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Le but de lcoute est lcoute. Le premier sens de la pratique de lauto-empathie est de dvelopper une habitude daccueil de nous-mmes. Pour latteindre, laccent est mis sur le dveloppement de notre capacit dcoute et les situations qui nous ont stimuls sont perues comme des prtextes mieux se connatre. Le recul sur les vnements est ncessaire pour mieux rechercher les mouvements internes quils ont suscits. Lcoute est plus importante que la chose coute. Le deuxime sens de cette pratique est dancrer un rapport amical avec nous-mmes. Chaque minute investie dans lauto-empathie reprsente une preuve de lintrt que nous nous portons. Nous marquons que nous trouvons plus intressant de rester en silence dans lexploration de notre intimit que de regarder la tlvision ou de nous livrer un quelconque divertissement. Cette exprience va faire crotre notre confiance et notre estime envers nousmmes. Le point de dpart de lauto-empathie est laccs notre conscience accueillante. Cette part interne, toujours prsente mais dont nous perdons parfois laccs porteuse dun amour inconditionnel, dtache des vnements, tout accueil. Le point darrive de lauto-empathie est la persistance de notre liaison avec cette conscience. Laccueil empathique implique de ne pas tre identifis au sujet de notre coute. Quand nous ressentons de la colre, cest justement que nous ne sommes plus dans la colre. Quand nous offrons un espace lune de nos croyances, cela veut dire que dans cet instant nous ne la croyons plus. Mais cet accueil ncessite en mme temps de ne pas tre spars de ce sujet : le dtachement nat de la profondeur de notre liaison envers autrui et nous-mmes, il est une des rsultantes de la force de cet amour. Les principes de lauto-empathie sont similaires ceux de laccompagnement empathique dautrui : nous ne cherchons aller nulle part, ce qui survient dans linstant prsent est notre fil conducteur. Jugements, penses, tensions physiques ou toutes formes de rsistances sont aussi bonnes prendre que les sentiments et les besoins, dont ils sont les manifestations masques. Nous les accueillons avec bienveillance, sans focaliser sur leur sens littral. Rechercher un rsultat, vouloir rester avec un message plutt quun autre, sont deux manires de retarder laboutissement dun cycle dcoute. Il est vital de ne pas hirarchiser ce que nous accueillons. Si nous confrons plus de valeur lapaisement qu la tristesse, nous courrons le risque de ne pas offrir notre tristesse toute lempathie dont elle a besoin pour nous livrer la totalit de son message et de sa saveur. Cette ouverture gale chaque mouvement interne ne peut saffiner qu partir dune conscience objective de nos conditionnements rejeter certaines tensions, certains conflits, pour rester dans des zones de soulagement. Connatre intimement nos mcanismes de dfense est fondamental, puisquils nous clairent sur les besoins que nous avons essays de satisfaire, dans des moments cruciaux de notre existence, partir de linsatisfaction dautres besoins. Les dfenses que nous avons construites pour viter de nous relier la puissance de nos besoins sont presque aussi universelles que les besoins mmes. Les rsistances, les vitements, les confusions, etc. sont autant de manifestations dune vulnrabilit commune presque tous les tres humains.
Lauto-empathie peut se dfinir comme le dveloppement dun rapport amical avec moi-mme, qui me permet de mieux me connatre et de prendre en compte ma ralit interne. Jai besoin pour la vivre dacqurir la comptence de poser des temps darrt dans lagitation de mon quotidien et de maccueillir l o jen suis avec intrt et bienveillance. A partir de ce temps darrt, je vais essayer douvrir un espace intrieur dcoute, sans rien forcer. Si je ny arrive pas, je referme simplement cet espace. Cest alors le moment de travailler sur ma capacit de bienveillance envers moi-mme : est-ce que je suis en train de men vouloir ou de me juger, ou est-ce que je peux accueillir sans commentaires ma frustration ou ma dception ? Comme la base de lcoute auto-empathique est daller nulle part, comment pourrais-je men vouloir dtre l o jen suis ? Il y a toujours une possibilit daccueil, si je respecte exactement lendroit o je me trouve. Je peux tre en lien avec un ressenti (par exemple ma peur). Dtre en lien avec ce ressenti peut susciter une raction (qui pourrait tre ma peur de la peur). Dtre en lien avec cette raction peut susciter une nouvelle raction (par exemple ma rage face ma peur de la peur). Choisir dcouter ma peur, alors que je ressens ma peur de la peur, cest dj forcer quelque chose et quitter le respect de linstant. Lauto-empathie demande de me suivre dans les diffrents niveaux de mon cheminement. Lauto-empathie est un processus cologique, puisque que je vais moins polluer mon environnement (et moi-mme) avec mes ractions, mes dfenses et mes tentatives de justification. Grce mon coute intrieure, je prends de plus en plus conscience de ces mcanismes en moi. Je constate quel point ils sont prsents. Je les accueille et, par cette action tout en douceur, jenlve leur virulence. Ltre humain est une addition de diffrents systmes, qui essaient de cooprer harmonieusement entre eux. Un certain nombre de conflits que nous vivons vont crer des tensions entre ces parties. Lauto-empathie se fonde sur la conscience de ces divisions et vise la restauration dune harmonie interne. Je peux utiliser les spcificits de ces diffrentes parties pour faciliter mon coute intrieure. Par exemple, si une part ressent une tension trop extrme, je peux porter mon attention pendant un moment sur une part voisine plus dtendue. Pour dmarrer le processus dauto-empathie, je me relie un espace en moi de tranquillit. Cette tranquillit est toujours potentiellement prsente, quel que soit mon degr apparent dagitation. La difficult est de crer ou de retrouver laccs cette part, la plus intime de moi-mme. La disponibilit de la part coutante va permettre lmergence des parts coutes. Louverture de cet espace ne demande pas forcment beaucoup de temps. Lauto-empathie minute (ou seconde) peut se faire tout au long de la journe. Quand la part coutante est vraiment sans intention et sans but, son ouverture va permettre que je me laisse faire par lmergence des sentiments et des besoins. Sils me surprennent dans linstant, cest un indice que mon attention est juste. Il est important de pas chercher les sentiments et les besoins, parce queux me cherchent dj. Je nai qu tre disponible et ils surgissent. Plus je les laisse venir, plus des besoins profonds mergent. De mme que pour une coute empathique de lautre, la qualit dcoute de moi implique un certain dtachement vis--vis de ce qui merge. Ce recul permet daller au fond des choses. Si la part coutante se laisse trop contaminer par la tension de la part coute, il ny a plus dcoute possible. Il faut donc conserver un certain recul : jaccueille la tension, mais je ne midentifie pas la tension,
Jean-Philippe Faure, juin 2008 (daprs des notes prises par Isabelle Degrve)
elle reste lobjet de mon coute. Mais, attention, si je veux tre dtach, je vais crer une nouvelle tension. Ce sera par laccueil de ce vouloir que je me reconnecterai mon dtachement. Une difficult vient souvent de ma tentation de comprendre ce qui se passe. Est-ce que je peux accepter le rythme naturel de lcoute et de ressentir avant darriver une prise de conscience ? Si oui, un moment appropri une comprhension globale va surgir (cest un des lments des shift ). Comprendre avec la tte, cest perptuer une coupure en moi. Le juste cheminement intrieur je ne peux pas le penser. La pense fonctionne linairement, par lignes droites et par association, alors que le ressenti fait des boucles complexes, des spirales, des sauts et des ruptures, qui amnent une intgration globale. Cette confiance dans le ressenti me demande daccepter que mes motions sont plus intelligentes que ma tte et de leur faire confiance. Chaque motion a une intelligence spcifique. Par exemple, limpuissance maide remettre en cause mes habitudes et me donne accs un potentiel de nouveaut. Pour cela, il faut que jarrive rester avec son intensit douloureuse et que je la traverse. Emotion vient dun mot latin qui signifie mouvement. Lmotion par essence est changeante. Elle fait partie du bagage que nous donne la vie pour permettre chaque instant notre adaptation notre environnement. La verbalisation amne le passage de lmotion, indicible et incontrlable, au sentiment. Il ny a aucune hirarchie lintrieur des sentiments, pas plus que de sentiments positifs ou ngatifs . La joie nest pas mieux que la tristesse. La peur na pas moins de sens que la tranquillit. Muscler notre coute cest dvelopper une quanimit envers toutes les motions et tous les sentiments. Lcoute du sentiment ne peut tre que sensorielle. Quand je suis reli ma corporalit, il ne peut pas y avoir de notion de choix, une tonalit nergtique particulire simpose chaque instant. Si je me demande quel sentiment, ou quel besoin, suivre, cest que mon attention est au niveau mental. Plus le ressenti est intense, plus facilement des mcanismes de dfense se mettent en route. Par exemple, une confusion va monter. Etre clair ce moment-l, cest voir que je suis dans la confusion et de ne pas my identifier. Mest-il possible de rester en lien avec cette dfense ? Si lintensit de la confusion est trop insupportable, je peux porter mon attention sur mes sensations corporelles et chercher des zones plus paisibles. Quand jaurai retrouv ma disponibilit, je pourrai reprendre laccueil de ma confusion. Une autre possibilit, peut-tre plus respectueuse encore, est de mettre mon attention sur la raction qui monte partir de ma difficult tre dans la confusion : amertume, irritation, rage, inquitude ou autre. Je peux reprendre une coute intelligible partir dun de ces sentiments. Laboutissement de tout processus dcoute se produit quand jaccde organiquement la tranquillit et la clbration. Je peux vrifier que je lai atteint quand jai spontanment llan de dire merci mon stimulus. Je narriverai pas cet tat tant que je chercherai y parvenir. Par contre, jy accde en accueillant ce qui est chaque instant. Je retrouve ainsi mon tat naturel, la srnit, quand jai pris le temps daccueillir tout ce qui est agit en moi.
Jean-Philippe Faure, juin 2008 (daprs des notes prises par Isabelle Degrve)
Attitudes favorisantes
Assis immobile En marchant lentement les pieds nus Couch Calme et silencieux En me centrant sur ma respiration En ralentissant mes gestes En fermant les yeux Dans la conscience de linstant Dans un contact global avec mes sens Dans la reliance avec lunit En prsence dun animal propice En posant devant moi limage dune personne inspirante Devant la photo dun enfant En voquant la communaut des coutants En crivant ce que jprouve au pralable, afin de me dsencombrer En utilisant des chaises ou des marionnettes A haute voix en employant la troisime personne En y mettant de lhumour En me faisant masser ou en me massant
Jean-Philippe Faure, Pascale Molho, Karim Rahila, participants stage Pour un rapport plus heureux linstant dcembre 2009