Islam, anarquismo, mstica

Fragmento inicial de El islam como anarquismo mstico (Ed. Virus 2010)

04/01/2012 - Autor: Abdennur Prado

Con el Nombre de Al-lh, el Matricial, el Matriciante El ttulo de este ensayo rene tres palabras fuertes, cargadas de connotaciones. Cada una de ellas ya resulta difcil de fijar, casi diramos que se niega a ser fijada, desea permanecer irresuelta, no codificada: islam, anarqua, mstica. Tres palabras inquietantes, pues nos remiten a posibilidades no realizadas, apenas esbozadas, o que se desvanecen una vez logradas, sin que sea posible darles una continuidad artificial. Y, sin embargo, siguen viviendo en nosotros como una posibilidad latente de realizacin individual y colectiva, al margen de las grandes estructuras de poder que esclavizan al ser humano. Una espiritualidad al margen de la religin instituida, una vida en comn al margen del Capital y del Estado. Una concepcin espiritual y comunitaria basada en la relacin directa, sin mediaciones, entre el ser humano, la Realidad nica y el resto de la Creacin. Una comunidad abierta, sin otro presupuesto que la unidad de todas las criaturas en Al-lh, principio creador, fuerza matriz de la existencia. Islam Una traduccin concisa de la palabra rabe islam sera libramiento o sometimiento a la realidad. Aunque aqu la palabra sometimiento debe entenderse como un acto de conciencia: reconocimiento de que dependemos de Al-lh, la Realidad nica, de que somos seres contingentes y acabables, sometidos a las condiciones eternas de la vida. Hablaremos pues del islam. Pero es necesario dejar claro desde el primer momento que nos referiremos a nuestra comprensin o recepcin personal del mensaje transmitido por el profeta Muhmmad, contenido en el Corn y ejemplificado en su conducta (Sunna o praxis proftica). No nos referiremos a las manifestaciones histricas posteriores, ni a los califatos omeya, abbasida u otomano, y an menos a los Estado-nacin contemporneos que se califican a s mismos como islmicos. Estos tienen tanto que ver con el islam de Muhmmad como pueda tener el cristianismo de Jess con respecto a los gobiernos del emperador Constantino o del general Franco. La utilizacin reaccionaria de la religin ha sido una constante a lo largo de la historia. Tal y como trataremos de mostrar, los trminos islam y Estado son incompatibles. La pretensin de que pueda existir algo as como un Estado islmico solo puede realizarse mediante la manipulacin o el ms completo desconocimiento del significado de uno y otro trmino. En una situacin normal no habra que decirlo, pero es necesario recalcarlo a causa de lo generalizado de las manipulaciones en este terreno: cuando hablamos del islam como anarquismo mstico, nos referimos al mensaje del Corn y a las enseanzas del Mensajero de Al-lh. Una cosa es el islam practicado y vivido en la comunidad proftica de Medina en

la cual no existan ni clrigos, ni alfaques, ni ulemas, ni tribunales, ni una ley codificada, ni policas, ni la ms mnima estructura poltico-administrativa, y otra cosa es la religin codificada y sus instituciones posteriores, surgidas de un proceso de elaboracin sujeto a las influencias del poder y a los condicionantes de cada poca. Por la misma razn, tampoco me referir al fiqh o jurisprudencia islmica tradicional, pues no resulta apropiado el reducir el islam a las construcciones jurdicas del periodo clsico, una compleja jurisprudencia que abarca todos los aspectos de la vida, elaborada en el contexto de sociedades patriarcales y absolutistas. A pesar de que esta jurisprudencia es en muchos aspectos admirable, apenas reconocemos en el islam jurdico nada del espritu revolucionario original. Al hablar del islam como anarquismo mstico lo que nos estamos proponiendo es precisamente sta recuperacin, frente a una tradicin cosificada en dogmas, leyes y doctrinas. Deberemos pues dejar de pensar en el islam como en una religin histrica, y pasar a entenderlo como una experiencia radical de entrega consciente al Creador de los cielos y la tierra. Ese es el sentido originario de la palabra rabe islam. Por otro lado, las referencias al islam histrico suelen quedarse en el mbito del poder instituido, como si este constituyese un todo monoltico que lo abarcase todo, y pasan por alto los numerosos espacios o experiencias alternativas que han tenido lugar a lo largo de los siglos. El mundo islmico se caracteriza desde sus inicios por la proliferacin de corrientes y de modos de entender y vivir el islam, tanto a nivel individual como colectivo. Existen pensadores del perodo clsico que pueden ser calificados como anarquistas, cmo los mutazila Abu Bakr al-Asamm y Hisham al-Fuwati, o el filsofo andalus Abu Bakr ibn Baa, conocido como Avempace (1), o la corriente de los najditas, para los cuales no era necesario ningn tipo de gobierno. Tanto los comunistas como los anarquistas turcos han evocado al Sheij Bedreddin (1359-1420) como su ilustre antecedente, lder de una revuelta proto-comunista y anti-feudal contra el Sultn otomano el ao 1416, basada en la idea cornica de que todo pertenece en exclusiva a Al-lh, con el lema comparte todo lo que tienes excepto los labios de tu persona amada. Tambin ibn Jaldn contrapuso el ideal tico de la ayuda mutua y la cooperacin entre los miembros de una comunidad, a la obediencia al Estado, forma de gobierno que (segn l) corresponde al estadio de la animalidad humana. Podramos tambin mencionar a los qarmatas, a los malamatis y a los sufes qalandares, con el objetivo de mostrar como corrientes cercanas al comunismo y al anarquismo estn presentes en la historia del islam, en abierta oposicin a cualquier forma de poder constituido (2). Actualmente podemos citar a Hakim Bey (Peter Lamborn Wilson), con su utopa pirata y sus zonas temporalmente autnomas. Anarquismo Por anarquismo entendemos la quiebra de las relaciones de poder como base de la vida social y el rechazo de toda autoridad externa al ser humano. El sentido etimolgico meramente negativo de la palabra anarquismo ausencia de gobierno no logra expresar todo lo positivo que el trmino contiene, como aspiracin a una vida libre de cadenas. La palabra griega archos significa soberano , jefe , comandante . Anarqua quiere decir ausencia de gobierno/estar sin gobierno , pero tambin ausencia de soberano/vivir sin jefe . Se trata pues de un trmino que alude a lo poltico, aunque de forma negativa. El anarquismo se ha presentado a menudo como una recusacin o denuncia de la poltica, por

lo menos de la poltica tal y como hoy en da es practicada, como teatro de las representaciones y enmascaramientos. La poltica que propone es eminentemente antipoltica, destructora de todos aquellos mitos sobre los cuales un Estado fundamenta su poder: la patria, la raza, la moral, la religin, la propiedad, el pueblo, la familia Postula la desaparicin del Estado como instancia reguladora de las relaciones sociales, afirmando que su poder es contrario a la naturaleza de las cosas, a la libertad individual y a las aspiraciones de justicia inherentes a la condicin humana. El problema es que el Estado y el Capital y sus mltiples tentculos interfieren y destruyen las relaciones que los miembros de una sociedad normalmente estableceran entre ellos. No es posible ser caritativos solidarios si el Capital aprieta y el Estado nos carga de impuestos. No podemos interactuar libremente con los otros si el Estado interfiere con sus leyes, reglamenta las relaciones humanas hasta hacerlas desaparecer, transformadas en mera con-vivencia, sin que sea necesario compartir, ni interactuar, ni siquiera conocer a nuestros vecinos ms cercanos. Cuando hablamos del aparato del Estado hablamos tambin de muchas otras cosas. Hablamos de los mass media, a travs de los cuales las identidades son transformadas en imagen o producto de consumo. Hablamos de la sociedad del espectculo, retratada por Guy Debord. Hablamos del mundo de la representacin, que hace de las identidades pura fantasmagora no individuos que se comunican, que se aman y se odian, y se pertenecen los unos a los otros. Hablamos del consumo, de la publicidad, de la cultura de masas, de la banca, del ftbol, de la bolsa, de las corporaciones financieras, de las marcas, de las compaas de seguros. Hablamos del Sistema, de ese entramado jurdico-poltico-econmico calificado por Foucault como la red de secuestro dentro de la cual est encerrada nuestra existencia (3).

El anarquista considera que la autoridad del Estado es la fuente de numerosos males, el canal mediante el cual el egosmo de unos pocos domina sobre los intereses de la mayora. Y esto es algo independiente de la forma en que el Estado sea gobernado, es aplicable a una dictadura del proletariado, a una democracia parlamentaria o a un sistema abiertamente fascista. Unos Estados son sin duda ms benvolos que otros, pero para el anarquista es evidente que el poder del Estado es en esencia coercitivo, y que el Estado es el vehculo a travs del cual otros poderes ejercen su dominio. Es cierto que en la actualidad el Estado en el Tercer Mundo acta como freno de los desmanes del libre mercado, y que existen corrientes neoliberales que abogan por su desaparicin. En el contexto del monotesmo del mercado, la desaparicin del Estado sera una panacea para las grandes multinacionales, que rpidamente se haran dueas de la situacin y eliminaran los servicios sociales y los derechos laborales, poniendo al ser humano enteramente al servicio del mercado, y ofreciendo a ste la posibilidad de explotacin ilimitada del planeta. Pero tambin es cierto que las grandes corporaciones financieras que hoy destruyen el planeta han surgido, crecido y actuado desde hace varios siglos bajo el paraguas de los Estados de occidente, cuyos ejrcitos garantizan su libre desarrollo en todo el mundo. Y tambin es cierto que la guerra sigue siendo la expresin mxima de la unin del Capital y del Estado, de ah la ntima conexin entre Estado, colonialismo y expansin capitalista, una alianza que marca las relaciones internacionales a principios del siglo XXI. El Estado son tanques, nos deca un profesor de historia. Opresin poltica, opresin cultural, opresin militar y opresin econmica van de la mano. La solucin, en ltimo trmino, no puede consistir por tanto en reforzar a los Estados dbiles, para hacer frente a los Estados fuertes. La solucin pasara por la abolicin (o como mnimo reduccin drstica) del Estado y la instauracin de nuevas formas de administracin y de regulacin de la economa y de la propiedad: descentralizacin y federalismo, asambleas locales, cooperativas, mutualismo. Los anarquistas, an rechazando toda autoridad externa, admiten la necesidad de un control de las actividades financieras, para evitar el monopolio o la apropiacin de los bienes comunes y de los medios de produccin por parte de unos pocos. Donde el anarco-capitalismo sita el mercado, los anarquistas sitan la cooperacin y la ayuda mutua. Para Benjamin Tucker, el anarquismo insiste... ... en la abolicin del Estado y la abolicin de la usura; en ningn gobierno del hombre sobre el hombre, y ninguna explotacin del hombre por el hombre. (4) Por eso el anarquismo es una forma de socialismo, e incluso existe un anarco-comunismo (una de las grandes disputas dentro del anarquismo se da entre los partidarios del comunismo y los del colectivismo: el islam estara ms cerca del segundo). La crtica de Bakunin a la dictadura del proletariado es del todo certera en ste punto: podemos anular el capitalismo e instaurar la dictadura del proletariado, pero el resultado ser igualmente opresivo. Pero si eliminamos el Estado y no el capitalismo, la explotacin del hombre por el hombre sera ilimitada. De ah la famosa proclama de Bakunin: Estamos convencidos de que la libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia, y que Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad. (5) La lucha de los anarquistas contra la dominacin tiene pues dos frentes principales: contra la

dominacin poltica y contra la dominacin econmica. Pero se extiende contra cualquier forma de dominacin u opresin de unos sobre otros: dominaciones sexuales, religiosas, sociales, culturales Sera por tanto un error reducir el anarquismo a su dimensin poltica y econmica. El anarquismo es mucho ms que eso: una forma de vida profundamente tica, basada en una visin del mundo y del ser humano como criatura integrada en la naturaleza, de la naturaleza como un proceso dinmico y siempre abierto a nuevos desarrollos. El anarquista, como la existencia, fluye; quiere fluir con la existencia. Por eso se niega a definir la sociedad igualitaria por la que combate: tras la supresin del gobierno, los hombres decidirn como organizarse. Quines somos nosotros para decir como lo harn? De lo que est seguro es de su negativa a aceptar como normales o como necesarias las injusticias cotidianas. Abraza como a hermanos a los marginados: locos, presos, vagabundos, prostitutas. Los considera ms dignos de respeto que a reyes, obispos, jueces, generales o banqueros. Al anarquista la injusticia que pueda sufrir cualquiera de sus semejantes le resulta insoportable, y por ello vive en rebelda. Toda injusticia es el efecto de la corrupcin y el abandono de lo natural/inmediato por lo artificial/mediatizado. La tica anarquista es ms bien asctica: elogia la simplicidad y la frugalidad, y desprecia el lujo y lo superfluo. El anarquista busca lo autntico y se aleja de todo aquello que embrutece. Por eso, no extraa saber que cuando los anarquistas lograron fundar comunidades libertarias en Andaluca, durante los primeros aos de la guerra civil espaola, algunas de sus primeras medidas fueron el cierre de tabernas y burdeles, instituciones burguesas creadas para embrutecer/alienar/esclavizar al ser humano. Aunque nos referimos al anarquismo surgido en la tradicin poltica occidental, el anarquismo constituye un fenmeno ancestral, que no puede ser reducido a la historia europea sin caer en el euro-centrismo. Eso sera una contradiccin en trminos: desde el momento en el cual el anarquismo se presenta como la forma de organizacin natural de los seres humanos, sera impropio decir que el anarquismo pertenece a la cultura occidental o explicarlo nicamente mediante categoras polticas propias de la modernidad occidental. Esto es algo que han dejado claro diversos tericos del anarquismo. Segn Kropotkin, las races histricas del anarquismo se remontan a la Edad de Piedra, y ha existido siempre La palabra anarqua invoca el recuerdo de los ms bellos momentos de la vida de los pueblos. La vida en comunidad sin necesidad de establecer un gobierno rgido es una constante a lo largo de la historia, consustancial al ser humano en tanto criatura social y al mismo tiempo autnomo, poseedor de las claves internas que le permiten desarrollarse plenamente sin necesidad de ser coaccionado. Lo que constituye una aberracin es el desarrollo avasallador del autoritarismo de los gobiernos y las instituciones religiosas y financieras, su capacidad de llegar a los ltimos rincones y de regular los mnimos aspectos de la vida de las gentes. Mstica La tercera palabra, o el tercer paradigma que quiero introducir, es el de la mstica. Etimolgicamente, alude al misterio. Viene del griego mustikos, algo que est cerrado, que pertenece al secreto. La mstica se presenta como una experiencia de unin inefable con el Uno, que trasciende las categoras y los marcos conceptuales. No se remite a un saber

codificado para su uso. Se trata de un encuentro entre el ser humano y la Unidad, entre la criatura separada y el Todo que la acuna, una fusin indecible, que no puede ser conceptualizada. El yo es aniquilado y sin embargo permanece, se expande la conciencia y se reconoce su pertenencia a lo abierto, a un Poder Creador anterior a nuestro propio nacimiento. Una fuerza matriz que se manifiesta a cada paso, como misericordia creadora, el Amor que mueve los cielos y la tierra. La mstica es secreta porque es indecible: los conceptos creados por el ser humano no son capaces de expresar la experiencia unitiva, pues son una proyeccin de sus carencias, pertenecen al mundo de la dualidad. Pero el mstico experimenta la Unidad de los opuestos, la superacin de todo dualismo. Por ello se ve necesitado de expresarse mediante metforas, oxmoron y metanoia la msica callada, la luz negra, la cuadratura del crculo. El mstico revienta el lenguaje, lo hace trizas en busca de una palabra nueva, que logre expresar la experiencia indecible de la fusin con la Realidad. Las categoras creadas por el ser humano desaparecen en el Uno. Trascendencia-inmanencia, cuerpo-espritu, arribaabajo, sagrado-profano, Creador-criaturas Todo eso es charlatanera de telogos. Es por ello una liberacin de toda idolatra, especialmente de la idolatra metafsica consistente en concebir un Dios lejano entronizado en majestad, en los cielos abstractos de la metafsica. Ese Dios infinito, perfecto, bueno, todo amor no es sino una proyeccin de las miserias humanas, de las carencias y la mala conciencia de los hombres. El mstico se aleja del telogo y del hombre religioso. La mstica choca indefectiblemente con la religin instituida. Antepone la experiencia a la creencia, lo nico que le atae es el saboreo del vino de Al-lh, el saboreo de la Realidad, de una conexin interior con todo lo creado. La embriaguez mstica genera espacios de liberacin y abre nuevos territorios que hacen posible expandir dicha experiencia hasta lmites insospechados La palabra mstica es utilizada aqu como adjetivo de anarquismo. Al adjetivarlo como mstico, estamos diciendo que el anarquismo islmico es diferente del anarquismo como ideologa caracterstica de la tradicin poltica europea. Estamos diciendo que tiene una dimensin de apertura al Origen que el anarquismo muchas veces ha negado. El islam no es una ideologa, no tiene su fin ltimo en el terreno de las relaciones humanas. Es un modo de vida integrado, que nos orienta hacia Al-lh y la ltima vida. Tampoco se nos escapa que la palabra misticismo aparece a menudo en los textos anarquistas como sinnimo de irracionalidad y de supersticiones, una religiosidad exaltada y alejada de lo sano y razonable, que mantiene a las gentes alienadas de los problemas econmicos y reales de la vida cotidiana. Y sin duda eso mismo sucede hoy en da con la religin instituida y con muchas manifestaciones populares de religiosidad. Se comprende que para muchos no sea nada claro que pueda existir ya no un anarquismo islmico, sino algo as como una mstica anarquista, o un anarquismo mstico, desde el momento en el cual el anarquismo rechaza de entrada la religin, considerndola como un instrumento de opresin del ser humano. No hace falta decir que el anarquista es radicalmente anticlerical, y en la mayora de las ocasiones antireligioso. Est en contra de toda institucin que pretenda ejercer un control o gobernar la vida de las gentes. Pero la mstica contiene en si misma la nocin de una espiritualidad liberada de las formas, de la tirana de las instituciones, de los dogmas y de las doctrinas. No una espiritualidad

individualista o egocntrica, que no sera sino una contradiccin en trminos, mera proyeccin de nuestro ego, sino una espiritualidad centrada en la experiencia. Es por tanto corporal, material. Una espiritualidad telrica. Adems, existe una conexin histrica entre revolucin igualitaria y mstica. En la historia europea, componentes anarquistas son visibles en movimientos anabaptistas, adamitas, ranters, cuqueros Movimientos milenaristas o revolucionarios que cambiaron el curso de la historia de Europa, con la predicacin del milenio igualitario, la abolicin de las jerarquas y de la propiedad privada. Los anarquistas pueden reivindicar el atesmo, incluso el materialismo histrico. Pero no pueden negar que muchos de los valores, ideas e incluso prcticas por ellos propuestas se han dado anteriormente con un lenguaje religioso. Tampoco pueden olvidar las figuras de Lev Tolstoi y Gustav Landauer, entre otros, quienes ya reivindicaron hace ms de un siglo la conexin entre mstica y anarquismo. Muchos de los lectores, al ver tan cercanas las palabras mstica e islam habrn pensado en el sufismo. Pero al hablar del islam como anarquismo mstico no me estoy refiriendo al sufismo, como corriente islmica diferenciada, sino al islam en s, tal y como lo ense y se muestra en la praxis del profeta Muhmmad. Histricamente, el sufismo nace como una reaccin a la cosificacin del islam realizada por telogos y jurisconsultos, como deseo de retorno a las bases espirituales e iniciticas. En este sentido, es indudable que encontramos en el sufismo muchos elementos de esa espiritualidad libertaria caracterstica de las enseanzas del Profeta. Pero tambin es cierto que en la historia del sufismo nos encontramos con lo opuesto, hasta el punto de que cofradas sufes han llegado a tener un poder inmenso, econmico y poltico, a establecer dinastas que han gobernado grandes territorios, e incluso a ser grandes propietarias. Al lado del derviche vagabundo que desprecia el poder y no reconoce ninguna autoridad terrestre, encontramos al sheij totalitario, que viste pomposas ropas y se otorga ttulos sublimes, y al cual sus seguidores reverencian y deben obediencia. El sufismo es un fenmeno complejo, y es reductor el presentarlo cmo la mstica del islam . No es necesario ser suf para ser musulmn y tender hacia lo mstico. El islam en s mismo propone una va mstica, en la medida en que se funda en la experiencia del profeta Muhmmad. Se puede aspirar a realizar la experiencia mstica siendo musulmn y situndose de espaldas o al margen del sufismo de las cofradas. Convergencias y divergencias Una ltima aclaracin ser necesaria, antes de que entremos en materia: no pretendemos que el islam deba ser definido como un anarquismo mstico . Por ello, recalcamos que el ttulo de este escrito introduce una cuarta palabra, el adverbio como. Nos situamos en el reino de la analoga: la voz como aliento compartido, tu cuerpo como abrigo. La analoga no seala a una identidad total, sino a una serie de vasos comunicantes que justifican el encuentro. La analoga muestra que, ms all de las diferencias, existe un amplio terreno compartido. El entrar en este terreno puede resultar fecundo, en la medida en que nos ayuda a destruir muchos mitos o imgenes o dogmas acadmico/mediticos establecidos en torno al islam y al anarquismo. No se trata de demostrar nada, forzando la analoga, sino de poner sobre la mesa una serie de elementos comunes al islam y al anarquismo, cuya cercana se hace evidente una vez

enunciados. El islam considerado en tanto que anarquismo mstico nos sirve para indagar tanto en la naturaleza del islam, como tradicin revelada, como en la naturaleza del anarquismo, como ideario poltico o contrapoltico sustentado en una tica y en una visin positiva del ser humano y de las relaciones naturales, que incluye normas relacionadas con la economa, tendentes a lograr una sociedad justa. Nos sirve tambin para pensar nuevas formas de resistencia en el presente, en un momento en el cual la rebelin a la opresin se da a escala planetaria, y en el cual parece urgente buscar puntos de encuentro entre mundos que parecan alejados. Buscar puntos de encuentro y pensar en objetivos compartidos no pasa por pretender la equivalencia. No negamos pues la existencia de otros elementos que chocan entre si, o que puedan resultar difciles de conciliar. Por ejemplo, el concepto islmico sobre la familia y, sobretodo, el anarquismo parece refractario a un tpico discurso islmico sobre lo halal y lo haram, lo lcito y lo ilcito, que a menudo adopta una forma tpicamente legalista. Tampoco tenemos claro que sea inteligible desde la tradicin anarquista occidental el concepto de la autoridad de la revelacin. Tal vez la divergencia mayor est en el hecho de que el islam en ningn caso es una utopa poltica, ni el musulmn se hace ilusiones sobre la posibilidad de instaurar en la tierra un reino milenario, en el cual la fraternidad universal se haya realizado. Ese tipo de discursos suelen ser la proyeccin de otro tipo de carencias. En todo caso, aqu es donde la influencia cristiana puede ahogar al anarquismo, transformarlo en una doctrina metafsica ms. El pensamiento utpico es ajeno al islam, ya que el islam significa aceptacin y reconocimiento gozoso de la Realidad, tal y como es, y no tal y como nosotros la soamos. Dice el Corn: Hemos creado al ser humano en tensin (Corn 90: 4), y tambin nos recuerda que el esfuerzo y la lucha son parte de la Creacin, que sin lucha no hay posibilidad alguna de crecimiento. El musulmn acepta la vida como el lugar en el cual debe tratar de superarse, mediante el yihad (esfuerzo de superacin), no abandonando el mundo en pos de un sueo de pureza, sino entrando a saco en l, hasta su misma mdula, con todas sus pasiones y defectos. El islam es la vida en estado natural, no una hermosa teora sobre lo que podra ser pero no ha sido. Pretender anular el conflicto en que consiste la vida es pretender anular la efervescencia y la inquietud que hacen avanzar al ser humano. El horizonte al cual se orienta el musulmn est siempre ms all de cualquier objetivo mundano concreto, pues el corazn del hombre que se orienta a Al-lh se ensancha hasta abarcar el horizonte. Este texto no debe pues leerse en clave utpica, ni como parte de ningn proyecto poltico concreto. Ms bien, debe entenderse como expresin de nuestra conciencia de la irrealidad de todo intento de dominio de la Creacin, y como una invitacin a fluir con la existencia, a dar la espalda al mundo de las representaciones que nos esclavizan, a orientarse a la Realidad en si misma y pensar desde all nuevas formas de combate. En el momento presente, a principios del siglo XXI, cuando las grandes corporaciones y los poderes mediticos poseen un poder y una capacidad de control casi ilimitados, las formas de resistencia no se dan como grandes ideales o proyectos de carcter totalizador, sino como pequeas resistencias individuales y comunitarias. Cada uno tiene su combate personal, pero debe asegurarse de que dicho combate adquiera dimensin comunitaria: es en el encuentro con el otro que el ser humano se hace humano, capaz de cumplir su cometido en este mundo. Vivir como un anarca en medio de la sociedad de control y de la sociedad del espectculo, juntarse con otros hombres y mujeres libres que rechazan la tirana, dar la espalda a toda esa

basura de nen con la cual nos hipnotizan, crear espacios liberados en medio del presente secuestrado. Sabedores de que cualquier intento de cosificar dicha experiencia libertaria corre el riesgo de ser engullida por la maquina. Sabedores de que el sistema se nutre de pequeas resistencias, que desea el enfrentamiento directo, la violencia que lo justificar a los ojos de las masas, pero que en ltima instancia preferir alistarnos antes que aniquilarnos. La resistencia que el musulmn opone (sea cual sea la forma particular que adopte) se basa en la conciencia de la irrealidad de los poderes de este mundo. Resistir a la tirana es ms que nunca necesario, pero sin caer en la trampa de darle una realidad que no posee. La nica Realidad es Al-lh, y quien est junto a Al-lh ya vive liberado, si Al-lh quiere. Es decir: el musulmn se confa en una fuerza anterior a nosotros que nos ha dado la existencia, y al hacerlo deja de idolatrar sus propias posibilidades de xito o fracaso. En este momento puedo decir con Pier Paolo Pasolini: asumo la culpa de luchar rindindome (6). En cualquier caso y esto es importante para los lectores anarquistas, creo que una mirada anarquista sobre el islam nos ayuda a rescatar aquellos elementos libertarios y a poner bajo la mirada crtica la carga reaccionaria (clericalismo y tradicionalismo) que toda religin histrica acarrea. Una tarea necesaria en el contexto global, en el cual el encuentro entre activistas musulmanes y otros luchadores por la justicia es tan necesario como inevitable. Tras estas aclaraciones iniciales, entramos en materia. En las prximas pginas, nos proponemos mostrar que existe un fondo anarquista inherente al islam. Este anarquismo merece ser puesto en primer plano, frente a las representaciones instauradas por el aparato represor de los mass media, pero tambin frente al islam de los clrigos reaccionarios, transformado en una religin de Estado, al servicio del dominio planetario de las grandes corporaciones financieras de Occidente. Que Al-lh nos gue y nos d luz. Que su misericordia recorra este escrito y se derrame sobre los lectores como la palabra del ser libre recorre la garganta y derrama la sangre del tirano.
Notas (1) Sobre el cual hemos escrito un ensayo Una lectura anarquista de Avempace. (2) La arabista Patricia Crone ha dedicado un artculo a los Ninth-Century Muslim Anarchists (Past and Present, 2000, n. 167, pp. 3-28). (3) La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 129. (4) Citado por Eunice Schuster, Native American Anarchism, Breakout Productions, 1999, p. 140. (5) G. P. Maximoff, The Political Philosophy of Bakunin, The Free Press, Nueva York, 1953, p. 269. (6) Poesa en forma de rosa, Visor Libros, Madrid 1982, p.227.

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