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Parte del modulo tres PLATN: EL CONOCIMIENTO: Para Platn el verdadero conocimiento se caracteriza por, SER INFALIBLE TENER

NER POR OBJETO LO QUE ES

El verdadero conocimiento deba ser infalible y versar sobre lo que es, todo estado de la mente que no pueda reivindicar estas notas, no ser por ende verdadero conocimiento. Si la experiencia sensible no es fuente de conocimiento porque recae sobre objetos cambiantes, si no queremos caer en el escepticismo total, ser necesario postular que existe un mundo de cosas, que no cambien, que nos aseguren el verdadero conocimiento. Platn lo postula que en el mundo de las ideas (formas), modelos arquetpicos de todo lo que existe. Si bien platn acepta de Protgoras la creencia en la relatividad de los sentidos y la percepcin sensible, no admite un relativismo universal: al contrario, el verdadero conocimiento absoluto e infalible es alcanzable, pero no puede ser lo mismo que la percepcin sensible, que es relativa, ilusoria, y que esta sujeta al influjo de toda clase de circunstancias. El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo susceptible de definicin clara y cientfica, cual es la del universal. El conocimiento del universal es el grado de conocimiento ms elevado, mientras que el conocimiento del objeto particular es el grado ms bajo del conocer. Platn concede realidad objetiva a ese universal, en las ideas, entes metafsicos que encierran el verdadero ser de las cosas. Esas ideas constituyen la verdadera realidad, y la inteligencia las intuye en un acto que es el final de un largo proceso de conocimiento. La idea es necesaria para que yo pueda conocer las cosas como lo que son, y para que las cosas puedan ser, dentro de la teora platnica. El mundo que nos rodea no tiene una verdadera realidad, las cosas que contiene, son objetos de opinin pero nunca de verdadero conocimiento. Vanas ilusiones nos proporcionan opiniones pero no el verdadero conocimiento. El desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa dos campos principales, el de la opinin y el del conocimiento. Solo este ltimo puede recibir propiamente el nombre de saber. La opinin versa sobre imgenes mientras que el conocimiento versa sobre arquetipos. Hay progreso en la lnea de conocimiento, que requiere esfuerzos y disciplina mental. De ah la insistencia de platn en la educacin por medio de la cual nos liberamos de permanecer toda la vida en el oscuro reino del terror, la falsedad y la ignorancia. El alma es el principio de la vida y movimiento, principio ingenito no se engendra de otra cosa. El alma existe antes de su encarnacin pero no la inmortalidad.

La vida y la muerte son contrarios, a partir de la vida se produce la muerte, por tanto habr que pensar que de la muerte se produce la vida. Es el antiguo mito del eterno retorno. En el hombre hay dos partes: una visible: el cuerpo, y una invisible: el alma. Propio del alma es mandar y el cuerpo obedecer. El cuerpo es mortal, disoluble, mientras que el alma es una, simple e inmortal, inteligente, semejante a lo divino, como tal no puede morir.

El alma es tripartita. La parte racional, la parte irascible y la parte apetitiva. El alma est atada al cuerpo como una prisin y cuando intenta realizar sus operaciones se siente turbada y obstaculizada por este. La tarea del filsofo consiste en ayudarla a desembarazarse de ese lastre corpreo para que as pueda elevarse a la contemplacin de las verdades eternas. Desvalorizacin del cuerpo.

TEORIA ETICA : La misma es Eudemonista, tica Eudemonista. es decir que el supremo bien del hombre es la felicidad. Ese bien es en tanto una condicin del alma, la armona de la vida. El bien supremo consiste en el desarrollo autentico de la personalidad como ser racional y moral, el bienestar general y armonioso de la vida. Para platn la mezcla dosificada de placer y sabidura daran por resultado la felicidad que el hombre es capaz en este mundo. Si solo el hombre virtuoso es feliz, resultara entonces necesario ocuparse de las virtudes. La virtud es conocimiento y es enseable. Es la armona que resulta de la actividad propia del alma. Platn establece las virtudes cardinales: SABIDURIA FORTALEZA TEMPLANZA JUSTICIA

La felicidad se alcanza por la prctica de la virtud .Para que el ser humano pueda ser justo y virtuoso necesita que la ciudad donde vive tambin sea justa y virtuosa. Si la felicidad del alma consiste en la prctica de la virtud, y la virtud del alma es la justicia, el alma justa ser feliz. Por ello la justica es mejor que la injusticia. LA TEORIA POLITICA DE PLATON: Platn instala a la justicia en el alma del hombre y la ve como el orden natural de esta. La justicia es una propiedad del alma humana, recta y adecuada disposicin del alma humana. La justicia no se identifica con las otras virtudes, ella consiste que cada uno debe atender a una sola de las cosas de la ciudad: a aquello para lo que su naturaleza este mejor dotado .Hacer cada uno lo suyo y no multiplicar actividades, eso es la justicia. Cuando cada uno hace lo que le corresponde, la cuidad es justa. La justicia resulta entonces de la armona social. Y la injusticia es caracterizada como pleonexa que es un salirse de los lmites y entrar en terreno ajeno. Como consecuencia de ello solo una forma de gobierno es legitima en la repblica: la aristocracia ( el gobierno de los mejores). La tirana, la timocracia, oligarqua y demagogia son formas de pleonexa. De la misma forma que Platn habla de la naturaleza tripartita del alma, tambin estas partes de la naturaleza tripartita ( racional, irascible, apetitiva) se corresponder a las clases sociales. Esto quiere decir que, A lo racional se lo compete el gobierno del individuo, su virtud es la prudencia, a lo irascible le compete la virtud de la fortaleza, a lo apetitivo la templanza. En el hombre se dan las mismas virtudes que en el estado el hombre es prudente por su razn precisamente porque en ella reside la ciencia de lo que es conveniente tanto para el individuo como para la comunidadel hombre es valeroso gracias al elemento irascible del alma, cuando esta conserva el juicio de la razn sobre lo que ha de temerse y lo que no ha de temerse, y por fin el hombre es temperante gracias al amor y armona de los elementos del alma que existe cuando la porcin que gobierna conviene con aquellos que son gobernadas, que ella, la razn debe gobernar. Y el hombre ser justo cuando cada una de las cosas que hay en el hace lo suyo propio, tanto en lo que toca a gobernar como en lo que toca a obedecer. La justicia depende en una armona que depende de la supremaca y el domina de la razn. Platn considera a la justicia un aspecto puramente interior, ignorando o no considerando la relacin al otro que normalmente se adjudica a este concepto. Esta diferencia de tratamiento se palpa en las definiciones, por un lado la corriente Dar a cada uno lo suyo, por otra la platnica que hemos visto: hacer cada uno lo suyo, aunque es cierto que quien hace lo suyo, da al otro lo que le corresponde. En la republica el gobernante sabio no necesita de las leyes porque es inconcebible que cometa injusticia. La ley es un instrumento tico, un medio para educar. El presupuesto del valor educativo de la ley, es su valor moral y ello le proviene de su principio absoluto: la razn. Como en el estado de la republica los filsofos gobiernan en cuando depositarios de la sabidura en el estado de las leyes la gobierna en cuanto es racional. ARISTTELES 1)Los grados del saber y la divisin de las ciencias: Con la Frase todos los hombres desean por naturaleza saber comienza la metafsica de Aristteles. El saber tiene grados: En primer lugar la experiencia (empeireia), conocimiento que nos proporciona el trato cotidiano con las cosas. La experiencia presupone de memoria. La experiencia no se puede transmitir ni ensear.

Un grado del saber ms alto es la tcnica. El tcnico sabe que medios son aptos para hacer las cosas que desea, puede ensear ese saber. Incluso los hombres de la tcnica (tekn) conocen el porqu, o sea la causa. La ciencia (Episteme) es el ms alto grado del saber. Por ella conocemos no solo las causas, sino que estas son necesarias para producir los efectos de que se trata. Para que el conocimiento merezca la denominacin de ciencia, debe captar lo necesario como tal. Implica por tanto el conocimiento de la causa y el efecto se halla en conexin necesaria con ella. Porque es un conocimiento necesario la ciencia reclama como objeto el universal ya que solo este es necesario. Para Aristteles el universal esta en los individuos, es lo que pertenece a todos los individuos de un mismo gnero y se encuentra esencialmente en cada uno de ellos. Para alcanzar el universal es necesaria la experiencia. Por medio de la induccin que parte de los sentidos, llegamos a captar el universal con un acto final de intuicin. La ciencia no es solo conocimiento verdadero sino un conocimiento tal del que no se puede dudar. Esta certidumbre nos la proporciona la demostracin. Por demostracin se entiende Aristteles el silogismo cientfico que parte de premisas verdaderas e inmediatas. El silogismo es un razonamiento que establece la necesidad de una conclusin a partir de sus premisas. El silogismo cientfico para constituir una real demostracin deber partir de remisas verdaderas y mejor conocida que la conclusin. La demostracin tiene sus lmites, ella presupone en su inicio, cientos principios indemostrables, verdades inmediatas que no suponen un conocimiento anterior, justamente porque son principios cmo capturamos esos principios? Explica Aristteles que no son conocimientos innatos y nos describe las etapas por medio de la cuales se eleva el espritu desde la sensacin hacia ellos. Al final del proceso los principios son captados por una intuicin inmediata del nous o intelecto. Estos primeros principios indemostrables (anteriores a la demostracin), su verdad se impone. Son de dos clases: una verdad necesaria: Aristteles lo denomina Axiomas. Al lado d e los principios generales de todo conocimiento( entre los cuales se destaca el estagirita, el de tercero excluido y el de contradiccin) se encuentran ciertos principios particulares de cada ciencia que se obtienen por va de induccin. Una significacin que hay que comprender: Aristteles las denomina tesis, porque son proposiciones del sentido de un trmino, definiciones nominales que tienen que ser enseadas y aprendidas por quienes se dedican al estudio de alguna ciencia en particular. El saber que la ciencia proporciona es riguroso y necesario y corona en la intuicin de los primeros principios. Por ello la ciencia que hace suyo el anlisis de tales principios, la filosofa, es la ms excelsa de todas.

2)La clasificacin de las ciencias: Aristteles establece una divisin tripartita de las ciencias. Todas ellas tienen como fin inmediato conocer, pero sus ltimos fines son el saber mismo o la verdad, la accin y la fabricacin de objetos tiles o bellos. El estagirita Tericas: Teologa: Se ocupa de las que tienen a su vez existencia separada y son inmutables es decir de sustancias que existen libres de toda conexin con la materia. Fsica : Se ocupa de las cosas separadas pero que no son inmutables, de los cuerpos naturales. Matemtica: Se ocupa de cosas inmutables pero que no tienen existencia separada(los nmeros y las figuras geomtricas). Practicas: Se caracterizan porque el conocimiento es buscado para servir de regla de conducta. La ciencia prctica suprema es la poltica, la tica es una parte de esta ciencia. Poticas: Versan sobre la produccin, comprenden las artes tiles y las bellas artes. La lgica queda fuera de esta clasificacin. El nombre de lgica fue desconocida por el Estagirita. 3) La filosofa primera: La ciencia, grado mas elevado del saber, culmina en la exigencia de un saber suprema: la ciencia de los primeros principios y primeras causas denominada por esa razn filosofa primera. Para Aristteles la metafsica es la sabidura por excelencia y el filosofo es quien sea capaz de lograr el conocimiento de la causa ltima y

por ende el conocimiento mas excelente. La metafsica es ciencia, es el conocimiento de las causas finales de todas las cosas. Aristteles responde que del ser de la sustancia ya que todas las cosas son o sustancias o afecciones de la sustancia, esto es Accidentes. Esa sustancia inmvil que abarca toda la naturaleza del ser, tiene la caracterstica de la divinidad, de manera que la metafsica es tambin ciencia divina o teologa. La metafsica se ocupa entonces del ser en cuanto ser, de Dios, que es el ente por excelencia y de la sustancia que esta presente en los modos del ente. Si la metafsica se ocupa de la sustancia, importa determinar que sea esta sustancia y cuantos tipos pueden existir. La sustancia es el sujeto individual, el ser que es en si, el soporte de los accidentes: este libro, aquella mesa, etc. La sustancia es el sujeto de todas las predicaciones posibles. Estas pueden ser de dos tipos: esenciales y accidentales. Hay entonces dos formas de predicacin: Segn la esencia y segn el accidente. En el primer caso el predicado es un genero, en el segundo un accidente, ambos se aplican a un sujeto que es siempre un ser singular. Los gneros y las especies son abstracciones que tienen una realidad derivada y secundaria. A los gneros y las especies Aristteles los llama sustancias segundas. Los accidentes necesitas del soporte de la sustancia para ser. Las sustancias estn compuestas ontolgicamente de materia y forma La materia es aquello de lo que esta hecha una cosa. La forma lo que hace que ella sea como es. Por ejemplo : la materia de una estatua es el mrmol de que esta hecha, la forma lo que la hace ser el David de miguel ngel .El ente es un compuesto de materia y forma, un compuesto hilemrfico, recibe tambin el nombre de sinolo. La materia es principio pasiva, la forma un principio activo ya que determina, informa la materia y la hace una sustancia determinada. La forma recibe el nombre de esencia tambin. Correlacionadas con las nociones de materia yt forma estn las de potencia y acto. Aristteles se refiere a la potencia como el poder de efectuar un cambio en un ser o de pautorrealizarse. La potencia es siempre potencia para un acto. La semilla tiene potencia para ser rbol, el nio para ser hombre, etc. El paso de la potencia al acto viene dado por el movimiento. Aristteles distingue cuatro especies de movimiento, segn una cosa cambie por la sustancia, la cantidad, la cualidad o el lugar. El cambio sustancial se llama Generacin y corrupcin (por ejemplo, un rbol al quemarse se transforma en ceniza), el de la cantidad, aumento o disminucin, el de la cualidad, alteracin y el del lugar, traslacin. Nada pasa de la potencia al acto sin la accin de alguna cosa actual(en acto). El acto es anterior a la potencia. Todo cambio necesita de la accin de una cosa actual si todo movimiento tiene una causa, y no queremos remontarnos al infinito, habremos de postular que hay causa primera que necesariamente esta en acto, de la que proviene todo el cambio, un primer motor inmvil que mueve sin ser movido, Dios, Causa incausada de todas las causas. El dios Aristotlico es la condicin absoluta de la vida y del pensamiento. Acto puro porque no hay nada en L en potencia. Forma absoluta exenta de materialidad, ya que la materia siempre esta en potencia para recibir una forma. Vida completa en si misma y autosuficiente. El motor inmvil que mueve todas las cosas con movimiento eterno e infinito, y es por eso mismo indivisible, sin partes, exento de toda magnitud. Es primera causa motriz. Es inmvil porque es acto puro porque no procede de otra potencialidad, como tal es el supremo bien, el objeto de la inteligencia y la voluntad, el fin supremo a que todo ser tiende. Es tambin sujeto pensante pensamiento en acto, pensamiento de si mismo, pensndose a si mismo, el piensa con un nico acto intuitivo todo lo inteligible y pensndolo se piensa a si mismo. No es un dios personal, sino el trascendente absoluto que queda ms all de toda individualidad concreta y de todo pensamiento. Es el dios de los filsofos, el soporte racional del universo, ajeno a nuestros dolores y pasiones . 4) El hombre: Aristoteles hace ver cuanto importa una investigacin acerca del alma, esta es el principio vital de los seres vivientes, que estn compuestos de materia y forma, o cuerpo y alma. Aristoteles efectua una sntesis y expresa que para llegar a una definicin del alma el punto de partida ser analizar las condiciones del ser las sustancias naturales o individuales. La sustancia real puede interpretarse como materia, forma o compuesto. El compuesto es el sinolo. A) la materia como potencia indeterminada, es una de las condiciones necesarias de la sustancia.(materiasujeto). B) la forma es la actualizacin de las condiciones materiales.Las sustancias naturales puede dividirse en cuerpos inorgnicos y organicos. El principio por el cual el cuerpo natural posee vida es el alma. Si son dos lo principios del ser vivo(materia y forma), el alma debe ser principio formal o esencial del ser vivo. El alma puede definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida y es tal cualquier cuerpo que posea rganos. Hay tres tipos de seres vivos y por consiguiente tres tipo s de almas, vegetativa, sensible y racional. Las nicas capacidades del alma vegetativa son la nutricin y la reproduccin. El alma sensible se caracteriza por la sensacin y la locomocin. El tercer grado es la razn, nous o intelecto y que adems posee las facultades anteriores.

El intelecto es la parte del alma por medio del cual la conoce, es la facultad por la cual el alma reflexiona, piensa y adopta decisiones. Para aristoteles el hombre es un compuesto de materia y forma, cuerpo y alma. Cuando el compuesto se destruye, el hombre deja de existir. Su alma no es inmortal, el cuerpo obviamente tampoco. Destruida la unin cuerpo y alma que constituye los individuos, nada autoriza a suponer su supervivencia como alma separada. 5)La Etica: La Etica de aristoteles es teleolgica. Considera la accin en cuanto conduce al bien del hombre, en cuanto procura un fin: el bien. Todo arte o indagacin, obra o eleccin apuntan a la concesin de algn bien, pero hay bienes y bienes. Algunos son simples medios para seguir otros que estimamos de mayor rango. Si hay un bien que es el fin que deseamos por el mismo y no como medio para conseguir otro, entonces ese ser el BIEN que en definitiva apetecemos.Aristoteles se propone descubrir cual es ese bien y cual es la ciencia que le corresponde. En cuanto a esta ultima cuestin afirma que la ciencia que lo estudia es la ciencia poltica o social. El estado, el individuo, poseen un mismo bien. Aristoteles considera a la tica como una rama de la ciencia poltica. El objeto de la tica lo constituyen las acciones humanas.Segun l la gente mas burda concibe el bien y la felicidad como placer y se entrega a una existencia casi animal. Otros, en general los hombres de accin, ponen la felicidad en los honores, ese es el fin de la vida poltica. Sin embargo a poco que pensemos ya que la obtencin de los honores dependen mas de los otros que del que los aspira, no podramos hacer radicar en ellos la felicidad dada su absoluta contingencia. La felicidad, pensamos, ha de ser permanente y no depender si obtencin de los dems sino de uno mismo. La felicidad ha de consistir entonces en una actividad, y en una actividad propia del hombre. Esta no puede ser la actividad del crecimiento, ni la reproductiva pues de ellas participan los seres inferiores, tendr que ser una actividad que solo el hombre sea capaz de desarrollar, es decir una actividad de la razn o segn la razn. La felicidad no consiste en una actividad conforme la virtud. Distingue Aristteles dos tipos de virtudes, las intelectuales y las morales. Las virtudes son hbitos que perfeccionan al hombre. La virtud es un medio entre dos extremos que pecan uno por exceso y otro por defecto. As la virtud de la valenta en un soldado se da entre un extremo que peca por defecto(la cobarda)y otro por exceso(la temeridad). Las virtudes intelectuales (dianoeticas) son superiores en rango. El hombre dedicado al cultivo de su inteligencia, a la vida contemplativa en suma, ser feliz. 6) La justicia: De dos maneras podemos entender la justicia a) como lo que es legal. B) lo que es igual. La primera clase de justicia llamada legal equivale a la obediencia de la ley. El estarigita ha percibido muy claramente el aspecto social de la justicia, la alteridad . junto a esta justicia entendida como virtud completa, distingue una justicia particular, que es justicia en el sentido de igualdad. Ambos significados de justicia esta referidos a las relaciones de las personas entre si, pero mientras el primero se aplica a relaciones que tienen lugar en el interior de la comunidad poltica, el segundo se refiere a aquellas acciones cuyo objeto es la distribucin o intercambio de bienes, en las que se busca se logra una igualdad proporcional. a)la justicia distributiva trata de la distribucin de los bienes y cargar que la polis hacia entre los ciudadanos de acuerdo a sus mritos. Busca establecer una igualdad entre los mritos de cada cual y los hombres que se reparte, segn una proporcin geomtrica. b)la justicia correctiva se define como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas .Por otro lado Aristteles habla de un justo legal y un justo natural. Lo justo legal no es justo en si mismo sino empieza a ser justo cuando es establecido por una ley o disposicin de la autoridad. Lo justo natural es lo que tiene en todas partes la misma fuerza, es decir lo que es de suyo, por naturaleza, justo. La justicia legal es por eso insuficiente y tiene necesidad de un correctivo: la equidad. La equidad, es la justicia del caso concreto, y por ellos mejor que la justicia legal, que considera las generalidad y no lo particular. La ley si bien justa, por estar inscrita en trminos generales puede llegar a ocasionar una injusticia, por lo que para morigerar el rigor de la ley existe la equidad o justicia del caso concreto. 7)La Ley: La elaboracin de las leyes es funcin principal de la poltica, que entonces ser la encargada de llevar a la prctica los preceptos de la tica. Las leyes no solo tienen una misin educativo sino que son principalmente instrumentos para una convivencia social ordenada: La esencia de la ley es el orden. La ley, racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los apetitos por la razn, y esto le confiere un valor casi divino: la ley, inteligencia desprovista de pasin, racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los apetitos por la razn, y esto le confiere un valor casi divino. La inteligencia sin pasin, donde son soberanas las leyes hay verdadero estado y verdadera libertad. Es necesario entonces educar al puedo para las leyes. Lo ms importante, es la educacin civil: de nada sirven

en efecto las leyes ms tiles y aprobadas por todos los ciudadanos, si estos no estn habituados y educados a la constitucin cuando carece de disciplina el individuo, tambin carece el estado. Fundament al es el aporte de Aristteles a la filosofa judicial : el descubrimiento y formulacin de los caracteres esenciales del derecho: alteridad, objetividad en la medida, legitimidad, la elaboracin de una teora sobre la justicia que ha marcado indeleblemente al pensamiento del occidente, y la formulacin de los postulados del estado de derecho por primera vez en la historia.