar un maestro o gu!aC, son t!picamente vistas. El mundo inferior consta de imgenes que incluyen, Bentrar en la tierra a trav"s de una cueva, vaciar un tocn de rbol, un charco, un t/nel, o un tuboC. Siendo capa# de relacionarse con un mundo diferente en un estado alterado y consciente, el chamn puede entonces intercambiar informacin entre el mundo en donde "l vive y el que ha viajado.

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O.L.J 'luma de guila Estas plumas se han visto usndose como un tipo de bistur! espiritual. 7"4"3 Sona1ero Encontrado generalmente entre los pueblos

sudamericanosNL y africanos. -ambi"n usado en ceremonias entre los navajos y de manera tradicional en sus bendiciones y ceremonias. 7"4"4 ;on( 3 menudo encontrado entre los pueblos del Sureste 3sitico y E*tremo 4riente. <" Crt$!as a' t5r&$no =C)a&*n> 0iertos antroplogos, como 3licia Qehoe, recha#an el t"rmino moderno por lo que implica de apropiacin cultural. Se refieren a las formas occidentales modernas de chamanismo, que no slo falsifican y diluyen las prcticas ind!genas genuinas, sino que lo hacen de tal forma que refuer#an ideas racistas, tales como la del buen sal aje. Qehoe es muy cr!tica con el trabajo de <ircea Eliade. Eliade, siendo historiador ms bien que antroplogo, jams hab!a reali#ado ning/n trabajo de campo ni hab!a tenido contacto directo con los chamanes o las culturas que practican chamanismo. Seg/n Qehoe, el chamanismo de Eliade es una invencin sinteti#ada de
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varias fuentes sin apoyo de ninguna investigacin directa. 4pina que lo que "ste y otros estudiosos definen como propio del chamanismo, los trances, cnticos, comunicacin con los esp!ritus, curaciones, son prcticas que e*isten en culturas no chamnicas como en algunos rituales judeo,cristianos. En su opinin, son propios de varias culturas que los utili#an, y no se pueden englobar en una religin general llamada chamanismo. 'or lo mismo, recha#a que el chamanismo sea una antigua religin superviviente del 'aleol!tico. $oppl tambi"n discute si el t"rmino chamanismo es apropiado. .ecomienda el usar )hamanidad para marcar la diversidad y las caracter!sticas espec!ficas de las culturas discutidas. Este es un t"rmino usado en viejos informes etnogrficos, tanto rusos como alemanes, de principios del siglo WW. 0ree que este t"rmino es menos general y permite marcar diferencias locales.

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?" Ma' !)a&*n$!o a enfermedad del 0hamn, tambi"n llamada crisis inicitica chamnica, es una crisis sico,espiritual, o un rito del paso, observado entre los chamanes novicios. <arca a menudo el principio de un corto episodio de confusin o disturbios del comportamiento en que el iniciado puede cantar o bailar en una manera poco convencional, molestado por o tiene una e*periencia os s!ntomas de no 1ser son esp!ritus1.

considerados como muestras de enfermedad mental por los int"rpretes de la cultura chamnica( ms bien se interpretan como indicaciones al individuo para que tome el oficio de chamn. El papel significativo de las enfermedades iniciticas, se puede encontrar en la historia detallada de 0huonnasuan, el /ltimo chamn de los tungus en el noreste de 0hina.

1@" Neo!)a&an$s&o El movimiento 9e5 3ge se ha apropiado de algunas ideas del chamanismo, as! como de creencias y
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prcticas de las religiones de oriente y de distintas culturas ind!genas. 0omo con otras apropiaciones, los seguidores originales de estas tradiciones condenan su uso, considerndolo mal aprendido, superficialmente entendido y mal aplicado. $ay un esfuer#o en algunos c!rculos ocultistas y esot"ricos para reinventar el chamanismo en una forma moderna, partiendo de la base de un sistema de creencias y de prcticas sinteti#adas por <ichael $arner a partir de varias religiones ind!genas. $arner ha hecho frente a muchas cr!ticas por creer que partes de diversas religiones se pueden sacar de conte*to para formar una cierta forma de tradicin chamnica universal. 3lgunos de estos neochamanes tambi"n se centran en el uso ritual de entegenos, as! como en la magia del caos. 3legan que se basan en tradiciones investigadas 6o imaginadas7 de la Europa antigua, en donde creen que muchas prcticas y sistemas m!sticos fueron suprimidos por la iglesia cristiana.

=oan ;. -o5nsend, una antroploga y profesora canadiense especialista en la gama de nuevos movimientos religiosos y actividades de la 19ueva Era1 en 4ccidente, define el neochamanismo como un movimiento 1que combina aspectos espec!ficos del
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chamanismo

tradicional,

procedente

de

diversas

sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de prcticas y creencias1. Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un peque&o pero importante segmento de la poblacin que e*perimenta una nueva espiritualidad caracteri#ada por su inter"s en sistemas religiosos no occidentales. + resulta especialmente significativo este inter"s por cuanto incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan posiciones desde las que pueden influir, a su ve#, sobre las ideas y tendencias de su sociedad. En dicho grupo se estn redefiniendo y modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un nuevo movimiento m!stico. En su ensayo 19eochamanismo y el movimiento m!stico moderno1( =oan -o5nsend segura que el neochamanismo est ejerciendo una gran influencia en la m!sitica moderna% En este sentido, ella destaca los trabajos de Michael .arner con los chamanes sudamericanos, los de Peter ,urst + *arbara M+erho$$ sobre el chamanismo huichol en el norte de M/xico + los pol/micos estudios de )arlos )astaneda, sobre su aprendi0aje con el chamn-brujo +a#ui llamado don 1uan, tambi/n en el norte de M/xico2 3 a#u% +o incluir%a tambi/n los estudios de 1osep Maria ,ericgla, aprendi0 de los shuar 4j%baros5 ecuatorianos6 los de 1acobo 7rinberg8immerman, seguidor de Pachita + otros chamanes mexicanos6 + los estudios de por lo menos dos de los
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destacados disc%pulos de la m%tica oaxa#ue-a Mar%a Sabina, #ue son los doctores Sal ador 9o#uet + 9ichard 3ensen2 'ara =oan -o5nsed, lo fundamental del chamanismo 1es el acceso a una realidad alternativa, distinta a la realidad cotidiana en la que todos funcionamos1, donde el chamn es capa# de penetrar a voluntad y reali#ar cosas que afecten directamente la realidad ordinaria, con ayuda de esp!ritus, gu!as, maestros sin cuerpo f!sico o animales de poder. $asta aqu! se&ala coincidencias, sin embargo le parece que las diferencias comien#an en la b/squeda de trascendencia que caracteri#a a los neochamanes, en su forma de integrar los conceptos de la medicina occidental con la sabidur!a de la medicina tradicional y en general, en el hecho de que las ideas de un neochamn son mucho ms ecl"cticas que las de un chamn clsico. <uchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen afiliarse a organi#aciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de 1culto1. En realidad, sus 1grupos1 no son ms que peque&as aglomeraciones de gente que se re/ne en talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social, son amorfos y relativamente de poca duracin. a gente participa con frecuencia en varios grupos de este g"nero simultneamente, en uno de los cuales puede que se haga hincapi" en el neochamanismo, en otro en la curacin, en otro en el desarrollo ps!quico y en otro en sesiones espiritistas. X...Y
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3 veces los neochamanes utili#an t"cnicas del chamanismo clsico para curar, tales como la de succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o la de viajar a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un esp!ritu de poder. Sin embargo, su interpretacin de la enfermedad es ms amplia. a mayor!a acepta la teor!a de los g"rmenes, as! como otros modelos occidentales contemporneos sobre las causas de las enfermedades, y reconoce el valor de las t"cnicas de la medicina moderna. En la mayor!a de los casos, la curacin chamnica 6ps!quica o espiritual7 se considera adjunta a la medicina occidental, ms que una opcin alternativa. 9o obstante, e*iste un sentimiento, compartido por los miembros del sistema de creencias neochamnico y los del movimiento m!stico en general, de decepcin con respecto a la medicina convencional. Se respetan los "*itos alcan#ados por la medicina occidental, pero son muchos los que opinan que ha ido demasiado lejos. 0on frecuencia se perjudica a los pacientes, en lugar de ayudarles.

En su completo ensayo, -o5nsed advierte que gran parte, los neochamanes, los videntes, los espiritistas y los curanderos, tanto hombres como mujeres, practican las mismas actividades y comparten las mismas creencias por lo que hoy en d!a resulta peligroso establecer una distincin rigurosa entre 1chamn1 y 1no chamn1%
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4tras en 1el

coincidencias supuesto

que

=oan de

se&ala que

entre todo

el

neochamanismo y el movimiento 1nueva era1 se hayan esencial est interrelacionado1, lo cual conduce a un, 1reminiscente de las primeras creencias hippies1, y a la idea recurrente de la necesidad de un 1despertar espiritual colectivo1 que detenga ecolgico no en slo el el enfoque profundamente neochamanismo

deterioro ecolgico, sino los problemas derivados de las desigualdades sociales y la violencia entre grupos raciales y entre naciones. En este sentido% Se considera que el trabajo neochamnico constituye un instrumento para poner $in a dichas pautas + dirigir el rumbo del desarrollo humano hacia la super i encia, en lugar de la destruccin2 :222; Existe tambi/n una esperan0a + una $e compartida en #ue cuanta ms gente ingrese en dicha espiritualidad, ma+or ser la probabilidad de e$ectuar un cambio en el mundo, #ue lo con ierta en un lugar mejor + ms seguro donde i ir2 !a unin de todos los pueblos puede con ertirse en realidad + la pa0 en un hecho consumado2 Es preciso #ue tenga lugar un despertar espiritual + /ste es el $in al #ue se encamina la totalidad del mo imiento m%stico2 'or /ltimo, -o5nsend se refiere al futuro del neochamanismo y descarta la posibilidad de que sea slo una moda 1instantnea1 de consumo en 4ccidente. Frente a las cr!ticas que se&alan que el "*ito del neochamanismo encarna el vac!o y 1la superficialidad de gran parte de la sociedad actual de supermercado que demanda versiones abreviadas de trascendencia
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espiritual1, la autora cita a <ichael $arner, quien respondi con las siguientes palabras a las cr!ticas dirigidas contra sus 1cursos intensivos1 sobre chamanismo, poco despu"s del accidente de GHIN en la central nuclear de 0hernobyl, en la 2nin Sovi"tica% 222si las grandes naciones del mundo trabajan d%a + noche en sus propios cursos intensi os para nuestra ani#uilacin mutua, no podemos permitirnos ir ms despacio en nuestro trabajo en direccin opuesta2 !a pausada ense-an0a #ue $ue posible en las antiguas culturas tribales ha dejado de ser apropiada2 !as $uer0as de destruccin nuclear + ecolgica a an0an apresuradamente, + tambi/n debemos hacerlo nosotros2 Es preciso despertar a la gente, o puede #ue duerma eternamente2 3 no slo es preciso #ue despierte al conocimiento de la realidad ordinaria, por importante #ue /sta sea, sino a una comprensin personal, pro$undamente espiritual, de la interconexin de todo lo existente2 &rabajemos unidos + tan rpido como podamos2 Seg/n -o5nsend, la respuesta de $arner es t!pica de los sentimientos de muchos miembros del neochamanismo y del movimiento m!stico en general% Es posible cambiar radicalmente la actitud + por consiguiente el rumbo de la historia mundial por medio del trabajo m%stico, con$orme proli$ere entre la poblacin del planeta2 Sin un cambio de rumbo importante, el mundo se encamina a la destruccin2 Por el camino de la m%stica + conscientes de la unin de todo cuanto
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existe, se conseguir%a un mundo nue o + mejor en esta realidad, adems de la pa0 #ue aporta la trascendencia2 :222; El chamanismo posee importantes erdades m%sticas + el potencial de experiencias trascendentes #ue mucha gente en la sociedad occidental anhela con ah%nco2 :222; <s% pues, creo #ue el neochamanismo + el resto del mo imiento m%stico no constitu+en una moda pasajera de una sociedad seglar + consumista, sino #ue suponen una tendencia importante, en potencia, capa0 de cambiar radicalmente las creencias de la sociedad occidental2

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CHAMAN/SM6 EN EA 8EBU Desde tiempos inmemoriales, desde que el hombre es hombre y forma la tribu, la figura del chamn aparece en todas las culturas ind!genas del mundo. Es por lo tanto un lugar com/n, una representacin universal del hombre,medicina, del hombre que sabe, del hombre de conocimiento. En su funcin de mediador entre un mundo espiritual y una manifestacin terrenal, el chaman ejerce como sacerdote 6el que hace lo sagrado7 y promueve las energ!as que van a sanar y depurar cuerpo y alma, y restablecer as! el equilibrio y el orden espiritual.El objetivo de este documental fotogrfico es el de intentar e*poner un reta#o de esa importante labor que, aunque en Europa fue paulatinamente abandonada ante el empuje del 0ristianismo, se ha mantenido ininterrumpidamente en otras muchas partes del mundo, y go#a de e*celente salud a principio del este nuestro segundo milenio. os temas e*puestos reflejan el profundo conocimiento que, en t"rminos botnicos, poseen los chamanes. 'reguntados por como han sido capaces de almacenar tan profundo conocimiento de las plantas, los chamanes responden que han sido las mismas plantas las que les han comunicado su poder, su esencia. Estudios y anlisis matemticos han puesto de manifiesto que la probabilidad de haber llegado a asociaciones tan complejas como la que se utili#a para obtener el curare 6veneno utili#ado para la ca#a7 mediante m"todos emp!ricos es prcticamente nula. a comunidad cient!fica reci"n comien#a a admitir que e*istan otros m"todos de conocimientos que no est"n apoyados en el m"todo cartesiano. + las prcticas chamnicas empie#an a ser reconocidas y respetadas, como un tesoro de la $umanidad. 3travesaremos los tres ecosistemas ms caracter!sticas del
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'er/, el desierto, el altiplano y la selva, para e*poner algunos aspectos de este sistema de creencias, ritos y conocimientos !ntimamente relacionado con la naturale#a . os curanderos peruanos han ido erigiendo una e*tensa farmacopea que utili#an durante sus ritos y sanaciones.En la #ona norte peruana, por ejemplo, durante los rituales de sanacin, es utili#ado un cactus llamado san 'edro, de efectos entegeno, que se bebe en forma de brebaje . En el altiplano, las hojas de coca son un ingrediente esencial en las ceremonias del pago o tributo a la 'achamama ,la gran deidad andina,( rituales que incorporan el fuego, cantos, re#os y dan#as, y que a menudo tienen lugar en los cerros ,llamados 3pus, y en las lagunas sagradas ,o cochas,, dnde habitan las divinidades andinas. En otra parte del pa!s, en la alta 3ma#on!a peruana, los maestros curanderos y ,a veces, sus pacientes consumen la ayahuasca en brillantes sesiones nocturnas de varias horas. El yagu" es una liana de la selva ama#nica, conocida y utili#ada por muchos de los pueblos ind!genas ama#nicos( la consideran planta maestra y sagrada( constituye el fundamento del chamanismo, de la medicina tradicional y de la cosmovisin ind!gena. Es la planta .eina de la Floresta. a que otorga la Pisin y por la que ha de trepar la conciencia para alcan#ar la dimensin espiritual. 2n universo antiguo, con sus ritmos y sus creencias propias, desde -ierra del Fuego hasta el c!rculo 'olar, y del que ya perdimos la memoria pero que en ning/n caso deber!amos mirar como ajeno, pues nos recuerda nuestra propia relacin con la 9aturale#a, la 'achamama, la -ierra, el sol, las estrellas> Esperamos que nuestra labor sea de su inter"s y que, a trav"s de nuestros grficos y fotos, hayamos sabido reflejar con respeto esta v!a de conocimiento, y describirla en su verdadero significado.
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En E' Norte #e' 8er94 <s espec!ficamente en la ciudad de C)$!'a-o4 casi a IZZ kilmetros de ima, e*isten brujos y chamanes que todav!a conservan milenarios rituales de magia y hechicer!a de todos los colores conocidos, entre ellos, la magia negra, la blanca y la roja. os brujos negros son aquellos que trabajan con las fuer#as del mal, para causar da&os y destruccin, mientras los brujos blancos buscan armoni#ar situaciones movili#ando buenas energ!as. a magia roja es tradicionalmente la magia del amor y la pasin, que ellos canali#an para atraer a las parejas que se han ido o han perdido el inter"s por quienes demandan sus trabajos. os chamanes son muy cuidadosos a la hora de hablar con gente e*tra&a, aunque algunos son ms abiertos y conversan con tranquilidad, incluso dejan que les saquen fotograf!as. 2n brebaje famoso que utili#an "stos brujos del 'er/, afamados por sus efectivos brebajes curativos de enfermedades que en muchas ocasiones no han hallado solucin en la medicina tradicional, es el 0actus de San 'edro, el cual les causa alucinaciones que les conectan con el ms all. El turismo chamnico en el norte del 'er/, es todav!a muy incipiente, ya que hay otras #onas donde se re/nen grupos completos a orar y reali#ar rituales que incluyen quema de inciensos y esencias que agraden a sus dioses y divinidades 9o es e*tra&o ver cmo en varias latitudes, especialmente en Aat$noa&5r$!a, e*ista tanto ritualismo y paganismo inclusive, ya que "stas prcticas se sustentan en resultados que
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efectivamente han logrado sanar enfermedades incurables, conseguir objetivos que de otro modo no se han conseguido, y manipular la vida de otras personas, a cambio de ofrendas suculentas, que pueden incluir vidas humanas incluso, a las divinidades que estn tras de esto 'ara los turistas puede resultar muy curioso e interesante observar e indagar en estos fenmenos. 'ara mi gusto, indagar en asuntos que mueven fuer#as desconocidas y que no se est preparado para manejar en un minuto de descuido, puede ser una e*periencia peligrosa, tal como sucede con la maldicin de las momias de E($pto4 la maldicin del oro de las selvas peruanas y tantas otras leyendas que, en efecto, han cumplido sus advertencias, en nuestro siglo. 2n claro ejemplo son las lagunas en las que se hacen rituales.

AAS HUAB/N;AS C'a(+nas de )+an!a a& a)


as agunas de las $uaringas o $uarinjas, es uno de los lugares ms

atrayentes y atractivos de la provincia de $uancabamba, ubicada en la 0ordillera de $uaman!, a K,HMZ metros sobre el nivel del <ar. 0oncurridas

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durante todo el a&o, recibe visitantes del 'er/, Ecuador, 0olombia y otros pa!ses, que conocen de sus bondades esot"ricas. $uaringa, es palabra aymara, que significa $uari o l!quido espeso, o tambi"n Dios de la Fuer#a, en conjuncin que el t"rmino Vnga, su significado podr!a interpretarse como el agua o laguna del Vnga, o tambi"n el Dios de la Fuer#a del Vnga. a tradicin esot"rica, de esta parte del 'er/, es milineria y as! se desprende de las descripciones de los cronistas, y de viajeros que visitaron este lugar a trav"s del tiempo. $uaringas, es el complejo de lagunas que se distribuyen por toda la cordillera, aunque las ms conocidas son las del Shimbe y la aguna 9egra. 'ara acceder a a estos lugares, debe hacerse acompa&ado de 1los brujos1, que son personas que se dedican al arte del curanderismo y que reciben el legado de generacin en generacin. Se dice que las aguas g"lidas de las $uaringas, tienden propiedades curativas y a trav"s de los ritos que desarrollan 1los brujos1, se ha logrado curar de salud, males de amor y pobre#a a miles de visitantes a trav"s de todos los tiempos.

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Aa Aa(+na de S)$& e
a aguna del Shimbe, es la ms visitada y tambi"n la ms grande de todas las que se ubican en la cordillera de $uaman!. Seg/n, <iguel =ustino .am!re# que ha escrito sobre $uancabamba, e*presa que en el archivo parroquial, e*isten manuscritos donde se le identifica a esta laguna con el nombre de Siviricucha. -iene forma de semic!rculo y su largo se presume es de seis kilmetros( aunque su profundidad es variable, puede llegar hasta los cien metros. Se encuentra a una altura de K,IGI metros sobre el nivel del mar. De esta laguna nace el r!o que cru#a la ciudad. 3ntiguamente se le conoc!a como r!o 8rande y hoy slo como $uancabamba. Es de fcil acceso. Si se viene de otro lugar, paso obligado constituye la ciudad de 'iura, de donde parten las unidades mviles que en ocho horas, transportan al viajero hacia la capital provincial. <uy rara ve#, llegan visitantes con fines de investigacin o fines /nicamente de recreacin y esparcimiento, aunque el medio ambiente lo permite. El fin fundamental que lleva a una persona a recorrer este singular paisaje, es el de buscar la sanidad que las formas cient!ficas y modernas no lo han podido lograr. Desde la ciudad, una trocha carro#able transporta al visitante hacia los caser!os de San 3ntonio o Salal. El lugar est en relacin al 1brujo1 o curandero responsable de conducirlos por estos misteriosos caminos y adems circunstancial sanador de los problemas que ha llevado al visitante al lugar. 4tros lugares de destino previo, pueden ser =icate, $uancacarpa, 0ajas, +umbe, $uaman!, sin embargo el acceso se dificulta ms.

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Aa Aa(+na Ne(ra

Es considerada como la aguna Sagrada por e*celencia. Es la preferida de los 1brujos1, aunque su acceso es ms dificultoso. Se encuentra a K,HMO m.s.n.m., y los burjos la utili#an para reali#ar sus operaciones, que consiste en el ba&o del 1paciente1, florecimiento y otros ritos que tienen que ver con el arte del curanderismo. Da nacimiento al r!o )uiro#. El paisaje de todo el complejo de lagunas es ed"nico. a flora y la fauna de la cordillera, el pasar sinuoso y variable de las nubes, el pramo que envuelve el ingreso, el sol que quema y que se esconde, dan ese halo de misterio que tanta atraccin causa a los visitantes.

6tras Aa(+nas

Dec!amos que las agunas de las $uaringas, comprende toda una red de grandes y peque&os lagos que se ubican en la 0ordillera de $uaman!. a del Shimbe es la de ms fcil llegada, y laguna 9egrea, qui# es la de ms dif!cil acceso, ms no son las /nicas, otras lagunas tienen m"ritos propios y slo son visitadas por 1brujos1 que conocen la geograf!a de la cordillera, y que llegan con pacientes ms dif!ciles de curar. Entre las otras lagunas que se ubican en el 0omplejo de las $uaringas, podemos mencionar, as 3rrebiatadas( del 'o#o 0laro y de las 3rrebiatadas cuyas aguas contribuyen con la formacin del r!o )uiro# y adems se van a la cuenca del 'ac!fico( en sentido contrario al r!o 8rande, cuyas aguas se despla#an hacia el 3tlntico. En muchos casos, laguna tras laguna se alimentan entre s!, a trav"s de hermosas cataratas, como sucede con la 0ondor , $uac, 'e&a ;lanca, a 0olorada, la 'ampa ;lanca del 0orcovado y las 3rrebiatadas. Encontramos asimismo, las lagunas de os uceros o 'alanganas 8randes, que tienen el agua irisada. a laguna de os .elmpagos( la de los linderos de Sapalache( la de las ;arbacoas, llamadas tambi"n de los 3marillos, por el color amarillento de sus aguas. a laguna del -oro, las 'alanganas o agunas del .ey Vnga, y en las cuales se cree que se ba&aba el Vnga. a aguna de los 'atos y la de El 'o#o 0laro, son entre otras, repositorios naturales de aguas, que la cultura andina les atribuye virtudes curativas y

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que el mundo, con todos los cambios cibern"ticos que ofrece, a/n las mira como parte de una realidad que no fenece y que ms a/n se mantiene.

+,O+I(D$D(- D( *$- *$./0$-

'eriodistas de medios de comunicacin televisiva, escrita o radial, en diversos tiempos, han destacado lo m!tico de las lagunas y los poderes de sanidad que se les da. a prctica de la 1brujer!a1 o 1curanderismo1 como le llaman otros, es tan antigua como la poblacin misma que puebla la provincia de $uancabamba. Pisitantes ilustres como 3ntonio .aymondi, 3le*ander Pon $umboldt, entre otros e*tranjeros y tambi"n escritores propios, han descrito las bondades de este prodigio de la naturale#a. os beneficios curativos que se le otorga a las $uaringas, no solo es a sus lagunas, es su variada y original flora, cuyos valores curativos son conocidos por los 1brujos1 o 1maestros1. Es conocida tambi"n la presencia de 1brujos1 de otras localidades del pa!s y del e*tranjero, que concurren hacia los residentes en la 0ordillera de $uaman! para iniciarse en los ritos y para perfeccionarse. <iles y miles son las historias que se cuentan sobre las propiedades misteriosas y curativas de las $uaringas. El ritual comprende el ba&o en las aguas de las lagunas, que debe asumir todo el mal del cuerpo y del alma y dotarle de nuevas energ!as. El florecimiento es el complemento de 1la mesada1 que reali#a el brujo en un lugar diferente a las lagunas, casi siempre cerca a sus viviendas. 3 veces el ba&o en las lagunas es primero y despu"s 1la mesada1. 'uede suceder lo contrario, todo depende del d!a y la hora de llegada a $uancabamba.

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CHAMANES A8BEN#/DAEE

#EA

AMAD6NAS

EA

8B6CES6

#E

$ay varias formas de iniciarse en la tradicin chamnico de la ama#onia peruana. curanderos y pasan as tres ms habituales son las sus conocimientos a sus siguientes% El padre, madre o abuelo eran chamanes o descendientes.

En la DVE-3. Durante un periodo de enfermedad, el futuro sanador o chamn, se acerca a las plantas en busca de curacin. Es ah!, cuando se "sta dietando normalmente bajo los efectos de alguna planta, que el esp!ritu de esta se le muestra y le muestra el camino a seguir.

<ediante revelacin en sue&os.

*$ T,$DI1IO0. 'ara los curanderos el arte de curar es un don, que viene de Dios a trav"s de los esp!ritus de las plantas, es por ello que los m"dicos tradicionales por lo general casi nunca cobran por sus servicios. En cambio suelen decir a los pacientes que traigan o dejen ?su voluntad@, lo que ellos consideran que el servicio vale, as! se suele pagar con dinero o con v!veres. )ui#s se pueda pensar o concluir que el arte de curar es una manifestacin de lo intr!nseco, de lo inconsciente de la persona y que no es producto de una decisin racional, premeditada o porque est de moda. contactos con maestros curanderos o que hemos 3yahuasqueros,
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observado en funcin a nuestra e*periencia y sobre todo en

tabaqueros, perfumeros, purgueros y sobadores7, es que el don o el llamado se manifiesta en el preciso momento en el que ellos estn curndose de alguna enfermedad. Es decir primero son pacientes, han acudido al m"dico a fin de ser tratados de alg/n mal f!sico o espiritual que les aquejaba.

Es en este trabajo terap"utico que tomando plantas con efectos psicoactivos como la ayahuasca en sesiones nocturnas o plantas maestras en condiciones bastantes especiales y rigurosas llamada dieta, que el esp!ritu se manifestar a trav"s de sue&os o visiones donde se les indicar cmo van curar, qu" tipos de plantas y cmo las van a utili#ar, qu" tipo de icaros o versos van a usar, qu" tipos de enfermedades van a poder curar. 3 trav"s del proceso de curacin,aprendi#aje la persona ir descubriendo su arte, su m"todo, su especialidad. En todo el proceso estar a acompa&ado de su maestro [ gu!a. 'orque en la 3ma#on!a no se concibe tomar las plantas maestras sin un gu!a, sin un maestro que nos ayude nos gu!e a re, encontrar nuestro camino. 0uando el don se manifiesta los maestros suelen decir ?la planta te quiere@, y son ellos los que invitan a seguir tomando las plantas maestras, esta ve# ya no para curar el mal con el que uno vino, sino para iniciar el proceso de ense&an#a y aprendi#aje.

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A" EA 8B6CES6 #E ENSEFANDA" 0ontrariamente a lo que nuestro pensamiento occidental [ racional cree y espera la transmisin del conocimiento se da de manera no verbal. El proceso de aprendi#aje es casi una e*periencia personal vivencial, en el que propio sujeto ir aprendiendo a trav"s de tres procedimientos fundamentales%

2.

*$ $3$4/$-1$:

En la tradicin ama#nica mesti#a el proceso se inicia cuando el aprendi# es invitado por el maestro a tomar ayahuasca. ;rebaje resultado de la decoccin de dos plantas el bejuco llamado ayahuasca 6banisteriopsis caapi7 y las hojas de un arbusto llamado chacruna 6psychotria viridis7. Son sesiones nocturnas, a oscuras, en las que luego de haber ingerido la planta, el maestro quien dirige la sesin va a cantar sus Vcaros, sus cantos curativos que gu!an los efectos de la ayahuasca, conocido como mareacin. El aprendi# entrar en un proceso de mareacin en el que seguir trabajando y metaboli#ando sus aspectos personales para ir limpindose y curndose. 3 trav"s de los icaros del maestro, ser llevado al mundo de las plantas maestras, de los grandes maestros, de la medicina, de la cosmovisin ama#nica, podr conocer el uso terap"utico de las plantas en sus diversos aspectos, que en funcin a su evolucin personal podr en alg/n momento ser un buen curandero o un gran brujo.

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En la misma sesin de 3yahuasca, el maestro llamar al alumno para que le icare, para que le haga un tratamiento individual. 3 trav"s de este procedimiento, el maestro limpiar su cuerpo, arreglar sus dietas, y le pondr sus armas de defensa, las arcanas. El maestro empie#a a preparar el cuerpo y la mente de su disc!pulo para lo que tendr que afrontar en el futuro cuando empiece a curar, luego le soplar con el humo de tabaco o perfume en diversos puntos energ"ticos como la corona, la espalda, el pecho y las manos. 3l final de esta curacin el maestro dar algunas recomendaciones referidas a qu" comidas deber evitar, cunto tiempo estar en abstinencia se*ual y algunos consejos referidos a su proceso de aprendi#aje. a icarada se repetir posteriormente en distintas

ocasiones, a/n fuera del conte*to de la 3yahuasca, ya que a trav"s de este medio se asegura todo el trabajo que se viene reali#ando. uego de frecuentes tomas de 3yahuasca, de dietas, y de algunos a&os de haber iniciado el proceso el maestro invitar al alumno a acompa&ar sus !caros que canta en las sesiones de 3yahuasca, posteriormente podr cantar solo los !caros del maestro y hasta sus propios icaros obtenidos qui#s de las tomas de 3yahuasca, en sus sue&os o en la dieta. a 3yahuasca es la puerta de entrada, la v!a de acceso al mundo de las plantas y de la medicina, es a trav"s de ella que se aprenden las propiedades medicinales de las plantas, que se aprenden diversas herramientas terap"uticas como las sopladas, los masajes o sobadas, a
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tomar el pulso 6pulsear7, el uso de los perfumes, del tabaco y de otros recursos que luego se utili#ar en las sesiones curativas. 9o e*iste un dato e*acto que indique a partir de qu" momento de iniciado el proceso de ense&an#a el disc!pulo podr dirigir sesiones curativas de ayahuasca, por lo general un alumno tiene que ir a vivir con el maestro un tiempo o visitarlo de tiempo en tiempo para ir aprendiendo y preparndose. De todos modos los maestros por lo general recomiendan a los alumnos empe#ar a curar sin dar ayahuasca, haciendo sopladas o icaradas a ni&os, ya que su energ!a es menos cargada que la de los adultos. El momento en que le tocar dirigir la sesin ser a propuesta del maestro lo acompa&ar en las primeras sesiones, luego, pasadas las sesiones de prueba, estar autori#ado a dirigir sesiones curativas de 3yahuasca.

5.

*$ DI(T$:

'rctica terap"utica dentro de la medicina tradicional ama#nica que consiste en hacer un retiro a la selva, donde se ingerir de la mano del maestro las llamadas plantas maestras en condiciones bastantes rigurosas y austeras. El disc!pulo ser instalado en un tambo o caba&a unipersonal donde permanecer el tiempo que durar la dieta. Dependiendo de la planta maestra elegida se podr tomarla en la ma&ana yEo en la tarde. 'odr tener como alimento slo arro# sancochado, pltanos verdes, o un tipo de pescado, estos alimentos sern cocidos
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sin ning/n adere#o, sin sal ni dulce. 'odr tener contacto solamente con el maestro sin ninguna otra persona ms, ya que la ausencia de la sal y el dulce ms el hecho de estar tomando la planta hacen que la persona est" muy sensible y vulnerable, su campo energ"tico est abierto. Si entra en contacto con una mujer que est" menstruando, con una persona enferma, o alguien que ha tenido relaciones se*uales o est" usando sustancias t*icas, el resultado puede ser muy peligroso para el dietador, es por ello que las dietas se reali#an en lugares lejanos de la selva. a dieta es un procedimiento que se reali#a para dos fines espec!ficos, para curarse o para aprender. En la selva ama#nica los servicios m"dicos convencionales son escasos y muchas veces no estn al alcance de la poblacin por cuestiones econmicas y porque muchas veces no estn a la mano. as personas que enferman gravemente tienden a recurrir al m"dico vegetalista o curandero quien luego de una evaluacin podr recomendar hacer una dieta. El tiempo de duracin de la dieta ser indicado por el maestro y depender tambi"n de la enfermedad, puede ser de I d!as a N meses, o un a&o. a dieta como proceso de aprendi#aje tambi"n tiene las mismas condiciones ya se&aladas, slo que la planta elegida por el maestro tendr como fin buscar dar al aprendi# ms sensibilidad, ms intuicin, colocar defensas en su cuerpo, que aprenda a limpiarse o purgarse y que aprenda sus icaros.
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El proceso de aprendi#aje en la dieta se dar a trav"s de los sue&os principalmente. El aprendi# lograr entrar en contacto con el esp!ritu o la madre de la planta que est dietando quien le ense&ar su canto curativo, el icaro y cmo deber usarla. Debido a la gran sensibilidad de la persona durante la dieta podr contactar en sus sue&os con el esp!ritu de otras plantas de donde tambi"n aprender su uso y cmo administrarlas. Dependiendo de la sensibilidad de la persona podr aprender otras habilidades como pulsear% t"cnica que tomando el pulso del paciente se puede saber qu" tipo de enfermedad tiene y si corresponde a una enfermedad com/n o inducido por un da&o o mal de la gente. 4tra habilidad es la sobada, por el cual el sobador se convierte en un quiroprctico emp!rico. Durante la dieta el aprendi# pasar tambi"n por pruebas en la que muchas veces ser tentado de abandonar la dieta o poner fin al proceso, pasar por procesos de desmotivacin y de aburrimiento, no aguantar ms tener una comida austera y tendr muchas ganas de comer dulce o alguna fruta, podr sentir que no vale la pena tanto esfuer#o y sacrifico. 'uede ser que la planta no se manifieste desde el inicio o que no tenga sue&os, muchas situaciones pueden pasar, a lo que los curanderos suelen decir% ?te est probando la planta@. -ocar enfrentar al aprendi# la tentacin del poder, del orgullo, las plantas nos prueban y nos dan justo donde ms nos gusta en la inflacin de ego.

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En la dieta tambi"n se manifiestan el otro lado del aprendi#aje, el lado oscuro. Dentro de la concepcin del aprendi#aje para los curanderos e*iste el bien y el mal. E*iste este tipo de aprendi#aje que ense&a a manipular la energ!a de las plantas, de las personas. 'or ello consideramos que dentro de un proceso de aprendi#aje en el conte*to de los mesti#os, ello debe ir seguido de un proceso de evolucin personal con acompa&amiento permanente del maestro quien seguir de cerca a su alumno para cuidar que su energ!a no se ?tuer#a@. Finalmente transcurrido los d!as del retiro en la selva e ingiriendo la planta maestra llega el llamado corte de dieta. El maestro icarar a su disc!pulo y luego le soplar con humo de tabaco negro a fin de cerrar el cuerpo energ"tico abierto en el transcurso del proceso. 0on la soplada se pone fin a las condiciones bastantes rigurosas que tuvo que afrontar, de todas maneras tendr que quedarse algunos d!as en la selva hasta metaboli#ar el corte de dieta. Seguido a la soplada comer una ensalada de cebolla, limn, ajo, sal y un poco de aj!, para pasar a tomar un caldo de gallina de chacra. 0on esto se pone fin a la abstinencia de sal. 'osterior al corte de dieta, el maestro dar algunas indicaciones a seguir sobre las cuales e*isten todav!a bastante rigurosidad, como el tiempo que estar en abstinencia de dulce 6a#/cares y fruta7, abstinencia se*ual, abstinencia de alcohol, abstinencia de ciertas carnes como la de cerdo, entre otras.
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0umplido este tiempo que va de tres o seis meses a un a&o, se cortar finalmente toda la dieta con una nueva soplada. a dieta es el procedimiento ms fuerte e importante durante el proceso de aprendi#aje, los curanderos miden entre ellos su fuer#a y poder a partir de cuntas dietas ha hecho y cunto tiempo han estado dentro de la selva. 3 mayor abstinencia de la sal, dulce y de las relaciones se*uales ms efica# y terapeuta ser el curandero.

6.

(0T,(.$ O D(-$,,O**O D(* M$,I,7:

a relacin maestro alumno perdurar a trav"s de la vida de ambos, e inclusive despu"s de la partida del maestro. Se ha escuchado en algunos icaros cantados en las sesiones de ayahuasca que el maestro suele llamar en sus cantos a su maestro o maestros para que le ayude en la sesin. Es una forma de rendir homenaje a su maestro o es una forma de decir a la oposicin que se presenta% ?miren qui"n fue mi maestro@. a relacin afectiva y de confian#a que llevarn maestro y alumno ser de mucha importancia y en funcin a ello, el d!a que el maestro sienta que ya partir al mundo de las plantas, al del esp!ritu de la vida, al del creador, tendr la posibilidad de entregar su fuer#a, su poder a su alumno predilecto, al que le respet y sigui fielmente sus recomendaciones. El ser el elegido para entregarle su <ariri o +achay, que le fue entregado alguna ve# tambi"n por su maestro o que fue desarrollando durante su vida.
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El <ariri es la resina que toda planta tiene, inclusive despu"s de haber sido cocinada. 0on las tomas de plantas a trav"s de los a&os se va acumulando en el pecho hasta volverse una flema. -odos los curanderos que han tomado vegetales por per!odos y dietas largas tienen su <ariri, pero no todos lo saben manejar. 0uando se procede a curar alg/n mal, lo convocan a partir de la absorcin del humo de tabaco negro, llega del pecho hasta la garganta, en ese momento el curandero chupa al paciente en el lugar donde se encuentra el mal o la enfermedad. a energ!a negativa es absorbida por el <ariri que act/a a su ve# como una esponja, luego el maestro escupe para eliminar esta energ!a de su propio cuerpo. a entrega del <ariri se har de maestro a alumno, antes de su muerte llamar al elegido quien deber estar preparado siguiendo un r"gimen especial, en el momento mismo el maestro convocar su <ariri y cuando lo tenga en su garganta transmitir a su alumno directamente de boca a boca, luego "ste tendr que tragarlo. 3 partir de este momento podr hacer uso de esta fuer#a transmitida de su maestro. Este procedimiento se observa muy poco en la actualidad, ms a/n en el aprendi#aje dentro de un conte*to mesti#o. El mariri por lo general se va desarrollando a partir de las ingesta de plantas en las llamadas dietas, surge y se desarrolla en el propio aprendi#aje y con la prctica de la medicina. 4tros aspectos a considerar dentro del 'roceso de 3prendi#aje

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G" E' SE;U/M/EN:6 H AC6M8AFAM/EN:6" El proceso de aprendi#aje requiere de per!odos de tiempos donde el alumno va a vivir con el maestro. a relacin cotidiana es importante ya que "l ser un espacio de evaluacin y observacin de parte del maestro al

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alumno, para conocer su pensamiento y actitudes hacia la vida y hacia la naturale#a. Es en este espacio donde juntos pueden hacer caminatas al monte, al interior de la selva para conocer y saber de las plantas, cmo se preparan los remedios y cmo administrarlos. El alumno a su ve# podr conocer el pensamiento y las actitudes del maestro, su familia y como vive su vida cotidiana. Son espacios donde suelen contar sus historias, su propio proceso de aprendi#aje% sus ayahuascas y sus dietas, sus an"cdotas y sus grandes luchas contra la oposicin. El maestro prescribe remedios a tomar sin dietas muy rigurosas, le hace ba&os de plantas y le hace ba&ar en ciertos r!os, quebradas o cascadas. 3lgunos maestros que tienen en la actualidad alumnos en formacin dicen que el tiempo de duracin de un aprendi#aje es de tres a&os, en el que debern acumular un a&o de dieta, es decir KNM d!as tomando vegetales, sin haber consumido sal ni dulce, ciertas carnes, alcohol en abstinencia se*ual, entre otras abstinencias importantes. Slo luego de este per!odo podrn reci"n empe#ar a curar inicindose con sus propios hijos y mujer, para luego atender otros ni&os. 0uando el maestro considera que el disc!pulo ha logrado la tranquilidad y serenidad en las sesiones de ayahuasca, estar en condiciones de convidar ayahuasca a otras personas y hasta atender y cuidar dietas. En el futuro el alumno visitar de cuando en cuando al maestro para seguir su proceso y hacer sus consultas frente a los casos que le inquietaron.
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C" AA :/CA" Ser curandero en una cultura o grupo "tnico tradicional es una gran responsabilidad de ah! que actualmente e*istan pocos aprendices en estos conte*tos, los maestros se encuentran sin alumnos, lo que constituye un peligro, una e*tincin del conocimiento con la muerte de cada maestro curandero. Ser un curandero implica tambi"n enfrentarse a la oposicin, por lo que e*iste la generali#acin de que todo curandero potencialmente puede ser un brujo. Se observa tambi"n una mala prctica de la medicina, a mayor demanda de los occidentales de nuestra medicina, mayor dificultades que enfrentar. Seducen a los curanderos con el poder del dinero, mientras ellos son seducidos a la ve# por la fascinacin del mundo de las plantas y sus ?poderes@. El curandero no serio, no est seducido por el mundo de las plantas pero si por el poder del dinero y de la manipulacin de las personas, del se*o, del poder, por lo que fcilmente se establece un v!nculo comercial dinero por plantas y por la falsa creencia de aprendi#aje con algunas tomas de ayahuasca sin ritual, sin dietas, sin abstinencias, sin gu!a ni compromiso de seguimiento. -rayendo consigo, ms bien, mucho riesgo para la salud f!sica, psicolgica y espiritual de las personas. 9o queremos descalificar la necesidad de los mesti#os y occidentales de su b/squeda espiritual a trav"s de los procesos iniciticos que posibilitan las culturas tradicionales
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como respuesta a la gran crisis e*istencial y espiritual de nuestra sociedad contempornea, sino ms bien, se&alar que e*isten formas y medios establecidos tradicionalmente y que si a/n perdura de manera milenaria es porque hay reglas que cumplir y seguir para poder ser beneficiados de la bondad de Dios que en este caso se manifiesta a trav"s de las plantas. Este conflicto que se da en la actualidad, por as! llamarlo es de conocimiento de los maestros reconocidos por su gente y su cultura, quienes en vista de esta necesidad de poner orden y de manifestarse se han reunido para hablar de su medicina, de su "tica y de las buenas prcticas que hay que preservar. En este sentido tomamos como referencias de dos encuentros donde los principales gu!as espirituales y maestros ayahuasqueros representantes de sus pueblos y comunidades pudieron discutir y promulgar acuerdos y actas referidos a la "tica de la ayahuasca% \ El primero fue el Encuentro de -aitas en la 3ma#on!a 0olombiana, que se llev a cabo en +urayaco, 0aquet [ 0olombia del G al I de junio del GHHH, cuyo fruto y resultado fue la publicacin del libro El 'ensamiento de los <ayores, 0digo de "tica de la <edicina del 'iedemonte 3ma#nico 0olombiano. \ El segundo encuentro fue el Encuentro Vnternacional de 0uranderos y <aestros de la 3yahuasca, que se reali# en -arapoto [ 'er/ del GJ al GN de noviembre del JZZG, lo que concluy en una la Declaratoria de -arapoto. Estos dos encuentros muestran la preocupacin actual de los maestros de la ayahuasca frente a su medicina y su
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prctica, ellos se han manifestado su pensamiento, su sentimiento y su tradicin.

Med$!$na trad$!$ona' - !+randeros trad$!$ona'es"

6 1et$3os del aprendisaje


Despu"s de estudiar esta seccin, debes estar capacitado para%
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G. .econocer los diferentes tipos de prcticos de medicina tradicional con los que tal ve# vayas a tener que trabajar.

J. Establecer relaciones de cooperacin con los prcticos de medicina tradicional.

K. Seleccionar prcticos de medicina tradicional para que trabajen contigo. L. Evitar a los BcharlatanesC m"dicos + las prcticas tradicionales peligrosas. M. Estimular el recurso al tratamiento tradicional de los enfermos mentales cuando sea beneficioso y desaconsejarlo cuando sea nocivo o peligroso.

os refugiados y los despla#ados vienen en general de #onas donde la mayor!a de la gente sigue haciendo uso de la medicina tradicional y solo unos pocos tienen acceso a una atencin m"dica cient!fica. a mayor parte de los refugiados nunca han pasado un e*amen m"dico ni han tomado medicamentos modernos, por lo que suelen tener miedo a un tipo de tratamiento al que no estn acostumbrados. Esas personas con frecuencia malinterpretan la atencin m"dica occidental. 'or ejemplo, si un ni&o, al que se ha vacunado demasiado tarde contra el sarampin, contrae la enfermedad y muere, pensaran que la muerte ha sido causada por la
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vacuna y en consecuencia se opondrn resueltamente a toda vacunacin en lo sucesivo.

<ucha gente

se

siente

mejor atendida

con

el

tratamiento tradicional al que estn habituados que con el que recibir!an en un hospital. 9o obstante, aunque algunas enfermedades pueden ser tratadas por m"todos tradicionales, otras solo puede curarlas la medicinaa cient!fica. 3hora bien, no serla prudente luchar contra los curanderos, ya que la mayor!a de la gente conf!a en ellos y los consulta. o mejor, en beneficio de esa misma gente, es cooperar con los curanderos y no enemistarse con ellos. os curanderos te tendrn confian#a si t/ conf!as en ellos. 3simismo si te tienen confian#a y t/ cooperas con ellos, tus pacientes tambi"n confiarn ms en ti y te aceptarn de mejor gana .

A6S CUBAN#EB6S :BA#/C/6NAAES 8UE#EN C6N ,BECUENC/A AA/I/AB EA SU,B/M/EN:6 ,JS/C6 H EA MEN:AA

Si trabajas en estrecho contacto con los curanderos tradicionales, vers que pueden tratar muchos problemas y enfermedades. 'ueden a menudo aliviar el sufrimiento f!sico o mental, pero no pueden resolver todos los problemas. 3 veces la medicina cient!fica
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tiene eficacia en cosas en que ellos no la tienen. 0olabora para hallar la mejor manera de ayudar a la gente.

-en presente que en general los refugiados y las personas despla#adas regresarn alg/n d!a a su pa!s. Entonces, ya no podrn beneficiarse ms de la medicina cient!fica y tendrn que seguir recurriendo a los curanderos tradicionales.

#$0erentes t$pos de pr*!t$!os de &ed$!$na trad$!$ona' Se suelen distinguir seis tipos principales de curanderos tradicionales, sin contar a las parteras tradicionales que asisten al alumbramiento y dan consejos sobre la asistencia a la madre y al ni&o. 3 continuacin se describen esos seis tipos, si bien algunos curanderos aplican m"todos pertenecientes a ms de una de las categor!as que siguen.

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3lgunos curanderos escuchan primero las quejas de la gente y luego les hacen preguntas sobre sus s!ntomas. 3 continuacin les recetan un medicamento hecho de plantas u otras sustancias o les prescriben otras clases de tratamiento f!sico. 3unque estos curanderos no efect/an una e*ploracin f!sica, trabajan en forma similar a los m"dicos y puede ser /til colaborar con ellos. 4tros curanderos buscan conocer la naturale#a de la enfermedad y los medios para curarla mediante la meditacin o entrando en trance para obtener los consejos de un dios o esp!ritu. 3firman que sus conocimientos les vienen de una divinidad. El remedio curativo puede ser cierta planta que se debe recoger en determinadas circunstancias, o tambi"n una ofrenda a un esp!ritu o un dios en particular, o una dieta especial. 0on frecuencia, estos curanderos predicen cul ser el curso de la enfermedad y qu" le suceder al enfermo. 'uede que no sea fcil trabajar con estos curanderos ya que no se ve qu" lugar pueden ocupar en un equipo de salud moderno, pero puedes intentarlo. En todo caso, mant"n con ellos buenas relaciones y no te opongas a que la gente los consulte.

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En algunas culturas la gente cree que cada persona tiene un numero determinado de almas. Estas almas pueden salir del cuerpo y andar errantes, especialmente por la noche cuando la persona sue&a Si una de las almas se pierde y no acierta a encontrar el camino de regreso, entonces la persona se enferma. 2na persona dotada de poderes especiales, llamada Bchamn en algunas culturas, procurar encontrar el alma y hacerla regresar al cuerpo del enfermo. Es frecuente que el chamn entre en trance, durando el ritual varias horas o d!as. 'or lo com/n, el chamn practica en su propia casa o en la casa de la persona que ha acudido a "l, pero a veces se le permite practicar en las salas del hospital. Esto puede ser conveniente ya que evita al paciente salir del hospital para consultar al chamn

3lgunos curanderos usan la magia como medio de curacin porque creen que las enfermedades tienen origen sobrenatural. 'iensan que las enfermedades son provocadas por esp!ritus que han sido ofendidos y buscan vengan#a o por operaciones de magia negra efectuadas por otras personas. $ay gente que cree que con la magia negra se puede hacer que un esp!ritu entre en el cuerpo de una persona y cause en ella problemas f!sicos o mentales. os curanderos que recurren a la magia hacen sus diagnsticos de maneras muy diferentes. Seg/n la persona que acude a ellos y seg/n la cultura, utili#an rituales muy diferentes para contrarrestar la magia negra.
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3lgunos de los rituales pueden ser /tiles para tratar el sufrimiento psicolgico. 'arece posible trabajar con estos curanderos, ya que pueden contribuir a la solucin de muchos problemas psicolgicos y tratar algunos trastornos mentales.

$ay personas que cuando se sienten enfermas % &a' en e' !+erpo o en e' alma consultan a adivinos. os adivinos les dan consejos y les dicen cunto tiempo tardarn en sentirse mejor. Esto muchas veces las ayuda a mantener viva la esperan#a cuando la vida es dura con ellas, pero puede tambi"n empeorar la situacin si se les dice que nunca se recuperarn. os adivinos emplean diferentes medios para averiguar lo que est sucediendo o va a suceder y a veces, para conseguirlo, entran en trance. -al ve# no te resulte fcil trabajar con los adivinos porque es dif"cil saber qu" van a decir a la gente, pero en conjunto lo ms probable es que no harn
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da&o. a gente cree lo que quiere o necesita creer. 'uedes intentar trabajar con ellos, aunque qui#s te resulte frustran. 9unca impidas a la gente que los consulte.

3lgunas parteras tradicionales y prcticos de medicina tradicional, tanto hombres como mujeres, estn especiali#ados en el masaje tradicional. <s que en los m/sculos, el masaje tradicional suele centrarse en las arterias, las venas, los nervios, las articulaciones y otras partes del cuerpo. Se aplica el masaje con los dedos y la palma de la mano, pero a veces tambi"n con los pies, y se aprieta fuerte. El masaje suele ser /til para aliviar el dolor y la tensin, pero sus efectos pueden ser pasajeros.

os e*pertos en masaje pueden aliviar el dolor de cabe#a o la jaqueca y en ocasiones el dolor corporal <uchas personas se quejan de dolor en alguna parte del cuerpo aun cuando no se encuentre base orgnica alguna para el dolor Sufren mentalmente pero sienten el dolor en el cuerpo 3 menudo se sienten mejor despu"s de un masaje tradicional. 6En la seccin G se habla ms detenidamente del dolor f!sico atribuible a dificultades sociales o emocionales.7

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C%&o esta 'e!er re'a!$ones de !oopera!$%n !on 'os pr*!t$!os de &ed$!$na trad$!$ona'"

Muestra a los curanderos tradicionales #ue los respetas2 !os curanderos cuentan con el respeto de su propio pueblo. Si no los respetas, se sentirn ofendidos y no te podrs ganar su plena cooperacin. Si la gente ve que respetas a sus curanderos, comprender que ests deseoso de adaptarte a su sociedad y esto te generar respeto y credibilidad.

9o intentes demostrar que la medicina cient!fica es mejor que la medicina tradicional. ejos de competir una contra otra, la medicina tradicional y la cient!fica se complementan. 3 veces una da mejores resultados que lao otra y otras veces los resultados son muy parecidos, mientras que en ciertos casos puede ser /til hacer uso de las dos al mismo tiempo. Son numerosas las personas que se sienten mucho mejor si ven que no se descuida nada que pueda ayudar a su recuperacin.

'robablemente no te ser fcil convencer a los curanderos tradicionales y a los prcticos de la


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medicina cient!fica de las ventajas de utili#ar ambos tipos de medicina al mismo tiempo. Si e*presan el temor de que la una repercuta negativamente sobre la otra, diles que es preferible intentarlo todo a tener miedo sin ra#ones fundadas.

=o desacredites a los curanderos tradicionales2 Muchos curanderos, en tu primer encuentro con ellos, te dirn que pueden tratar todo tipo de enfermedades, incluidas algunas que todav!a no tienen cura. 9o discutas con ellos ni les digas que eso es imposible o que mienten. os ofender!as y tal ve# caer!an en la tentacin de arriesgarse para demostrar la eficacia de su tratamiento. Esc/chalos. Si t/ adoptas la aptitud adecuada dejarn de hablar as! cuando te cono#can mejor.

S/ humilde + tolerante2 Si te has formado en la medicina cient!fica, admite que hay cosas para las que es inefica#. 9o puede curar todas las enfermedades. fcilmente sus os curanderos reconocern ms limitaciones, sin temor a

desprestigiarse, si t/ admites primero que hay cosas y situaciones para las que no sirve la medicina moderna. 0omo ambos tipos de medicina t$enen s+s aspectos positivos, lo ms aconsejable es cooperar.

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)onoce

la

di$erencia

entre

los

aut/nticos

curanderos tradicionales + los charlatanes2 !os BcharlatanesC, en el campo de la medicina, son personas sin escr/pulos que, incluso cuando tienen algunos m"todos conocimientos tradicionales, sobre no la son curacin por verdaderos

curanderos tradicionales. 0on frecuencia hacen cosas espectaculares, pero discutibles, para ganar fama y dinero. 'ueden resultar muy perjudiciales para las personas que acuden a ellos y dan mala fama a la curander!a tradicional. 'rocura trabajar con curanderos aut"nticos y no con charlatanes. 3poya a los curanderos genuinos y pon en guardia a las autoridades si hay charlatanes que estn poniendo peligro la salud de la gente.

C%&o se'e!!$onar a 'os !+randeros trad$!$ona'es !on 2+$enes !o'a orar

a frecuencia con que los m"dicos, enfermeras y misioneros se han opuesto a las prcticas curanderiles, e*plica sin duda que los refugiados te digan que entre ellos no hay curanderos. o hacen para protegerlos. -ambi"n los curanderos tienen qui#s miedo de hablar contigo. -ranquil!#alos - eKp'!a'es que tu deseo no es impedirles ejercer su profesin.

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E*plica a los dirigentes de la comunidad y a la gente por qu" quieres cooperar con los curanderos. Diles cules son tus intenciones y que tu deseo es ayudar a los curanderos a aprovechar sus conocimientos para tratar a la gente. Diles lo que piensas% que tanto la medicina tradicional como la cient!fica son buenas y pueden llegar a un entendimiento.

'ide reunirte con varios curanderos, no con solo uno, y e*ponles tus planes y cmo querr!as trabajar con ellos. Escucha lo que te digan. $asle siempre ver que para t! su trabajo es importante y que los respetas.

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9o trabajes con solo un curandero. 0olabora siempre con varios. El riesgo de trabajar con uno solo es que este sea un charlatn interesado tan solo en adquirir influjo y fama. Vncluso un curandero que sea aut"ntico puede ensoberbecerse y asumir riesgos innecesarios para ganar ms prestigio. 'or a&adidura, es probable que a los dems curanderos les d" envidia e intenten poner mala fama entre la gente al curandero con el que has elegido colaborar. Parios curanderos que trabajen juntos en grupo se vigilarn unos a otros y si uno de ellos intenta hacer cosas que perjudiquen la reputacin del grupo los dems probablemente lo impedirn.

Vnsiste siempre en que los curanderos cumplan su cometido con sentido de responsabilidad. Esto significa no solo que atiendan a las personas lo mejor posible, sino que den tambi"n a los dems, en especial a m"dicos y enfermeras, una buena imagen de la medicina tradicional y de s! mismos. 'or esta ra#n no conviene que se arriesguen innecesariamente a tratar personas que est"n enfermas muy graves o en peligro de la vida. E*plica a los curanderos que, si es posible, env!en a los m"dicos los enfermos que est"n muy graves. Diles que si una persona muere en el hospital la gente pensar que la muerte se debi a la enfermedad, mientras que, si la persona fue tratada por curanderos, los m"dicos podr!an decir que estos fueron la causa de la muerte. $a#les entender que esto ir!a en
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desprestigio suyo. Q+5 )a!er en taso de L!)ar'atanera> &5d$!a o pr*!t$!as trad$!$ona'es pe'$(rosas

Si adviertes que un curandero hace cosas que pudieran resultar nocivas, averigua primero si se trata de prcticas tradicionales aut"nticas o son simplemente un m"todo personal aplicado por un charlatn. 'regunta a otros curanderos qu" piensan de esas pr*!t$!as" MAas utili#an ellos mismos: Si dicen que no, ]por qu" no las emplean: 'reg/ntales tambi"n si esas prcticas estn muy e*tendidas entre otros curanderos. 3s! podrs apreciar si esas prcticas son simplemente obra de un charlatn o son procedimientos frecuentes en la curander!a tradicional. C)ar'atanes os curanderos tradicionales genuinos no defendern ni apoyarn la charlataner!a m"dica, en especial si les haces ver que esta ,+a en detrimento del prestigio de los curanderos competentes y de la medicina tradicional. Decide con ellos qu" se puede hacer para obligar a los charlatanes a poner fin a sus prcticas &a'as o peligrosas. -al ve# los buenos curanderos no sepan qu" hacer, pero al menos comprendern que si te opones a los charlatanes es para protegerlos a ellos y a la medicina tradicional. $abla sobre este problema con las autoridades y otras personas influyentes del campamento. -al ve# te tropieces con que incluso ellas tengan reparos en adoptar las medidas oportunas, por ms que comprendan que los charlatanes
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hacen cosas peligrosas que se deber!an eliminar. 0omo los charlatanes suelen afirmar que tienen poderes mgicos, la gente les tiene miedo y no quiere enemistarse con ellos, no sea que quieran vengarse y le provoquen enfermedades o incluso la muerte.

$abla con los empleados de las organi#aciones encargadas de proteger a los refugiados y a las poblaciones despla#adas 63092. o el 0omit" Vnternacional de la 0ru# .oja, por ejemplo7 para que hagan lo necesario si la salud de las personas est en peligro.

+rcticas tradicionales discutibles o peligrosas

'uede suceder que un tratamiento muy difundido entre los curanderos, y no solo entre los charlatanes, sea discutible o peligroso. $abla, si es posible, sobre ese tipo de tratamientos con agentes de salud del e*perimentados campamento. o con los de administradores Ejemplos

tratamientos peligrosos son quemar o cortar la piel y abrigar con cobijas o ropa a los beb"s que tienen calentura.

4tra cosa que se debe tener en cuenta a propsito de la medicina tradicional es lo que cuesta acuden a curanderos tal as personas que ve# necesiten
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desesperadamente ayuda, para s! mismos o para alg/n miembro de su familia, y est"n dispuestos a pagar lo que les pidan por obtenerla. 3lgunos curanderos, y especialmente los charlatanes, se aprovechan de la situacin y piden grandes sumas de dinero por sus servicios. 9o aceptes trabajar con un curandero tradicional sin hacerte antes alguna idea de cunto cobra a sus pacientes. Aa &ed$!$na trad$!$ona' - 'os en0er&os &enta'es

0iertos tipos de enfermedades mentales ,son muy evidentes. )uienes las padecen estn agitados, o temerosos, o dicen tonter!as u oyen voces que no e*isten. 4tros r!en y cantan sin tino o duermen muy poco.

3 veces la enfermedad mental es una depresin. as personas deprimidas estar muy tristes, piensan que no valen para nada, estn desesperan#adas e incluso quieren quitarse la vida 'uede suceder que estos s!ntomas desapare#can sin tratamiento al cabo de unos meses o que duren mucho ms, con el riesgo de que la persona deprimida se suicide. Vncluso tras largos per!odos de recuperacin pueden sobrevenir reca!das en la depresin. Es dudoso que personas como estas 6con psicosis, como la esqui#ofrenia, o depresin profunda7 puedan ser curadas por los curanderos. 9o obstante, si estos son personas buenas que las tratan con amabilidad y humanidad no hay por qu" preocuparse. $ay que dejar que intenten curarlas, pues,
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aun cuando no lo consigan, tal ve# logren mitigar los s!ntomas o los sufrimientos.

En

fin

de

cuentas,

algunas

enfermedades

mentales

desaparecen sin tratamiento alguno. 'uede ser que los curanderos influyan positivamente en la salud mental de una persona. 3s! y todo, lo mejor es tratar a la mayor!a de los enfermos mentales con medicamentos, adems de la terapia tradicional. Es ms probable que se recuperen bien las personas tratadas por los m"todos de ambas medicinas, la cient!fica y la tradicional, que las que toman solo medicamentos. 3hora bien, comprueba cuidadosamente que el tratamiento tradicional sea aceptable y que no provoque sufrimientos ni terrores.

a mayor!a de los curanderos reconocen que no pueden tratar a las personas con enfermedades mentales, pero algunos afirman que s! pueden. S" cauteloso. Es muy probable que estos /ltimos curanderos sean personas bien intencionadas que creen sinceramente haber curado a pacientes que en realidad se han recuperado por s! mismos. 'ero tambi"n podr!an ser charlatanes que recurren a tratamientos peligrosos.

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(l tratamiento t radicional de fas enfermas mentales :rata&$ento 0s$!o

El tratamiento f!sico suele consistir en hacer pasar al paciente por e*periencias dolorosas o atemori#adoras% por ejemplo, darle pali#as, hacerle quemaduras en diversas partes del cuerpo o for#arlo a beber cosas repulsivas. 4tras veces lo aterrori#an haci"ndole creer que se va a morir o lo van a matar.

a finalidad de este tipo de tratamiento tradicional es provocar un choque que supuestamente har retornar a la persona a la realidad. 3hora bien, es posible que de hecho el paciente se ponga peor, o que pare#ca mejorar pero que la mejor!a sea pasajera.

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El dolor agudo puede aminorar por breve tiempo el sufrimiento psicolgico, pero no lo elimina os que aplican estos m"todos e*hiben la mejor!a temporal como prueba de sus "*itos, pero luego los pacientes vuelven a su mal estado anterior. Es importante recordar lo siguiente% Estos m"todos no son un tratamiento, sino torturas infligidas a personas que estn mentalmente enfermas. Estos m"todos no curan a los enfermos mentales. Es probable que su. estado empeore.

Estos m"todos son inmorales. 9adie tiene derecho a imponer sufrimietos innecesarios a personas indefensas. Denuncia estas prcticas ante las autoridades y las organi#aciones responsables de los refugiados y personas despla#adas para que intervengan y acaben con ellas.

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M5todos de !+ra!$%n &ed$ante 'a &a($a as curaciones mgicas se efect/an mediante rituales que difieren seg/n las culturas. En algunos lugares solo participan en los rituales el curandero y el enfermo mental, a veces acompa&ado de su familia. En otros lugares asiste una nutrida multitud. El tratamiento por la magia adopta diferentes formas, como hacer ofrendas especiales a un esp!ritu que quiere vengarse de la persona enferma que lo ha ofendido, o e*pulsar mediante la magia negra a un esp!ritu maligno que ha tomado posesin de la persona. En algunas culturas se busca a un alma que se ha perdido.

as creencias religiosas de algunos agentes de socorro les impiden aceptar ^ prcticas mgicas que para ellos son hechicer!a y adoracin de dioses falsos y en consecuencia se
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oponen a 'os m"todos mgicos de curacin. Estos, sin embargo, no suelen hacer da&o y pueden incluso hacer bien. 9o hay, por lo tanto, ra#ones m"dicas para oponerse a ellos.

Estos

m"todos

de

curacin

pueden

ser

especialmente

beneficiosos ovando los curanderos piden al esp!ritu que se ha apoderado de la persona que hable. Se cree que el esp!ritu habla por la boca de la persona. 3 esta le dar!a en general demasiada verg_en#a hablar abiertamente de cosas personales pero, como se piensa que es el esp!ritu y no ella quien habla, es ms fcil que e*prese lo que le pasa, con los efectos curativos consiguientes.

3 veces las personas que dicen tener poderes mgicos roc!an con agua BlustralC a los enfermos. El agua lustral se prepara recitando oraciones, mientras o frmulas mgicas sobre un recipiente lleno de agua. Es frecuente que las personas tratadas con agua lustral amen que se sienten ms relajadas y ms a gusto y que su mente est ms clara. 3lgunos dicen que sufren menos dolor despu"s de este tratamiento. 4 tambi"n los curanderos soplan en la cabe#a u otras partes del cuerpo del paciente mientras dicen oraciones o palabras mgicas. Esto puede ayudar a algunos a tranquili#arse y sentirse menos ansiosos.

$ay muchos otros m"todos mgicos de curacin que son m"dicamente aceptables a condicin de que no vayan acompa&ados de prcticas violentas o dolorosas consejos.

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os curanderos son de ordinario personas de edad y prudencia que saben escuchar y hablar a la gente. Dan e*plicaciones o consejos valiosos y hacen observaciones /tiles. Esto puede aligerar o eliminar los sentimientos de culpabilidad, las preocupaciones y otros sentimientos dolorosos, como los que se e*perimentan iras la muerte de un ser querido u otras desdichas.

3 veces Va gente se encuentra muy confusa y perpleja, como durante los conflictos familiares. os curanderos pueden a ayudar a comprender y superar esas situaciones. hablarles confidencialmente y seguir sus consejos.

confian#a en los curanderos hace que sea ms fcil

9o dudes en facilitar que los curanderos aconsejen a las personas que necesitan entender con mayor claridad cules son sus problemas. -al ve# se pueda hacer que algunos curanderos, de ambos se*os a poder ser, y sin e*cluir a las parteras tradicionales, participen en grupos de apoyo. )ue todos puedan hablar y escuchar. Di lo que tengas que decir, pero no te arrogues el papel de director ni intentes precipitar las cosas. a gente necesita tiempo para e*presar sus verdaderos problemas.

101

Med$!a!$%n os curanderos preparan remedios que pueden ser eficaces para aliviar dolencias como la cefalea, el mareo, la fatiga, la inapetencia, el dolor y muchas ms. Esas dolencias pueden deberse a una enfermedad f!sica, pero con frecuencia tienen un origen psicolgico. 3lgunos medicamentos muy activos contra enfermedades importantes se hacen de sustancias descubiertas en plantas que utili#aban los curanderos. Sirvan de ejemplo la quinina 6contra el paludismo7, el digital 6para la insuficiencia card!aca7, la aspirina y la rau5olfia 6para la hipertensin arterial y como calmantes y sedantes7. ]$ay remedios tradicionales para las enfermedades mentales serias: ]$ay plantas que curen a las personas que oyen voces ine*istentes o tienen delirios o dicen disparates: a respuesta es probablemete no.

0iertas sustancias e*tra!das de plantas, como la mescalina, afectan a la mente y las personas sanas que las tomen
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pueden tener alucinaciones 6oyen y ven cosas que no e*isten7 y ponerse muy ansiosas. Estas sustancias son peligrosas y no deben emplearse para tratar a los enfermos mentales.

a adormidera y la coca son plantas muy eficaces contra el dolor agudo y el agotamiento, pero tampoco deben usarse para tratar las enfermedades mentales. Son peligrosas porque rpidamente provocan dependencia y es muy dif!cil dejar de seguir tomndolas.

-en cuidado con los curanderos que digan que tienen plantas para tratar las enfermedades mentales. as plantas que tienen una accin poderosa sobre la mente son peligrosas y pueden resultar ms da&inas que beneficiosas. En ocasiones los curanderos utili#an cannabis 6llamado tambi"n marijuana, hach!s o ganja7, pero no debe usarse como medicamento. Est legalmente prohibido en muchos pa!ses.

Si

un

curandero

dice

tener

un

remedio

para

las

enfermedades mentales, preg/ntale qu" pasa cuando el paciente lo ha tomado. 'regunta qu" otra cosa hace el curandero mientras la persona est bajo la influencia del frmaco. ]3lguien ha muerto durante este tratamiento: 9o se pueden aceptar los tratamientos que pongan en peligro la vida de alguien o le hagan sufrir.

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os remedios tradicionales pueden ser /tiles y dar buenos resultados, pero se ha de ser muy cauteloso con los remedios tradicionales de los que se diga que curan las enfermedades mentales. 'robablemente son in/tiles y tal ve# peligrosos. 0onsulta a un m"dico con formacin cient!fica antes de acceder a que los curanderos empleen esos remedios. Si hay familias que insisten en utili#ar tales remedios, propn que el tratamiento sea supervisado por un agente de salud calificado.

M%todos complementarios os prcticos de medicina tradicional pueden prestar servicios /tiles en la atencin de salud, en particular en la de salud mental. .econoce y alaba sus habilidades, en cuanto sean inocuas y /tiles, pero no creas que son competentes en todos los problemas de salud. 3l igual que los m"dicos, no todo lo pueden. 'ero s! pueden ayudar y curar a muchas personas que tienen problemas psicolgicos o estn en circunstancias dolorosas y complicadas.

Es menos probable #ue los curanderos tengan medios para tratar a0e!!$ones &enta'es se3eras4 para 'as cuales en cambio los m"dicos tienen medicamentos eficaces.

os m"todos tradicionales y los cient!ficos se complementan m/tuamente. Si se emplean en combinacin para tratar a los refugiados enfermos mentales, darn mejores resultados que si solo se emplea uno de ambos m"todos.

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Establece con los curanderos una relacin basad., en la estima, la confian#a, el respeto y la comprensin rec!procas. 3pyalos en el ejercicio de su profesin y colabora lo ms estrechamente posible con ellos. 'ero no olvides que los charlatanes pueden hacer mucho mal, en especial a los que tienen trastornos mentales graves que no pueden defenderse. os charlatanes no son aut"nticos curanderos y desacreditan la medicina tradicional.

Nota: para 'os de !a&pa&entos 9o se deben considerar peligrosas las prcticas m"dicas tradicionales por el simple hecho de que puedan parecer e*travagantes, inslitas o chocantes al forastero. 3ntes de sentenciar que una prctica tradicional es peligrosa, observa atentamente lo que hacen los curanderos y j/#galo desde dos puntos de vista% el m"dico y el "tico 6moral7.

Pienen a continuacin dos ejemplos de prcticas tradicionales% el primero se refiere a las quemaduras superficiales utili#adas como tratamiento y el segundo a la costumbre de abrigar con cobijas y ropa a los beb"s que tienen mucha fiebre.

(jemplo 1: 8uema d+ras superficiales 3lgunos curanderos hacen peque&as quemaduras superficiales en ciertas partes del cuerpo. 3 veces lo hacen acompa&ndolo de la acupuntura y lo llaman Bmo*ibustinC, pero otras veces no guarda ninguna
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relacin con la medicina china. 'ara determinar si este tipa de tratamiento es aceptable, considera lo siguiente% ]0untas quemaduras se hacen, de qu" tama&o y dnde: ]Son superficiales o profundas: 2nas pocas quemaduras superficiales en partes del cuerpo normalmente cubiertas por la ropa pueden ser aceptables, mientras que ` muchas heridas profundas por todo el cuerpo no lo son. <s son una tortura que un tratamiento.

])u" sustancias ponen los curanderos en las quemaduras: Si ponen tierra, esti"rcol u otra sustancia sucia, causar infeccin y tal ve# incluso la muerte por t"tanos. Esto no se puede aceptar, incluso sobre quemaduras superficiales.

]3cepta el paciente libremente el tratamiento: En algunas sociedades, a la gente no le importa tener cicatrices. En otras sociedades, se ven las cicatrices con malos ojos. 'or este motivo las quemaduras en la cara, el cuello o las manos probablemente no estn bien y conviene desaconsejarlas.

Si llegas a la conclusin de que un tratamiento no es aceptable, debes tener ra#ones de peso. E*plica estas ra#ones a los curanderos. Vnsiste en la necesidad de que protejan su reputacin y de que nunca hagan algo que pueda darles mala fama.

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(jemplo 5 9iebre elevada ' riesgo de convulsiones

0uando un beb" tiene mucha fiebre e*iste el riesgo de que tenga convulsiones. as convulsiones muy fuertes o muy repetidas pueden da&ar seriamente el cerebro. 3 la primera convulsin, o mejor todav!a tan pronto como la temperatura del beb" suba de KHa0, es indispensable refrescarle el cuerpo rpidamente. Se puede para ello ba&ar al beb" en agua fr!a y luego colocarlo desnudo en un lugar fresco o donde corra bien el aire. os m"dicos dicen a los padres que hagan esto porque saben que las convulsiones pueden producir serios da&os en el cerebro. Sin embargo, es frecuente que por tradicin se haga lo contrario% abrigar al beb" cubri"ndolo con ropa o cobijas. Esta peligrosa tradicin es muy dif!cil de desarraigar. Di a los curanderos que el beb" puede morir de la enfermedad causante de la calentura independientemente de que se le abrigue o no y de que la fiebre se mantenga alta o se la haga bajar. 'regunta a los curanderos si han advertido que los beb"s con mucha calentura tienen con frecuencia convulsiones. &e dirn que s!. 'reg/ntales cmo e*plican ellos este fenmeno y diles luego cmo lo e*plicas t/% por el efecto de la temperatura en el
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cerebro del beb". Estas convulsiones no se producen cuando los ni&os son ya mayores porque su cerebro es ms fuerte. 'reg/ntales si han advertido que muchos de los ni&os que tuvieron convulsiones fuertes cuando eran beb"s son normales despu"s, pero otros muchos no lo son% no son vivaces o inteligentes o todav!a tienen ataques.

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:/86S #E CUBAN#EB6S MA:B6NA 2na &atrona o un &atr%n 6el g"nero masculino del t"rmino se incluir en la vig"sima tercera edicin del >iccionario de la 9eal <cademia Espa-olaG 7 es la persona que se encarga del cuidado de la salud de las mujeres durante el embara#o, de la asistencia al parto y seguimiento del postparto, as! como tambi"n de la regulacin de la fecundidad 6m"todos anticonceptivos7. Es un t"rmino derivado del lat!n que, a pesar de no tener forma masculina aceptada, es el ms utili#ado, y e*isten tambi"n los sinnimos !o&adr%nE!o&adrona y parteroEpartera. 3dems de la asistencia a la mujer embara#ada, son personas tambi"n capacitadas para prestar atencin ginecolgica a mujeres en general 6por ejemplo, en la reali#acin de citolog!as7, en la asesor!a en planificacin familiar y en la atencin durante la menopausia. Se trata de personal sanitario especiali#ado en el

seguimiento de los embara#os de bajo riesgo, la atencin al parto y el cuidado de la embara#ada durante el periodo de postparto. 3puestan por una asistencia no medicali#ada, intentando que el parto sea lo ms natural posible. 3unque la formacin de la matrona tambi"n comprende la asistencia al parto en determinadas situaciones anormales, como los partos de nalgas 6utili#ando siempre t"cnicas no invasivas7, estn capacitadas para reconocer aquellas situaciones de riesgo donde es necesaria la intervencin m"dica, siendo los g!neco,obstetras los especialistas encargados de prestar la asistencia en tales situaciones.
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a funcin de la matrona se complementa con la del obstetra, al cual son derivadas las mujeres que necesitan cuidados que estn ms all del mbito de actuacin de los matrones. 3unque en muchos sistemas de salud ambos profesionales trabajan en colaboracin, hay #onas del mundo donde las matronas tradicionales 6renombradas como ?asistentes tradicionales al parto@ por la 4rgani#acin <undial de la Salud 64<S7 y otros grupos7 son las /nicas autori#adas para proveer cuidados a la mujer embara#ada. #e0$n$!$%n de &atrona De acuerdo con la 0onfederacin Vnternacional de <atronas 6una definicin que tambi"n ha sido adoptada por la 4<S y la Federacin Vnternacional de 8inecolog!a y 4bstetricia7, se define de la siguiente forma% ?2na matrona es una persona que, habiendo sido admitida para seguir un programa educativo de obstetricia, debidamente reconocido por el Estado, ha terminado con "*ito el ciclo de estudios prescritos en obstericia y ha obtenido las calificaciones necesarias que le permitan inscribirse en los centros oficiales yEo ejercer legalmente la prctica de la obstetricia. a matrona est reconocida como el profesional del control, cuidados y consejos durante el embara#o, parto y el puerperio, dirigir los nacimientos y proporcionar cuidados al neonato y al lactante. Este cuidado incluye las medidas preventivas, la promocin de nacimiento normal, la deteccin de complicaciones en la madre y ni&o, el acceso a cuidado m"dico u otra asistencia adecuada y la ejecucin de medidas de emergencia.
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a matrona participa activamente en el asesoramiento y la educacin para la salud, no slo para la mujer, sino tambi"n en el seno de sus familias y de la comunidad. Este trabajo debe incluir la educacin prenatal y preparacin para la maternidad y puede e*tenderse a la salud de mujeres, la salud se*ual o reproductiva, y el cuidado de los ni&os. 2na matrona puede ejercer en cualquier empla#amiento, incluyendo la casa, la comunidad, los hospitales, las cl!nicas o las unidades de salud. Esta definicin levanta controversias y no todo el mundo est de acuerdo con la e*clusin de las matronas tradicionales, quienes son las /nicas capaces de asistir a las mujeres durante el parto en los pa!ses en desarrollo. ;sicamente desde un punto de vista la b'arterab o tambi"n conocida como b<atronab y el o la b8inecoobstetrab reali#an el mismo trabajo con las diferiencias de que la 'artera es ms tradicional y la 8inecoobstetra esta ms evolucionada y "sta esta preparada para cualquier complicacin durante y despu"s del parto

AAS MA:B6NAS EN AA AN:/;NE#A#

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Debido a la importancia de su labor, se presupone que la mujer que ayuda a otra a dar a lu# es una figura que ha e*istido desde los albores de la civili#acin humana. En el 3ntiguo Egipto, la asistencia al parto estaba reconocida como una ocupacin femenina, tal y como queda registrado en el papiro de Ebers, datado entre el GHZZ y GMMZ 3ntes de 0risto. 0omprende cinco columnas de papiro que tratan sobre ginecolog!a y obstetricia, hablando espec!ficamente de la aceleracin del parto y la reali#acin de pronsticos sobre la supervivencia del reci"n nacido. El papiro de Aestcar, fechado en el GOZZ 3.0. incluye instrucciones para calcular la fecha prevista de alumbramieno, y describe distintos estilos de sillas de partos. os bajos relieves encontrados en las u*or y otros templos, tambi"n habitaciones reales en

atestiguan la importante presencia que la profesin ten!a en la cultura egipcia. En la antigua cultura greco,romana, el oficio de matrona era desempe&ado por un amplio n/mero de mujeres, entre las que se inclu!an aquellas de edad avan#ada que continuaban siguiendo la tradicin m"dica popular en los poblados del Vmperio romano, matronas entrenadas cuyo conocimiento emanaba de distintas fuentes, y mujeres con un alto grado de formacin que eran consideradas m"dicos femeninos. -al y como describe el m"dico Soranus en el siglo VV d.c. en su trabajo 8inecologia, una ?buena@ matrona ten!a que aglutinar las siguientes caracter!sticas% culta, inteligente, poseedora de una buena memoria, amante de su trabajo, respetable y sin ninguna incapacidad que disminuya la percepcin de sus sentidos 6p. ej. vista, olfato, o!do7 hasta impedirle reali#ar su labor, con los miembros intactos, fuerte y, de acuerdo con algunos, con dedos largos y finos que acaben en una u&a corta. Soranus
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tambi"n recomienda que la matrona muestre una actitud comprensiva 6aunque no es necesario que haya dado a lu#7 y que mantenga sus manos suaves, con el fin de mejorar la comodidad de la madre y el hijo. 'linio el Piejo, otro m"dico contemporneo, valoraba la pertenencia a la noble#a as! como la tranquilidad y la discrecin en una matrona. Es dif!cil encontrar en la antig_edad una mujer que poseyera esta combinacin de psique, virtud, habilidad y formacin, por lo que parece que en estos tiempos e*ist!an tres grados diferentes de matrona. El primero era aquellas mujeres que conoc!an la t"cnica( el segundo ampliaba su conocimiento con la lectura de algunos te*tos sobre obstetricia y ginecolog!a( pero el tercero era un profesional intensamente formado y considerado un especialista m"dico en la atencin a la mujer. as matronas eran conocidas con diferentes nombres en la antig_edad, como iatrine, maia, obstetrix y m/dica. 3 ra!# de los halla#gos encontrados, parece que la matrona fuera tratada de forma diferente en el Este del <editerrneo que en el 4este. En el este, algunas mujeres superaban la profesin de matrona 6maia7, siendo consideradas obstetras 6iatros gynaikeios7, necesitando para ello una formacin oficial. 3s! mismo, aunque en n/mero reducido, e*ist!an algunos tratados ginecolgicos escritos por mujeres de nombre griego que circulaban entre los c!rculos m"dicos. 3teni"ndonos a estos hechos, las matronas en el este eran profesionales respetadas que pod!an vivir de forma independiente y con suficiente reconocimiento social como para publicar trabajos le!dos y citados por m"dicos. De hecho, el estudio de algunas reglamentaciones romanas sugiere que las matronas disfrutaban de estatus y remuneracin comparable a la de los
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doctores masculinos. 2n ejemplo de una matrona citada por m"dicos masculinos es Salpe de emnos, quien escrib!a sobre las enfermedades de la mujer y es mencionada en varias ocasiones en los trabajos de 'linio. Sin embargo, en la parte oeste del Vmperio romano, conocemos de la e*istencia de matronas principalmente de los epitafios funerarios. De los peque&os ejemplos encontrados en estos epitafios, se han sugerido dos hiptesis. a primera es que la profesin de matrona no era ejercida por mujeres nacidas en el seno de familias libre durante varias generaciones. 'or lo tanto, parece ser que la mayor!a de las matronas eran de origen esclavo. a segunda hiptesis es que, dado que la mayor!a de los epitafios describen a las mujeres como manumitidas 6esclavas liberadas7, se puede presuponer que las matronas eran valoradas, obteniendo suficientes ingresos como para ganarse su liberacin. 9o se ha podido averiguar cuales eran los criterios por los que se seleccionaban las esclavas y se les formaba como matronas. Es posible que las esclavas fueran aprendices ense&adas por sus propias madres. os deberes reales de la matrona en la antig_edad consist!an principalmente en la asistencia durante el parto, aunque tambi"n pod!an ayudar en otros problemas m"dicos relacionados con la mujer. 3 veces, la matrona llamaba a un m"dico que colaboraba con ella si aparec!an complicaciones( en la mayor!a de los casos, tra!a dos o tres ayudantes. <atronas y m"dicos de la antig_edad cre!an que el parto era ms sencillo para la mujer si "ste se reali#aba en posicin sentada. 'ara esto, durante el parto, las matronas llevaban un taburete a la casa donde se iba a producir el
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alumbramiento. En el asiento de la silla hab!a un agujero con forma de luna creciente a trav"s del cual el ni&o nac!a. a silla tambi"n ten!a unos reposabra#os a los que la parturiente se agarraba durante el alumbramiento. a mayor!a de las sillas dispon!an de un respaldo para que la madre empujara contra "l, pero Soranus sugiere que, en determinados casos, las sillas no dispon!an del mismo, siendo una asistente la que se colocaba detrs de ella y la sujetaba. a matrona se pon!a enfrente de la paciente, dilatando suavemente y tirando del feto, mientras daba instrucciones a la madre sobre la forma de respirar y de empujar durante las contracciones y las asistentes ayudaban presionando el abdomen de la paciente. Finalmente, la matrona recog!a al reci"n nacido, lo envolv!a en un tro#o de tela, cortaba el cordn umbilical y lo limpiaba. 3l beb" se le salpicaba con sal fina molida, natrn o aphronite, con la intencin de secar los residuos del nacimiento, enjabonando seguidamente, volviendo a espolvorear y a enjabonar de nuevo. 3 continuacin, la matrona limpiaba las secreciones de la nari#, la boca, las orejas y el ano. as matronas eran animadas por Soranus a poner un poco de aceite de oliva en los ojos del ni&o, con la intencin de limpiarlos de residuos, y a colocar una pie#a de lana humedecida con aceite de oliva sobre el cordn umbilical. Despu"s del parto, la matrona inspeccionaba al beb" para saber si estaba sano para ser criado. Se cercioraba de que no presentara ninguna deformidad cong"nita y comprobaba que su llanto era fuerte y sano. Finalmente, la matrona evaluaba las posibilidades de supervivencia del reci"n nacido, recomendando abandonarlo al aire libre si presentaba deformidades graves.

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2n relieve en terracota del siglo VV D.0. encontrado en la tumba de Scribonia 3ttice en 4stian, mujer del m"dico y cirujano <. 2lpius 3mrimnu, muestra con detalle un parto. Scribonia era una matrona y el relieve la muestra reali#ando un parto, con la paciente sentanda en la silla de partos, agarrndose a los reposabra#os y con una ayudante detrs. Scribonia aparece sentada en un taburete bajo, frente a la mujer y con mirada distra!da mientras asiste el parto dilatando y masajeando el c"rvi*, tal y como aconseja Soranus. os servicios de una matrona eran caros( este hecho sugiere que las mujeres pobres que no pod!an pagar a una profesional, frecuentemente ten!an que ser asistidas por las mujeres de su familia. <uchas familias ricas ten!an sus propias matronas. Sin embargo, la inmensa mayor!a de las mujeres del mundo grecorromano recib!an los cuidados de manos de matronas contratadas, ya fueran profesionales altamente cualificadas o poseedoras de los conocimientos bsicos de obstetricia. 3simismo, muchas familias ten!an la oportunidad de elegir entre contratar a una matrona que practicara la medicina tradicional popular o los m"todos modernos de asistencia. 0omo muchas otras cosas en la antig_edad, la calidad de los cuidados ginecolgicos recibidos depend!a en gran medida del estatus socioeconmico de la paciente. Durante la era cristiana, las matronas en Europa se volvieron importantes para la Vglesia, debido a su rol en los bautismos de emergencia, y comen#aron a ser reguladas por la ey 0annica de la Vglesia 0atlica .omana. Durante el medievo, el parto era considerado tan arriesgado que la Vglesia ped!a a
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las mujeres embara#adas que preparan sus Xmortajac mortajasYY y confesaran sus pecados por si mor!an. a Vglesia se refer!a al 8"nesis K%GN como el origen del dolor durante el parto, donde el castigo impuesto a Eva por su desobediencia a Dios es 1<ultiplicar" los sufrimientos de tus embara#os( dars a lu# a tus hijos con dolor. Sentirs atraccin por tu marido, y "l te dominar1. 2n dicho medieval popular era% ?0uanto mejor es la bruja, mejor es la matrona@. 'ara protegerse contra la brujer!a, la Vglesia e*ig!a que las matronas recibieran una licencia del obispo y reali#aran un juramento por el que recha#aban el uso de magia para ayudar a las mujeres a dar a lu#.

8erspe!t$3a )$st%r$!a &oderna Durante el siglo WPVVV, la divisin entre cirujanos y matronas creci, como consecuencia de que los m"dicos empe#aran a aseverar que sus procedimientos cient!ficos modernos eran mejores para las madres y los ni&os que los tradicionales utili#ados por las matronas. Si este argumento era o no vlido, se puede deducir de la entrada de =ustine siegemund,
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renombrada matrona alemana del siglo GO, cuya 0ourt <id5ife 6GNHZ7 fue el primer te*to m"dico alemn reali#ado por una mujer. 3 finales del siglo WPVVV en Vnglaterra la mayor!a de los beb"s eran sacados por una matrona, pero a comien#os del siguiente siglo, la mayor!a de esos ni&os eran tra!dos al mundo por cirujanos. Se ha escrito gran cantidad de estudios que tratan sobre este cambio histrico. os cient!ficos sociales alemanes 8unnar $einsohn y 4tto Steiger han postulado una teor!a por la que la profesin de matrona se convirti en objeto de persecucin y represin por parte de las autoridades p/blicas, debido a que las matronas no pose!an /nicamente el conocimiento y la habilidad para asistir a la parturiente, sino que tambi"n se encargaban de la contracepcin y el aborto. De acuerdo con la teor!a de $einsohn y Stieger, el estado moderno persigui a las matronas como brujas, en un esfuer#o de repoblar el continente europeo, el cual hab!a sufrido una enorme p"rdida de mano de obra como resultado de la peste bubnica 6tambi"n conocida como la peste negra7 que hab!a barrido el continente en diferentes oleadas, empe#ando en GKLI. Ellos interpretan que las ca#as de brujas enfocadas como ataque a las matronas y a su conocimiento sobre el control de la natalidad, teniendo un objetivo demogrfico en mente. De hecho, despu"s de las ca#as de brujas, el n/mero de hijos por madre aument de forma significativa, dando nombre a lo que ha sido llamado como la e*plosin poblacional europea de la era moderna, generando una gran masa de personas jvenes que permitieron a Europa coloni#ar grandes partes del resto del mundo. <ientras los historiadores especiali#ados en la ca#a de brujas se han mostrado cr!ticos con este enfoque
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macroeconmico y siguen a favor de una perspectiva y e*plicacin a bajo nivel, el prominente historiador sobre el control de la natalidad =ohn <. .iddle ha e*presado su acuerdo.

Aa pro0es$%n de &atrona a ($ne!oOo stetr$!$a, o st5tr$!a o &atronera es una especialidad enfermera dedicada al cuidado de la mujer desde el punto de vista de la reproduccin, especialmente durante el embara#o, el parto y el puerperio, aunque tambi"n abarca otros diversos aspectos, como la se*ualidad, la anticoncepcin y la menopausia. ,or&a!$%n En Espa&a, un profesional de la enfermer!a especiali#ado en ginecolog!a y obstetricia debe poseer la diplomatura en
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enfermer!a y despu"s su especiali#acin a trav"s del EV., que consta de GZZ preguntas tipo test y GZ de reserva, e*amen similar al <V. pero en este caso para enfermer!a. a especialidad dura dos a&os, en los que se reciben conocimientos tericos y prcticos. Dentro de los conocimientos tericos que se incluyen estn los siguientes% obstetricia, ginecolog!a, pediatr!a, antropolog!a, historia, psicolog!a, estad!stica y epidemiolog!a y, dependiendo de cada unidad docente, se incluyen otros mdulos espec!ficos. En muchas unidades docentes se termina el segundo a&o con un proyecto de investigacin que abarca los dos a&os de especialidad, donde el alumno debe aplicar todos sus conocimientos adquiridos. Seg/n la Directiva IZEGMME0EE del 0onsejo, de JG de enero de GHIZ, sobre la coordinacin de las disposiciones legales, reglamentarias y administrativas relativas al acceso a las actividades de matrona, en su art!culo L, los Estados miembros garanti#arn que las matronas o asistentes obst"tricos estarn facultados por lo menos para acceder a las actividades que a continuacin se enumeran y para el ejercicio de las mismas% G. garanti#ar una buena informacin y aconsejar en materia de planificacin familiar( J. comprobar el embara#o, y vigilarlo durante su curso normal, efectuando los reconocimientos necesarios para vigilar la evolucin del embara#o normal( K. prescribir o aconsejar los reconocimientos necesarios para un diagnstico lo ms preco# posible de cualquier embara#o con riesgo(
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L. establecer un programa de preparacin de los futuros padres para su papel de tales, garanti#arles la preparacin completa para el parto y aconsejarles en materia de higiene y alimentacin( M. asistir a la parturienta durante el desarrollo del trabajo y vigilar el estado del feto in utero por los medios cl!nicos y t"cnicos apropiados( N. asistir el parto normal cuando se trate de una presentacin de v"rtice, e incluso, si es necesario, la episiotom!a y, en caso de urgencia, ayudar al parto en caso de presentacin de nalgas( O. detectar en la madre o en el ni&o los signos indicadores de anomal!as que precisen la intervencin de un m"dico, y asistir a "ste en caso de que intervenga( I. tomar las medidas de urgencia que sean necesarias en ausencia del m"dico, en particular la e*traccin manual de la placenta, seguida del reconocimiento uterino manual si fuera necesario( H. reconocer al reci"n nacido y ocuparse del cuidado del mismo( tomar todas las iniciativas que sean precisas en caso de necesidad y practicar, si llega el caso, la reanimacin inmediata( GZ. asistir a la parturienta, vigilar el puerperio y dar todos los consejos /tiles que permitan criar al reci"n nacido en las mejores condiciones posibles( GG. prestar los cuidados prescritos por el m"dico( GJ. e*tender los informes escritos que sean necesarios.
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En 0hile, en cambio, la matrona o matrn no tiene una educacin basada en la enfermer!a, por lo que los profesionales deben formarse a trav"s de una carrera enfoacada completamente en la obstetricia, ginecolog!a y neonatolog!a que consta de M a&os. os enfermeros o enfermeras, sin embargo, pueden especiali#arse luego de su formacin como tales 6que consta al igual de M a&os7en el rea de obstetricia, pero no reciben el t!tulo o distincin de matronas o matrones. El uniforme tradicional de las matronas es de color rojo y blanco, y en el sistema p/blico de salud son las profesionales encargadas de todos los partos naturales, preparto, puerperio y neonatolog!a.

HUESEB6 6 S6GA#EB6S Sinnimo% componedor de huesos 6'ue7 , componedor del cuerpo 6$go7 , compositor o amarrador de huesos 6+uc7, curandero de huesos 6Edo <e*7, sobador 6Son7 6-ab7 6Per7 , tallador. engua Vnd!gena% 0hontal ts`ak bak. $uave neasooig, el que compone los huesos . <aya 3h k`a* bak, 3h pak` bak`, k`a* bak, el que encaja o concierta huesos desencajados, compositor de huesos . <a#ahua pal", abuelo . <i*e pajk oybo. 9huatl 6$go7 tekualchijchiuanij, tetiltinaketl
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, 6'ue7 tesaloani. 'ur"pecha jeipiri . -#ot#il y t#eltal ts`ak bak. Especialista de la medicina tradicional que domina las t"cnicas encaminadas al tratamiento de diversos trastornos del sistema m/sculo,esquel"tico. 3unque generalmente la funcin de los hueseros est enfocada sistema a la atencin de fracturas 6tales 6quebraduras7, como dolores relajadas, lu*aciones 6#afaduras, torceduras7 y otros trastornos del m/sculo,esquel"tico musculares, golpes, hincha#ones, calambres, tendones encogidos, rganos despla#ados, hernias o etc"tera7, e*isten particularidades regionales en cuanto a la gama de padecimientos que atienden. 'or ejemplo, los hueseros chontales de -abasco 6L7 6GN7 y los yaquis de Sonora 6M7, tambi"n son solicitados para atender heridas y traumatismos en general( los hueseros pur"pechas 6GO7 se encargan, asimismo, de tratar la ca!da de mollera( los hueseros nahuas de $idalgo 6J7 son buscados para 1componer el cuerpo de la embara#ada1( finalmente, algunos hueseros ma#ahuas atienden el reumatismo, el susto y la esterilidad 6H7. 'or lo general, el aprendi#aje de estos especialistas es de tipo emp!rico, aunque en algunas regiones del pa!s su disposicin y sensibilidad se consideran innatas. El 1don1 les es otorgado por los dioses a trav"s de los sue&os, y el aprendi#aje t"cnico se efect/a por transmisin oral, observacin, e*periencia y prctica. Es el caso de los hueseros t#eltales y t#ot#iles de 0hiapas, y de los chontales

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de -abasco, los cuales se inician y dicen adquirir parte de sus conocimiento a trav"s de sue&os revelatorios 6GL7 6GN7. as t"cnicas de diagnstico y terap"utica com/nmente practicadas por los hueseros son la sobada, el masaje y las friegas, as! como ciertas manipulaciones e*ploratorias reali#adas con fines diagnsticos o destinadas a 1emparejar1 y 1acomodar1 huesos u rganos que se considera estn fuera de su lugar. 0on la finalidad de inmovili#ar la parte afectada, la vendan y entablillan, y generalmente aplican cataplasmas y vilmas preparadas con productos vegetales y animales para desinflamarla. 3dems, dependiendo de sus conocimientos, algunos hueseros utili#an otras t"cnicas% los talladores de Sayula, Peracru#, reali#an tambi"n la sangr!a 6O7( los hueseros de $ui*quilucan, Estado de <"*ico, aplican ventosas 6GI7( los hueseros chontales practican ambas t"cnicas 6GN7( los hueseros t#eltales y t#ot#iles recurren a la pulsacin como m"todo de diagnstico 6GL7 6GH7. En la aplicacin de las t"cnicas y procedidmientos ms comunes, los hueseros hacen uso de materiales de calidad 1caliente1, tales como sustancias grasas de origen animal 6sebos, mantecas, enjundias, aceites, pomadas7 a veces preparadas con hierbas, diversas pomadas y ung_entos de patente, as! como macerados alcohlicos de hierbas, o bebidas tales como el pulque y el aguardiente, que suelen utili#ar con fines analg"sicos. 3ctualmente, en ciertas comunidades algunos remedios herbolarios han sido rempla#ados por los medicamentos de patente. Se considera que estos especialistas pertenecen al grupo t"cnico de los curadores de la medicina tradicional, puesto
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que el dominio de sus habilidades emp!ricas, manuales yEo t"cnicas es fundamental en el proceso curativo. Sin embargo, se cree que los efectos de algunos elementos mgico, religiosos potencian la actividad terap"utica del huesero yEo de los recursos que utili#a en el tratamiento. Estos elementos se refieren fundamentalmente a ciertas oraciones, re#os, pases mgicos y limpias. pe# 3ustin 6JZ7 incluye entre los m"dicos del mundo nhuatl al 1que reduce fracturas de huesos1. $ace notar que su denominacin nhuatl no aparece en las fuentes histricas, aunque pudiera drsele el de tepo#tecpahtiani, del que nos dice% Es un buen ejemplo del ticitl que usa al mismo tiempo un procedimiento m"dico y uno mgico. 3l entablillar al paciente, el m"dico va pronunciando formulas mgicas, entre las que destaca una bastante bella en la que recrimina a la codorni# macho el haber roto aquel hueso, alusin a la leyenda en la que )uet#alcatl desciende al <undo de los <uertos, obtiene ah! los huesos de los hombres que vivieron en Soles anteriores, huye con ellos, tropie#a y los quiebra. as codornices atacan a los huesos y )uet#alcatl las espanta 6JZ%GGZ7.

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AHAHUASCA O 8B68/E#A#ES CUBA:/IAS H$stor$a E*isten documentos etnogrficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca entre los pueblos ama#nicos miles de a&os atrs. as diferentes culturas que la usan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia, divinidades asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus.Estas prcticas permanecieron ocultos al mundo occidental hasta que en GIMG .ichard Spruce, un famoso e*plorador ingl"s viaj a 'er/ y tuvo noticias de esta bebida de uso ritual. Sin embargo, no fue sino hasta siete a&os despu"s que <anuel Pillavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirti en el primer no ind!gena de que se tenga noticia, en probar los efectos de la ayahuasca tras haber sido invitado a participar en un ritual. Pillavicencio cont que vio 1los ms sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magn!ficas1.3 principios de la d"cada de los MZ el escritor estadounidense Ailliams ;urroughs tuvo noticia de esta bebida y en GHMK viaj a 0olombia para probarla. Siete a&os ms tarde su compatriota, el poeta 3llen 8insberg tambi"n emprendi una e*ploracin similar y a&os despu"s la correspondencia que ambos sostuvieron al respecto ser!a editada en un libro llamado as cartas de yag". Esta publicacin aunada a las a las investigaciones del etnobotnico .ichard Evan Shultes contribuyeron a atraer la atencin del mundo occidental hacia la ayahuasca y las culturas que la utili#an ancestralmente. Diversos antroplogos coinciden en se&alar que las grandes civili#aciones precolombinas del 3ma#onas ya utili#aban distintas plantas sagradas. En sus relatos, algunos misioneros espa&oles se&alaron la e*istencia de una escuela de iniciacin
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y misterios en la ciudad perdida de Pilacamba a Pieja, descrita por ellos como 1una abominable universidad de idolatr!as1. 'olari y otros autores aseguran que realmente el ayahuasca se utili#aba all! en algunos trabajos, rituales e iniciaciones y que incluso se lleg a hablar de una tradicin prof"tica propagada entre los sacerdotes del Sol, la cual, a trav"s de la videncia producida por la ayahuasca, hab!a previsto ya el fin de la civili#acin Vnca. 3 partir de ese momento la historia tiene una laguna, cubierta en parte por los mitos y leyendas de los pueblos ind!genas del 3ma#onas que simplemente mencionan una 1liana de los sue&os1. 3ctualmente son varias las festividades y rituales que giran alrededor de la ayahuasca. os tucanos de 0olombia la utili#an en el famoso -ukanoan +urupar!, ceremonia de comunicacin con los antepasados, base de una sociedad tribal masculina y rito de iniciacin a la adolescencia para los varones. #aparos la consumen antes de cada evento importante. os os

j!baros tambi"n creen que hace posible la comunicacin con los antepasados y aseguran que bajo su influencia el alma del hombre puede abandonar el cuerpo y vagar libremente. 9ungui, su diosa madre. En 3lucingenos y chamanismo, el antroplogo <ichael =. $arener constata que la realidad cotidiana del j!baro del 3ma#onas ecuatorial es considerada como una 1ilusin1. a realidad considerada como 1real1, no est sin embargo ausente ni situada en una vida futura, sino que es presente y actual% 1 a primera ve# que me puse a investigar entre los j!varos, en GHMN, MO, no valor" debidamente el impacto psicolgico de la bebida hecha con ;anisteriopsis sobre la visin de la realidad que ten!an los nativos( pero en GHNG tuve oportunidad de beber el
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as

mujeres la toman para comunicarse y recibir consejos de

alucingeno> 3l encontrarme transportado a un trance en que lo sobrenatural me pareci natural, me di cuenta de que los antroplogos, inclusive yo mismo, hab!amos profundamente subvalorado la importancia que la droga tienen en la ideolog!a de los ind!genas.1 Entre los tucanos de ecuador, 1quien toma la droga se siente impulsado por vientos poderosos que el gu!a,chamn e*plica como un viaje a la P!a ctea, primera parada en el camino al cielo1. En la mayor!a de las tribus se cree que para ejercer sus poderes el chamn se convierte en animal, preferentemente en un felino. 3lgunos 1pueden e*perimentar pesadillas en las que son devorados entre las garras de un jaguar, o en las que serpientes gigantescas se apro*iman para enroscarse en sus cuerpos.1 os curanderos yek5anas imitan los rugidos del jaguar y los chamanes de los conibo,shipibos 1poseen grandes serpientes para defenderse en batallas sobrenaturales contra otros chamanes poderosos.1 os brujos,chamanes de 'er/, 0olombia, Ecuador, ;rasil y ;olivia, utili#an este psicoactivo para curar y diagnosticar enfermedades, para resguardar a su pueblo del peligro, para adivinar las tretas del enemigo o para profeti#ar el futuro( pero en opinin de Schultes y $ofmann, la ayahuasca es ms que un instrumento del chamn% 1'enetra en tal grado en casi todos los aspectos de la vida de quienes la usan, que dif!cilmente puede equipararse con alg/n otro alucingeno. )uienes la ingieren, chamanes o no, ven a todos los dioses, a los primeros hombres y animales, y llegan a comprender su orden social.1

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EA AHAHUASCA 8AANA:A ME#/C/NAA -odas las !ere&on$as de a-a)+as!a se reali#an de noche a partir de las I de la noche y puede durar unas L horas, durante la ceremonia de ayahuasca el chamn nos gu!a atrav"s de sus icaros 6 canciones del chamn dada por los esp!ritus de la naturale#a 7,despu"s de beber la bebida sagrada, la ayahuasca tiene una accin profunda en el cuerpo, mente, emociones y esp!ritu, que nos permite confrontar y conquistar nuestros miedos ms profundos, revitali#ar energ!as vitales y despertar un mayor nivel de conciencia. En la ceremonia de 3yahuasca se abre una cone*in con la espiritualidad que durar toda la vida, la ingestin de la ayahuasca no produce ning/n tipo de dependencia, ms bien, sana nuestro cuerpo, mente y esp!ritu. <uchas veces en una ceremonia de ayahuasca , pueden producirse vmitos, diarreas, sudoraciones y dems efectos de purificacin, que es la manera como la maestra ayahuasca cura, ense&a y gu!a. Sin embargo, este proceso es relativo y, a menudo nos encontramos con ?la magia@ en una sola ceremonia de ayahuasca, como tambi"n podemos hacer varias ceremonias con vmitos y diarreas sin entender y no encontrar nada. 9o hay ceremonia de ayahuasca, buena o mala, sino mal,

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entendida. Es fcil tomar ayahuasca, lo dif!cil es entender lo que viene despu"s..

El reto de la persona es entender el significado real de las visiones que muestra la planta 3yahuasca y utili#ar ese aprendi#aje en nuestra vida diaria, por lo tanto, antes de reali#ar una ceremonia de ayahuasca, siempre recomendamos que la gente no forjar e*pectativas de las e*periencias de los dems, porque no siempre es as!, ya que cada persona tiene su propia e*periencia con 3yahuasca. 3ntes de reali#ar una ceremonia de ayahuasca, se recomienda a la persona mantener la mente libre de prejuicios y miedos y el cora#n abierto.

Debe .

prepararse

mentalmente,

emocionalmente,

f!sicamente y espiritualmente

Ao &e1or de 'a a-a)+as!a es to&ar en s+ re($on donde na!e 'a &adre a-a)+as!a O en 'a se'3aL"

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r o' de 0'or$pond$o o de dat+ra CGr+(&ans$a spp") a segunda mayor categor!a de las plantas alucingenas de la regin andina central es el rbol del floripondio o de datura en el g"nero ;rugmansia6Solanaceae7. $ay poca informacin sobre los usos psicoactivos de la pre,0onquista de ;rugmansia 6Schultes e $ofmann GHOH7. 0rdenas 6GHIH7 menciona que los cirujanos precolombinos usaron semillas de ;rugmansia como anest"sicas en las trepanaciones craneanas. 'ero muchos grupos ind!genas de las tierras altas de los 3ndes y de la cuenca occidental de la 3ma#on!a son conocidos por ingerir plantas narcticas durante el per!odo post,0onquista 6$aro GHOG, Schultes GHOH7. a reciente documentacin mayormente proviene de grupos nativos que residen en las laderas orientales andinas, p.e. de casi todos grupos "tnicos residentes de los 3ndes orientales en Ecuador como los 0ayapas en tierras bajas h/medas del noroeste 6Qvist e $olm,9ielsen GHIO7, pero las especies de ;rugmansia tambi"n son utili#adas por los shamanes de las tierras altas que curan en virtud del cactus del San 'edro 6De Feo JZZL7. Sin embargo y dado que las poblaciones andinas tienden a asociar a ;rugmansia con hechicer!a, brujer!a y muerte, es dif!cil establecer a cul nivel la gente local toma ventaja de estas plantas con propiedades psicoactivas. as personas que intentan usarlas en secreto ;rugmansia son com/nmente tpicamente para combatir el pueden fcilmente adquirir los materiales vegetales requeridos ya que las especies de cuando son aplicadas cultivadas como plantas ornamentales y medicinales, p.e. reumatismo. Se tiene una considerable confusin respecto a la ta*onom!a del rbol del floripondio o de datura [ actualmente incluida en el g"nero andino ;rugmansia [ pero previamente tratada como una seccin del g"nero Datura 6s.l.7.
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3parentemente estas plantas son todas cult!genos, limitadas a reas pobladas de la regin andina y mayormente reproducidas por gajos vegetativos. haber a seleccin en humana una pudo consecuentemente resultado variacin

interespec!fica de caracteres, como forma y tama&o de las hojas y flores, por lo que ;ristol 6GHNNa, GHNH7 sugiri que cerca de JZ especies descritas 6nombres7 solo representan a tres especies y sus variedades e h!bridos 6constituyendo la seccin ;rugmansia en Datura s.l.7. Es decir, G7 a especie de flores rojas en las tierras altas 6D. sanguinea7, J7 a especie de flores blancas 6D.candida7 tambi"n encontrada por encima de G.MZZ m de altitud 6correspondiente a ;. arbrea bajo ;rugmansia7 y K7 a especie de flores blancas 6D. suaveolens7 normalmente bajo los G.JZZ m de altitud. ock5ood 6GHOKa, b7 reconoci a cinco especies en el g"nero segregado ;rugmansiaas! como varios h!bridos y cultivares( Schultes 6GHOH7 acept siete especies 6en Datura7 con seis en las tierras altas y D. suaveolens a menor altitud. a tabla L presenta las especies ms com/nmente reconocidas de ;rugmansia, pero se requiere una revisin moderna de este grupo y la tabla M presenta los nombres comunes( los ms conocidos de las especies de Ecuador, ;olivia y 'er/ son floripondio y misha, respectivamente. a especie ;. sanguinea es tambi"n conocida en 'er/ como huaca que significa planta de la tumba 6Schultes e $ofmann GHOH7 y en ;olivia se la denomina floripondio boliviano porque presentan los tres colores de la bandera nacional% rojo, amarillo y verde 6figura G7. 'ara los propsitos psicoactivos, las semillas en polvo de ;rugmansia son a menudo tomadas tanto en infusin o me#cladas en chicha 6ma!# o yuca fermentados7, pero todas las partes de estas plantas contienen alcaloides y las hojas, tallos y frutos son tambi"n ingeridos 6Schultes GHOH7.
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a into*icacin no es particularmente placentera. En su inicio puede causar frenes! y luego seguir un sue&o en trance con alucinaciones que luego el shaman puede interpretar para diagnosticar enfermedades y adivinar el futuro 6Schultes GHOH, Frucci e ;roseghini GHIL7. a sobredosis es un riesgo que puede resultar en la muerte o en una enfermedad permanente( seg/n 0rdenas 6GHIH7 las alteraciones mentales pueden ser de tipo esqui#ofr"nico. Esto se e*plica por qu" el shaman usualmente solo da ;rugmansia a sus pacientes en peque&as dosis o tpicamente para propsitos medicinales. El g"nero ;rugmansia contiene alcaloides tropanos como escopolamina, atropina e hiosciamina [ conocidos de muchas Solanaceae [ siendo el primero el ms importante componente 6Schultes e $ofmann GHOH7 con fines somn!feros 60rdenas GHIH7. os amerindios Qamsa e Vngano residentes del valle Sibundoy en el sur de 0olombia son renombrados por aplicar una variacin considerable de especies y cultivares de ;rugmansia, adems los shamanes cultivan estas plantas en sus jardines 6;ristol GHNH, ock5ood GHOH, Schultes GHOH7. Estudiosrecientes han demostrado una variacin similar de las especies cultivadas de ;rugmansia en reas de $uancabamba 6De Feo GHHJ7 y de 3yabaca 6De Feo JZZK7 en 'iura 6'er/7 y all! los shamanes tambi"n cultivan estas plantas en sus jardines personales 6De Feo JZZL7. 0ada shaman tiene sus variedades preferidas de ;rugmansia que parcialmente sirven para propsitos medicinales y tambi"n para ser ingeridos cuando tienen que anali#ar o diagnosticar casos complicados. os shamanes que practican en tierras bajas costeras de 'er/ tambi"n suplirn ocasionalmente al San 'edro con ;rugmansia 6Sharon GHOJa, ope# GHHL7 y all! se tienen registros recientes de ;. sanguinea y ;. aurea por ser utili#ada como narctico ritual por )uechuas
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de tierras altas en el centro de Ecuador 60ern e <ontalvo JZZJ, 0ern e )uevedo JZZJ, as! como datos de espec!menes de herbario7, es decir, en reas donde est ausente el San 'edro cultivado. -anto botnicos y colegas de Ecuador y 'er/ consideran que ;rugmansia es ms ampliamente usado para magia y curas en las tierras altas que lo que unas relativamente pocas referencias sugieren y estas plantas son probablemente tambi"n usadas en el sur de 'er/ y en ;olivia. Especies de male#as de Datura 6s.s.7 tienen propiedades psicoactivas similares a las descritas para el rbol de floripondio o de datura. Datura ino*ia y D. stramonium son nativas de <e*ico y 2S3 donde tradicionalmente son usadas por los shamanes 6Schultes GHOJ7( ambas han sido introducidas en la regin andina donde se han convertido en male#as localmente comunes aplicadas para la medicinal y ocasionalmente como narcticas. Datura ino*ia tambi"n se usa como narctica en el 9A de la costa de 'er/ y la segunda especie es usada en los tres paises del presente estudio. Seg/n 0rdenas 6GHIH7, en ;olivia D. stramonium6y su sinnimo D. tatula7 es una planta ruderal y com/n, conocida como chamico y en la farmacopea Qalla5aya se considera una planta estupefaciente que es usada para provocar el delirio 60rdenas GHIH7. En Ecuador y 'er/ tambien se la conoce como chamico y tiene usos parecidos 6-abla G y datos de espec!menes de herbario7. Estas son probablemente prcticas laconquista post,coloniales, europea.-abaco ya que ambas spp.7 El especies tabaco aparentemente fueron introducidas a Sud 3m"rica despu"s de 69icotiana aparentemente es siempre consumido durante ritos curativos en el 9uevo <undo, incluyendo en el culto del San 'edro y la ingestin de ayahuasca en las tierras bajas 6Ailbert GHOJ7. 'ero tambi"n posee propiedades narcticas y alucingenas que son
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ampliamente e*plotadas por poblaciones ind!genas 6Elferink GHIK7. $ace cerca de KZZ a&os el tabaco mayormente sirvi para propsitos religiosos y medicinales en que los shamanes incursionaron en agudas into*icaciones por nicotina al ingerir grandes cantidades de tabaco 6Ailbert GHHG7 y ms com/nmente fumando 6Elferink GHIK7. 'ero el tabaco tambi"n es administrado en todas formas% tomado, lamido, absorbido, masticado, ingerido, aspirado o incluso como enema rectal 6Ailbert GHOJ, Schultes GHOH7. -omado en cantidades elevadas puede inducir a la embriague#, estados en trance o de inconciencia, sue&o pesado o incluso la muerte 6Elferink GHIK, $eiser GHIO, Ailbert GHHG7. <uchas descripciones coloniales sobre el uso narctico y alucingeno del tabaco proceden de <"*ico y de la regin del 0aribe 6Elferink GHIK7, pero 0ooper 6GHLH7 menciona estas prcticas de los pa!ses andinos. 9o obstante, los ind!genas Aarao del delta en el r!o 4rinoco en Pene#uela contin/an usando tabaco en estos d!as. Es la /nica planta sicoactiva que ellos aplican y durante los ritos curativos sus shamanes la fuman gigantes cigarros de MZ,OM cm, induciendo a estados de trance narctico y permitiendo comunicarse con lo sobrenatural 6Ailbert GHOJ7. -ambi"n les permite cambiar sus voces y su vista, p.e. pueden ver mejor en el crep/sculo y la noche que durante el d!a 6Ailbert GHHG7. Seg/n Ailbert 6GHHG7, ellos distinguen entre el tabaco del hombre blanco que es com/nmente fumado y el tabaco nativo solo por utili#ado por los shamanes. os consumidores recreacionales actuales no perciben al tabaco como narctico y consiguiente se ha postulado que alguna ve# tuvo una composicin diferente o fue ms potente 6Elferink GHIK7. Dos especies han sido ampliamente cultivadas y parte de la e*plicacin es que 9. rustica es ms potente y fue ms
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com/nmente cultivada cuando los europeos llegaron, por lo que fue luego reempla#ada por la ms suave 9. tabacum y limitando a la primera para comunidades tradicionales de <"*ico y Sud 3m"rica 6$eiser GHIO7. 3dems la cantidad consumida de tabaco y las e*pectativas de los consumidores pueden e*plicar probablemente los diferentes impactos del tabaco 6Elferink GHIK7. =aniger e Dobkin de .!os 6GHOK, GHON7 discutieron sobre la composicin qu!mica del humo de tabaco y sus efectos, sugiriendo que los efectos alucingenos ocasionales no se deben a la nicotina sino a los alcaloides de harmala formados en cantidades considerables durante la combustin de ciertas hojas de tabaco. El g"nero 9icotiana tiene cerca de LM especies con la mayor parte en el sur de Sud 3m"rica 6$eiser GHIO7 y las especies silvestres como 9. paniculada, 9. glauca y probablemente otras son tambi"n ocasionalmente usadas en ritos curativos y en particular la segunda especie puede tener propiedades estimulantes y alucingenas 6De Feo JZZK7. 'oco se conoce sobre su composicin qu!mica y efectos. $oja de coca 6Erytho*ylum coca y E. novogranatense7 3parentemente pocas otras plantas psicoactivas son utili#adas en el sur de 'er/ y ;olivia. a gente mayormente aprovecha la hoja de coca, que probablemente deber!a ser caracteri#ada ms como estimulante que como narctico. 'or sus efectos sobre el sistema nervioso central, se la aprecia por generar una sensacin de bienestar y tranquilidad, as! como la disminucin o inhibicin de sensaciones angustiosas del hombre% hambre, sed y cansancio 60rdenas GHIH7. Sin embargo, la coca es tambi"n un importante componente de rituales curativos 6'lo5man GHIL, 0rdenas GHIH, 3lurralde JZZJ7, donde la masticacin de sus hojas [ combinada con prcticas como ayuno, meditacin,
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encantamientos y dan#as [ puede producir estados de trance que le permite al hombre comunicarse con esp!ritus 6<artin GHOZ7 hasta niveles de euforia 63lurralde JZZJ7. as hojas de coca son masticadas junto a sustancias alcalinas que facilitan la liberacin y absorcin de los alcaloides 6.ivier GHIG, 'lo5man GHIL7( la pasta de ceni#a endurecida 6llipta o llucta7 [ que mejora el sabor de la hoja de coca [ es elaborada por diversas plantas aunque mayormente se usa la quinua 60henopodium quinoa7, para luego ser amasadas con agua y desecadas 60rdenas GHIH7. a regin andina ha asimilado las bondades de la coca desde hace L.ZZZ a&os 63lurralde JZZJ, $enman JZZM7( las cermicas antiguas demuestran que la hoja de coca fue masticada en la costa de Ecuador hace ms de L.ZZZ a&os 6 athrap et al. GHON7 y tambi"n fue tempranamente usada en las tierras altas ecuatorianas 69aranjo GHOL7, as! como a lo largo de la costa de 'er/, donde el clima e*tremo des"rtico incluso ha preservado antiguas hojas de coca 6Dobkin de .!os GHIL, 'lo5man GHIL7. Sin embargo, aparentemente no ha sido registrado su uso en las culturas de la costa del norte de 'er/ 60rdenas GHIH7.En el Vmperio Vnca la coca fue considerada como la planta ms sagrada( su uso estuvo aparentemente restringido a los nobles y sacerdotes 69aranjo GHIG7, en que las hojas fueron parte de sacrificios en fiestas religiosas y sirvieron para la adivinacin 6<artin GHOZ7. Despu"s de la llegada de los espa&oles pronto se dieron cuenta que el masticar las hojas de coca les permit!a a los ind!genas trabajar durantelargas horas a elevadas altitudes con poca alimentacin, por lo que se hi#o una costumbre generali#ada en las tierras altas del centro,sur de 'er/ y ;olivia( actualmente tambi"n se consume en las tierras bajas de ambos pa!ses. a coca sirve como estimulante, comparable al caf" en otras partes del mundo, pero mantiene
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su lugar como una planta divina usada para ritos curatives y religiosos 6<artin GHOZ7. 3l mismo tiempo, el masticar la coca 6coqueo7 $enman facilita JZZM7( la digestin y provee de importantes aplicaciones suplementos vitam!nicos y minerales 6Duke et al. GHOM, tambi"n tiene numerosas medicinales 6<artin GHOZ, 8rinspoon e ;akalar GHIG, 0rdenas GHIH, 3lurralde JZZJ7. 'ese a sus beneficios, la costumbre de masticar coca ha desaparecido de Ecuador y de una gran parte del norte de 'er/ 6'lo5man GHOH7, aparentemente debido a que en esa regin la administracin colonial fiscali# el hbito 6 eon GHMJ, 9aranjo GHOL7. Se conoce que la coca proviene de procesos intensos de domesticacin en los +ungas de 'er/ y ;olivia( corresponde a dos arbustos estrechamente var. relacionados representados por dos variedades con una en la regin andina central% GHIH7. Erythro*ylum novogranatense tru*illense y E. coca var. coca 6'lo5man GHOH, GHIL, 0rdenas a primera es resistente a sequ!as y se la cultiva y consume a escala limitada en el valle seco <ara&n superior y a lo largo de r!os de la costa norte&a de 'er/ 6E. novogranatense var. novograntense se encuentra en 0olombia7. Erythro*ylum coca produce las hojas que son masticadas por poblaciones natives de ;olivia y 'er/( tambi"n se la cultiva en las laderas h/medas orientales de los 3ndes y probablemente tambi"n todav!a crece en forma silvestre 6E. cocavar. ipaduse la encuentra en los bosques de tierras bajas ama#nicas7. a coca!na es e*traida de E. coca y debido a la elevada demanda en pa!ses desarrollados y a la produccin e*pansiva il!cita el cultivo de E. coca se ha ampliado al este de ;olivia, norte de 'er/, 0olombia y tierras bajas ama#nicas adyacentes( y las hojas de ambas especies domesticadas de Erythro*ylum contienen una variedad de alcaloides, siendo la
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coca!na la ms importante y abundante 6.ivier GHIG, 0rdenas GHIH7( ninguna de las especies silvestres de este g"nero contienen suficientes alcaloides para reempla#ar a la coca 6'lo5man GHOH, 'lo5man e .ivier GHIK, ;ieri et al. JZZN7. El consumo de coca!na no deber!a ser comparado o confundido con los usos ben"ficos y tradicionales de la hoja de coca 60rdenas GHNH, 'lo5man GHIL, 3lurralde JZZJ, $enman JZZM7. 'olvo 6rap"7 de Pilca, cebil o curupa/ 63nadenanthera colubrina7 a forma ms eficiente y rpida de consumir una droga es v!a nasal donde los vasos capilares sangu!neos la pueden absorber directamente al mismo tiempo evitando la degradacin potencial en la boca, estmago e intestinos 6De Smet GHIM7. El polvo de plantas psicoactivas inhalado nasalmente y la parafernalia antigua de inhalacin han demostrado que hace L.ZZZ a&os fue un hbito en las tierras altas y en la costa de la regin de los 3ndes centrales 6Dobkin de .!os GHIL7. Esta prctica pudo haber sido particularmente importante para la cultura -i5anacota 6NZZ,G.ZZZ 3.D.7 en ;olivia cerca al ago -iticaca 6'ochettino et al. GHHH7. Se han generado diversas discusiones respecto a de cul6es7 planta6s7 procede el polvo de Pilca 63ltschul GHNO7. 2sualmente 6si no siempre7, la fuente correspondi a semillas del rbol de una <imosaceae% 3nadenanthera colubrina. .ecientemente, una muestra de polvo de ms de G.ZZZ a&os de antiguedad encontrada en parafernalia inhalatoria entre 3rgentina y ;olivia ha documentado que de hecho ese polvo procede de la 3. colubrina 6'ochettino et al. GHHH7. os shamanes Vnca fueron igualmente into*icados al inhalar ese polvo y refirieron a la as tres planta que provee de esa sustancia como Pilca.

plantas ms fuertes que fueron preferentemente usadas por los Vncas fueron la vilca, el tabaco y la hoja de coca, siendo la vilca
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utili#ada para fines medicinales importantes como la coca y el tabaco 63ltschul GHNO7. Pilca significa sagrado en )uechua 63ltschul GHNO7 y Pilcabamba se refiere al valle sagrado( se ha postulado que Pilcabamba tanto en el sur de Ecuador como el cercano a 0u#co 6el valle sagrado de los Vncas7 fueron los sitios bajo los cuales se denomin a la Pilca que se encuentra en ambos sitios. 3ltschul 6GHNO7 plantea que en 'er/ e*iste una correlacin entre localidades denominadas Pilca con la distribucin de esta especie. 3nadenanthera colubrina se encuentra desde el sur de Ecuador hasta los valles secos de 'er/ y ;olivia, luego hacia las tierras bajas de ;olivia, 3rgentina, 'araguay y E de ;rasil, que adems casi coincide con la unidad fitogeogrfica del bosque seco estacional 6'rado e 8ibbs GHHK, 'rado JZZZ7. os espa&oles consideraron a este polvo o rap" como un trabajo diablico y tuvieron "*ito en erradicar su prctica. Sin embargo, en los a&os LZ el Pilca fue registrado en la farmacopea ind!gena como planta medicinal y narctica 63ltschul GHNO7. En el 9A de 3rgentina la infusin de semillas de Pilca todav!a es usada contra desrdenes de origen sobrenatural 6<art!ne# e 'ochettino GHHJ7 y la prctica de inhalar ese polvo puede haber sobrevivido hasta la actualidad entre los amerindios <ataco 60alifano GHOM7, aunque no ha sido registrada la aplicacin psicoactiva en ;olivia 60rdenas GHIH7. 9o obstante, el uso del polvo de Pilca pero nunca el fue observadoEestudiado por cient!ficos, g"nero

3nadenanthera tiene una segunda especie [ 3. peregrina [ distribuida en las sabanas del norte de Sud 3m"rica y el 0aribe 63ltschul GHNL7. as semillas de 3. peregrina tienen efectos similares y todav!a son usadas por los grupos ind!genas de los llanos de 0olombia y Pene#uela, SE de Pene#uela y norte de ;rasil 6Aurdack GHMI, Schultes GHNO, 0hagnon GHOG, Schultes
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e $ofmann GHOH7.

as semillas son me#cladas con una

sustancia alcalina y luego son sopladas en la nari#, primero produciendo una e*trema e*citacin con gestos y chillidos, seguidos por somnolencia o un estupor en trance con alucinaciones 6De Smet GHIM, 0rdenas GHIH, Schultes GHHI7. El uso del polvo de 3nadenanthera fue alguna ve# ampliamente distribuido en Sud 3m"rica y el 0aribe( 0ristbal 0oln observ esta prctica en GLHN cuando lleg a la isla de $ispaniola 6Aassen GHNO7. os principios activos de ambas especies de 3nadenantherason alcaoides !ndoles derivados de triptominas y la ms importante es la bufotenina 6Schultes et al. GHOO, De Smet GHIK, GHIM7 aislada de sapos. os ind!genas de <"*ico 6Schultes GHOJ7 y de la 3ma#on!a incluyendo a los <ats"s de 'er/ 6.omanoff et al. JZZL7 han obtenido similares efectos de los e*udados epid"rmicos de sapos v!a sangu!nea al inflingirse heridas.

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+/,I9I1$1I:0 M(0T$* ; 97-I1O < (-+I,IT/$* a 3yahuasca, es conocida y empleada tradicionalmente, como un purgante para el cuerpo y para el alma. 3l beber ayahuasca, reali#amos una profunda limpie#a orgnica y psicolgica,espiritual. a 3yahuasca, es medicina mgica que produce efectos rehabilitadores reales. Diversos malestares orgnicos han sido tratados, y aun todav!a, "sta maravillosa substancia nos sigue admirando, con la variedad de problemas f!sicos que resuelve, luego de una consecuente etapa de tratamiento.

$/TO;1O0O1IMI(0TO, $/TO;(=$*/$1I:0, $/TO; $0&*I-I-2 a purga con 3yahuasca, es una purga integral, y por lo tanto, abarca tambi"n y necesariamente, una ?purga@ de tipo psicolgica. Se trata de la e*pulsin de auto, a condicionamientos mentales que nos son perjudiciales.

3yahuasca nos permite reali#ar la autocr!tica de mayor calidad de toda nuestra e*istencia. Es la auto,evaluacin ms completa( es el balance o auto,anlisis de mayor provecho que podemos lograr. Es visuali#ar detalladamente nuestra vida, para a partir de este reconocimiento buscar las soluciones ms pertinentes a nuestras dificultades latentes. El logro del desarrollo de este auto,conocimiento, es dirigir nuestra atenta mirada a nosotros mismos.

,(.,(-I:0; I0T,O-+(11I:0
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.ecorrido profundo a trav"s de nuestra evolucin ps!quica, revisando cada etapa de nuestra vida para una mejor auto, comprensin. Es un verdadero y real volver a vivir algunos pasajes de nuestra vida, para superar conflictos. -"ngase en cuenta que esta retrospeccin, es la base necesaria para mirar hacia nuestro porvenir. 2na mirada clara y completa hacia el pasado, permite proyectarse solidamente hacia el futuro.

(* D(->*O8/(O I0T(,IO, Este proceso regresivo, desbloquea traumas, miedos, fobias( bloqueos emocionales implantados en nuestro subconsciente durante nuestra infancia, vida intrauterina o incluso, posibles vidas anteriores las cuales representan nuestras tendencias y limitaciones actuales. a 3yahuasca nos permite desarrollar nuestro propio aprendi#aje inherente a la propia l!nea evolutiva y descubrir o redescubrir cual es nuestro objetivo personal, cules son las decisiones correctas en la vida cotidiana que debemos tomar.

+$,$ T,$T$, *$- $DI11IO0(- 3 TO?I1OM$0I$143

a ayahuasca permite rehabilitar to*icmanos o sujetos de comportamiento compulsivo. Es un e*celente remedio para tratar las dependencias, sean de drogas duras o prohibidas y tambi"n las aparente e inofensivas drogas legales. 'or su reveladora capacidad de cohesionar la conciencia despierta con el mundo sub,conciente, re,encausa el sentido de vida e*istencial que el enfermo o to*icmano ha perdido. (?+(,I(01I$ D( @?T$-I- M7-TI1O a innata b/squeda espiritual, se canali#a al ingresar en la dimensin mgica de la 3yahuasca, que permite sentir y vivir a Dios dentro de uno mismo.

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EA AHAHUASCA 8AANA:A ME#/C/NAA -odas las !ere&on$as de a-a)+as!a se reali#an de noche a partir de las I de la noche y puede durar unas L horas, durante la ceremonia de ayahuasca el chamn nos gu!a atrav"s de sus icaros 6 canciones del chamn dada por los esp!ritus de la naturale#a 7,despu"s de beber la bebida sagrada, la ayahuasca tiene una accin profunda en el cuerpo, mente, emociones y esp!ritu, que nos permite confrontar y conquistar nuestros miedos ms profundos, revitali#ar energ!as vitales y despertar un mayor nivel de conciencia. En la ceremonia de 3yahuasca se abre una cone*in con la espiritualidad que durar toda la vida, la ingestin de la ayahuasca no produce ning/n tipo de dependencia, ms bien, sana nuestro cuerpo, mente y esp!ritu. <uchas veces en una ceremonia de ayahuasca , pueden producirse vmitos, diarreas, sudoraciones y dems efectos de purificacin, que es la manera como la maestra ayahuasca cura, ense&a y gu!a. Sin embargo, este proceso es relativo y, a menudo nos encontramos con ?la magia@ en una sola ceremonia de ayahuasca, como tambi"n podemos hacer varias ceremonias con vmitos y diarreas sin entender y no encontrar nada. 9o hay ceremonia de ayahuasca, buena o mala, sino mal, entendida. Es fcil tomar ayahuasca, lo dif!cil es entender lo que viene despu"s...
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El reto de la persona es entender el significado real de las visiones que muestra la planta 3yahuasca y utili#ar ese aprendi#aje en nuestra vida diaria, por lo tanto, antes de reali#ar una ceremonia de ayahuasca, siempre recomendamos que la gente no forjar e*pectativas de las e*periencias de los dems, porque no siempre es as!, ya que cada persona tiene su propia e*periencia con 3yahuasca. 3ntes de reali#ar una ceremonia de ayahuasca, se recomienda a la persona mantener la mente libre de prejuicios y miedos y el cora#n abierto. Debe prepararse mentalmente, emocionalmente,

f!sicamente y espiritualmente.

Ao &e1or de 'a a-a)+as!a es to&ar en s+ re($on donde na!e 'a &adre a-a)+as!a O en 'a se'3aL"

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Ca!t+s San 8edro: Mes!a'$na nat+ra' El cactus San 'edro es sin duda una de las plantas mgicas ms antiguas de Sudam"rica% se usa desde hace ms de K.KZZ a&os. 0onocido con el nombre botnico de -richocereus pachanoi, es un cactus columnar de color verde a#ulado, de rpido crecimiento, y que puede llegar a alcan#ar los seis metros de altura creciendo a un ritmo de hasta cuarenta cent!metros anuales. Su altura m*ima es de doce metros.

os bra#os del cactus, que pueden presentar de L a I costillas, llegan a tener die# cent!metros de dimetro cuando el cacto es mayor de siete a&os( los ejemplares de cuatro costillas son especialmente apreciados por los chamanes, simboli#ando estas cuatro costillas los cuatro puntos cardinales. 'or lo general los ejemplares maduran a los O a&os y pierden las espinas, como si quisieran indicarnos que ya estn listos para formar parte de una pocin mgica, mientras que en los ejemplares jvenes "stas aparecen en n/mero de K a O, llegando a medir J cm de longitud. 0uando el cactus alcan#a cierta altura empie#a a ramificarse convirti"ndose en una especie de candelabro, esto permite cortar varios esquejes de un solo cacto. 0rece y se cultiva en Ecuador, 'er/, ;olivia y el norte de 3rgentina, tanto en regiones costeras como en los 3ndes. 0uando los espa&oles invadieron 'er/ el uso ritual curativo y mgico,espiritual del cactus San 'edro estaba muy e*tendido. $oy permanece y se e*tiende su uso ms all de sus fronteras naturales. MESCAA/NA: &*s #EA 5P
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Se han hecho cinco anlisis qu!micos de San 'edro seco y sus resultados fueron% Z,Gf, Z,KKGf, Z,KMOf, Jf y J,KOMf. 2n San 'edro puede ser JK veces ms potente que otro. Se sabe que para que contenga mucha <escalina el cacto debe cosecharse tras su florecimiento a los siete a&os 6-samani JZZM7 y que el /ltimo a&o debe ser de sequ!a completa. 3dems el cacto ms joven pero con ms de seis a&os tiene ms <escalina que los ejemplares viejos, seg/n el especialista <anuel -orres 6.Stsch JZZM7, y por supuesto hay especies, variedades o ra#as de San 'edro ms fuertes que otras, como el -richocereus peruvianus que es de K a GZ veces ms potente seg/n -urner y <ontgomery, aunque un anlisis slo encontr un Z,IJf de <escalina 6'ardanani GHOO7. 'ero si se toma slo la parte verde del cactus, y dado que el interior es una pulpa blanca que carece de <escalina, anlisis hechos en 2S3 encontraron ms de un Mf de <escalina en tejido verde seco de peruvianus pelado 6-orres JZZO7. 3dems de <escalina el San 'edro contiene otras beta, fenetilaminas como la dimeto*i,;,fenetilamina, hordenina, y anhalonidina.

C+'t$3o a 8art$r de Se&$''as

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Es de fcil cultivo y de crecimiento muy rpido unos JZ,KZ cm. de altura por a&o, en el caso de un pachanoi maduro, por lo que se necesita un jard!n o invernadero grande si se quiere que complete su desarrollo, alcan#ando hasta N metros de altura. 'ara germinar las semillas de San 'edro usa tierra para cactus o arena de r!o. En las jardiner!as venden tierra para cactus, la marca 10ompo 0ctea1 es ideal. Si se cultiva en tiestos, mejor los de arcilla. 3l principio de la primavera, echa las semillas sobre la tierra. 0/brelas con una fina capa, G mm., de tierra o arena, lo mejor es poner tierra dentro de un colador, y espolvorear por encima de las semillas. a mejor manera de regar es por absorcin, o sea colocando el tiesto en una cubeta con agua y dejando que la tierra vaya absorbiendo el agua hasta quedar totalmente h/meda. -ambi"n se puede regar con pulveri#ador hasta que la tierra este h/meda. Deja evaporar el agua K d!as, antes de tapar el tiesto con plstico transparente agujereado con un alfiler y sujetado al tiesto con una goma, as! retienes la humedad y permites la ventilacin. 'on el tiesto dentro de casa, a la sombra, en una habitacin con una temperatura constante de unos JJa0 el primer a&o. 8erminarn en una o dos semanas un GM,JMf de las semillas. Si germinan varios cactus muy juntos habr que trasplantarlos cuando cumplan un a&o, separando cuidadosamente las ra!ces para no da&arlos. En un a&o pueden llegar a G,J cm. de altura, y qui#sJ, M cm. despu"s del segundo a&o. Si ves que le salen manchas de hongos riega con un fungicida sist"mico. -ardan unos O a&os en madurar por completo floreciendo, y se debe ir trasplantando, en primavera, cada dos a&os a macetas mayores cada ve#. 3 partir de los cinco a&os
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puede crecer una media de JZ a KZ cent!metros al a&o. 0uando es mayor el San 'edro es un cacto duro, resiste hasta ,I grados, y requiere el m*imo de lu#. Soporta los rayos directos del sol, pero despu"s de aclimatarse. 0uando los cactus est"n demasiado grandes para un tiesto o los trasplantes, puedes, para no da&ar las ra!ces, sumergir el tiesto en agua, y dejar que la tierra se disuelva, separndose de las ra!ces. 3ntes de replantar espolvorea con tierra seca. 0onviene regar todos los d!as si hace calor o est dentro de casa. Despu"s, de noviembre a febrero ri"galo a diario pero poco. -ras cada riego hay que comprobar que la tierra se ha secado bien antes de regar de nuevo. El riego e*cesivo, sobre todo con mucho fr!o, puede pudrir las ra!ces. a temperatura ideal nocturna es de M a GZg0, por el d!a JZ g0. El San 'edro aguanta bien la sequ!a y no se pudre fcil en caso de alta humedad. $ay que abonarlos una ve# al mes en primavera y verano con un fertili#ante l!quido para cactus que no tenga demasiado nitrgeno 6el e*ceso de "ste elemento debilita el tejido del cacto abriendo la puerta a enfermedades y plagas7.

C+'t$3o a 8art$r de Es2+e1es

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El cultivo a partir de esquejes es ms sencillo, agarran con rapide#. 0on un esqueje de unos GM cm de largo ya basta para asegurar el rpido crecimiento de la nueva planta 6la planta madre de la que se sac el esqueje echar nuevos brotes alrededor de la seccin cortada, siempre que dejemos un m!nimo de M cm de longitud del bra#o cortado7. El corte debe ser un corte limpio y plano. Es muy importante dejar secar la seccin del esqueje durante unas dos semanas en un lugar fresco y seco, antes de colocarlo de nuevo en tierra, pues de lo contrario al plantarlo podr!a pudrirse con facilidad. Si cuando la seccin aun est fresca la espolvoreamos con hormonas de enrai#amiento aceleramos en gran medida el proceso. 'asadas estas dos semanas colocaremos el esqueje en un tiesto enterrndolo a unos J a M cent!metros de profundidad, si no se sostiene puede colocarse una gu!a para sujetarlo verticalmente 6.ui# GHHI7. Es importante 9o regar durante unos d!as, despu"s regaremos la tierra regularmente. -ambi"n es importante colocar el esqueje en un lugar sombreado para evitar que pierda mucha agua por un e*ceso de temperatura. a "poca ms indicada para esquejar es de abril a agosto 6.ui# GHHI7. a tierra ms idnea para plantar los esquejes ser la tierra para cactus de jardiner!a, la ya mencionada ?0ompo cctea@. os ejemplares maduros de San 'edro agradecen un riego generoso durante la "poca de crecimiento 6de la primavera al oto&o7, una tierra rica en nutrientes minerales y mucho sol.

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,or&as de Uso - Be!etas El cactus San 'edro tiene una piel e*terior transparente que parece plstico. Si se retira esta primera capa aparece la piel verde superficial, y si se pela esta piel como si fuera un pepino se ver que hay una m"dula de color blanco que carece de <escalina. En la primavera del s"ptimo a&o de vida del cacto florece al anochecer. Es el momento de cosechar el tejido verde y secarlo para que ocupe menos y poder conservarlo indefinidamente manteniendo su potencia. Se suele cortar una punta deO, M a MZ cent!metros de largo por O a GZ de dimetro, seg/n la potencia del cacto y la intensidad del viaje deseado. Esto es entre KMZ y OMZ gramos de cactus fresco, que al secarse queda muy menguado. a cantidad por persona de tejido verde seco var!a entre un m!nimo de GL gramos para un viaje suave( unos JM a KM gramos para de duracin. El tejido verde seco troceado se pone en una olla grande con el triple de agua que de san 'edro. Se tapa y se deja hervir unas N o O horas. 0uando ha hervido unas K horas se echan JZZ gramos de a#/car integral de ca&a, despu"s se echa el jugo de un limn. 0uando el agua casi se haya consumido, cuando est" el agua un dedo o dos por debajo de la pulpa de san 'edro, entonces se filtra bien con un
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una

toma

moderada,

de KM

a MZ

gramos para un potente viaje visionario de hasta GI horas

filtro de tela. E*prime bien, porque la pulpa retiene mucha agua. 0onviene filtrar varias veces para eliminar la sustancia gelatinosa. Si se quiere guardar el l!quido filtrado, se deja enfriar, se echa en una botella y se mete en la nevera, pero es mejor beberlo pronto o se acidificar un poco. Es /til chupar un limn tras beber San 'edro para que la boca no se quede amarga. Si primero se muele el tejido verde seco hasta pulveri#arlo, basta con hervirlo un cuarto de hora en agua y el #umo de un limn, despu"s se filtra varias veces con un filtro de tela. os que toleran el sabor amargo se beben este l!quido filtrado, otros prefieren que el l!quido hierva un poco ms hasta que al filtrarlo solo quede reducido a una especie de alquitrn. Este al#uitrn de Mescalina lo secan, lo pulveri#an y lo meten en cpsulas de gelatina vegetal de venta en farmacias, as! evitan el sabor amargo y hay que tragar menos cpsulas que si fueran de simple tejido verde seco molido. 3/n y todo hay que tomar varias cpsulas para volar. 0aramelos de cactus se hacen machacando el tejido verde fresco, o seco re,hidratado con un poco de agua, en un mortero y a&adiendo miel hasta que sea una pasta verdosa con la que se hacen bolitas peque&as que se envuelven en tro#os de trapo que se cuelgan hasta que se sequen y endure#can. 3s! pasan bien al tragarlas, aunque luego vendrn los retortijones de estmago. -ras una a cuatro horas desde la ingestin se empie#a a ver el aire y se entra en lo sagrado, se nota una sensacin de que la vida a/n es hermosa, se entra en el mundo de los esp!ritus, todo se relaciona con todo. E0e!tos
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0omo muchos dicen, ?con los cactos mescal!nicos la resaca precede a la ebriedad@. Entre una y cuatro horas despu"s de ingerirlos se puede sufrir uno o varios efectos secundarios desagradables% nuseas, vmito, mareo, sudoracin, palpitaciones, dolores de estmago, pecho, cuello y cabe#a, temblores y destemple 6sensaciones de calor y fr!o7, necesidad urgente de orinar, y malestar general. 3lgunas personas sienten como que estn al borde de la muerte, con gran ansiedad y temor>pero esta fase pasa y nadie se muere, al contrario es vivificante y renovador, se siente euforia, alegr!a y e*altacin, felicidad y enso&aciones, fantas!as agradables, visiones, distorsin de las percepciones sensoriales, sinestesia y nimo contemplativo. as visiones son lo ms impresionante pero no todas las personas las tienen. os pensamientos y las imgenes surgen a toda velocidad durante ocho a die# horas, aunque pocos dicen haber sentido cansancio. -anto con <escalina como sin tomar nada a veces sentimos una sensacin de irrealidad y sinsentido, que puede ser desagradable y alarmante al perderse los habituales puntos de referencia ordinarios. El efecto puede parecer mgico y cmico, pero siempre es muy intenso y e*traordinario. a <escalina produce sentimientos e ideas de profunda significacin, todo parece infinito y maravilloso, todo se relaciona con todo, sentimientos de unidad con el todo inundan el alma. as mejores descripciones de los efectos de la <escalina estn en el conocido y mil veces citado libro ? as puertas de la percepcin@ 6$u*ley JZZL7.

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6 ten!$%n - Ae(a'$dad 3unque la <escalina est prohibida, el cacto San 'edro es legal y se vende en viveros, jardiner!as y tiendas de c&amo. -ambi"n puede comprarse cortado en tro#os, en los mercados peruanos como el de los brujos de 0hiclayo
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6norte de 'er/7. 2n amigo que viaj a 'er/ nos cont que a la vuelta, en la aduana espa&ola un polic!a tom entre sus manos el tro#o de San 'edro y lo agit como para ver si ten!a algo dentro. 9uestro amigo pas la frontera sin problemas, con su bra#o de san 'edro. El mercado etnobotnico sirve tanto semillas como incluso tejido verde seco de -ricocereus pachanoi y de peruvianus. $ace unos a&os la polic!a entr en varias tiendas de c&amo y se llev peyotes y san 'edros menores de M a&os para [ supuestamente, ?anali#arlos@. -odos los anlisis dieron negativo en <escalina, porque como ya sabrn los e*pertos de la polic!a cient!fica, estos cactos solo biosinteti#an la sustancia a partir de los M a&os. 'ero las tiendas vieron sus cactus destro#ados y no recibieron indemni#aciones. 'or otra parte, los viveros y tiendas de jardiner!a que venden estos cactus solo con el nombre cient!fico en lat!n, 94 recibieron la visita de nuestros protectores. 3s! funciona el Estado ]democrtico: a inseguridad jur!dica es total.

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AA;UNAS 8AAN:AS ME#/C/NAAES H SUS 8B68/E#A#ES

AAAN:N:

El llant"n act/a contra las infecciones urinarias, la leucorrea, clicos renales, tuberculosis, /lceras gstricas, hepatitis, asma, bronquitis, conjuntivitis, hemorroides, uta, picadura de insectos y abcesos. -ambi"n es un buen astringente, e*pectorante, antis"ptico bucal, antirreumtico, antidiarr"ico, antipal/dico y antitus!geno.

ACH/6:E%

as hojas del achiote tienen propiedades medicinales% act/an contra los malestares de garganta, afecciones respiratorias, dolores renales, inflamaciones d"rmicas, fiebre, hipertensin y conjuntivitis. 'or si fuera poco, sus semillas poseen propiedades estimulantes y digestivas, y su ra!# en decoccin act/a contra la malaria y el asma.

CA8/B6NA:

a capirona tiene multiples propiedades medicinales, su corte#a en infusin es /til para infecciones oculares, la diabetes y males ovricos, en emplastos es muy buen cicatri#ante y antimictico. a savia de este rbol tiene propiedades cosm"ticas, borra las manchas y cicatrices en la piel y previene las arrugas.

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CE#B6%

a corte#a, resina, hojas y flores del cedro tienen m/ltiples cualidades medicinales% act/an contra la fiebre, la tos, la uta, gangrena, diarrea, dolores de muela y malaria. -ambi"n es efectivo para enfermedades urinarias, heridas de la piel y picaduras de serpiente.

C68A/GA:

El blsamo o resina de copaiba se usa como cicatri#ante, antis"ptico, antiartr!tico, antinflamatorio, antimictico, controla el acn", y act/a contra la psoriasis, herpes, reumatismo, amigdalitis, cncer, tos, bronquitis crnica, asma, /lceras estomacales, leucorrea, dolor de o!do, hemorroides, t"tano y dolores musculares

MAAIA:

a malva es utili#ada es efectiva contra la cefalea, el dolor de estmago, la inflamacin renal y la nefritis. -ambi"n es usada en casos de inflamaciones oculares, hincha#ones, abcesos, estre&imiento, como diur"tico y para lavados vaginales por inflamacin de los genitales femeninos.

6E:
158

El oj" es un rbol cuya corte#a produce un lte* blanco lechoso que combate la temible uta, el reumatismo, el dolor de muelas y la mordedura de serpientes. 3dems, es un efectivo depurador de la sangre y un poderoso reconstituyente de la salud. 'or si fuera poco, el cocimiento de sus hojas act/a contra la anemia y la fiebre.

SAN;BE #E ;BA#6:

Desde tiempos ancestrales la medicina tradicional ha utili#ado el lte* roji#o de este rbol para la cicatri#acin de heridas e*ternas y de /lceras estomacales e intestinales. a sangre de grado tambi"n act/a contra las hincha#ones reumticas, hemorroides, faringitis, amigdalitis y paludismo. 3dems ayuda en el sobreparto, sirviendo como antis"ptico vaginal y tiene propiedades anticonceptivas.

HAHUAB 8/B/ 8/B/:

os bulbos del yahuar piri piri poseen diversas propiedades medicinales que act/an efica#mente en el organismo humano%
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evitan trastornos card!acos, controlan hemorragias post parto, eliminan los parsitos intestinales y alivian los clicos estomacales. En las comunidades selvticas el yahuar piri piri es utili#ado como un e*celente anticonceptivo y regulador de la fertilidad. 3dems, la infusin de sus hojas tambi"n tiene propiedades curativas y se usan para combatir la tos y la conjuntivitis. UFA #E ;A:6:

a u&a de gato es antiinflamatoria, antidiab"tica y antiartr!tica. 3dems, es antimutag"nica, pues inhibe el desarrollo del cncer y el SVD3, al refor#ar el sistema inmunolgico humano. Se dice que un ca#ador nativo observ que un otorongo cortaba con sus garras la corte#a de una liana para beber el l!quido que de ella emanaba. De pronto, el ca#ador vio cmo el otorongo, revitali#ado por lo bebido, atrap de un solo salto a su presa... desde all!, los chamanes y curanderos ama#nicos conocen a esa liana como u&a de gato.

UN;UBAHU/:

El ungurahui act/a contra las enfermedades respiratorias, el asma, tuberculosis pulmonar, diarrea, helmintiasis y gastritis.
160

3dems es un efectivo la*ante, antipal/dico y se le usa contra la ca!da del cabello.

HUASAJ:

El huasa! tiene m/ltiples propiedades medicinales% act/a contra la fiebre, la malaria, ictericia, diabetes, hemorragias, dolores musculares, afecciones hepticas y renales.

AJO SACHA ( Alliaceum Mansoa stendleyi ):


Antirreumtica, Uso en Artritis, Atrosisis y Analgsico Para la cacera (sensibilidad), Auto conciencia, seguridad, energa, limpieza y proteccin

BOBINZANA (Calliandra Angustifolia):


Antirreumtica, !es"riados, #nico, Puri"ica la angre Para mantenerse centrado en el ni$el espiritual Para personas con"undidas

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CHACRUNA ( Psyc%otria $iridis): &olorea las $isiones Aditi$o del Aya%uasca para tener $isiones 'o %e encontrado bibliogra"ia en cuanto a sus propiedades medicinales #an solo re"erencias a su uso como complemente del preparado denominado Aya%ausca (de la cual "orma parte casi indispensable

)u misin es %acer *ue tomemos consciencia, a tra$s de las $isiones *ue ayuda a generar, de todo a*uello *ue no "uniona en nuestra $ida +e esta manera esos elementos $i$enciales *ue estn a ni$el subconsciente son traidos a nuestro presente #odo ello nos predispone a la comprensin de los mecanismos *ue $an a permitirnos realizar el cambio

um"e

CHIRIC SANANGO (,r lsia -randi"lora) : Antirreumtica, artritis, .uita el "ro )uerte en el %ogar .uita el "ro del corazn &one/in con el yo interior 0uel$e sensible y re"le/i$o 1l &%iric )anango es una

162

planta maestra de la "amilia de los )anangos, la cual deri$a de la palabra *uec%ua 2c%iric3 *ue signi"ica 2"ro3 1ntre los curanderos es conocida como la planta maestra *ue 2*uita el "ro3, utilizada en el plano "sico para curar a*uellos cuerpos "riolentos, *ue su"ren de manos y pies "ros, poca circulacin y cuerpo entumecido 1n el plano psicolgico es una planta *ue sir$e para curar el 2"ro del corazn3 mani"estndose durante la noc%e en sue4os de alto ni$el compasi$o

TOE TO!A"EN#E (,rugmansia )ua$eolens) : Ulceras,abscesos, in"ecciones, tumores (esta es una planta psicoacti$a) &ura de cosas "uertes, males seos Para $er el "uturo y aprender medicina

UCHO SANANGO (,ona"ousia Undulata): Planta maestra restaurati$a para ad*uirir poder "sico y ps*uico

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&on"ronta con miedos internos Abre obstrucciones internas y con"lictos

USH"A$ASHA SANANGO Abre la memoria a"ecti$a, "amilia, in"ancia !econe/in con el ni$el emocional 5a Us%pa6as%a )anango es conocida entre los curanderos por ser la planta maestra de la memoria del corazn 7sta se mani"iesta durante la noc%e brindando a *uien la est dietando, recuerdos de $i$encias de alta importancia a"ecti$a los

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cuales ya se %aban ol$idado 1stos son e/perimentados con una gran carga emocional Muc%as $eces el su8eto despierta llorando durante la noc%e

AAAN:N

ACH/ 6:E

165

AA;UNAS 8AAN:AS ME#/C/NAAES H SUS 8B68/E#A#ES

CE#B6

166

C68A/GA

MAAIA

167

6E

SAN;BE #E ;BA#6

168

HAHUAB 8/B/ 8/B/

UFA #E ;A:6

169

UN;UBAHU/

HUASAJ

170

CABAC:EB/S:/CAS #E AA;UN6S AN/MAAES #E 86#EB

E' (+$'a:

.epresenta

al

Esp!ritu,

tiene

el

don

de

la

visin.

El guila nos acerca la lu# del alma ya que en su vuelo se acerca al sol.El guila nos permite remontarnos a las alturas y pertenece a los reinos del esp!ritu y del fuego.

E' Dorro:

El #orro es velo# y astuto, y es un maestro del camuflaje. Es capa# de valorar las situaciones con astucia y vigilancia. El #orro nos muestra el modo de permanecer ocultos mientras llevamos adelante nuestros asuntos y aguardamos en silencio las mejores oportunidades.

E' Co'$ r:

9os trae la capacidad del go#o, las flores aman al 0olibr! porque el gustar de su n"ctar les permite la repro,duccin, las flores viven gracias a "l. 9os trae el dominio del elemento a"reo, ya que puede volar hacia arriba, hacia abajo, atrs y adelante, y tambi"n quedarse en el mismo lugar aparentando estar inmvil.

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E' G9)o:

El b/ho puede darnos un conocimiento profundo y el instinto de percibir lo que yace bajo la superficie .es un fuerte aliado de quienes desean e*pandir su conciencia. -iene una gran conciencia en todo momento de todo lo que hay a su alrededor. 'osee visin depredadora, lo cual significa que ve claramente todo.

E' #e'0n:

El delf!n simboli#a el aliento de la vida y el esp!ritu de comunicacin, que tiene su ritmo, como el movimiento de las mareas. Este mam!fero establece un vinculo con los ritmos de la naturale#a y nos muestra como lograr soluciones en esta "poca de crisis para la tierra. Escucha el mensaje de alegr!a y libertad de los delfines.

Aa serp$ente:

as serpientes representan el ciclo de transformacin mediante el nacimiento, la se*ualidad, la muerte y el renacimiento, por el hecho de que cambian de piel. os dones de la serpiente nos trae la comprensin, la paciencia, el sentido del tiempo, una profunda identificacin con los instintos y el don de la transformacin. a transformacin siempre surge a partir de un cambio de conciencia.
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E' 1a(+ar:

El jaguar mira los caminos dentro del caos. Entiende los patrones del caos. El jaguar se puede mover sin miedo en la oscuridad, facilita el trabajo del alma, y tiene visin ps!quica, se mueve por lugares desconocidos. 'oder proveniente de la propia confian#a. 0ambio de forma, transmutador. E' perro:

0onocido como el mejor amigo del hombre , los perros son los guardianes de los tesoros y los misterios. 3dems son fieles y leales, ya que al parecer estos animales poseen el don interno de la comprensin y la aceptacin. El perro nos muestra en que asuntos necesitamos mantener nuestra lealtad y compromiso( nos ense&a a mantener fieles a aquello que sea verdaderamente importante en nuestra vida, y a mantener resguardados nuestros tesoros internos. E' p*1aro !arp$ntero: El tableteo r!tmico del pjaro carpintero sobre el tronco de los rboles es sonido como el que produce el tambor,del,chamn. El pjaro carpintero nos ense&a a construir ?nidos@ ( lugares seguros para las cosas y las personas que estimamos. 9os ense&a a escuchar los ritmos internos y e*ternos que controlan nuestras vidas, a fluir a favor de nuestras corrientes de energ!a y no contra ellas, a escuchar las vibraciones de la tierra y su latido al mismo comps que nuestros cora#ones. El pjaro carpintero posee la fuer#a del sentimiento y de la
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intuicin, y establece un ne*o con la naturale#a para que podamos aprender a respetarla, a,amarla,y,a,disfrutarla.

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E' oso (r$s:

Semejante al pardo, el gris o gri##li , es el mas grande y fuerte de los osos y sabe donde hallar ra!ces curativas, hierbas y otras cosas valiosas que estn bajo tierra. El oso nos ense&a a buscar en nuestro interior el tesoro oculto. Su periodo de hibernacin nos indica el momento de retirarnos a so&ar y meditar de que modo podemos alcan#ar nuestros objetivos.

E' p*1aro !arp$ntero:

El tableteo r!tmico del pjaro carpintero sobre el tronco de los rboles es sonido como el que produce el tambor del chamn. El pjaro carpintero nos ense&a a construir ?nidos@( lugares seguros para las cosas y las personas que estimamos. 9os ense&a a escuchar los ritmos internos y e*ternos que controlan nuestras vidas, a fluir a favor de nuestras corrientes de energ!a y no contra ellas, a escuchar las vibraciones de la tierra y su latido al mismo comps que nuestros cora#ones. El pjaro carpintero posee la fuer#a del sentimiento y de la intuicin, y establece un ne*o con la naturale#a para que podamos aprender a respetarla, a amarla y a disfrutarla.

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CABAC:EB/S:/CAS #E AA;UN6S AN/MAAES #E 86#EB

E' (+$'a

E' Dorro

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E' Co'$ r

E' G9)o

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E' #e'0

Aa &ar$posa

Aa serp$ente
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E' 1a(+ar

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E' perro

E' p*1aro !arp$ntero

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E' oso (r$s

E' 'o o

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AHAHUASCA H SAN 8E#B6 Q RAAS 8AAN:AS MAES:BAS #E A6S #/6SESS

A-a)+as!a es la 1enrredarera de' a'&a1, una planta sagrada medicinal de poder, que crece en la selva ama#nicay es un psicotrpico y halucinog"nico natural. El chaman cocina esta enredadera junto con otras plantas medicinales hasta que sea una infusin de color marrn viscosa. El t"rmino quechua para esta bebida 13yahuasca1 se refiere a la liberacin del esp!ritu. -omar A-a)+as!a significa estar purgado y purificado. impia el cuerpo espiritual, emocional y mental. 3bre el alma para acceder facultades ps!quicas, viajando en el pasado, presente y futuro y reconectarse con nuestra esencia multidimensional. -iene un esp!ritu feminino, y en el ojo deun chaman, es una doctora poderosa y una gran medicina sagrada. Vnduce estados de visines, claridad y liberacin de la materia y abre los ojos y o!dos a los mundos habitados por otros seres. E' !a!t+s sa(rado de SAN 8E#B6 es otro !+randero &*($!o , creciendo en la regin de la costa norte&a as! como en los 3ndes del 'er/ y de ;olivia, y contiene como su base Mes!a'$na. os vstagos del cacto se rebanan como el pan y se hierven hasta siete horas en agua. SAN 8E#B6 esun catali#ador que activa todas las fuer#as complejas en una sesin curativa, especialmente los poderes visionarios y para adivinar. a magia de este cacto se utili#a para curar infermedades, incluyendo alcoholismo, para deshacer hechi#os y todas las clases de brujer!a, etc. 2no se puede transportar a trav"s de tiempo, de materia y del espacio. a meta de un chaman es hacer que el subconsciente del cliente se abre como una flor para connectarse con el sabidur!a universal, el conocimiento de si mismo y de todo la vida . 'ero la magia de SAN 8E#B6 es ms que curar y adivinar, porque se cree

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que protege las casas como un perro, silbando en una manera no de este mundo y for#ando al intruso a huir.

0omo vivimos en una cultura paranoico del uso de ?drogas@, a veces las plantasmedicinales de poder son considerados como una forma de espiritualidad superficial y peligrosa. El contrario es la verdad [ el uso de esas medicinas sagradas abre el tercer ojo y permite a percibir a nosotros mismos y el mundo en una forma que va ms all del 1ilusin1 de lo que percibimos como la realidad. Esto nos permite acceder a nuestra propia naturale#a espiritual mediante una cone*in profunda con la 'achamamaE<adre -ierra y los dimensiones csmicos, canali#ando interiormente mensajes, visiones, intuiciones para una mejor comprensin de la PE.D3D. -radicionalmente los chamanes han utili#ado A-a)+as!a4 San 8edro y otras plantas sagradas para invocar e*periencias m!sticas profundas, y como medio de una cura por milenios. Sus potencias telepticas son connectadas a las fuer#as supernaturales que residen en sus tejidos, y eran regalos divinos a los indios ms antiguos en la tierra. hCere&on$as !on 'as 8'antas Maestras son re(a'os &*($!os de 'os #$osesS

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ANET6S

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