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Captulo 2

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Swami Dayananda Saraswati
Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.vedanta.es
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-... ....+... ....-.. ...-.+
......|-.+. .|: .-.... . |..|..++ :: ++
bhogaivaryaprasaktn taypahtacetasm
vyavasytmik buddhi samdhau na vidhyate Verso 44
-.......+...-. bhoga-aivarya-prasaktnm para aquellos que buscan
exclusivamente placer y poder; ... tay por esas palabras; .-.....-. apahta-
cetasm cuyas mentes son arrebatadas; ......|-.+. vyavasytmik fundada
en la certitud que nace de claridad; .|: buddhi comprensin; .-.... samdhau
en la mente; . |..|.. na vidhyate no tiene lugar
Para aquellos que buscan exclusivamente placer y poder, cuyas mentes
son arrebatadas por esas palabras floridas, la comprensin fundada en la
certitud que nace de claridad no tiene lugar en sus mentes.
Ka ya haba revelado el conocimiento del skhya y luego le pidi a Arjuna
que escuchara el conocimiento revelado acerca de karma-yoga. De este modo, cuando
Ka alab el yoga en trminos de karma-yoga, como aqu lo hizo, skhya no fue
tratado en absoluto.
A menudo se alaba algo al comparado con alguna otra cosa. En la alabanza de
Ka del karma-yoga, haba una comparacin con el simple karma, karma realizado
con un resultado particular en mente, el karma que se hace con el pensamiento, Realizo
este karma slo para este determinado resultado. El resultado, phala, del simple karma
es siempre limitado. Este no es el karma realizado con el propsito de anta-
karaa-uddhi, para purificar la mente, para que el moka se obtendr. Cuando karma
se hace de esta forma para anta-karaa-uddhi, de entonces el compromiso es slo
con moka y te conviertes en un mumuku. Es esto a lo que nosotros llamamos yoga.
Karma generalmente es realizado con el propsito de un resultado ilimitado, ya sea
que karma es mundano, laukika-karma, o fundamentado en las escrituras,
vaidika-karma. Los karmas que se realizan para obtener ciertos resultados limitados se
llaman kmya-karma. El stra tambin incluye al cielo como un resultado de
kmya-karma.
Las personas en discusin en este verso, conocen el Veda y lo citan pero slo con
el propsito de establecer las glorias de karma y sus resultados (pupit vca
pravadanti). Las palabras que son muy floridas y agradables al odo son usadas de esta
forma por estas personas, y ellas hablan de los varios karmas que se pueden hacer con el
propsito del disfrute, bhoga, y el dominio, aivarya, lo que significa manejo del poder.
Slo con estos dos propsitos, disfrute y poder, tales personas dedican sus vidas y,
comprometidas como estn con sus propios deseos, tambin hablan mucho acerca de ello.
La palabra aivarya significa dominio, lo que implica diferenetes grados de poder.
Por ejemplo, un polica controla la prctica de conducir de las personas. Esto es una clase
de aivarya. Luego hay un inspector de polica que controla a todos los policas en su
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puesto y un comisario que controla a los inspectores. Tambin hay alguien ms por
encima del comisario. El poder que manejan todas estas personas es en diferentes grados
y representa diferentes clases de aivarya.
SIN DISCERNIMIENTO LA CONFUSION ES INTERMINABLE
Aquellos que estn totalmente comprometidos con bhoga y aivarya, que estn
ocupados en la bsqueda slo de disfrutes y poder, estn influenciados por las palabras
floridas que revelan los varios tipos de karmas, los medios para lograr diferentes fines.
Estas palabras no son slo palabras vdicas sino tambin palabras familiares extradas de
cualquier publicidad exagerada obtenible en el lenguaje del momento. Escuchando estas
palabras floridas, que son muy seductoras, sus mentes son arrebatadas apahta-cetasa.
En tales personas, el discernimiento est tan complemente cubierto que nada es claro.
Naturalmente, tales personas no ven a travs de estas palabras. Ellas no ven las
limitaciones de estas palabras porque su capacidad discriminativa, viveka, est cubierta.
Para ellas, no hay vyavasytmik buddhi, ninguna claridad acerca de lo que desean en
la vida. Ese buddhi que es siempre el mismo, ek-buddhi, no est alli para ellos. Por
eso, hay cientos de fines a lograr y tambin una variedad de medios dando por resultado
la confusin. Cuando hay confusion las prioridades son siempre un problema porque
encuentras que no puedes abarcarlo todo en el mismo momento. En tales circunstancias,
la mente nunca puede estar serena.
Aqu, en este verso, Ka dijo que las personas comprometidas con bhoga y
aivarya y cuyas mentes son arrebatadas por palabras tentadoras que alaban los medios y
fines, no tienen mentes claras con respecto a lo que debe lobrarse en la vida. Tal claridad
no tiene lugar en la mente samdhau na vidhyate. Aqu no hay otro significado para
samdhi excepto la mente porque Ka estaba hablando acerca de vyavasytmik
buddhi, con respecto a aquellos que no tienen claridad, nicaya, acerca de lo que desean,
personas cuyas mentes vagan sin rumbo. Por lo tanto, este vyavasytmik buddhi, que
es ek buddhi, no tiene lugar en las mentes de estas personas. Aquellos que tienen
claridad tienen ek buddhi, lo que significa que slo tienen un lakya, un fin. Moka es
el nico fin a ser logrado.
akara explic el uso de la palabra samdhi en su comentario del verso cuando
dijo que todo en el mundo slo llega a tu mente samdhyate asmin. Slo en la
mente, todos los objetos de los sentidos, todas las experiencias, el mundo entero que est
frente a t, son experimentados por t. Los ojos pueden estar abiertos y ver pero lo que
ellos ven tiene que llegar a la mente antes de que cualquier visin realmente tenga lugar.
De este modo aqu, samdhau significa en la mente antakarae, buddhau. Y, qu
es aquello que no tiene lugar en las mentes de estas personas? El ek buddhi,
vyavasytmik buddhi asmin samdhau na vidhyate. En cambio, el buddhi es un
buddhi que serpentea, que desea esta y aquello, como la mente de un nio activo,
inteligente, que es llevado a la juguetera y a quien se le pide que elija slo un jugete! El
resultado es la confusin total.
Cuando una persona que ya est confundida estudia el Veda y encuentra que varias
acciones producirn varios resultados, su confusin es inderminable. Es como hojear un
catlogo porque deseas comprar algunos presentes. Bien pronto encuentras que t
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mismo necesitas algo de cada pgina! No slo encuentras que el mundo entero consiste
de muchas cosas atractivas, sino que descubres a travs del stra que el mundo
desconocido contiene an ms cosas igualmente tentadoras y atractivas. Debido a eso la
mente es arrebatada por aquellos que estn comprometidos con bhoga y aivarya y su
conciencia discriminativa se empaa. Por lo tanto, Ka hizo hincapi en la importancia
de tener este vyavasytmik buddhi.
...|.... .. |... .. -...-. .+
|.. |...-... |....-.-. .-....++ :-
traiguyaviay ved nistraiguyo bhavrjuna
nirdvandvo nityasattvastho niryogakema tmavn Verse 45
.. ved los Vedas: ...|.... traiguyaviay tienen su tema esencial
relacionado con las tres cualidades; -. . Arjuna Oh! Arjuna; |....
nistraiguya libre de las cualidades triples; |. nirdvandva libre de (la
afliccin de) los pares de opuestos; |...-.. nitya-sattvastha siempre
establecido en sattva-gua; |....-.-. niryogakema libre de las ansiedades de
adquirir y proteger; .-.... tmavn el que es seor de s mismo; -.. bhava s
El tema esencial de los Vedas est relacionado con las tres cualidades.
Oh! Arjuna, s el que es libre de las tres cualidades, de (la afliccin de)
los pares de opuestos, el que es siempre establecido en sattva-gua, el
que es libre de las ansiedades de adquirir y proteger y el que es seor de s
mismo.
akara introdujo su comentario de este verso diciendo que para aquellas
personas que estn comprometidas con los disfrutes y el poder, para aquellas que no
tienen viveka-buddhi, el tema esencial de los Vedas se convierte en traiguya-viaya.
Esta no es una definicin completa del Veda que contiene mucho ms, incluido el
Vednta. Lo que aqu quiere decirse es que para aquellos que estn comprometidos con
bhoga y aivarya, todas las escrituras sern slo traiguya-viaya. Por lo general uno
ve en las escrituras slo lo que uno desea ver. Es como ir a una ferretera que tiene
cientos de cosas y buscar slo lo que necesitas. Similarmente, hay un nmero de temas en
las escrituras y slo buscas lo que deseas.
El Veda te provee de medios legtimos para lograr varios fines. Existen medios
desconocidos para fines conocidos, medios conocidos para fines desconocidos y medios
desconocidos para fines desconocidos. El cielo, por ejemplo, es un fin desconocido
porque no es directamente conocido por nosotros. Otro janma, un mejor nacimiento, es
tambin un fin desconocido que el stra dice que ser logrado por medio de una vida de
dharma. Dharma es un medio conocido porque lo que es correcto e incorrecto no es
totalmente desconocido para nosotros. El Veda confirma cuales medios son correctos e
incorrectos para lograr luego este fin desconocido, sea el cielo u otro janma.
Anteriormente yo no saba que si haca lo correcto obtendra puya. Y por hacer lo
correcto, no slo obtengo el resultado aqu, da-phala, sino que tambin obtengo
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ada-phala, un resultado posterior. De este modo, el Veda habla acerca de medios
conocidos para obtener fines desconocidos. Tambin habla acerca de medios
desconocidos para fines conocidos, como l de tener un hijo. El ritual provisto realmente
no tiene nada que ver con tener un hijo y slo es realizado cuando todas las otras vas
conocidas han sido examinadas. Si despus de consultar a los doctores y haber seguido su
consejo, an no hay un hijo, entonces indudablemente ha algn obstculo,
pratibandhaka. La nica va que queda para eliminar el obstculo es a travs de la
oracin. Por lo tanto, el Veda da un ritual que es una oracin no un ritual de amplio
espectro sino un ritual especfico slo con el propsito de tener un hijo.
De este modo, encuentras que el Veda revela una variedad de medios y fines,
conocidos y no conocidos por nosotros, pero todos ellos estn dirigidos a resultados
limitados. Estos son los que buscan las personas comprometidas con bhoga y aivarya.
Para ellas, el Veda slo significa aquella parte relacionada con los tres guas, sattva,
rajas, y tamas traiguya-viaya, lo cual significa sasra. Sattva te dar alguna
felicidad, rajas te dar agitacin y tamas te dar torpezas y afliccin. De este modo,
estas tres cualidades son las que te dan felicidad y afliccin, sukha y dukha. Sasra
significa aquello que est dentro del lmite de las tres guas.
MEDIOS Y FINES NO SON EL UNICO TEMA DEL VEDA
En este verso, Ka aconsej Arjuna en seguida a que no fuera uno para quien
sasra es un fin a ser logrado; he said, nistraiguyo bhava. En realidad, sasra no
puede ser un fin a ser logrado; nosotros ya lo hemos logrado! Ya estamos dentro del
lmite de los tres guas y estamos buscando libertad de ello.
Un hombre que se est ahogando no necesita ms agua. l ya se est ahogando y
no desear meterse en el ocano. Similarmente, ya estamos metidos hasta el cuello en el
ocano de sasra. De este modo, sasra no puede ser un fin a ser logrado en ningn
momento; slo puede ser una situacin de la cual hay que salir. Ka estaba como si le
dijera a Arjuna: No busques en el Veda para encontrar un mejor lugar en sasra. S
un poco discriminativo. Te has acercado al Veda. Todava ests tratando de perpetuar tu
sasra. Es insensato. Por lo tanto, que puedas ser uno para quien sasra no existe
nistraiguyo bhava.
akara di el significado resumido Que puedas liberarte del deseo,
nikma bhava. Es decir, l dijo, Que puedas liberarte del deseo para los placeres y el
poder. Que estos no sean el fin en vista. Adems, Que puedas libertarte de los opuestos,
las causas de sukha y dukha, nirdvandva bhava. akara tambin explic las
palabras, dvandva y nirdvandva. Las causas, hetus, de sukha y dukha, placer y dolor
se refieren a los opuestos como el significado aqu de la palabra dvandva. Al que est
libre de los opuestos se los llama nirdvandva, libre de las causas de sukha-dukha,
etctera. Cmo puedes estar libre de las causas de sukha-dukha? No dependiendo
para tu felicidad de la presencia o ausencia de algo. El calor y fro, por ejemplo, pueden
hacerte infeliz. Si lo hacen, significa que dependes de su ausencia o presencia para tu
felicidad. Esto significa que no ests nirdvandva.
Otro grupo de opuestos es jaya y apajaya, la victoria y la derrota. Ellas tambin se
convierten en el hetu, el fundamento de su sukha y dukha. En la derrota hay dolor,
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dukha; en la victoria hay exaltacin, sukha. Ante esto puedes decir, Admitido que no
deseo el dolor, pero por qu no habra de estar exaltado? La razon es que si ests
exaltado, indudablemente tambin vas a tener dolor. Por lo tanto, que puedas no permitir
que los opuestos te afecten, nirdvandva bhava. Puesto que no puedes evitarlo, que no
te afecten. Aunque no puedes evitar el invierno y el verano, puedes permitir que no te
afecten manteniendo una cierta calma o actitud hacia ellos. De este modo, no necesitas
entusiasmarte con situaciones cambiantes que pueden no siempre ser de tu agrado.
A uno cuya mente, cuyo pensamiento, posee un predominio de sattvagua se lo
llama sattvastha. Cuando sattva predomina hay serenidad, discernimiento, indagacin y
conocimiento. Por otra parte, rajogua significa agitacin, ambicin, etctera. Por lo
tanto que tu compromiso sea siempre slo con el conocimiento nityasattvastha
bhava de manera que puedas descubrirte a t mismo como nistraiguya.
akara tambin explic lo que significa la palabra niryoga-kema en su
comentario a este verso. Obtener algo que t no tienes se llama yoga, algo que ahora no
est contigo, algo que deseas lograr, algo que es deseable. Kema significa tener que
proteger lo que ya has obtenido. Digamos que no tienes un trabajo y solicitas uno y luego
vas a una entrevista. Todo esto es realizado con el propsito de obtener el trabajo y por lo
tanto ests haciendo yoga. Una vez que tienes el trabajo, se convierte en un trabajo
conservarlo. Todo el trabajo de conservar un trabajo es lo que significa kema.
Similarmente, ganar dinero es yoga y aferrarse a l, invertirlo, es kema. Tener un hijo es
yoga; educar y retener el hijo, no perderlo, es kema. Casarse es yoga y hacer que
funcione es kema. Por lo tanto, existe yoga-kema por todos partes.
Los problemas de una persona siempre sern relacionadas con yoga o kema. T no
tienes lo que deseas o has perdido lo que tenas o ests perdiendo lo que tienes. Desde el
pelo sobre tu cabeza en adelante, hay cientos de cosas que estamos perdiendo y que causan
problemas de ansiedad, todos los cuales son yoga y kema. Por eso Ka le dijo a Arjuna,
Que puedas ser una persona sin preocupacin o ansiedad debido a yoga o kema
niryoga-kema bhava. Toda la idea aqu es que para aquellos que slo tienen inters en
obtener lo que desean y aferrarse a ello, ocuparse en la bsqueda de moka ser muy
dificil. Ka no dijo que tu no deberas ir tras yoga y kema. Antes bien l dijo, Que no
haya preocupacin nacida de yoga y kema. En otras palabras, Que seas libre.
Ka dijo adems, Que seas uno cuya mente y sentidos estn contigo, que puedas
ser tmavn, un seor de t mismo. Todo esto se explic a la largo de la Gt. De otro
modo, las palabras de Ka hubieran sido simplemente un consejo y no enseanza. Este
verso nos dice lo que Ka iba a ensear. Aqu, tm se refiere al cuerpo, la mente y los
sentidos y no a sat-cit-nanda-tm, que t ya eres. Porque tienes un cuerpo, mente y
sentidos, lo que aqu se estaba diciendo era Que puedas ser dueo de ellos; que ellos
no sean tu dueo! Que puedas no estar en manos de tus fantasas. Que tu mente est
contigo. Que ests libre de la indiferencia y el pensamiento mecnico, pramda. En otras
palabras, que puedas estar alerta; que seas una persona integra.
Aquellos que estn comprometidos con bhoga y aivarya ven al Veda como
teniendo por su tema slo a las tres cualidades, traiguya-viaya, mientras que tiene
mucho ms para ensear. Por ejemplo, el contenido de este verso se ensea en el Veda.
Vednta es tambin una parte del Veda. Ka estaba diciendo que Arjuna haba
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aprendido bastante de la traiguya-viaya parte del Veda. Ahora era tiempo para que
estudiara la otra parte, el Vednta. De este modo, l us la palabra, nistraiguya. l
entonces continu para enfatizar su punto.
...... -... ... .-..++
..... ... . . ..-.. |.-....++ :
yvnartha udapne sarvata samplutodake
tvn sarveu vedeu brhmaasya vijnata Verso 46
... sarvata por todos partes; .-.-+ sampluta-udake estando inundado;
-... udapne en un estanque o pozo (any small reservoir of water); ..... yvn
tanto como; . artha el uso; ..... tvn tanto; |.-.... ..-.. vijnata
brhmaasya para el que conoce, brhmaa; ... sarveu en todo; . . vedeu
los Vedas
Para el brhmaa que conoce el ser, la utilidad de todos los Vedas es
tanto como la de un pozo cuando est inundado por todas partes.
La razn por la que Ka le pidio a Arjuna que fuera ms all de aquellas partes
del Veda que slo tratan del sasra, se da en este excelente verso. La palabra
brhmaa significa alquien en quien sattva predomina. Por lo tanto un brhmaa es
una persona pensante, una persona discriminativa. La palabra vijnata que califica el
brhmaa se refiere a aquel que sabe de lo que se trata. Para un iluminado brhmaa,
vijnata brhmaasya, Ka dijo que aquella parte del Veda relacionada slo con
sasra es tan til como el agua de un pozo cuando todo el campo est inundado,
sarvata samplutodake. Cuando los pozos y estanques mismos estn bajo el agua, t
no necesitas ir a ellos por agua!
EL FIN DE LA BUSQUEDA
Los varios medios y fines de los que se habla en el Veda son todos limitados, de
manera que cualquier resultado que obtengas de los karmas presriptos tambin va a ser
limitado. La persona sabia es la que conoce que es ilimitada, para brahma. Cuando
una persona es ilimitada, nanda, dnde est la necesidad de buscar nanda? Porque la
misma naturaleza, svarpa, de la persona es nanda, el que tiene este conocimiento no
busca nanda, as como el cristal de azcar no requiere azcar en absoluto para hacerse
ms dulce. Nada puede ser ms dulce que el azcar. Una vez que algo se ha cristalizado
en azcar, no puede ser endulzado ms. La misma cristalizacin indica que se ha
alcanzado la saturacin de la dulzura. El sistema americano de gobierno puede ser mejor
que el ruso, pero sus azcares son iguales.
Del mismo modo, t eres nanda por naturaleza. Cuando eres nanda, no
necesitas ninguna fuente de nanda, ninguna fuente de seguiridad. Pero esto es
exactamente lo que ests buscando a traves de todos estos karmas, medios y fines. Por lo
tanto, los varios medios y fines mencionados en todos los cuatro Vedas, tvn sarveu
vedeu, slo sern de tanta utilidad como los pequeos estanques y pozos cuando hay
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agua, agua por todas partes! Cuando los estanques y los pozos ya estn inundados por el
agua dnde est en realidad el estanque o el pozo?
Todo lo que Ka dijo en los versos anteriores fue para crear en Arjuna un inters
en karma-yoga, sobre el que Ka an no haba hablado. Slo haba hablado de
skhya, conocimiento. Despus de pedirle a Arjuna que escuchara lo que tena que
decir acerca de karma-yoga, l comenz alabndolo, diciendo que no haba ninguna
posibilidad de perder algo o de obtener algn mal resultado por medio de su prctica
porque karma-yoga no es un simple karma. Luego sealo que las personas realizan
karmas porque no saben lo que realmente quieren. Puesto que lo que desean no est muy
claro, ellas persiguen el disfrute y el poder. Sin embargo, cuando lo que se desea est
muy claro, la mente es estable. La tormenta termin y ya no hay ningn inters en
experimentar. Ya no se trata ms de ver si sto o aquello lo producirn. Toda la
experimentacin se detiene porque hay claridad con respecto a lo que se desea, lo que en
s es una gran bendicin.
Luego se convierte en un interrogante si t deseas vivir una vida de sannysa o
karma-yoga, los dos nicos estilos de vida disponibles para t. Entre los dos, tienes una
opcin, pero en realidad, realmente hay una muy pequea eleccin porque todo depende
de dnde ests. Sannysa puede no ser aconsejable en absoluto; por lo tanto karma-yoga
es preferible. Ambos tienen una meta comn; ambos estn dirigidos a moka en la forma
de conocimiento. Un sannys trabaja para moka y as tambin un karma-yog.
Aunque Ka haba hablado mucho acerca de karma-yoga, en realidad no haba
dicho qu era. En el siguiente verso lo explic.
+-....|.+.. -.. +. +...+
-.. +-.+-.-. -.. . ..:.+-.|. ++ :.
karmayevdhikraste m phaleu kadcana
m karmaphalaheturbhrm te sago'stvakarmai Verso 47
+-.|. karmai en la accin; . eva slo; . te tu; |.+. adhikra
eleccin; +. phaleu en los resultados; -.. +... m kadcana nunca; +-.
+-. karma-phala-hetu la causa de los resultados; -.. -. m bh no seas;
+-.|. akarmai en la inaccin; . te tu; . saga apego; -.. . m astu
que no est
Tu eleccin slo est en la accin nunca en los resultados de ello. No seas
el autor de los resultados de la accin. Que tu apego no est en la
inaccin.
akara tom el karma mencionado en este verso como el karma solamente
prescripto por las escrituras, vaidika-karma, porque eso era lo que estaba tratndose.
Nosotros lo consideraremos simplemente como karma antes que estrictamente
vaidika-karma, ya que karma-yoga lo tiene en cuenta y akara no dijo nada para
descartar la conveniencia de este acercamiento.
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La palabra adhikra significa aqu eleccin, tu derecho, algo sobre lo que tienes
poder. Esta eleccin es slo con respecto a karma, las acciones que realizas. En ningn
momento, m kadcit, sin embargo, hay una eleccin con respecto a los resultados de la
accin, phaleu. De este modo, con respecto a todas las acciones, tienes una eleccin,
pero con rspecto a los resultados de ello, no tienes ninguna eleccin de ningn tipo. Esta
es una muy simple exposicin de un hecho. Aun para vaidika-karma hay una eleccin,
t puedes realizarlo, no necesariamente tienes que realizarlo y puede realizarlo de manera
diferente. Esta capacidad para hacer, no hacer y hacerlo de manera diferente hace de ti un
karma-adhikr. Por otra parte, un animal no es un karma-adhikr porque no tiene
eleccin en sus acciones sino que est motivado slo por sus instintos.
Cuando Ka le dijo a Arjuna que no tena ninguna eleccin sobre los resultados de
la accin, l no estaba dndole un consejo, era una exposicin de un hecho. Una exposicin
de un hecho no es consejo, es enseanza. Que el agua hierve a 100 grados centigrados es
una exposicin de un hecho. Aqu tambin, con respecto a las acciones y sus resultados, la
declaracin, Tu eleccin es slo en la accin, nunca en los resultados de ello, karmai eva
adhikra te, m phaleu kadcana, es la exposicin de un hecho.
LA DEFINICION DE KARMA-YOGA
Se define a yoga de tres formas diferentes en la Gt. El karma-yoga que Ka
estaba alabando se define de dos maneras en este captulo.
1
La primera definicin de
karma-yoga es ecuanimidad mental, samatva yoga ucyate (Gt 2-48). La
segunda definicin de karma-yoga es discrecin en la accin, yoga karmasu
kaualam (Gt 2-50). Ambas definiciones son necesarias y necesitan ser
comprendidas. Slo entonces karma-yoga puede ser comprendido adecuadamente.
Samatva y kauala son palabras definitorias de karma-yoga. Samatva est
basada en la oracin del presente verso karmai eva adhikra te, m phaleu
kadcana. Samatva significa igualdad e igualdad mental es karma-yoga. Karma
indudablemente est tambin involucrado en karma-yoga. De otro modo, no habra
karma-yoga. Puede haber karma sin yoga, pero sin karma no puede haber karma-yoga.
Si karma-yoga implica karma, entonces debe haber igualdad, samatva, con respecto a
karma. Veamos donde es posible esta igualdad.
La igualdad no es posible en el karma mismo porque no puedes realizar el mismo
karma durante todo el da, da tras da, o lo largo de toda su vida. Cocinar es un karma,
comer es otro y revolver la comida en la olla es otro. Retirar la olla del fuego es un
karma completamente diferente. Por lo tanto los karmas son interminables sentarse,
pararse, encender la cocina, apagarla, etctera. Obviamente, entonces los karmas no
pueden ser lo mismo porque son diferentes.
Quizs podamos decir que los resultados de karmas, los karma-phalas, son lo
mismo. Nuevamente, eso no es posible. Cuando calientas agua, por ejemplo, hay un
resultado y cuando apagas la cocina hay otro resultado completamente diferente. El
agua que estaba caliente lentamente se enfra mientras pierde su calor. De este modo,

1
La tercera definicin de karma-yoga es:
Disociacin de la asociacin con el dolor (Gt 6-23)
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diferentes karmas se realizan para diferentes resultados. Los resultados varan. Si no
obtienes un resultado diferente cuando enciendes y apagas la cocina, tienes una clase
diferente de problema por cuanto la cocina no est funcionando adecuadamente.
Normalmente los resultados sern diferentes. De este modo, ni los karmas ni sus
resultados pueden ser lo mismo. De hecho, diferentes karmas se realizan para
diferentes resultados.
Cada karma est basado en el deseo; cada accin presupone el deseo. Por lo tanto,
el deseo tampoco puede ser el mismo. Realizo diferentes karmas porque deseo diferentes
resultados. Los deseos estn dirigidos slo a los resultados y los resultados son
difernentes. De este modo, samatva no est en el karma ni en sus resultados ni en el
deseo sobre el cual el karma est basado.
En realidad, samatva slo puede estar con respecto a tu actitud concerniente a los
resultados de la accin. Mientras tienes una eleccin sobre tu accin, ests indefenso con
respecto al resultado. No eres vara; slo eres un individuo con conocimiento limitado,
poder limitado y muchsimos deseos. Tienes innumerables atracciones y aversiones,
rga-dveas, para satisfacer. Por eso, emprendes varias actividades.
KARMA ESTA TOTALMENTE BASADO EN EL DESEO
Cualquiera sea la natualeza de los karmas que realizas, estn todos dirigidos a la
satisfaccin de tus rga-dveas comunmente llamados deseos. Rga es con respecto a lo
que deseas tener, lo que deseas retener, y dvea es con respecto a lo que deseas evitar, de
lo que deseas librarte. El hecho de que deseas es kma. Lo que deseas se define en
trminos de rga o dvea.
Todos tienen atracciones y aversiones. Ellas forman la naturaleza de un individuo y
son comunes a todos. Ellas pueden revelar cun culta es una persona, cun sofisticada,
pero el hecho de que todos tienen atracciones y aversiones es comn. No hay ninguna
excepcin. Slo debido a la presencia de rga-dveas, existen varias actividades y todos
los karmas emprendidos son para producir los resultados deseados porque tanto rga
como dvea estn orientados al resultado. Deseas lograr esto; esto es el resultado. No es
que deseas lograr karma; deseas lograr el resultado y para ello realizas este karma.
Puesto que realizas un karma particular para lograr un fin especfico, pareciera
como si hubieras deducido qu karma producir cierto resultado. Pero entonces
encuentras que lo que has deducido no es tan fcil de predecir. En realidad, encuentras
que puedes obtener exactamente lo opuesto de lo que pensabas obtener! Lo que deseas
es una cosa, pero lo que realizas pareciera ser inadecuado o inapropiado porque produce
el resultado opuesto. Si analizamos cualquier resultado, hallamos que siempre cae dentro
de una de las siguientes categoras ms de lo que deseamos, menos de lo que
deseamos, lo opuesto de lo que deseamos o exactamente lo que deseamos.
Si deseas cruzar la calle y as lo haces llegando al otro lado, obtuviste lo que
deseabas. El resultado fue el que esperaba. Si deseabas cruzar la calle para tomar un
autobs y, mientras as lo haca, alguien le ofreci llevarte precisamente hasta donde
estabas yendo, obtuviste ms de lo esperado al cruzar la calle. Si no hubieras cruzado la
calle para ir a la parada del autobs, no te habras encontrado con la persona que te
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ofreci llevarte en su vehculo. O, habiendo deseado cruzar la calle, te podras haber
encontrado en el hospital, habiendo slo llegado hasta la mitad!
El resultado puede ser completamente diferente del que deseabas. Puedes haber
deseado un trabajo pero, en cambio, la persona que te entrevist para el trabajo que no
consiguiste, te vendi lo que result ser un billete de lotera ganador. T no obtuviste el
trabajo que deseaba pero obtuviste algo completamente diferente y en este caso, muy
deseable un milln de dlares!
Todas estas situaciones son posibles porque no eres omnisciente. Tambin hay un
cierto desamparo involucrado. Por lo tanto, cruzar todos tus dedos puede no ser
suficiente; podras ser ms rico cruzando tambin los dedos de los pies!
Lo que hay en las mangas del futuro es siempre una maravilla porque simplemente
no sabemos lo que vendr. Ni siquiera sabemos cul va a ser nuestro prximo
pensamiento, aun despus de haber vivido cuarenta o cincuenta aos! Y sin embargo,
hablamos del futuro! Este es, entonces el desamparo del individuo, del jva.
LAS LIMITACIONES DEL JVA
Dondequiera que el jva est, el poder manejado por ese jva es limitado. Aun las
alas de Indra estn recortadas. l no tiene dominio absoluto porque existen otros
dominios adonde ni siquiera se le permite entrar. l puede decir, Yo soy Indra! y aun
as pueden pedirle que se vaya. Alguien puede decir, Podrs ser Indra en tu propio loka,
pero aqu ni siquiera tienes el status de un mosquito. Fuera! De este modo vemos que no
importa cul sea la envergadura de las alas, eso no les permite a l o ella ir a todas partes.
Tal libertad y ausencia de limitaciones en trminos de conocimiento y poder, no est
disponible para todo el mundo. Tanto nuestro conocimiento como nuestro poder, son
limitados. Por falta de conocimiento, no podemos evitar lo que deseamos evitar. El
conocimiento no es ilimitado. Si lo fuera, no habra ningn problema. Sucedera
exactamente lo que yo deseara que suceda. Yo sabra que tal accin producira tal cosa.
Conocimiento ilimitado significa tambin poder ilimitado. Si tienes poder
ilimitado, no necesitas hacer otra cosa que tener un pensamiento. El pensamiento que
tengas tomar forma perfectamente. Dios no cometi un error cuando pens que el
aguacate o la palta sera una fruta con un gran carozo, el propsito era que as fuera. No
sera un aguacate si no tuviera un gran carozo. Por otra parte, una manzana no deba tener
un gran carozo; slo as es una manzana. Es as como la creacin es.
Cuando hay omnisciencia, los pensamientos son claros y completos. No se necesita
hacer nada. De este modo, Dios no necesit seis das para crear el mundo. No es que en el
primer da Dios hizo esto y en el segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto das hizo unas
pocas cosas ms. O que, habiendo creado todo lo dems, encontr que no haba luz y tuvo
que poner un sol all arriba. Cmo pudo l hacer todas esas otras cosas sin luz? Cmo
pudo haber un primer da sin sol? Slo el sol es la razn de un da. Ni tampoco es que Dios
estaba haciendo un trabajo que requera que l hiciese ciertas cosas el primer da para que
pudiera pintar en el siguiente. En el tercer da, no miraba todo lo que haba hecho antes y
decidi que fue insatisfactorio y reorden todo. Dios no es un arquitecto! Si el Seor es
omnisciente y omnipotente, todo lo que se necesita es un sakalpa, un pensamiento.
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Aun nosotros, simples mortales, lo hacemos mejor en nuestros sueos! Pensamos
en un mundo y lo tenemos frente a nosotros. Si pensamos en una montaa, la montaa se
levanta ante nosotros! Si pensamos en un len que est en la montaa, el len est all. Si
pensamos en una jungla africana, est all. No necesitamos hacer nada ni ir a ninguna
parte. Est todo all y nosotros lo creamos. Y al deseamos que todos vengan y vean
nuestra creacin, vienen multitudes en todos los medios de transporte imaginables porque
tenemos la capacidad para crearlos a todos al instante. Una capacidad, similar a este, en
el Seor, por supuesto, es lo que se llama omnipotencia. Esto es por lo que l es llamado
un satya-sakalpa, aquel cuyo pensamiento, sakalpa, es realidad, satya. Cuando el
pensamiento est, todo la cosa est. Esto es omnipotencia.
NO SE PUEDEN PREDECIR LOS RESULTADOS DEL KARMA
Pero siendo en ti limitados el poder y el conocimiento, ciertas situaciones no pueden
evitarse. Por falta de poder, no puedes evitar ciertas enfermedades o accidentes, como el
caerte de un rbol. Sabes que te ests cayendo y hasta puede saber que lo ests haciendo a
una velocidad de 32 pies por segundo cuadrado (9,8 metros por segundo cuadrado). Sabes
todo esto muy bien, pero y qu? Te ests cayendo! No importa si eres un gran fsico o un
ignorante. Uno conoce todas las razones por las que alguien se est cayendo la fuerza de
gravedad, los 32 pies por segundo cuadrado, etctera mientras que otro no tiene ninguna
comprensin de la fuerza de gravedad en absoluto. Todo lo que se sabe es que l o ella se
estn cayendo! Por falta de poder, ninguno de ellos puede evitar la cada.
La limitacin con respecto al poder y conocimiento es, entonces, el status de un
individuo. Si esto es as, la afirmacin de Ka de que uno tiene eleccin slo sobre la
accin karmai eva adhikra te es muy importante. Puedes decir que en
realidad no hay eleccin porque muchas cosas estn determinadas por tu pasado, etctera,
pero eso es un debate interminable. El punto es que tienes una eleccin. Comprender bien
eso es suficiente. Puedes realizar una determinada accin, puedes no realizarla o puedes
realizarla de manera diferente. Tienes esa capacidad, por lo tanto, tienes eleccin. Esta es
la razn por la cual no haces ciertas cosas y te esfuerzas por hacer otras, aunque no
tengas ganas de hacerlas. O puedes hacerlas de manera diferente.
Como ser humano, entonces, tienes esta eleccin, adhikra, pero sobre los
resultados de la accin, no tienes eleccin de ningn tipo. Una vez realizado el karma, el
resultado se encarga de s mismo. Qu eleccin tienes? Si tuvieras eleccin sobre el
resultado, entonces no hubieras necesitado hacer el karma en absolutdo. Si tuvieras
algn poder sobre el resultado, siempre seras exitoso. Pero, porque no eres omnisciente,
no sabes que cierto karma producir cierto resultado. Nadie conoce los caminos del
karma. Saber cmo el karma producir su resultado y qu resultado producir, es muy
difcil de deducir porque tus propios karmas pasados pueden estar impidiendo los
resultados de los del karma presente. De este modo, todo lo que conocemos es la buena y
la mala suerte.
Algunas veces nos encontramos en el lugar correcto en el momento correcto; otras
veces estamos en el lugar correcto pero no en el momento correcto. Para obtener el
resultado deseado tengo que estar en el lugar correcto en el momento correcto, pero
siempre yo no s cules son el momento y el lugar correctos. Slo puedo seguir
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probando. Esto significa que pareciera estar involucrado un elemento llamado suerte.
Pero aqu no lo llamamos suerte; ms bien nos referimos a l como karma anterior. Si se
comprende la relacin causa efecto, no es una cuestin de suerte. Simplemente se
reemplaza por el karma pasado. Estar en el lugar correcto en el momento correcto es
karma y estar en el lugar incorrecto tambin es karma. Por lo tanto, en realidad no
sabemos; slo podemos atenernos a nuestra eleccin, a nuestro libre albedro.
EL USO DEL LIBRE ALBEDRIO
T tienes un libre albedro as como hay un volante libre en un coche. Slo puede
atenerse a eso. Si los frenos funcionarn o no, ser la conjetura de cada uno. Puedes
revisarlos, pero en cualquier momento pueden romperse. Es por eso que en las autopistas,
cada pocas millas, hay rampas especiales para los camiones cuyos frenos fallaron. No es
que cada camionero se dirija por el camino sin haber primero revisado los frenos, sino
que cualquier cosa puede descomponerse en cualquier momento. Esto es porque cuando
las cosas son ensambladas, su tendencia es la de desarmarse. Ya sea que se trate de un
sistema humano o de cualquier otro sistema, la tendencia es siempre la misma. Esta
tendencia de caerse a pedazos se aplica tambin a las relaciones y las casas. En realidad,
a menudo gastamos ms tiempo en mantener nuestra casa que en vivir en ella!
Por eso, aqu, slo puedes atenerte a su libre albedro. No hay nada ms que puedas
hacer. Cul ser el resultado depende de tantos factores desconocidos que siempre es un
signo de interrogacin. Que si lo que deseas de un karma particular llegue a ocurrir tal
como lo esperas, es la conjetura de cada uno. Puesto que no tienes una completa eleccin
sobre los resultados de la accin, sera mejor que reconociera esta limitacin. Limitacin
no es aqu impotencia. Slo te sientes impotencia cuando no aceptas la limitacin, y por
lo tanto, tiene una conotacin negativa, mientras que al reconocer la limitacin se est
siendo objetivo. Por lo tanto, al desechar el concepto de impotencia de nuestras mentes,
reconocemos nuestras limitaciones como individuos.
Porque existe una limitacin en conocimiento y poder, yo no puedo deducir
exactamente lo que deseo. Ni tampoco s exactamente qu producir una determinada
accin. Cuando comprendo esta limitacin, puedo responder a los resultados de la accin
en trminos de samatva, ecuanimidad mental. Se puede responder a cualquier resultado
de cualquiera de las dos formas: desapasionadamente con samatva, o como un yo-yo,
exaltado por haber obtenido lo que deseaba o como un suicida por no haberlo obtenido. Y
si alguien me salva del suicidio, nuevamente responder como un yo-yo, sintiendo que ni
siquiera pude cometer el suicidio exitosamente, con lo cual adquirira un nuevo
complejo! Esta respuesta yo-yo se debe a que yo creo que soy el autor de todos los
resultados de las acciones cuando, en realidad, slo soy el autor de la accin.
La depresin se crea por alguna pesada responsabilidad que has asumido y que es
absolutamente ilegtima. Tomas lo que no te pertenece y luego te aflige por eso porque
no siempre puedes producir lo que deseas. Este es un hecho. Entonces, por qu no
aceptas el hecho? Todo lo que se necesita es aceptarlo objetivamente, aceptar que as es
como la creacin es. As es como t ests hecho y nadie, ni siquiera un swami, est hecho
de forma diferente. Todos los seres humanos tienen el mismo tipo de limitaciones. Segn
el stra, hasta las devas tienen las mismas limitaciones aunque con algunas pequeas
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diferencias entre ellas as como las hay entre los seres humanos. De igual manera, aunque
el Presidente de los Estados Unidos claramente tiene ms poder que otras personas, sin
embargo no puede designar a cualquier juez que a l le guste. Una vez que se da cuenta
que no tiene una mayora, comienza a retirarse silenciosamente, probando que hasta el
poder presidencial es tambin limitado. Todo pulgar tiene su propio tamao! Aunque se
hinche, slo puede tener el tamao de un pulgar hinchado.
LA CAUSA DEL PROPIO SENTIMIENTO DE FRACASO
Similarmente, todos tienen poder slo hasta un punto limitado. Puedes aumentar
tu poder, pero slo hasta un punto limitado. El conocimiento es tambin limitado y
puede ser mejorado de una manera limitada. Cualquier otra cosa, tales como tus
habilidades, la salud, la longevidad, tu medio ambiente, son todos limitados y pueden
ser mejorado. Pero la mejora es siempre limitada. De este modo, slo puede haber una
limitacin mejorada. Si este hecho es claramente comprendido, entonces t no asumes
la responsabilidad de ser el autor de los resultados de la accin como a ti te gusta. Si
piensas que eres el autor de los resultados de la accin, no puedes sino tener un
sentimiento de fracaso. No es verdad?
Lo que aqu se est tratando es yoga; no es jna. Es simplemente una actitud
emprica, pragmtica y no tiene nada que ver con tm y antm, la realidad,
Brahman, etctera. Es simplemente verte a ti mismo en el mundo, ver cmo es el
mundo y su propia situacin en el esquema de las cosas. Para transmitir esta actitud a
Arjuna, Ka dijo: No seas la causa del resultado de la accin, m
karmaphalahtu bh, porque no lo eres.
Entonces, qu eres? T eres slo la causa de la accin, karma-hetu, no la causa
del resultado de la accin, karma-phala-hetu. Eres el autor del karma, pero no de su
resultado. Dado este hecho, lo ms apropiado es tomar cualquier resultado que venga con
una actitud ecunime, samatva. Al no obtener lo que deseas, te haces ms sabio. No
obtener lo que deseas no significa que te has convertido en un fracasado. Slo significa
que tu conocimiento limitado ha aumentado un poco. Te has hecho ms sabio. O, si el
resultado es ms de lo esperado, t tambin eres sabio. Y si lo intentas nuevamente,
pensando que obtendrs ms y el resultado no es el que esperabas, dices, Qu suerte!.
No obstante, te has hecho ms sabio. Ya sea que ganes o no ganes, siempre hay sabidura
para ganar. Claramente hay algo para aprender. Saber que t eres el autor de la accin,
pero no de su resultado, produce samatva.
En este contexto, samatva no es nada ms que una actitud pragmtica. Para
hacerla karma-yoga, debemos dar un paso ms porque karma-yoga implica la
aceptacin de vara. A menos que t aceptes a vara, no hay karma-yoga. Hay
muchas personas que son pragmticas y que toman cualquier cosa que ocurra en su
camino y luego siguen su curso porque saben que todo est en el juego de vivir y hacer.
Ellos son ms o menos pragmticos, ms o menos objetivos porque, por supuesto, tienen
sus das malos. Esto es simple samatva.
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KARMA-YOGA REQUIERE EL RECONOCIMIENTO DE VARA
Por otra parte, samatva como yoga, requiere de un aspecto ms, la recognicin de
vara. Una vez que decimos que el resultado de nuestra propia accin no est bajo nuestro
control, y que se encarga de l, surge la pregunta qu es lo que se encarga de l?
Ciertas leyes se encargan de todos los resultados, a cuyo cuerpo llamaremos la ley de
dharma o la ley de karma. En realidad, es una ley de karma. Distinto de las leyes fsicas
que conocemos y no conocemos, parece haber otro orden de ley. Siempre estamos
encontrando rdenes dentro de rdenes. Por ejemplo, cuando levantas tu mano,
naturalmente las leyes fsicas estn en juego, pero tambin hay muchas otras leyes
involucradas. Levantar la mano involucra la voluntad. Tienes un pensamiento y ella sube!
No hay nada fsico en este aspecto de levantar tu mano. No necesitas oprimir ningn botn.
De este modo, aunque encontramos que este cuerpo fsico, esta estructura
anatmica se halla parada en esta tierra de acuerdo a la ley fsica, nace en esta tierra por
ciertas leyes biolgicas as como tambin fsicas. Tambin existen leyes fisiolgicas y
psicolgicas. Hallamos, entonces, que hay leyes dentro de leyes de manera que cuando
realizo un simple karma, aun mis pasados karmas pueden frustrar el resultado que yo
deseo de esta accin en particular. En realidad no sabemos si esto ocurre o no. Porque
hallamos que tenemos suerte o no mucha suerte, apreciamos que hay alguna ley en juego.
Cualquiera sea la ley que gobierne el karma y su resultado, es la ley de karma y esa ley
de karma incluye tambin a varias otras leyes.
Ninguna ley es creada por m. No soy el autor de ninguna ley. Si lo fuera, no estara
desamparado y siempre podra lograr todo lo que deseara. No habra ningn problema.
Hasta yo podra reorganizar la ley para que me favoreciera. Ni siquiera necesitara cubrir la
distancia para llegar a un determinado lugar; el lugar vendra a m. O al pensar en ir a un
cierto lugar, estara all inmediatamente. Pero este no es el caso. En consecuencia tratamos
de atenernos a las leyes, de las cuales no obstante, no sabemos mucho.
RECONOCIENDO AL AUTOR DE LAS LEYES
Como alguien de poco conocimiento, slo puedo atenerme a las leyes conocidas y
saber que yo no soy el autor de las leyes. Puede entonces surgir la pregunta: quin es su
autor? Indudablemente no lo es mi abuelo. l, su padre y sus abuelos antes que l,
nacieron todos por estas leyes. Ellos existieron por causa de las leyes y dejaron el planeta
debido a las mismas leyes. Las leyes que traen a la existencia a las personas tambin
cuidan de ellas y luego, cuidan de ellas para siempre! T hallas que estas leyes estn
operando siempre y que ninguna persona puede ser considerada su autor. Reconocer al
autor es, entonces, dar un paso ms.
Debes primero reconocer que el autor de las leyes produce los resultados de la accin y
que las leyes mismas no lo hacen. Cuando das un paso ms y reconoces al autor como
vara, el Seor, tienes el comienzo de karma-yoga. An hay ms pasos que dar, pero este,
por lo menos, es el comienzo: la creacin no es creada por m. Por lo tanto, quienquiera que
la cre es vara y este mismo vara es quien da los resultados de la accin.
Cuando recibes dinero de alguien, mes tras mes, es el cartero quien en realidad te
da el dinero. Pero sto no significa que el cartero es una persona caritativa que anda
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repartiendo dinero a todos como Papa Noel. Hay alguien distinto del cartero a quien se le
debe dar las gracias. Similarmente, el karma-phala, el resultado, es producido por la ley
y la ley misma es producida por otro ser inteligente. Ese ser todo inteligencia, Brahman,
se llama vara, el Seor, con respecto a la creacin. l es el Supremo, de hecho, la
persona cumbre, y el jefe, no limitado por el tiempo, el espacio o cosa alguna.
LA NATURALEZA DEL AUTOR
El Veda aparece aqu para dirigirse al tema del autor y su creacin. Slo de ese
Brahman nacen los cinco elementos; por lo tanto con respecto a la creacin, a ese
Brahman se le considera ser Paramevara. l no slo es Paramevara, el autor, el
hacedor de la creacin, nimittakraa, tambin es el material. Este es otro importante
punto. Porque el mundo, jagat, es mithy, sin tener existencia independiente aparte de
Brahman, slo necesita una causa mithy, llamada my. My, siendo tambin
mithy, no tiene existencia independiente aparte del satya, Brahman, mientras que
satya no depende de nada para su existencia. En la my, hay satya. Siendo mithy, el
jagat tambin es satya al igual que nosotros. No es que originalmente estaba Brahman y
que nosotros ahora tenemos que pasar al otro lado de todo para alcanzar a ese Brahman.
Todo es Brahman. Dondequiera que hay mithy, hay satya y ese satya es el
fundamento, adhihna, de todo.
Por lo tanto, ese Paramevara mismo, quien es para brahma y es la causa de la
creacin, nimitta-kraa, quien es omnisciente, sarvaja, y omnipotente,
sarvaaktimn, es tambin la causa material de la creacin, updna-kraa. De este
modo, l no slo es el hacedor de los resultados de la accin, sino tambin la ley misma,
en realidad, el resultado mismo de la accin. Ya que nuestro tema es karma-yoga, aqu
no iremos ms all de este punto puesto que al hacerlo se transforma en jna. Decimos,
entonces, que vara es el hacedor de las leyes y, tambin, que las leyes no estn
separados de l. Proviniendo los resultados de la accin, de las leyes que no estn
separadas de vara, el Seor, provienen de vara. Es este reconocimiento de vara lo
que convierte el simple samatva a karma-yoga.
Sin vara, lo que hemos estado tratando no es nada ms que un acercamiento
pragmtico a la vida. Pero aqu, estamos abordando un acercamiento totalmente religioso
que es completamente diferente porque reconoce a vara, el Seor, como el dador de los
resultados de la accin, karma-phala-dt, y a uno mismo slo como el hacedor de la
accin, karma-kart. Para ser un karma-yog, uno tiene que aceptar a vara.
vara tiene ahora una definicin ms el que tiene omnisciencia, sarvaja. Y
cuando decimos sarvaaktimn, queremos decir que l es omnipotente y que, siendo el
creador de todo, tiene todas las habilidades. Otra palabra que define y que hemos visto es
karma-phala-dt, el dador de los frutos de la accin. Estas definiciones eliminan los
problemas que surgen cuando se dice que Dios cre todos los seres. Naturalmente puedo
preguntar por qu Dios cre a una persona ciega y a otra invlida. Si se me dice que
siendo Dios, est justificado para hacer cualquier cosa que quiera y que yo no debera
cuestionarlo, indudablemente voy a preguntar por qu aun se habla de la creacin de Dios
ya que obviamente no es algo de lo cual pueda jactarse especialmente cuando tambin
se me dice que l es todo compasin! Se me pide que lo adore y lo ame, pero cuando
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miro esta creacin con tanto sufrimiento humano, para m la compasin de Dios se cae a
pedazos. Luego se me dice que l est justificado para hacer todo lo que hace y que yo
debo amarlo. Cmo puedo hacerlo?
LA EXPLICACION DEL SUFRIMIENTO HUMANO
La respuesta a todo esto es que l no slo es el creador, tambin es la creacin. El
individual, jva, no est separado de y, por lo tanto, no es diferente de Paramevara. El
ser individual, tm, es Brahman y, por consiguiente, todo lo que hay es el tm que es
Brahman. El tm, el jva, no es creado. Cuando dices que una persona es creada, lo es
slo con respecto a un determinado cuerpo fsico en un determinado momento. El jva es
slo a causa de la ignorancia y no teniendo la ignorancia comienzo, el jva no tiene
comienzo, andi. Los cuerpos sutiles y densos, skma y sthla arras, nacen en el
sentido que el cuerpo sutl, skma-arra, siempre se adapta al cuerpo denso,
sthla-arra. Tambin hallamos que el skma-arra est siempre de acuerdo al
sthla-arra al cual se adapta. De este modo, en el cuerpo de un gato slo hay un
skma-arra de gato y no un skma-arra humano. De lo contrario, el gato no te
maullara; te hablara dicindole, Vamos, es de maana. Levntate!
Notamos que en este mundo de seres vivientes, en cada unidad de la creacin, hay
un sthla-arra, de conformidad con el propio karma-phala. vara, definido como el
karma-phala-dt, no tiene la culpa. Tampoco necesitas justificar la accin de vara.
El hacerlo slo sera justificar la suya! Lo hiciste; lo obtuviste. Lo pediste; lo has tenido
y tambin lo tienes. Continuars tenindolo porque continas pidindolo. Por lo tanto,
ningn otro es responsible de lo que a t te llega. Cada jva es responsable por lo que esa
persona es. Esta es la clase de responsabilidad asumida aqu por el jva. Tienes la
capacidad, un libre albedro, para realizar la accin. Puedes hacer todo lo que quieras
hacer pero el resultado es algo de lo que siempre se encarga la ley que es vara.
Por qu es todo esto necesario? Para responder esta pregunta, tenemos que
investigar un poco ms la psiquis humana, definida aqu en la Gt como una psiquis
que funciona sobre la base de sus propias atracciones y aversiones, rga y dvea. Toda
la psicologa de la Gt esta tratada slo en trminos de rga y dvea. No se usan otras
pautas. Rga y dvea pueden estar en una forma advertida o no advertida. Puedes no
saber que tiene un gusto por algo hasta que lo ves de cerca. Por otra parte, cmo es
que aunque conozcas a muchas personas todos los das, de repente conoces a alguien
que te guste tanto? Por qu esa persona en especial de entre todas las personas que has
conocido? En realidad, para tu familia y amigos resulta curioso que eligieras a esa
persona como pareja cuando alguien ms, a quien ellos consideran ms conveniente,
ya andaba detrs de ti!
Existen un montn de atracciones y aversiones incrustadas en nosotros que no
estn debidamente definidas. Podemos llamarlas inconsciente, subconsciente o como sea,
pero an son atracciones y aversiones no definidas, lo que significa que no estn muy
claras para t. Pero ellas son evocadas cuando las situaciones aparecen ante ti. Todas estas
estn includas en el termino rga-dveas. Rga es aquello que es agradable o deseable
para t y dvea es aquello que en tu opinin es indeseable. Tanto rga como dvea estn
solamente de acuerdo a ti; estn totalmente limitados al individuo. Dondequiera que la
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psicologa est involucrada, debes siempre saber que estn de conformidad a ti slo.
Cuando dices que alguien te hizo algo indebido, lo es slo de acuerdo a ti. En realidad, si
le preguntas a la persona, ella le dir que te dio tu merecido. De este modo, es siempre
una cuestion de percepcin la tuya y la de la otra persona.
EVITAR LO INDESEABLE ES TAMBIEN UN LOGRO
Qu deberas hacer cuando toda tu vida est dedicada al altar de rga-dveas?
Para satisfacer dvea, debes esquivar lo que no quieres que ocurra; debes detenerlo o
evitarlo. Si puedes esquivar exitosamente lo que no quieres que ocurra, ests muy feliz
por haberlo evitado. Algunas personas se han convertido en grandes devotos
simplemente por evitar lo que podra haber sido un muy serio accidente. Ellos dicen
que Dios los salv. Es un gran alivio cuando evitas algo desagradable. Las personas
hablan como si fuera un gran logro cuando, en realidad, no lograste nada. El incidente
que podra haberte creado un problema, simplemente no ocurri. Sin embargo ests tan
aliviado que te conviertes en un devoto! Por que? Porque algo fue evitado. De este
modo, el evitar algo tambin es un logro.
Vemos, entonces, que tengo que liberarme de aquello que no deseo y tengo; que lo
que deseo tener, debera tenerlo y que lo que ya tengo y es deseable para m, tiene que ser
retenido. Esto es rga-dvea. Por lo tanto, todas tus actividades no son sino rga-dveas.
Y todas tus problemas psicolgicas tambin no son sino rga-dveas. Qu otra cosa
son? Si no tuvieras rga-dveas, no tendras problemas, como en el sueo profundo.
Hasta que te duermas, puedes tener rga-dveas la almohada puede no ser cmoda, la
habitacin puede ser demasiado fra o puede tener otros cientos de quejas. Pero una vez
que te duermes no hay atracciones ni aversiones.
Este razonamiento de rga-dvea es simple y completo. Ciertas cosas deberan
mantenerse simples porque cuanto ms las complica uno, ms problemas hay. Esto se
aplica especialmente a los problemas psicolgicos que estn basados en la propia
ansiedad por satisfacer atracciones y aversiones y, tambin, en los juicios que uno hace
con respeto a la no satisfaccin de las mismas.
La necesidad de karma-yoga se debe a que las personas estn en las manos de
rga-dveas. Sus conductas, sus actividades, sus respuestas y prejuicios culturales,
raciales y de otro tipo estn todos controlados por sus atracciones y aversiones. Todos
los prejuicios y preferencias se clasifican como rga-dveas, constituyan o no una
atadura. Se dice que hasta los dioses tienen preferencias. Por ejemplo, cuando adorarnos
al Seor Ganea le ofrecemos un dulce, modaka, que nosotros decimos que a l le gusta;
lo cual se basa, por supuesto, en nuestras propias atracciones. De este modo, tambin
atribuimos nuestro propio rga-dvea a Bhagavn. Nosotros decimos que a Ganea le
gusta esto, que a iva le gusta aquello, etctera, de manera que podamos tratar a la
deidad como a una persona. No puedes tratar a alguien sin preferencias, pero la idea es
que nuestras preferencias no deberan ser una atadura.
LAS PREFERENCIAS NO DEBERIAN SER UNA ATADURA
En la vida de todos existen preferencias que por naturaleza no constituyen una
atadura y otras que son ataduras. Las preferencias que por naturaleza son una atadura, son
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con las que tenemos que tratar. Con aquellas que no son una atadura no necesitamos hacer
nada al respecto. De hecho, el gt-stra no trata de ellas en absoluta porque no son un
problema. Cada vez que la Gt habla de rga-dveas, lo hace en terminos slo de las
propias atracciones y aversiones que constituyen una atadura. Aun el que ense la Gt,
Ka, el Seor, tena preferencias. Por ejemplo, l siempre elega la flauta; no vena con
una guitarra o una v. Nosotros sabemos que l saba de lo que estaba hablando, tal como
lo evidencia tu vida. Ya sea que lo consideremos un sabio o como vara, el Seor, no
podemos decir que l tena rga-dveas aunque tena sus preferencias.
Todo esto es para sealar que hay rga-dveas que atan y otras que no atan y que
nosotros tenemos que tratar con las que atan. Los rga-dveas que atan son aquellos
cuya satisfaccin es algo indispensable y cuya no satisfaccin hace que te sientas un
perdedor, un luchador, un buscador, vacio interiormente. Eres un buscador porque tienes
esperanzas; quieres satisfacer tus atracciones y aversiones. Estos rga-dveas son por
naturaleza una atadura y hacen que actes. La accin no tiene lugar sin alguna razn.
Cuando emprendes un curso de accin, claramente est involucrada una atraccin o una
aversin. Rga-dvea es comunmente llamado carencia o deseo, kma. Estas atracciones
y aversiones estn detrs de todo tipo de accin.
Aqu estamos hablando de la persona que ha iniciado una vida de yoga, cuya causa
es karma. Por lo tanto, el yoga debera precisamente incluir las propias atracciones y
aversiones. Cuando dices, Yo soy un karma-yog, tienes que aceptar que tienes
atracciones y aversiones para satisfacer. Para hacer esto, tienes que emprender
actividades que produzcan resultados y estos resultados no siempre son lo que desea
porque slo tienes control sobre tus acciones pero no sobre los resultados. Los resultados
provienen de vara. Primero aceptas a vara y luego aceptas a vara como el
karma-phala-dt, el dador de los frutos de la accin. Cuando haces esto, tienes una
actitud completamente religiosa, la actitud de un devoto, un bhakta.
El reconocimiento de vara como el karma-phala-dt es lo que hace que
aprecies a vara en tu vida diaria. Aun cuando te caes y te lastimas, la gracia de vara
est obrando. Que te cayeras y te lastimaras no significa que su gracia est ausente. Bajo
la ley de karma, te salvaste de un dao mayor; no te fracturaste. Alguien puede caerse y
recibir una pequea herida, no lastimarse en absoluto, o terminar en un hospital, para
nunca regresar! Todas estas son posibilidades. Por lo tanto, como devotos, vemos a
vara constantemente obrando.
LA ACTITUD DE UN BHAKTA
No importa cual sea el karma-phala, yo confronto a vara. Cuando abro mi boca
para hablar, cuando mi lengua es capaz de producir las palabras que salen tumultuosamente
una detrs de la otra, se debe todo a que vara est actuando. Yo puedo hacer karma, pero
karma-phala es algo que tiene lugar por causa de las leyes que son el Seor. Por lo tanto,
toda accin que produce un resultado, aun una pequea accin como abrir y cerrar los
prpados, es el trabajo del Seor. En toda accin hay un resultado esperado que algunas
veces ocurre y otras no. Todo es segn las leyes. Por lo tanto, como un bhakta, un devoto,
continuamente confronto a vara cuando recibo mi karma-phala.
Captulo 2
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Swami Dayananda Saraswati
Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.vedanta.es
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Puesto que todo resultado proviene de vara, lo tomo como prasda, una palabra
snscrita que no tiene un equivalente exacto en espaol. La palabra gracia tiene una
connotacin en cierto modo intangible, mientras que prasda incluye tanto los resultados
tangibles como los intangibles, la gracia. Cuando ofrezco una fruta al Seor, vuelve a m
desde el altar. La fruta que vuelve a m, se llama prasda. Para que en espaol exista una
palabra para prasda, debe existir el concepto y este no existe. Un hind que est a
rgimen puede rechazar un laddu, pero no cuando se entera que proviene de Tirupati
Venkatevara. Qu convirti al laddu en prasda? El tangible laddu se convierte en
prasda porque la persona ahora sabe que viene del Seor.
Por lo tanto, lo que convierte un karma-phala en prasda es solamente tu
reconocimiento de que viene del Seor. No es meramente una afirmacin; es ver, es
comprender. Es aqu donde puede usarse la palabra experiencia, si es que se usa. Es una
forma de ver todo. El reconocimiento de que vara es el karma-phala-dt convierte a
todo karma-phala en prasda. Por lo tanto, prasda no es un objeto; es una forma de
ver el objeto.
Prasda es puramente simblico. Si una person diabtica come laddus, el azcar
en su sangre indudablemente aumentar, no por comer prasda sino por comer laddus.
Prasda es una actitud, una forma de ver un objeto, producida por el entendimiento que
viene del Seor. Por consiguiente, cualquier cosa puede ser prasda una fruta, una
hoja, un cristal de azcar, un laddu o aun un nio. Porque en la India se considera a un
nio como prasda, hay muchas personas que se llaman Prasad. Cualquier cosa que
llega a t como karma-phala, como un presente del altar de vara, se llama prasda,
que incluye la actitud con la que lo recibes. No se recibe Prasda y luego se lo arroja
irreverentemente; se lo recibe de cireta manera. Es este prasda, entonces, el que
produce samatva, ecuanimidad mental.
Una vez que todo es prasda, realmente yo no tengo nada de qu quejarme. Slo
tengo algo que aprender. Por lo tanto, cuando el karma-phala llega, lo tomo como
prasda. Si es ms de lo que deseaba, lo tomo como prasda. Si es menos de lo que
deseaba, an es prasda. Y si es exactamente lo que deseaba, opuesto a lo que deseaba o
diferente de lo que deseaba, es todo prasda. Cuando cada karma-phala llega, hay
ecuanimidad en la forma en que t lo recibes. Esto es lo que Ka estaba diciendo aqu
cuando le deca a Arjuna que no fuera la causa del karma-phala. El karma-phala-hetu
es vara, no Arjuna. Arjuna es la causa de la accin pero no de sus resultados.
Ka dijo adems, Que no haya apego a la inaccin akarmai saga m
astu. La accin en s no es el problema. El problema es su respuesta al resultado de la
accin. De este modo, inaccin aqu significa temor a la accin no a la accin como
tal, sino temor de que los resultados que deseas no lleguen. Aun antes de comenzar una
accin, esperas fracasar. Por lo tanto, Ka le dijo a Arjuna que karma en s no es una
atadura. Ni tampoco el karma-phala lo ata. Es su respuesta al karma-phala lo que le
hace parecer que karma es una atadura. De este modo, que haya amor por la accin, pero
que los resultados sean recibidos por t como prasda.
(Continuaremos con el Captulo 2 en la prxima leccin.)