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ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA

BLANCA MUOZ
bmunoz@polsoc.uc3m.es

En el pensamiento ontolgico de la Teora Crtica surge constantemente la novedad terica de lo an-no-real. De una manera persistente el concepto de posibilidad centra la reflexin de los autores de la Escuela de Frncfort desde sus primeras obras. Precisamente, el significado de la Teora Crtica persiste, y persistir, a lo largo del tiempo mientras lo an-no-real siga sin desarrollarse. Pero se hace previo, antes de definir tal estado, precisar cules son los condicionantes que impiden que se pueda delimitar esa novedad terica con la que se inicia la Escuela. En este sentido, la lucha dialctica que Adorno y el resto de francfortianos llevarn a cabo nace de una aspiracin esencial: la posibilidad de la especie humana para decidir su propio destino, su camino histrico. Con esta perspectiva el significado actual del pensamiento se concreta. La teora no se presenta ya como un conocimiento abstracto o acadmico, sino como la capacidad de intervencin creadora en la conexin de los hechos y de las ideas. Este pequeo detalle evita la falsificacin y la deformacin de los conceptos, y as el peligro de aparicin de la ideologa se solventa mediante la reordenacin de la Razn. La Teora Crtica tendr como primer objetivo reflexionar sobre la existencia real y cotidiana en la que todos estamos inmersos, pero devolvindole su causalidad negativa; es decir, la explicacin de la falsificacin a la que la cotidianidad de la vida humana y social en nuestras sociedades somete el tema de las posibilidades humanas y colectivas, y su desarrollo histrico. Siguiendo el gran hallazgo que Marx hizo de la Historia entendida como nuestra autntica naturaleza, la Teora Crtica desarrollar una profunda dialctica entre Necesidad y Libertad subrayando la complementariedad entre la libertad como comprensin de la necesidad y la salida de la necesidad y la escasez como aspecto imprescindible y primer peldao para llegar a ser libres. Sin embargo, en la fase histrica del capitalismo, (y en concreto, del capitalismo globalizado), el nico camino que tiene ante s la especie humana no es sino el camino de la consciencia y la energa histrica del creciente conocimiento sobre la Naturaleza y sobre la Sociedad.

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Ser aqu en donde aparezca el tema de la Teora Crtica: la denuncia del dominio de la Razn Instrumental sobre hombres y cosas. sta se va a convertir en el eje sobre el que gravite el edificio central de la actualidad y vigencia de la Teora Crtica en nuestros das y en nuestras sociedades. Siguiendo la Teora Crtica, el capitalismo globalizado ha logrado organizar el ms completo y complejo sistema de subordinacin social y psquica: bajo la apariencia de libertad y de progreso se permite la existencia de cada vez ms poblaciones existiendo en autnticas condiciones de miseria y de ignorancia. Como ya he comentado en otro lugar, estamos ante un planeta dializado: los pases proletarizados viven en condiciones de explotacin econmica agudizada y, a su vez, los pases del mal llamado primer mundo soportan el atropello de una alienacin psicolgica sistemtica y planificada. Los tericos de Frncfort, por tanto, fueron quienes, sin lugar a dudas, iniciaron y crearon los instrumentos temticos y epistemolgicos de un anlisis pormenorizado sobre esta situacin. Su definicin de Teora Crtica como comprensin racional de la realidad sigue siendo una de las herramientas sin las que nos sera imposible saber qu subyace en el presente estado de cosas existente. En consecuencia, la necesidad de Teora Crtica es tan ineludible en el presente como en el pasado, especialmente porque los fenmenos (injusticia, dominacin, poder de las industrias culturales, pseudocultura) que analizaron siguen tan vigentes, e incluso ms que entonces, slo que ahora el poder ha desplegado un cinismo ms difcil e ideolgico para ser desenmascarado. Tal desenmascaramiento se convierte en nuestra autntica responsabilidad hacia nuestro tiempo presente. Lo anterior nos conduce, en consecuencia, al tema del presente histrico y la bsqueda de respuestas a los problemas ms acuciantes. A este respecto, el tema central ante el que nos encontramos, sera lograr hacer coincidir el ser con el deber ser. Es decir, la bsqueda de una nueva civilizacin. Para entender el valor del anlisis crtico en la actualidad, nada mejor que algunos planteamientos de Marcuse. Sus propuestas definitivas sobre una nueva civilizacin se revelan en obras tales como: El hombre unidimensional, La vejez del psicoanlisis, Eros y civilizacin, La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Crtica de la tolerancia pura, o en tica de la revolucin. En este tipo de obras el pensamiento se mueve en la obligacin crtica de dar una respuesta vlida a la crisis de la civilizacin contempornea. Para Marcuse, esta crisis supone la decadencia

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definitiva de unos valores humanos y sociales que han erigido la violencia, el sometimiento y la competitividad en el sentido ltimo de las existencias colectivas. Y, al mismo tiempo, la negacin de esta situacin ya caduca y en extincin nos indica hasta qu punto la renovacin tiene que venir de la ruptura radical con el orden socioeconmico establecido en el que la alienacin ideolgica y el fetichismo econmico anulan las capacidades crticas y creativas de los seres humanos y de las sociedades. Marcuse resulta el terico abocado a la accin porque en su devenir vital ha visto que el intelectual puro pasa a menudo a ser el idelogo de un status quo injusto. Tal intelectual puro prescinde de su compromiso con la existencia concreta colectiva y analiza el mundo desde las coordenadas de su suficiencia. Pero frente a l, Marcuse asumi sus responsabilidades hacia los otros seres humanos. Responsabilidades ticas que fundamentalmente el terico crtico comprende en toda su magnitud. De esta forma, Marcuse se mueve en una doble perspectiva: la del intelectual comprometido y la del terico que recoge una fundamental tradicin histrica. A partir de aqu y frente a la civilizacin cosificante no queda otra alternativa que la negatividad como proceso de aclaracin que armonice teora y praxis. En El hombre unidimensional se dibujan los resortes del poder y sus estrategias; pero tambin su negacin. La bidimensionalidad nicamente puede ser alcanzada mediante un avance radical de una educacin negativa. Tanto para Marcuse como para Adorno, el gobierno de la irracionalidad, (paradjicamente racionalizada), se presenta como la prueba definitiva de unos valores imposibles de asumir conscientemente. Por ello el primer paso esencial para salir de este presente histrico no puede ser sino la desconfianza radical ante las propuestas de quienes detentan las estrategias y mecanismos del poder, tanto poder econmico, como poltico y meditico. Es la propuesta de Marcuse, y tambin del resto de francfortianos, el sospechar siempre de las afirmaciones de quienes representan a los gestores y administradores del planeta. Ensear a desconfiar de los intereses ideolgicos de quienes han accedido, en un orden tan injusto como el presente, al dominio geoeconmico sera la primera respuesta crtica ante el desorden vigente. Pero, tambin, la conciliacin que la Teora Crtica hace de Marx y Freud, nos conduce ante la imprescindible gnesis de una tica nueva en donde sea imposible armonizar la existencia de la escasez o del trabajo alienado con una libertad poltica en la que el votante elige a sus carceleros. De nuevo, la reflexin crtica nos propone la transformacin social y econmica como una ruptura

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de civilizacin con el capitalismo de explotacin y rapia. Ensear a los ciudadanos a entender cul es el funcionamiento de este modo de produccin y, sobre todo, quines son los administradores y gestores de l, resulta una autntica aclaracin racional tal y como propusieron los tericos crticos desde sus comienzos. A partir de este valor de la negatividad, la pregunta esencial ser cul es el elemento de la Teora Crtica que ahora es ms candente para entender en dnde nos encontramos. Para poder precisar lo que sigue palpitando en el pulso crtico de nuestro tiempo, hay que retornar al problema de problemas que desde los primeros autores de Frncfort hasta nuestros das sigue siendo la cuestin fundamental: el dominio de la razn tcnico-instrumental y sus estrategias. El extraamiento de la racionalidad, (es decir, la alienacin de la razn), ha devenido en el factor ms caracterstico del sistema capitalista, tanto en su versin occidental como en su variante oriental. El dominio de la razn-instrumental, definida por Horkheimer como aquella en la que no hay coherencia entre medios y fines, de tal manera que nos encontramos con poderosos y magnficos medios como, por ejemplo, tecnolgicos o cientficos para finalidades banales o meramente irracionales. Un caso concreto seran los actuales sistemas de comunicacin que podran ejercer maravillosas funciones educativas e informativas y que, sin embargo, son utilizados para emitir las trivialidades y mensajes ms convenientes y ventajosos para los detentadores de la dominacin colectiva. En estas condiciones, la crtica radical al uso de este modelo de razn que desempea el siniestro dominio sobre los individuos y la Naturaleza, se hace la tarea bsica de la racionalidad crtico-dialctica. Por tanto, la denuncia del orden de cosas al que hemos llegado en el que la racionalizacin, en su sentido weberiano, nos ha abocado a aceptar la alteracin de lo injusto en justo, de lo racional en irracional o de la deseducacin como educacin. En este sistema de simulacros en el que vivimos, las tareas de la Teora Crtica siguen tan actuales como en los aos en los que escribieron los autores de Frncfort; es ms, casi estn ms vigentes sus temas principales: la denuncia de esta racionalidad instrumental convertida ahora en razn cnica, la explicacin del funcionamiento de la ideologa como engao de la poblacin, la dominacin corporativa y empresarial de los bienes del planeta, la cultura presentada como un multiculturalismo postmoderno en el que se convierten en folclricos todos los sistemas culturales evitndose su cambio y transformacin En fin, la Teora Crtica que funda sus categoras en el futuro

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ilustrado del ser humano no puede dejar, sin lugar a dudas, de comprometerse con el poder de la racionalidad en vez de trabajar para la racionalidad del Poder. En conclusin, la pacificacin del planeta y del gnero humano que ha sido hasta el presente el gran sueo frustrado de la Humanidad, significa el motor irrenunciable al que una Teora Crtica, pensada en tiempos presentes, debe encaminar sus mejores fuerzas ticas, creativas, humanas e intelectuales. Por ltimo, en el debate tan sugerente al que Constelaciones nos ha invitado, se pregunta por la propia experiencia vital con la Teora Crtica. Aqu he de confesar que mi propia existencia est tan inseparablemente unida a la Escuela de Frncfort que se me hace muy difcil hablar de mi persona sin referirme a la Teora Crtica. En este punto y cronolgicamente, mi encuentro con los autores francfortianos tuvo lugar de manera accidental durante mis aos de estudiante de Filosofa en la Universidad Autnoma de Madrid. Cuando estudiaba tercer curso de carrera, en la librera de la Universidad compr un pequeo libro titulado Filosofa y supersticin, en aquel momento yo no saba quin era Adorno ni a qu lnea de investigacin perteneca. Lo nico que recuerdo es que le este libro sobre todo en el metro, ya que tardaba ms de hora y media de mi casa a la Universidad, con autntico entusiasmo. A partir de esta lectura prosegu buscando libros de Adorno, y Adorno me condujo al resto de francfortianos. Se suman a este enorme descubrimiento mis anteriores lecturas de la obra de Marx que comenzaron en aquel COU del que muchos de nosotros tenemos un agradecido recuerdo y, en especial los Manuscritos de economa y filosofa fueron mi bautismo terico inicial. A partir de estas lecturas mi Tesina de Licenciatura y mi Tesis Doctoral se centraron en el primer caso en la obra de Marx y, en el segundo, en la de Adorno. Las superestructuras ideolgicas y su estudio han supuesto la cuestin central de mi trayectoria investigadora desde sus comienzos. Y de aqu que mi primer libro Cultura y comunicacin. Introduccin las teoras contemporneas dedicara el captulo central al anlisis de la Cultura de Masas planteado por la Teora Crtica. Coincide la publicacin de esta obra con mis aos como profesora en la Universidad del Pas Vasco enseando la asignatura de Introduccin a la Teora de la Comunicacin. En esta asignatura transform el programa que me indicaron en el Departamento de Comunicacin, introduciendo a las principales corrientes tericas como la Escuela de Frncfort, el Estructuralismo o la Semitica como partes esenciales para

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comprender los complejos fenmenos de los medios de comunicacin masivos. Esto me trajo numerosos reproches ya que en aquellos aos an se entenda la Comunicacin de Masas como la historia del telgrafo o de la radio. Los poderes acadmicos autores de estos reproches por introducir a la Teora Crtica en los programas de curso, a la vez, sern a menudo la causa de cierta revancha acadmica hacia mi persona a la hora de gratificar o castigar a quienes ejercemos la actividad docente. Mas, estas venganzas universitarias son parte de las miserables represalias diarias de una institucin tan vinculada al poder como es la actual Universidad. Continuando en mi experiencia vital con la Teora Crtica, mi segundo libro Teora de la pseudocultura. Estudios de sociologa de la cultura y de la comunicacin de masas, tomaba, precisamente, su ttulo de uno de los captulos centrales de Filosofa y supersticin de Adorno. Y en cierta medida significaba un homenaje a la influencia que el autor de Frncfort haba tenido en su creacin. Sin embargo, ser en Theodor W. Adorno: Teora Crtica y cultura de masas donde reviso la importancia determinante de la Teora Crtica de Adorno a la hora de comprender la ideologa de las sociedades contemporneas. Las nuevas formas de alienacin, la cosificacin meditica, los tipos de persuasin y manipulacin postindustrial y, en general, todos aquellos fenmenos que modifican las industrias culturales en industrias de la conciencia, se analizan desde el punto de vista de las aportaciones temticas y epistemolgicas de Adorno, a quien, asimismo, est dedicado el libro al agradecerle su contribucin intelectual y el reconocimiento a su influencia como mi padre intelectual y terico. En mis otros libros La cultura global. Medios de comunicacin, cultura e ideologa en la sociedad globalizada y en Modelos culturales. Teora sociopoltica de la cultura la influencia subterrnea de la Teora Crtica sigue siendo una referencia ineludible y obligatoria. El uso, en suma, del anlisis crtico-dialctico contina en permanente necesidad de esa aclaracin racional de la realidad a la que me he ido refiriendo en estas lneas. La experiencia vital y personal con la Teora Crtica, pues, no slo ha sido en mi actividad docente e intelectual, tambin se puede decir que mi desarrollo como persona ha estado estrechamente unido a esa firme conviccin francfortiana de la bsqueda de la dialctica que restaure el deber ser en el ser. Sin esta conviccin no tendra sentido ni mi propia existencia subjetiva ni la necesidad de conocimiento e interpretacin del mundo a la que he dedicado mi tarea intelectual. Humildemente y, por ltimo, he de

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agradecer que todo mi esfuerzo se lo debo a quienes, como agradeca Marcuse a Benjamin en el final de El hombre unidimensional: slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza. Tal sigue siendo en nuestros das el significado y el irrenunciable compromiso de la Teora Crtica y con la Teora Crtica.

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