Gustavo Principios de una teora (Oviedo / 15 de febrero de 1995)

filosfico

poltica

Bueno materialista

E00-TEM1.01 Tema 1. Los principios de una teora filosfico-poltica materialista 1. !u" es una teora filosfico poltica# $1. %eoras teol&icas' cientficas ( filosficas. $). *structura de los principios de la teora filosfica. Principios primeros ( principios medios (principia media). ). +os primeros principios de la teora filosfico poltica materialista. $1. ,ombre ( -undo. $). .ndividuo ( /ociedad. $0. /ociedad' 1ultura' ,istoria. $2. 3ines' Pro(ectos' Planes ( Pro&ramas. $5. /ociedad Poltica ( /ociedad 1ivil. $4. +a propiedad privada ( el *stado. $5. .ndividuo flotante ( ,ombre 6alienado7. 0. Principia media de la teora filosfico poltica. $1. +a distribucin de la ,umanidad del presente en sociedades polticas. $). +os tipos de relacin fundamental de cada sociedad poltica con las dem8s. $0. +os tipos de relaciones fundamentales mutuas9 tabla de situaciones. 2. Planes ( Pro&ramas polticos. $1. Planes ( Pro&ramas polticamente determinados. $). +a idea de revolucin como frmula poltica del pro(ecto de un ,ombre nuevo :*l te;to <ue si&ue reco&e una primera e;posicin oral destinada a bos<ue=ar las lneas <ue desde el materialismo filosfico se supone <ue >abra <ue tra?ar para dibu=ar la estructura de una teora poltica susceptible de ser utili?ada dial"cticamente en confrontacin con otras teoras polticas alternativas <ue puedan ser aplicadas a la sociedad poltica cubana. *n lo <ue si&ue se e;ponen @nicamente las lneas m8s &enerales ( pro&ram8ticas de esta teora ( en modo al&uno se pretende ofrecer a<u ( a>ora un desarrollo mnimamente adecuado de sus problemas. Buena parte de las ideas a<u e;puestas encuentran un desarrollo m8s preciso en Gustavo Bueno' Primer ensayo sobre las categoras de las "ciencias polticas", +o&roAo 1991B ( El mito de la cultura (ensayo de una filosofa materialista de la cultura), Barcelona 1995C 1.1. Qu es una teora filosfico poltica? 1. Teoras teolgicas, cientficas y filosficas 1. *l concepto de teora cobrar8 diferentes si&nificados se&@n los t"rminos a los <ue se opon&a. +os principales t"rminos a los <ue se suele oponer son los si&uientes9 pra is, !erdad ( modelos ("ec"os). *n efecto' unas veces a la pra;is se contrapone la teora' como contenido propio de una vida especulativa' ale=ada o incluso contrapuesta a la realidad pr8ctica (Dant e;amin en un conocido ensa(o la cuestin9 6/obre el lu&ar com@n9 esto puede ser verdadero en teora pero no lo es en la pr8ctica7). Otras veces' teora' en cuanto opuesta a verdad contrastada' si&nifica al&o e<uivalente a >iptesis' suposicin' Ec. (as ocurre en los usos del t"rmino 6teora7 en conte;tos policacos9 6el

detective sostiene la teora de <ue el asesino estuvo en +ondres el da antes del crimen7). Por fin' en otras muc>as ocasiones' 6teora7 se opone a 6>ec>o7 o a 6modelo7 (una teora suele implicar varios modelos coordinados entre si9 la teora atmica supone la coordinacin del modelo de 8tomo de >idr&eno' del modelo de 8tomo de silicio' Ec.). /in embar&o' ( sin per=uicio de estas contraposiciones sem8nticas' es preciso reconocer <ue >a( situaciones en las cuales tales disociaciones no se producen ni pueden producirse9 >a( situaciones pr8cticas <ue carecen de sentido al mar&en de la teora ( cmo podra llevarse adelante la pr8ctica de los vuelos espaciales al mar&en de la teora mec8nica ( astronmica#). %ambi"n >a( <ue subra(ar en"r&icamente <ue cuando la teora alcan?a su plenitud es precisamente cuando alcan?a su verdad (la teora de la evolucin' <ue en la "poca de FarGin pudo ser entendida como una simple >iptesis' >o( si&nifica precisamente la verdad misma de la evolucinB acaso la primera teora <ue en la >istoria de la ciencia pueda citarse como teora <ue slo por<ue se tom como verdadera HHse&@n la fran=a de verdad correspondienteHH pudo rendir sus e;traordinarios resultados pr8cticos' fue la teora de *ratstenes sobre la lon&itud del permetro terrestre' puesto <ue esta teora determin los via=es colombinos &racias a los cuales' ( concretamente con el via=e de *lcano' lo&r ser verificada por primera ve? desde el punto de vista pr8ctico ( emprico). Por @ltimo las teoras' desde un punto de vista &noseol&ico' son efectivamente construcciones de un nivel de comple=idad ma(or <ue el <ue corresponde a los modelos o a los >ec>osB por otra parte >a( consenso entre la ma(or parte de las escuelas de teora de la ciencia en lo <ue concierne a la subordinacin <ue todo >ec>o tiene con respecto a al&una teora (propiamente no >a( 6>ec>os puros7 o aisladosB el 6>ec>o7 implica al&una teora' implcita o e;plcita). ). *l campo de la poltica es un campo eminentemente pr8ctico' sin duda' pero tal <ue depende de multitud de presupuestos empricos' ideol&icos' >istricos' Ec.' contrastados en diverso &rado' de modelos sometidos a discusin' Ec. %odos estos presupuestos' >ec>os' modelos o intereses implican elementos mu( >etero&"neos ( diversos' cu(as composiciones nos llevan' por tanto' a teoras implcitas o e;plcitas ( eminentemente' a teoras <ue pretenden ser (dentro de la 6fran=a de verdad7 a la <ue puedan tener acceso) verdaderas. I>ora bien' una teora no es una construccin <ue &arantice' en cuanto a su teoreticidad' la verdadB las teoras son mu( diversas se&@n el tipo de principios' de modelos ( de >ec>os con los cuales se te=en. 1abe distin&uir en realidad tres tipos o &"neros mu( diferentes de teoras' sin per=uicio de la analo&a <ue entre ellas pueda establecerse desde el punto de vista de su estructura l&ica. +os tres tipos <ue distin&uiremos a<u son los si&uientes9 las teoras teol&icas' las teoras cientfico positivas ( las teoras filosficas. Jo es f8cil establecer las lneas de demarcacin entre estos tipos de teoras' ( no faltar8n propuestas <ue tiendan a reducir las teoras filosficas a una forma residual de teoras teol&icas' frente a otras tendencias <ue intentar8n reducir las teoras filosficas a la condicin de teoras cientficas' al menos cuando se pretenda diferenciarlas de las teoras teol&icas (tal fue elob=etivo del 6-anifiesto7 de ,usserl' #a filosofa como ciencia rigurosa). /in embar&o la tesis <ue a<u mantenemos insiste en la necesidad de distin&uir entre estos tres tipos de teoras' <ue pueden e=emplificarse ob=etivamente con multitud de e=emplos >istricamente contrastados. +a 6teora de la transubstanciacin7

de /anto %om8s de I<uino es evidentemente una teora teol&ica' <ue utili?a la doctrina aristot"lica del >ilemorfismo para e;poner el do&ma cristiano de la eucarista' se&@n el cual los accidentes del pan ( el vino pasan a in>erir en la sustancia del cuerpo de 1risto. +a 6teora de las ideas7 de Platn es obviamente una teora filosfica. +a 6teora de la relatividad especial7 de *instein es una teora cientfica (fsica). *l criterio <ue utili?amos para distin&uir las teoras teol&icas de las teoras filosficas se basa' ante todo' en la idea misma de la racionalidad. /in per=uicio de <ue una teora re<uiera el e=ercicio mu( amplio de los procedimientos racionales de la deduccin' la clasificacin' la analo&aB lo cierto es <ue la teolo&a (considerada muc>as veces como una ciencia por los propios telo&os escol8sticos' cristianos' musulmanes o =udos) se autopresenta e;plcitamente como dependiente de unos 6principios de fe7 praeter rationales, es decir' incomprensibles por la ra?n >umana (en el caso del cristianismo9 el principio de la trinidad divina' el principio de la encarnacin de la /e&unda Persona en el ,i=o de -ara ( el do&ma del pecado ori&inal)B se&@n esto la teolo&a no pretendera propiamente reducir la fe a la ra?n' sino antes bien' utili?ar la ra?n para mostrar >asta <ue punto los do&mas de la fe la rebasan ( <u" situacin ocupan estos do&mas en relacin con las verdades propias de la ra?n >umana. *l an8lisis del car8cter anti racional de la teolo&a (pese a sus pretensiones de constituirse como una ciencia) alcan?a la ma(or importancia poltica en el conte;to de la teolo&a de la liberacinB pues en la medida en <ue esta teolo&a de la liberacin' por bien intencionada polticamente <ue ella sea' descansa en principios sedicentes suprarracionales' corta la posibilidad de un verdadero di8lo&o terico con teoras cientficas o filosficas. +as teoras cientficas son teoras racionales li&adas a un material emprico' ( como criterio de cientificidad' en su &rado lmite' tomamos el del cierre cate&orial (llamamos la atencin sobre la ineficacia de criterios tales como el del 6correlato emprico de las teoras cientficas7' dado <ue los telo&os suelen reclamar tambi"n sus propios correlatos empricos' a saber' los 6mila&ros7' como >ec>os o 6e;periencias7 pretendidamente evidentes e indubitables para <uien tiene fe). *n funcin de la propia teora del cierre cate&orial no podemos aceptar la consideracin de la filosofa como una ciencia' en el sentido estricto. +as teoras filosficas son teoras racionales HH( en esto se diferencian de las teoras teol&icasHH' pero no son teoras susceptibles de cerrar cate&orialmente' dada la naturale?a del material sobre el <ue traba=anB un material <ue por formar parte de diversas cate&oras solamente puede ser tratado por procedimientos <ue' aun siendo racionales' (a no podr8n ser cientficos en sentido estricto. /on los procedimientos <ue tradicionalmente se llaman filosficos. *sto no <uiere decir <ue las teoras filosficas puedan desarrollarse vueltas de espaldas a las teoras cientficasB la propia 6teora de la ciencia7 es una teora filosfica (no puede ser cientfica' puesto <ue no >a( una ciencia de la ciencia' es decir una ciencia capa? de establecer cientficamente la estructura' unidad ( relacin de todas las dem8s ciencias) <ue' evidentemente' no puede llevarse adelante sin la consideracin constante del estado <ue las ciencias alcan?an en el presente. 0. +a teora poltica no es una teora cientfica en el sentido estrictoB su car8cter eminentemente pr8ctico (beta operatorio' se&@n la teora del cierre cate&orial) determina esta circunstancia. Fe >ec>o nin&una de las teoras polticas disponibles son teoras cientficas' pese a sus pretensiones (de car8cter m8s bien enf8tico o propa&andstico).

*;isten sin duda muc>as teoras teol&icas de la poltica' desde /an I&ustn a /anto %om8s de I<uino' desde /u8re? >asta 3ilmer o' para citarlas de nuevo' las diversas variantes <ue se en&loban ba=o la denominacin de teolo&a de la liberacin. ,a( motivos mu( fundados <ue nos obli&an a concluir sobre la naturale?a filosfica de cual<uier teora poltica <ue est" racionalmente conducida. Fesde una perspectiva crtica es de la ma(or importancia tener en cuenta la >istoria de la teora filosfica poltica' diferenci8ndola de la >istoria de las teoras teol&ico polticas. Josotros establecemos como cuestin de >ec>o (( desafiamos a <uien nie&ue nuestra tesis' <ue propon&a >ec>os >istricos alternativos) <ue las primeras teoras polticas filosficas (racionalistas) son las teoras de Platn ( de Iristteles (ni si<uiera poseemos documentos anteriores de otras escuelas filosficas &rie&as' por no referirnos a documentos orientales o de otras culturas). *s tambi"n de seAalar' como una corroboracin de esta tesis >istrica' <ue encierra una &ran si&nificacin pra&m8tica' <ue la propia terminolo&a de las teoras polticas <ue en nuestros das mane=amos est8 acuAada ( sistemati?ada precisamente en las obras de Platn ( Iristteles (6democracia7' 6oli&ar<ua7' 6anar<ua7'...)' a la manera como los propios conceptos <ue >o( mane=amos en la teora &eom"trica (6circunferencia7' 6pol&ono7' 6>ipotenusa7'...) fueron por primera ve? definidos ( sistemati?ados en las obras de los pita&ricos' de %eudio de -a&nesia o de *uclides. +a teora poltica es teora filosfica dada la multiplicidad de cate&oras <ue ella tiene <ue atravesar (cate&oras sociol&icas' econmicas' antropol&icas' etol&icas' ...). /uponemos tambi"n <ue una teora poltico filosfica' aun<ue 6centrada7 en torno al campo poltico' no es 6e;enta7' ( depende de las coordenadas m8s &enerales de la filosofa <ue se presupon&a9 no ser8 lo mismo una teora filosfico poltica desarrollada desde principios idealistas <ue una teora filosfica desarrollada desde planteamientos materialistas. $. Estructura de los principios de la teora filosfica. Principios primeros y principios medios (principia media) +as teoras pueden clasificarse en teoras &enerales ( teoras especialesB distincin sin embar&o ambi&ua por<ue la &eneralidad puede tener un sentido distributivo o atributivo' ( se&@n <ue se tome en uno u otro sentido' las relaciones de una teora &eneral con las teoras especiales ser8n tambi"n diferentes. 1omo e=emplo de teora &eneral' en sentido distributivo' citaramos la %eora &eneral de los sistemas de Bertalanff(B la &eneralidad de la %G/' dado su car8cter distributivo' podra llamarse muc>o m8s 6pobre7 <ue las teoras especiales de los sistemas (por e=emplo' la teora de los sistemas termodin8micos o las teoras de los sistemas or&8nicos). 1omo e=emplo de teora &eneral' en sentido atributivo' citaremos la teora &eneral de la relatividad de *instein' cu(o contenido es m8s comple=o ( rico <ue el <ue corresponde a la teora especial de la relatividad. Kna teora filosfica no tiene por <u" ser necesariamente una teora &eneralB la teora filosfico poltica es sin duda una teora especial' pero esto no implica' se&@n >emos dic>o' <ue ella no dependa de principios m8s &enerales de naturale?a filosfica. Fesde esta perspectiva la distincin fundamental <ue es preciso tener en cuenta al referirnos a una teora poltico filosfica (o una teora especial cual<uiera) es la diferencia entre unos principios (e;plcitos o implcitos) de car8cter @ltimo (a veces tambi"n se llaman 6primeros79 Primeros Principios, en la obra de ,erbert /pencer) (

unos principios 6medios7. Por e=emplo' como principios @ltimos de una teora m"dica >abr8 <ue reconocer a las doctrinas fsicas actuales sobre los %uar&s, los gra!itones o' en &eneral' a las teoras sobre el n@cleo atmico' (' por tanto' a una muc>edumbre de principios astronmicos o cosmol&icosB sin embar&o parece obvio <ue partiendo de estos principios @ltimos sera absurdo obtener nin&una conclusin relativa al dia&nstico de una enfermedad o a la interpretacin de un sntomaB por parecidas ra?ones a como sera imposible (para tomar un e=emplo de /c>rLdin&er) creer <ue a(udamos a nuestro sastre ofreci"ndole las medidas necesarias para nuestro tra=e en unidades amstron&. *l &ran peli&ro reside por tanto en la tendencia a interpretar las relaciones entre principios @ltimos ( principios medios como un caso particular de las relaciones <ue se mantienen entre las premisas ( las conclusiones' propias de una a;iom8tica <ue va de los principios a las consecuencias. +os principios medios no deri!an deductivamente de los primeros principios' lo <ue no si&nifica <ue a estos no les corresponda un papel orientativo ( or&ani?ativo de los principios medios' a <uienes determinar8n a se&uir un curso u otro se&@n su contenido. *n el caso de la teora poltica' advertiremos <ue si partimos de primeros principios tales como 6G"nero >umano7' 6=usticia universal7 o incluso 6modo de produccin7' =am8s podremos lle&ar a confi&uraciones re&idas por principios 6medios7' tales como 3rancia' *spaAa' 1uba o *stados Knidos. Jo se trata de <ue a<uellos primeros principios sean nomot"ticos' universales' ( estos principios medios se refieran a estructuras idio&r8ficas o particularesB tambi"n el 6&"nero >umano7 es una individualidad' una estructura @nica atributiva' cuando se le considera desde la perspectiva de la teora de la evolucinB (' por su parte' las confi&uraciones <ue llamamos intermedias' est8n tambi"n cru?adas de relaciones nomot"ticas. Kna distincin importante <ue conviene tener en cuenta es la <ue tradicionalmente se establece entre principios incomple=os ( principios comple=os o proposicionales. +os principios incomple=os se reducen principalmente a las definiciones (a los conceptos o a las ideas)B los principios comple=os se reducen principalmente a los postulados ( a los a;iomas. /in embar&o es necesario tener en cuenta <ue los conceptos o las ideas delimitados por una definicin suelen estar previamente utili?ados o e=ercitados en proposiciones mu( diversas' ( en cierto modo estas ideas o conceptos no pueden ser considerados e;entos de cual<uier curso proposicional' lo <ue no si&nifica <ue no puedan ser abstrados de ellas' aun<ue no sea mas <ue por la circunstancia de <ue una misma idea o concepto puede fi&urar en proposiciones de sentido opuesto' contrario o contradictorio. 1.2. Los primeros principios de la teora filosfico poltica materialista 1. 'ombre y (undo 1. /lo por desconocimiento del estado actual de la cuestin podra al&uien pensar <ue es impertinente o intempestiva la decisin de re&resar' en el momento de bos<ue=ar la teora filosfico poltica' como si se tratase de re&resar ab o!o, >asta las ideas mismas de ,ombre ( de -undo. *l an8lisis de los diversos pro&ramas ( planes polticos del presente demuestra <ue estas ideas no slo est8n presentes en la teora poltica sino' lo <ue es a@n m8s si&nificativo' <ue las diferencias entre planes ( pro&ramas de diversas sociedades ( opciones polticas tienen <ue ver precisamente con diferentes modos de entender las ideas de ,ombre ( de -undo (o de su relacin). /i las ideas presentes en

poltica fuesen uniformes podra omitirse me=or su consideracin' en cuanto 6mdulos7 o factores comunes. Fe lo <ue tratamos a<u' en consecuencia' no es tanto de plantear el an8lisis indeterminado de las ideas de referencia sino de orientar el an8lisis en el sentido de buscar las implicaciones diferenciales de estas ideas con los problemas polticos del presente. ). Fesde muc>os puntos de vista cabe afirmar <ue el re&reso a las ideas de ,ombre ( -undo' como principios pertinentes de la teora filosfico poltica' constitu(e precisamente la alternativa paralela del regressus <ue la teora teol&ico poltica lleva a cabo constantemente >acia las ideas de ,ombre ( Fios. ,ablaramos de una dualidad entre estas ideas. /in per=uicio de la comple=idad de la cuestin nos atendremos al es<uema reci"n propuesto9 lo <ue para la %eolo&a poltica es el par de ideas ,ombre/Fios' para la 3ilosofa poltica es el par de ideas ,ombre/-undo. /e&@n este paralelismo la idea del -undo estara sustitu(endo a la idea de Fios' en principio (puesto <ue tambi"n tenemos <ue considerar la sustitucin de Fios por el ,ombre)' en la or&ani?acin de la teora poltica. Fesde un punto de vista >istrico' adem8s' la sustitucin de la idea de Fios por la idea de -undo en la *poca -oderna (sin per=uicio de sus precedentes anti&uos' sobre todo en la tradicin estoica)' >abra sido ensa(ada principalmente por Benito *spinosa' en su Tratado teolgico poltico (si tenemos en cuenta la identificacin <ue *spinosa presupone entre )eus ( *atura). /in embar&o' nuestra perspectiva' en esta ocasin' no es >istrico &en"tica' sino estructural. Por ello nos atendremos al paralelismo propuesto en principio' al paralelismo entre los principios de la teora teol&ico poltica (en el sentido estricto de la Ontoteolo&a' (a sea la de cuAo medieval' (a sea la de la actual %eolo&a de la liberacin) ( los principios de la teora filosfico poltica materialista. 0. +a oposicin teol&ica ,ombre/Fios implica diversos modos alternativos de entendimiento' <ue oscilan entre las si&uientes tres concepciones' dotadas de caracteres polticos definidos9 a) Ilternativa de la subordinacin (en el lmite9 reduccin) del ,ombre a Fios9 Teologismo poltico, cu(a versin m8s importante' desde el punto de vista >istrico' en la tradicin cristiana' es el llamado 6a&ustinismo poltico7 (Il<ui") (' en la tradicin musulmana' el fundamentalismo c>ita. b) Ilternativa de la subordinacin (en el lmite9 reduccin) de Fios al ,ombre9 +ntropologismo poltico o 'umanismo trascendental, antropolo&ismo <ue viene a reco&er el sentido del >umanismo de ,e&el' o el de 3euerbac>' pero cu(a accin se de=a ver tambi"n en al&unas corrientes de la teolo&a de la liberacin. (.nterpretamos el sentido de la filosofa de ,e&el m8s <ue como una reduccin de Fios al ,ombre' como una reduccin del ,ombre a Fios' pero no en el sentido de la Ontoteolo&a' sino dando como referencia de ese Fios al 6espritu >umano7 en su evolucin). Kna orientacin an8lo&a cabe advertir en muc>as corrientes de la %eolo&a de la +iberacin. Parodiando a /an I&ustn (dice Boff' aun<ue desde las ideas de Moa<un de 3iore) podemos afirmar sin reparos9 6+a ,istoria est8 preAada del *spritu /anto' en su vasta dimensin de pasado ( presente en el cosmos' en los >ombres' en las sociedades' en las reli&iones ( de forma soberana en la reli&in cristiana7. Il&unos telo&os de la liberacin' como Nonaldo -uAo?' se &uan por el silogismo teolgico fundamental. *s el silo&ismo <ue parte de una premisa ma(or ofrecida por la fe ( se&@n la cual es el amor a los

seme=antes' inseparable del amor de Fios' el <ue impulsa a a(udar a los pobres ( a liberar a los oprimidos. Pero sabiendo' entre otras cosas (premisas menores de ra?n) <ue la resistencia a a<uella e;i&encia amorosa procede de los e;plotadores' conclu(e9 6+ue&o el amor cristiano nos lleva >o( en nuestra situacin concreta a constituir el socialismo' por el camino de la movili?acin popular ( la luc>a de clases7. c) *l dualismo entre Fios ( el ,ombre' representado por la posicin del tomismo medie!al (' en nuestros das' por las posiciones polticas de las democracias cristianas. *sta tercera alternativa podra considerarse en cierto modo como una posicin ecl"ctica o mi;ta de a) ( b). Fesde un punto de vista filosfico es necesario suscitar la pre&unta sobre el si&nificado <ue al -undo se le atribu(e desde el principio teol&ico. +as respuestas no son unvocasB destacamos a<u a<uellas <ue tienden a ver al -undo como mero escenario de los problemas polticos derivados de las relaciones entre el ,ombre ( Fios' incluso como campo de batalla entre Fios ( el Fiablo (dentro de las coordenadas del llamado 6pensamiento reaccionario7' representado en *spaAa por Fonoso 1ort"s' cuando por e=emplo' estableca supuestas correlaciones entre Inar<uismo ( Itesmo' entre -onar<ua ( -onotesmo' Ec.). %ambi"n es importante seAalar la tendencia de la visin teol&ica de la poltica a considerar a la Jaturale?a como instrumento o =ardn ina&otable ofrecido por Fios a la ,umanidad' enteramente sometido a ellaB en este sentido' la teolo&a de la liberacin propiciara una visin preHecolo&ista de la Jaturale?a (aun<ue >abra <ue e;ceptuar a las corrientes del franciscanismo). 2. *n cual<uier caso la transformacin del dualismo teol&ico (,ombre/Fios) en un dualismo filosfico (,ombre/-undo' o bien' en el dualismo <ue podemos considerar como una modulacin su(a' a saber' el dualismo 1ultura/Jaturale?a) conlleva un traspaso a la 3ilosofa de los es<uemas teol&icos' seculari?ados' a trav"s de la identificacin' e;plcita o implcita' de Fios con el -undo' o tambi"n' en otras ocasiones' con el ,ombre. +a incidencia de estas opciones en la teora poltica no de=a de ser sorprendente. Fistin&uiremos estas tres alternativas9 a) +a subordinacin o reduccin' en el lmite' del -undo al ,ombre (sustituto' a veces' de Fios). *sta opcin reco&e las posturas del idealismo absoluto de 3ic>te o de ,e&el' as como tambi"n muc>as posiciones antropoc"ntricas actualmente renovadas en torno al llamado 6principio antrpico7. Fesde el punto de vista de la teora poltica' esta alternativa propicia una poltica 6>umanista7 conducente al desarrollo creciente e indefinido de una >umanidad infinita' incluso cuando se la considera demo&r8ficamente (la 6coloni?acin del *spacio7). %odo lo <ue e;iste se pondr8 al servicio del >ombre. b) +a subordinacin o reduccin' en el lmite' del ,ombre al -undo (<ue a>ora desempeAara las funciones de Fios) tiene el sentido de una sumisin del ,ombre a la Jaturale?a' tratada como si tuviese al&o divino. .ncluso en ocasiones el ,ombre lle&ar8 a considerarse como una entidad pr;ima al demonio9 consideracin del >ombre como una pla&a' desde el punto de vista de la ecobiolo&a. 6+a especie >umana en su relacin con la Jaturale?a tiene en muc>os aspectos el comportamiento de una pla&a9 es un >ec>o frecuente <ue ciertas especies' en e<uilibrio >asta un determinado momento dentro de un ecosistema' se conviertan en pla&as al desaparecer los controles o mecanismos feedHbacO <ue mantienen a la poblacin dentro de unos lmites definidos7 (M. %erradas). 6I pesar de <ue nos resulte molesto el admitirlo' la Jaturale?a' antes de

<ue se piense prote&erla para el >ombre' debe ser prote&ida contra el >ombre... *l derec>o del medio ambiente sobre el >ombre' no un derec>o del >ombre sobre el medio ambiente7 (1. +eviH/trauss). 6+a Jaturale?a tiene c8ncer ( el c8ncer es el >ombre7 (I. Gre&&s). Fesde el punto de vista poltico el ecolo&ismo' los partidos verdes' Ec. se mantienen dentro de esta alternativa. c) +a alternativa ecl"ctica' en donde se mantiene la oposicin entre el ,ombre ( la Jaturale?a como dos t"rminos relativamente independientes aun<ue correlacionados. *l materialismo monista' en la tradicin del Fiamat' se mova se&uramente en esta concepcin de la naturale?a' <ue propicia el desarrollismo de los planes <uin<uenales sovi"ticos ( la previsin de un estado final de la ,umanidad en el <ue el >ombre se reconciliara con una naturale?a ina&otable ( <ue canali?ada por la tecnolo&a >umana >ara posible la instauracin de un comunismo final. 1abra citar a<u tambi"n el movimiento internacional desencadenado a propsito del llamado 6pro(ecto Gaia7 (M.O. +ovelocO). *l dualismo <ue anali?amos' sobre todo en al&una de sus variantes' puede tambi"n ponerse en relacin con el concepto de alienacin del ,ombre con respecto a un estado ori&inario (la comunidad primitiva) del cual >abra salido en virtud de un proceso <ue recuerda el mito de la cada del pecado ori&inal. 5. *l dualismo ,ombre/-undo' considerado desde los principios del materialismo filosfico' debe ser disuelto' o triturado' en cuanto reli<uia de una visin teol&ica de la realidad. *l procedimiento de disolucin >abr8 de desarrollarse en dos frentes9la disolucin de la .dea de ,ombre como unidad metafsica' ( la disolucin de la .dea de -undo (o' m8s modestamente' de Gaia) propia del monismo armonista. Por lo <ue se refiere al 6Genero >umano79 ser8 preciso tener en cuenta <ue no cabe >ablar' desde el punto de vista antropol&ico' de un @nico 6&"nero7 seme=ante. Fesde un punto de vista ta;onmicoHprimatol&ico se distin&uen por lo menos tres o cuatro &"neros de >omnidas9 australopit"cidos' pitecantrpidos' neandertalienses ( croma&nones. *l -undo' por su parte' tampoco es una unidad sustantivaB el -undo' como unidad' >a de ir referida al con=unto de los fenmenos con si&nificado 6or&anol"ptico7. +a doctrina del dualismo del ,ombre ( el -undo se sustitu(e' en el materialismo filosfico' por la doctrina del espacio antropol&ico' <ue se or&ani?a se&@n tres e=es9 el e-e circular, el e-e radial ( el e-e angular. Fesde el punto de vista poltico el >ombre >abr8 de ser considerado ante todo en el e=e circular. *s a<u donde el materialismo >istrico tiene sus principales efectos. Pero los contenidos incluidos en los e=es radial ( an&ular no son en modo al&uno >omo&"neos' ni susceptibles de ser pensados mediante cate&oras armonistas. Kna biocenosis puede ser el me=or e=emplo del si&nificado de esa tan admirada 6unidad7 de la Jaturale?a9 una biocenosis implica poblaciones de especies diversas conviviendo en una 6armona7 m8s o menos estable' pero <ue implica la 6e;plotacin7 ( a@n la muerte de los or&anismos <ue sean necesarios para la subsistencia de otros or&anismos >etertrofos. Fesde el punto de vista poltico la concepcin dial"ctica ( no armonista de la Jaturale?a tiene un alcance de radio mu( amplio' a la >ora de formular pro&ramas ( planes polticas 6seculares7B as como tambi"n la consideracin de los contenidos <ue se en&loban en el llamado e=e an&ular'

cu(a si&nificacin poltica puede deducirse de la importancia medible en t"rminos de las inversiones econmicas' atribuida no solamente en la anti&ua Knin /ovi"tica' sino tambi"n en las actuales primeras potencias' a la investi&acin de los 6e;traterrestres7 (pro(ecto O?ma' pro(ecto /eti). $. .ndi!iduo y /ociedad 1. ,e a<u un par de ideas <ue >a polari?ado ( a@n polari?a importantes concepciones de la poltica' enfrent8ndolas entre s. Jos circunscribiremos a a<uellas <ue suelen denominarse indi!idualistas o colecti!istas (a veces' socialistas). +o <ue <ueremos su&erir es <ue estas polari?aciones de las doctrinas polticas >an tenido lu&ar' en el terreno ideol&ico' precisamente en funcin de la oposicin dualista entre el individuo ( la sociedad' como si esta oposicin fuese efectiva ( real. +as ideolo&as individualistas parten de la supuesta realidad del individuo >umano' como centro de intereses ( derec>os irrenunciables ( primarios' >asta el punto de <ue las dem8s entidades antropol&icas' ( mu( particularmente las clases sociales' ser8n consideradas desde la perspectiva de un nominalismo radical (6lo <ue e;iste es el >ombre de carne ( >ueso' el >ombre concretoB las clases sociales son simples nombres inventados por socilo&os o por la propa&anda comunista7). +as ideolo&as individualistas tenderan a entender la poltica como un con=unto de estrate&ias orientadas a defender la naturale?a del individuo9 el *stado' ( sus le(es' se concebir8n en funcin del individuoB incluso se sostendr8 <ue el *stado procede de los individuos' i&uales en su ori&en' ( esto desde el 0ontrato social de Nousseau' >asta la Teora de la 1usticia de NaGls. *n su e;asperacin esta concepcin produce El 2nico y su propiedad de -a; /tirner. Fesde el individualismo radical se reconocer8' sin embar&o' la necesidad <ue cada individuo tiene de los dem8s' pero como una mera mediacin >acia la edificacin de su propia individualidad9 la asfaleia (se&uridad) de los epic@reos' el egosmo ampliado de +e Fantec o incluso la ayuda mutua de DropotOin' son ideas concebidas desde una perspectiva individualista. Kn individualismo difuso pero mu( activo est8 presente en nuestros das' en las sociedades industriales' <ue reconocen como derec>o inalienable >umano' la llamada 6ob=ecin de conciencia7 (un concepto espiritualista ( mentalista de estirpe claramente teol&ico cristiana' ( m8s concretamente protestanteB por<ue la 6conciencia7 a la <ue se apela no es la 6recta conciencia7 considerada por el tomismo catlico' sino la 6conciencia sub=etiva7 eri&ida en un %ribunal /upremo <ue reclama ante todo el respecto incondicionado de todos los dem8s). +as ideolo&as socialistas o colectivistas' partiendo de este dualismo' adoptar8n la perspectiva opuesta al individualismo9 el individuo es una abstraccin ( lo concreto no es el individuo sino el &rupo social o la sociedad. +a conciencia puede ser una conciencia errnea o una 6falsa conciencia7' <ue no >abra por <u" respetar. *l individuo aislado' incluso como concepto' es imposible ( Nobinson es un crculo cuadrado. Jo ser8 el 6(o7' sino el 6nosotros7' el principio de todo planteamiento poltico. ). /in embar&o .ndividuo ( /ociedad son t"rminos cu(as virtualidades reduccionistas no impiden <ue puedan ser (u;tapuestos. +a oposicin dualista entre estos t"rminos' en la medida en <ue se les nie&ue su entidad incluso conceptual' >abr8 <ue declararla ideol&ica ( artificiosa' puesto <ue no >a( individuos sin sociedad' pero tampoco >a(

sociedad sin individuos. P esto en virtud de principios estrictamente l&icos9 el individuo es siempre el elemento de una clase l&ica ( la clase l&ica (salvo la clase vaca) slo es concebible en funcin de sus individuos. *l individuo lo es siempre' por tanto' en funcin de una clase determinada9 una c"lula es un individuo <ue repite una estructura constitutiva de la clase de las c"lulasB pero el or&anismo' como con=unto de c"lulas' es un individuo respecto de la clase de los or&anismos de su especie' por e=emplo' de la especie >umana (la apariencia de disociabilidad <ue el concepto de clase distributiva parece reclamar respecto del concepto de clase atributiva' o recprocamente' se reduce a la disociabilidad de una clase distributiva de determinada materia respecto de una clase atributiva de materia diferente). Por lo dem8s las clases son o bien distributivas o bien atributivas9 para cada materia' estos tipos de clases son dimensiones inseparables' con=u&adas. Pero si son conceptos con=u&ados tendremos <ue concluir <ue el individualismo es @nicamente un concepto reductivo mal formado' como lo es el colectivismo. *s imposible una poltica de clase o de &rupo <ue no cuente con los individuos' dotados' en este caso' de un e<uipo etol&ico determinado. /on conocidos los peli&ros de las polticas colectivistas <ue no >an tenido en cuenta los 6intereses7 ( las e;i&encias 6etol&icas7 ( psicol&icas de las vidas individuales <ue >an pretendido sacrificar 6al G"nero >umano7 las &eneraciones presentes de <uienes crean en "l. +as relaciones entre el individuo ( la sociedad' en Poltica' pueden e<uipararse a las relaciones entre el punto ( la recta en Geometra. +os puntos son abstracciones' al mar&en de su condicin de interseccin de rectas' ( las rectas son slo colineaciones de puntos. P'en todo caso' rectas ( puntos son componentes abstractos de superficies ( estas de vol@menes. Por lo dem8s' el par abstracto .ndividuo ( /ociedad es un dualismo <ue se aplica preferentemente' antes <ue a la Intropolo&a' a la Qoolo&a ( a la Bot8nica' en donde tiene al&@n sentido distin&uir entre los or&anismos ( las sociedades de or&anismos (poblaciones' comunidades ( biocenosis). *s cierto <ue las sociedades animales' particularmente las sociedades de insectos' >an sido muc>as veces tomadas como modelos de las sociedades polticas (Rir&ilio se refiere' en sus 3ergicas, a los en=ambres de abe=as como modelo del Principado HHel de Iu&ustoHH propuesto al pueblo romanoB -andeville ofreci tambi"n una famosa f8bula <ue fue mu( considerada por -ar;). 0. *n el campo >umano la relacin .ndividuo//ociedad cobra una modulacin peculiar9 la sociedad >umana transporta a los individuos or&8nicos a una esfera supraindividual' como es la sociedad >umana' particularmente conformada a partir de la constitucin de las ciudades. *n este sentido puede afirmarse' con Iristteles' <ue el >ombre es un animal poltico (pero siempre <ue el ad=etivo 6poltico7 se tradu?ca como lo relativo a la polis, es decir' a la ciudad' ( no se tradu?ca por social, puesto <ue en este caso la definicin de >ombre como 6animal poltico7 no lo diferenciara de las aves o de los insectos). *l len&ua=e >umano demuestra >asta <u" punto el individuo >umano en cuanto tal' considerado como una sustancia' es una pura abstraccin' puesto <ue nin&@n individuo >umano >abla ori&inariamente consi&o mismo. *l len&ua=e ( las normas en virtud de las cuales los individuos se confi&uran e;isten ori&inariamente en forma de relaciones <ue slo cuando lle&uen a ser sim"tricas ( transitivas podr8n tambi"n asumir la forma de la refle;ividad (6pensar es el di8lo&o del alma consi&o misma7' deca PlatnB aun cuando' desde un punto de vista materialista' este 6pensar refle;ivo7 >a de considerarse no como un proceso ori&inario' sino a lo sumo como al&o <ue deriva continuamente de las interacciones sociales entre los individuos).

*n nuestra tradicin esta nueva fi&ura' <ue es el individuo <ue lle&a a refle;ivi?ar' en &ran medida como consecuencia de una institucin social' las relaciones sociales' ( <ue' por tanto' no podra considerarse como mero elemento de un &rupo (de una banda' de una poblacin' Ec.) sino una parte responsable constitutiva de la sociedad poltica' es el individuo personal' o la persona. Persona si&nifica' en efecto' la m8scara <ue' para >ablar' se ponan los actores tr8&icosB la idea de persona' sin embar&o' fue desarrollada por los 1oncilios catlicos de Jicea ( de *feso' al tratar de establecer las relaciones entre el individuo 6>i=o de -ara7 ( su personalidad divina. +a definicin l&ica m8s a=ustada <ue el materialismo filosfico puede dar de la persona >umana tendr8 en cuenta el proceso de refle;ivi?acin de determinadas relaciones <ue >an debido comen?ar por ser sim"tricas ( transitivas (por tanto' sociales). +a persona >umana' por tanto' no es nin&@n espritu puro o nin&una conciencia sustantivaB es un su=eto corpreo <ue' en el proceso >istrico' se convierte' por institucin >istrica' en su=eto de derec>os ( de deberes' en cuanto su=eto racional (racionalidad <ue est8 a su ve? li&ada a su estructura corprea' a sus manos). +a persona >umana' por tanto' es un 6producto7 >istrico (no podramos referirnos al 6>ombre de Jeandert>al7 como 6persona de Jeandert>al7)B es una institucin 6artificial7' lo <ue no <uiere decir <ue >a(a de ser' por ello' 6inconsistente7' en cuanto dotada @nicamente de la unidad e;trnseca propia de un 6todo per accidens7. *l dodecaedro re&ular no es una fi&ura natural' sino artificial' pero difcilmente podramos encontrar en la 6Jaturale?a7 estructuras m8s trabadas ( consistentes. Por lo dem8s' todos los contenidos del individuo or&8nico se recuperan de al&@n modo' por anamrfosis' en la persona individual' cu(a constitucin tiene lu&ar en la sociedad poltica. /in embar&o' los problemas de la *tica' de la -oral ( del Ferec>o aparecen en este punto. 1on frecuencia se tiende a e<uiparar los t"rminos de *tica ( de -oral' o bien se establece una distincin enteramente &ratuita' aun<ue mu( e;tendida' entre *tica ( -oral' considerando a la *tica como el tratado 6acad"mico7 de la -oral. *sta distincin' adem8s de &ratuita' es mu( peli&rosa desde el punto de vista filosfico' pues implica la tesis se&@n la cual la conducta moral puede mantenerse al mar&en de cual<uier tipo de filosofa (mundana o acad"mica)' <ue <uedara reservada a los profesoresB en tanto <ue la 6vida moral7 se entre&ara a la intuicin o al sentido inmediato de los valores (la m8;ima de Sitt&enstein' 6Jo pienses' mira7' puede ser enmarcada en esta direccin). Pero los si&nificados de *tica ( de -oral' tal como la investi&acin filol&ica ( el uso <ue el len&ua=e espaAol actual confiere a estos t"rminos' impiden una distincin seme=ante. 1uando se pide <ue los polticos o los ciudadanos se comporten 6con "tica7 no se les <uiere decir <ue estudien tratados de moral' sino <ue desarrollen las virtudes "ticas. Fesde el materialismo filosfico la *tica ( la -oral inclu(en normas <ue van referidas a los individuos corpreos' bien sea por<ue estos se consideran desde una perspectiva distributiva (*tica)' bien sea por<ue estos se consideran como formando parte de un &rupo o totalidad atributiva (familia' clase social' nacin' Ec.). +a *tica se refiere a la conservacin ( elevacin del individuo en su condicin de su=eto corpreo 6distributivo7B por consi&uiente las virtudes "ticas fundamentales' si&uiendo la terminolo&a de Benito *spinosa' son la fortale?a' =unto con sus dos modulaciones propias' la firme?a ( la &enerosidad. *l mal "tico por e;celencia es' se&@n esto' el asesinatoB un mal "tico caracterstico de las sociedades polticas son las violaciones del "abeas corpus (sin embar&o' la mentira puede tener una funcin "tica positiva en determinadas circunstancias). +as normas morales' en cambio' re&ulan

el comportamiento de los individuos en cuanto miembros del &rupoB por consi&uiente estas normas atienden sobre todo a la conservacin e incremento del &rupo en el conte;to de los dem8s &rupos o individuos. +as normas "ticas ( las morales pueden entrar en conflicto9 las consi&nas de una banda terrorista llevan a veces al asesinato de ciudadanos con los cuales los asesinos no de=ar8n de tener indudablemente compromisos "ticos (a veces el asesino es miembro de la familia del asesinado9 Nmulo matando a su >ermano Nemo' por >aber violado la norma moral <ue estaba a la base de la fundacin de la ciudad' puede servir de smbolo al conflicto entre "tica ( moral). +os conflictos entre las normas "ticas ( las normas morales de una sociedad intentar8n ser resueltos mediante las normas =urdicas. *l Ferec>o' se&@n esto' podr8 definirse como el con=unto de normas <ue' teniendo en cuenta las costumbres (los mores, la moral' (' me=or dic>o' las diferentes morales de los diferentes &rupos <ue inte&ran una misma sociedad poltica) trata de conciliar estas costumbres con las normas "ticas' referidas a los individuos personales (los llamados 6derec>os >umanos7 tienen preferentemente un contenido "tico cu(a reali?acin re<uiere la difcil abstraccin de m@ltiples normas morales actuantes li&adas a la ra?a' al se;o' a la cultura' a la reli&in' Ec.). *n cual<uier caso' al menos desde un punto de vista materialista' >a( <ue tener en cuenta<ue las virtudes "ticas no pueden derivarse del supuesto de una sub=etividad pura' dado <ue la sub=etividad "tica' por su consistencia material' necesita de un mnimum de condiciones de vida por deba=o de las cuales la de&radacin "tica es inminente (es imposible' por e=emplo' esperar ( menos a@n e;i&ir una conducta &enerosa a <uien est8 muri"ndose de >ambre). *n este sentido las condiciones para una conducta "tica de los ciudadanos >an de ser puestas tambi"n' en cierto modo' por los propios planes ( pro&ramas polticos. 4. /ociedad, 0ultura, 'istoria *n el proceso evolutivo (anamrfico) por el cual los individuos' vivientes en el mundo' se transforman en personas constitutivas de las sociedades polticas' aparecen estratos o lneas cate&oriales relativamente independientes desde el punto de vista esencial' aun cuando e;istencialmente marc>en entrete=idas internamente las unas con las otras. .ndependencia no si&nifica' por tanto' 6aislamiento7' cuanto ritmo propio de desarrollo' mantenido en medio del entrela?amiento. +a teora poltica no podra volverse de espaldas a estas diversas lneas sobre las cuales la pra;is poltica tiene <ue operar. 1. +as estructuras 6sociales7 se desarrollan se&@n ritmos propios <ue dependen' en las sociedades >umanas' de los intereses ( determinaciones li&adas a diversos subcon=untos del todo social (desde las clases por edad' se;os' familias' profesiones' confesiones reli&iosas' Ec.' >asta a<uellos &rupos o estratos <ue sustentan la llamada 6opinin p@blica7). +os ritmos sociol&icos se definen' principalmente' como determinados por estos 6subcon=untos7' en funcin de las interacciones sincrnicas entre ellos' a partir de las cuales se constitu(en como un 6presente social7. ). +o <ue suele en&lobarse ba=o el rtulo de 6cultura7 (en al medida en <ue pueda distin&uirse de 6sociedad7) tiene <ue ver m8s con los ritmos ( determinaciones procedentes' no (a tanto de los intereses sociales del presente' cuanto de las lneas ob=etivas de composicin de los contenidos supraindividuales ( particularmente e;trasom8ticos' en la medida en <ue estas lneas ob=etivas no ten&an por <u" ple&arse puntualmente a los 6relieves sociol&icos7' como al&unos pretenden (6la cultura de una "poca es un mero refle=o de la sociedad de esa "poca7B 6cultura ( sociedad son como el anverso ( el reverso de una >o=a de papel carbn7' deca DrLber). +as pir8mides

escalonadas a?tecas' o las ma(as' no se a&otan en su funcin 6e;presiva7 de la sociedad a?teca o ma(a de >ace si&losB tienen otras le(es <ue nada tienen <ue ver con las le(es sociales. -uc>o m8s >abr8 <ue decir de los procesos tecnol&icos m8s desarrollados. Podr8 afirmarse' por tanto' <ue las formas culturales no se a&otan en su condicin de e;presin (o smbolos e;presivos) de la sociedad' puesto <ue a veces desbordan los lmites de la sociedad en la <ue se incubaron' contribu(endo incluso a moldear esa misma sociedad. %anto como decir <ue el 3ord % fue la e;presin de la sociedad (an<ui de principios de si&lo podra decirse <ue la sociedad (an<ui del presente fue moldeada en &ran medida por el 3ord % (al&o similar >abra <ue decir de la sociedad espaAola' en la "poca del fran<uismo' en relacin con el /eat 4TT). +os planes ( pro&ramas de una sociedad poltica' =am8s se establecen 6en el vaco7' sino desde un estado determinado de una sociedad determinada ( desde unas lneas determinadas de la cultura ob=etiva. *sto si&nifica <ue todo plan o pro&rama poltico' particularmente los pro&ramas revolucionarios' <ue no ten&an en cuenta las confi&uraciones sociales ( culturales desde las <ue dibu=an (por e=emplo' por<ue pro(ectan sus planes o pro&ramas desde el >ombre' en &eneral) son necesariamente utpicos ( fatuos. *n &ran medida' adem8s' la accin poltica de una sociedad poltica estriba en coordinar' consolidar o desviar una determinada con=uncin de formas sociales o culturales frente a otras formas sociales o culturales <ue se encuentran en competencia con las primeras. 0. +a 6>istoria7 abre una perspectiva sui generis li&ada a la naturale?a procesual de las sociedades >umanas ( de las formas calificadas de 6culturales7. *l curso de este proceso manifiesta de un modo peculiar el alcance de esas formas sociales o culturales ( dibu=a lneas evolutivas o tra(ectorias de desarrollo <ue son necesarias para interpretar el si&nificado de las formas sociales o culturales del presente. P esto es especialmente importante en relacin con los pro&ramas revolucionarios' en la medida en <ue la idea de revolucin se dibu=a precisamente en la perspectiva >istrica (m8s <ue en la perspectiva social o cultural' <ue aporta' sin embar&o' los contenidos a las 6revoluciones sociales7 ( a las 6revoluciones culturales7). *n efecto' las secuencias procesuales >istricas no son meras secuencias <ue ten&an lu&ar en el tiempo astronmico sino <ue ellas se estructuran en un tiempo causal interno' a<uel en el <ue unas formas sociales o culturales influ(en en otras. Fesde esta perspectiva cabe afirmar <ue las cate&oras >istricas m8s caractersticas' Pasado / Presente / 3uturo' >abr8n de poder redefinirse en funcin de estas relaciones de influencia. ,e a<u un es<uema posible para una tal redefinicin9 el con=unto de &rupos o personas susceptibles de influirse recprocamente (aun<ue no necesariamente de modo sim"trico) las unas en las otras constitu(e el 8mbito de un Presente >istricoB el con=unto de a<uellas personas <ue influ(en en un Presente (en sus personas o en sus cosas) sin <ue "ste pueda de nin&@n modo influir sobre a<uellas constitu(e el Pasado >istrico de ese PresenteB ( el con=unto de a<uellas personas (o cosas) sobre las cuales desde un Presente dado puede influirse determinadamente' sin <ue sea posible la influencia recproca' constitu(en el 3uturo >istrico de ese Presente. *stas ideas suscitan de inmediato la distincin entre los pro&ramas polticos <ue se refieren al 3uturo ( los <ue se refieren al PresenteB ( sobre todo suscitan la cuestin (en la teora de la revolucin) relativa a la posibilidad de pro&ramas ( planes polticos revolucionarios no referidos al presente >istrico.

+a determinacin de las lneas de los procesos del pasado en fases' "pocas (cclicas o sucesivas)' as como la pro&resin de las diferentes "pocas pret"ritas tienen un si&nificado poltico de primer orden ( nin&una teora poltica podra desarrollarse a espaldas de estos principios de la filosofa de la >istoria <ue' al mismo tiempo' se realimentan de los planes ( de los pro&ramas polticos. *specialmente cuando tenemos en cuenta <ue los pro&ramas ( los planes polticos para el futuro slo pueden entenderse a ttulo de prolepsis fundadas sobre la anamnesis del pret"rito. Jadie podr8 ne&ar <ue los c"lebres perodos <ue el materialismo>istrico estableci (comunidad primitiva' modo de produccin asi8tico' esclavista' feudal' capitalista' Ec.) est8n en funcin de premisas polticas (sabido es >asta <ue punto la supresin <ue la poltica estalinista llev a cabo del modo asi8tico dependa de las peculiares premisas de la "poca estalinista). Otro tanto se di&a de la visin de la >istoria <ue propuso recientemente 3uOu(ama o del propio concepto de 6epoca postmoderna7. 5. 6ines, Proyectos, Planes y Programas %radicionalmente el sentido fuerte de la idea de fin tena <ue ver con el desi&nio de una mente (nous) <ue se propona' por sus prolepsis o pro(ectos' ob=etivos situados en un llamado futuro' a fin de pasar lue&o a su e=ecucin (el ada&io escol8stico deca9 6el fin es primero en la intencin ( @ltimo en la e=ecucin7). *l fin actuaba' de este modo' como una causa sui generis (causa final o teleol&ica) concatenada con las causas eficiente' material ( formal (dentro de esta @ltima sola incluirse a la causa e=emplar). *l a;ioma metafsico estableca <ue todo lo <ue e;iste ( obra lo >ace con arre&lo a un finB de donde la necesidad de postular una -ente' o un Femiur&o' un *ous divino' diseAador de los cielos ( de la tierra' de los or&anismos ( de cual<uier otro proceso teleol&ico' aun<ue este fuera incapa?' por su naturale?a' de elevarse a la conciencia de sus propios fines' planes o pro&ramas. I>ora bien9 aun<ue el materialismo nie&a la e;istencia de entidades metafsicas' de mentes o de espritus del mundo' del demiur&os o del *ous, sin embar&o no tiene por <u" ne&ar tambi"n las cate&oras teleol&icas o finalistas. +o <ue se >ace preciso' en cambio' es reinterpretar estas cate&oras del modo m8s adecuado. *l materialismo filosfico propone la reconstruccin de las ideas teleol&icas' en sus m8s diversas modulaciones' a partir de la idea de identidad. /e&@n esto' finalidad dice identificacin sint"tica entre un proceso :o confi&uracinC ( su resultado :conte;toC cuando este resultado :conte;toC se nos muestre como condicin necesaria para la constitucin de la unidad del propio proceso :confi&uracinC como talB por tanto' &racias a la finalidad' el referente se 6autoHsostiene7 (incluso se 6reHproduce7) como tal' lo <ue si&nifica <ue la multiplicidad (procesual o confi&uracional) de partes de <ue "l consta' est8 orden8ndose ( de suerte <ue la ordenacin sea constitutiva de la unidad se&@n al&una de las formas de alternativas posibles (en el lmite9 una sola) por las cuales las partes de esa multiplicidad podran' desde lue&o' relacionarse (combinarse' componerse) entre s o con terceras partes (de otras multiplicidades del entorno). Fesde esta perspectiva' el fin se opone a lo desHordenado' a lo inHdefinido o inHdeterminado' a lo amorfo' catico' al a?arB (' ello' ( a pesar de las pretensiones del 6arbitrismo7 de la libertad de la voluntad' cabe reconocer un ne;o profundo entre la finalidad ( la necesidad (6donde <uiera <ue >a(a finalidad HHdice Iristteles' 6sica ..' )TTaHH las cosas no se mantienen al mar&en del orden de la necesidad7). Otra cosa es <ue la necesidad >ubiera de ser concebida como absoluta o como unilineal. *s suficiente <ue la

necesidad sea slo relativa a la unidad procesual o confi&uracional del referenteB es suficiente <ue la necesidad sea multilineal' es decir' no una necesidad lineal pero si de 6eleccin7 entre alternativas diferentes conver&entes' una necesidad alternativa entre un subcon=unto de posibilidades (llamadas e%uifinales) <ue' sin embar&o' constitu(an una seleccin dentro de un con=unto amorfo o desordenado de posibilidades combinatorias. *l orden de la finalidad (sobre todo de la procesual) es un orden mu( pr;imo al orden in>erente a la idea de funcin (como correspondencia aplicati!a, es decir' 6unvoca a la derec>a7' (a sea pluriunvoca' (a se uniunvoca). Pues una aplicacin dice una ordenacin ( seleccin de una lnea >acia un 6punto terminal7B (' en la medida en <ue las aplicaciones tienen lu&ar en los m8s diversos procesos causales' tambi"n la finalidad (el tratamiento formal sint8ctico de las aplicaciones se basa en la abstraccin de las cone;iones materiales entre los con=untos ori&inal ( terminal <ue se consideran dadosB pero en el momento en el cual se reconoce a un t"rmino como formando parte sem8ntica del antecedente' la idea de fin reaparece). Kn 6sistema din8mico7 determinista es un sistema deHfinido (es decir' determinado se&@n un cierto modo de finalidad)B aun<ue tambi"n un sistema 6catico determinista7 puede HHpor su determinismo' m8s <ue por su caoticidadHH considerarse deHfinido siendo a>ora los fines los llamados 6atractores7 (por e=emplo' el 6punto fi=o7) susceptibles de ser dibu=ados en el espacio de fases del sistema. %ambi"n para Iristteles las causas finales se caracteri?aban por su capacidad 6atractiva7 HHa diferencia de la capacidad impulsiva de las causas eficientesHH (cabra eliminar las connotaciones animistas de la idea aristot"lica de fin teol&ico redefiniendo al Icto Puro como el atractor <ue se dibu=a en el espacio de fases de los astros <ue se mueven eterna ( circularmente). *ntre las diferentes modulaciones de la idea de fin destacamos a<u las <ue llamamos modulaciones de la finalidad lgica ( modulaciones de la finalidad prol7ptica. *l su=eto operatorio interviene siempre en la &"nesis de los sistemas finalsticos' sistemas <ue inclu(en la idea de fin (puesto <ue las identidades presuponen siempre un su=eto operatorio <ue interviene en la conformacin del referente). Pero a<u nos atenemos a las estructuras de tales sistemas finalsticos' resultantes de la 6composicin7 entre el referente ( el fin. P la composicin resultante puede inclinarse >acia una de estas dos opciones9 (a) Kna composicin <ue' en su estructura' no conten&a el su=eto operatorio. 1abra decir9 una composicin 6inmediata7 (respecto de la mediacin especfica de un su=eto operatorio' animal o >umano). ,ablaremos' en estos casos' de finalidad se&@n el modo material' o tambi"n de finalidad lgica. +a idea de finalidad se apro;ima a>ora asombrosamente' otra ve?' a la idea de destino' incluso de 6sino7 de un proceso en marc>a' cu(o t"rmino se supone (a predeterminado. 1uando lo&ramos recomponer un =arrn' roto en peda?os' en todas sus pie?as menos una' el con=unto de estas pie?as conH forman el contorno de la pie?a <ue faltaB cuando tomamos esta pie?a ( la enca=amos en el resto' decimos <ue ella est8 destinada a llenar el >ueco' <ue se adapta a su contorno vaco' <ue se conforma a "lB para el =arrn recompuesto' la pie?a <ue falta es su fin' ( no es propositivo' pues suponemos <ue las lneas de fractura se produ=eron al a?ar. +a finalidad atribuible a un ra(o de lu? <ue al incidir' con un 8n&ulo dado sobre una superficie se refracta' es la misma identidad de ese ra(o de lu? con el refractado en tanto es una seleccin' se&@n la le( de /nell entre otras infinitas direcciones posibles. Fecimos <ue el ra(o incidente tiende o est8 destinado a refractarse si&uiendo una 6direccionalidad7 o finalidad <ue' obviamente' carece de toda intencin propositiva. +a

finalidad atribuida a las alas del cuervo (6para volar7) carece tambi"n de todo si&nificado propositivo9 al batir sus alas' el cuervo vuela'obedeciendo a su sino, se&@n una tra(ectoria deHfinidaB el ne;o entre el referente (las alas del cuervo) ( su fin (el vuelo del cuervo) es un ne;o l&ico inmediato (respecto de cual<uier propositividad)' inscrito en la misma estructura de las alas' cu(o concepto no se >ubiera conformado al mar&en del vuelo del ave (el vuelo tiene' con las alas del cuervo' un ne;o estructural en el plano procesual' del mismo orden <ue' en el plano confi&uracional' mantiene la cabe?a del f"mur de nuestro e=emplo anterior' con su acet8bulo). +a finalidad material o l&ica e<uivale' por tanto' a una recomposicin de las partes o momentos de un todo <ue previamente se >aba desHcompuesto. (b) 1uando la composicin entre el referente ( el fin tiene lu&ar por la mediacin de un su=eto operatorio' <ue es el <ue aplica el fin al referente' entonces podemos >ablar de fin prol7ptico. Pero un su=eto prol"ptico no tiene por <u" ser entendido como un su=eto capa? de representarse el fin futuro HHlo <ue es absurdoHHB es suficiente <ue el su=eto se represente un an8lo&o del resultado :o conte;toC del proceso :o confi&uracinC. *l >ombre Jeandert>al <ue fabric un >ac>a musteriense no se representaba el >ac>a <ue iba a construir (( a@n -ar;' reca(endo en un len&ua=e mentalista' pona la diferencia entre el ar<uitecto ( la abe=a en <ue a<uel 6se representaba el edificio antes de construirlo7' mientras <ue la abe=a no se representaba el panal)B pero tampoco sus manos empuAan unas piedras &olpe8ndolas contra otras al a?ar. /us manos van dirigidas, pero no por el >ac>a futura' sino por al&una forma pret"rita9 la prolepsis procede de la anamnesis. Fic>o de otro modo9 no es la representacin intencional del >ac>a futura lo <ue diri&e la e=ecucin de la obra (6el fin es primero en la intencin' @ltimo en la e=ecucin7)' lo <ue diri&e la nueva >ac>a es la percepcin del >ac>a pret"rita HHo de la piedra cortante <ue >ubiera sido (a utili?ada como >ac>aHH' es decir' es el >ac>a pret"rita a<uella <ue diri&e HHcomo la re&la al l8pi?HH los movimientos de las manos del artesano (demiur&o)' a fin de reproducirse' con las transformaciones consi&uientes' en el resultado. (*l an8lisis de la idea de finalidad desde la perspectiva de la identidad esta desarrollado en Gustavo Bueno' 6*stado e >istoria (en torno al artculo de 3rancis 3uOu(ama)7' El 8asilisco, se&unda "poca' nU 11' 199)' p8&s. 0H)5.) Fesde el punto de vista de la teora poltica importan principalmente los fines prol"pticos' aun cuando la finalidad l&ica inscrita en los procesos >istricos de lar&a duracin no podr8 menos de ser tenida en cuenta si se <uiere evitar el utopismo ( el aventurerismo. +a principal distincin entre los fines prol"pticos <ue debemos introducir a<u es la <ue media entre los planes ( los programas. +os planes se definen principalmente en funcin de las personas a <uienes los fines establecidos afectanB los pro&ramas se definen en funcin de los propios contenidos (impersonales) de los fines propuestos. Por supuesto un fin' en su si&nificado >istrico' es siempre un plan' ( un plan implica siempre un pro&rama (poltico' econmico' reli&ioso). Pero la indisociabilidad real de estas cate&oras no si&nifica <ue no deban distin&uirse. *n cuanto al criterio m8s >omo&"neo para distin&uir de un modo sistem8tico los fines' los planes ( los pro&ramas al <ue podemos referirnos es el <ue se funda en la oposicin entre las ideas de todo ( parte convenientemente moduladas (se&@n la distributividad o la atributividad) en cada caso.

/e&@n esto' los fines (intereses) los especificaremos inmediatamente o bien como fines &enerales (podramos decir9 nomot"ticos) o como fines individuales (al menos' particulares' idio&r8ficos). Kn fin distributivo &eneral sera la conducta optimi?adora o econmica (en el sentido de Bent>am o de /tanle( Mevons) <ue apreciamos actuante en el materialismo cultural de -arvin ,arris9 todos los >ombres (cada uno de los individuos personales' en cuanto tales) se considerar8n por el >istoriador o socilo&o como conduci"ndose se&@n el fin de obtener el m8;imo beneficio con el mnimo esfuer?o. Kn fin particular individual ser8 el pro(ecto se&@n el cual decimos <ue ,ern8n 1ort"s 6calcul7 la con<uista de la Jueva *spaAa. 1orrespondientemente los planes <uedar8n especificados como universales (por e=emplo' intencionalmente al menos' el plan del <ue nos >abla la Eneida como definicin de la poltica del .mperio romano9 tu regere imperio populos...) o como re&ionales (por e=emplo' el plan militar de desviacin del ro ,alis <ue' se&@n ,erodoto' >abra propuesto ( e=ecutado %ales de -ileto). *n tercer lu&ar' los pro&ramas se distin&uir8n se&@n sean pro&ramas gen7ricos (en el sentido total o tendiendo >acia el) o bien pro&ramas especficos. Kn pro&rama &en"rico parece <ue >abra de ser necesariamente abstracto (tal sera el caso del pro&rama contenido en la Feclaracin de Ferec>os ,umanos de 15V9)' mientras <ue un pro&rama especfico (aun<ue sea utpico) tomar8 la forma de un pro&rama concreto (por e=emplo' la alfabeti?acin acelerada de un determinado &rupo social o de la universalidad de los >ombres al modo de los pro&ramas de la KJ*/1O). Por otro lado podra pensarse <ue los fines &enerales deben darse a trav"s de los planes universales ( de los pro&ramas &en"ricos para <ue todos ellos pudiesen alcan?ar un si&nificado >istrico universal. %al sera el lmite al <ue tiende todo un comple=o de concepciones de la >istoria <ue podramos denominar 6irenistasHanar<uistas7' en tanto llevan asociada la doctrina de la tolerancia universal >acia todo fin individual o >acia todo plan particular. Por nuestra parte nos parece evidente <ue los fines particulares se asocian con pro&ramas &enerales o estos con planes particulares' Ec. *l paradi&ma dial"ctico operatorio sera el si&uiente9 los planes universales suelen ser fines particulares (incluso individuales) ( pro&ramas especiales. *llo >ace posible la parado=a de <ue los idiomas universales o las reli&iones universales (se&@n su intencin) care?can de unicidad efectiva. 6.d a todo el mundo ( predicad el *van&elio a toda criatura7' propuso 1risto a los apstoles' se&@n /an -arcos (14'15). Pero entonces el plan universal cristiano (<ue afecta intencionalmente a toda criatura ( no a las de una ra?a o pueblo) es un programa especial (predicar el *van&elio) ( un fin particular (asi&nado a los especialistas reli&iosos' apstoles o sacerdotes sucesores). (*stas cuestiones est8n m8s desarrolladas en Gustavo Bueno' El indi!iduo en la 'istoria, Kniversidad de Oviedo 19VT' 11) p8&s.) 9. /ociedad Poltica y /ociedad 0i!il +a distincin entre sociedad poltica ( sociedad civil suele ser invocada en nuestros das' una ( otra ve?' desde las m8s diversas instancias polticas (tanto las <ue tienen una orientacin socialdemcrata como las <ue mantienen una tradicin mar;ista (' desde lue&o' las <ue est8n afectas a las llamadas democracias cristianas).

/in embar&o la distincin es sumamente oscura ( confusa ( en modo al&uno es una distincin de "ec"o, puesto <ue elladepende de las coordenadas filosficas desde las <ue se opere. 1oncebir esta distincin como 6e;enta7 demuestra un &rado mu( notable de in&enuidad filosfica. /i nos atuvi"semos a los componentes etimol&icos de estas dos ideas nos sera (a mu( difcil percibir distincin al&una9 sociedad poltica dice referencia a la polis, <ue es la ciudad (( concretamente la ciudadH*stado)B sociedad civil es la sociedad <ue tiene <ue ver con la ci!itas, <ue es precisamente la traduccin latina del t"rmino &rie&o polis. Fe >ec>o' en la teora poltica de Iristteles la sociedad civil es necesariamente sociedad poltica ( recprocamenteB por<ue precisamente cuando los >ombres alcan?an su estado personal m8s maduro es en la ciudad' es decir' en la sociedad poltica (independientemente de las formas >istricas <ue el *stado adopte). +a tradicin aristot"lica' <ue reco&e tambi"n el espritu platnico' se mantiene durante si&los ( si&los a lo lar&o de las m8s diversas escuelas. +as consideraciones anteriores ser8n suficientes para advertir el car8cter problem8tico <ue tiene la distincin entre sociedad poltica ( sociedad civil. /i' desde las fundacionales coordenadas aristot"licas' sociedad civil ( poltica se identifican' a <u" puede deberse esa tena? tendencia a su distincin# Jos parece evidente <ue la distincin se inspira' de un modo m8s o menos encubierto' en la pretensin de reconocer la posibilidad de una sociedad >umana <ue manten&a el nivel de una 6sociedad de personas7 al mar&en del *stado ( por tanto de la sociedad polticaB m8s a@n' la distincin estara vinculada' de un modo directo o indirecto' a la tendencia a interpretar al *stado (o a la sociedad poltica en &eneral) como un episodio pasa=ero' aun<ue acaso necesario' en la evolucin de la >umanidad. *l primer problema <ue suscita la distincin es por tanto el si&uiente9 cabe >ablar de una sociedad >umana de personas previa a la constitucin de la sociedad poltica# Fesde un punto de vista antropol&ico suele darse por evidente esta posibilidadB el propio -or&an' considerado muc>as veces como el fundador de la Intropolo&a' distin&ui la sociedad &entilicia de la sociedad poltica. Isimismo esta cuestin est8 vinculada con el debate en torno a si la 1iudad es una creacin anterior o independiente de la constitucin del *stado' o bien si la constitucin de la 1iudad implica' de un modo m8s o menos inmediato' la propia constitucin del *stado. *n la Inti&Wedad' ( como consecuencia de la crisis de la polis &rie&a (una crisis <ue no si&nific en modo al&uno el fin de la sociedad poltica' sino por el contrario' su &i&antesco fortalecimiento' mediante la transformacin del *stado ciudad en los *stados >elensticos ( mu( particularmente en el .mperio romano) podemos seAalar dos fuentes distintas' pero complementarias' en el ori&en de la distincin entre la sociedad poltica ( la sociedad civil9 el epicuresmo ( el cristianismo. 3rente a los estoicos' <ue propu&naron la identificacin de la sociedad >umana con una sociedad poltica <ue estuviese orientada a la constitucin de un *stado @nico universal (una 61osmpolis7)' los epic@reos propu&naron el replie&ue de la sociedad poltica con ob=eto de constituir comunidades 6de derec>o privado7 en las cuales pudiese llevarse a cabo la vida personal feli?. *stas comunidades estaban' sin embar&o' instaladas parasitariamente en las ciudades' como =ardines o >uertos <ue lle&aron a e;tenderse por

todo el -editerr8neo. *ste modelo epic@reo de sociedad no poltica' tampoco familiar' sino m8s bien comunal' es una de los primeros prototipos para la formacin de la idea de una sociedad civil distinta de la sociedad poltica (otra cuestin a discutir es >asta <ue punto las comunidades epic@reas HH( an8lo&amente las comunas de nuestros dasHH slo son posibles en el marco de una sociedad poltica <ue las tolera como tales ( les suministra infraestructura ( aun instrumentos de defensa ante terceras sociedades e;ternas). *n cuanto al cristianismo' ( para citar lo m8s importante' la .&lesia romana' particularmente despu"s de 1onstantino' constitu( una sociedad interHnacional sin precedentes en el mundo anti&uo' <ue no podra circunscribirse a las coordenadas de una sociedad poltica' pero <ue tampoco podra considerarse (pese a las relaciones metafricas a trav"s de las cuales era representada la unin de los cristianos' a saber' las relaciones del ,i=o con el Padre' o las 6relaciones fraternales7 entre los 6>ermanos en 1risto7) desde las cate&oras anti&uas de la familia (puesto <ue esta sociedad' en &ran medida' estaba formada por sacerdotes c"libes' a partir del si&lo .R ( R). Fe este modo la .&lesia catlica' a medida <ue fue consolid8ndose en el trascurso de los si&los' fue present8ndose como una alternativa permanente a las /ociedades polticas (a los Neinos) sucesoras del .mperio romano. +a me=or formulacin de esta situacin nos la ofreci /an I&ustn en su contraposicin entre las dos ciudades' la 1iudad terrena (Babilonia' Noma' es decir' la /ociedad poltica) ( la 1iudad celestial o 1iudad de Fios (Merusal"n). *s precisamente esta 1iudad celestial HH<ue' dic>o sea de paso' desde una perspectiva positiva' no tena nada de celestial puesto <ue era una 6sociedad terrestre7' aun<ue dispersa por el .mperio' ( despu"s por los reinos sucesores' a saber' la .&lesia romanaHH la <ue >abr8 <ue considerar' por consi&uiente' como el verdadero n@cleo en torno al cual se formar8 el concepto de sociedad civil. *n este sentido el concepto de una sociedad civil' en cuanto contrapuesto al concepto de la sociedad poltica' manifiesta claramente las >uellas de su estirpe teol&ica. *stas fuentes teol&icas del concepto de sociedad civil constitu(en la inspiracin permanente' incluso en nuestros das' de las democracias cristianas (' en &eneral' de la poltica preconi?ada incluso por los telo&os de la liberacin' <ue tienen siempre el pensamiento puesto en la liberacin del *stado opresor' del *stado causante del 6pecado colectivo7' mediante la constitucin de una sociedad apoltica entendida como la sociedad verdaderamente viva ( espiritual <ue sera la sociedad civil (sobrentendiendo esta civilidad como la <ue es propia de las personas <ue forman la sociedad de la 1iudad de Fios). Por otra parte el anar<uismo implcito en la tradicin de la .&lesia (un anar<uismo mu( peculiar' puesto <ue "l mismo defenda la fortificacin de los *stados polticos siempre <ue ellos se de=asen &uiar por inspiraciones cristianas HHeclesi8sticasHH' se&@n las directrices del llamado a&ustinismo poltico)' una ve? seculari?ado' aflorar8 una ( otra ve? en los ideales de una sociedad civil 6secular7 (o 6laica7)' puesta en un futuro m8s o menos pr;imo' entendido como resultado de una >umanidad liberada de sus 6alienaciones7 (idea a su ve? estrictamente teol&ica ( a&ustiniana' como veremos m8s adelante) tras la e;tincin del *stado. *n la propia tradicin mar;ista' la idea de una sociedad civil tiene muc>o <ue ver con estas inspiraciones teol&icas seculari?adas. P desde lue&o la tesis de la subsidiariedad de la poltica estatal' por respecto a la sociedad civil' proclamada por las democracias cristianas ( aceptada cada ve? m8s por las socialdemocracias de diferentes pases' es una idea de inspiracin &enuinamente cristiana' es decir' eclesi8stica' aun<ue traducida a la forma secular.

+a distincin entre sociedad civil ( sociedad poltica es' sin embar&o' sumamente problem8tica' ( en cierto modo slo pidiendo el principio de la posibilidad de una sociedad civil subsistente al mar&en de toda sociedad poltica' esa distincin puede mantenerse. Pero la cuestin es >asta <u" punto cabe sustantificar o >ipostasiar la sociedad civil respecto de la sociedad poltica ( recprocamente (como al&unas veces >a lle&ado a >acerse' incluso desde coordenadas mar;istas' >ablando de la posibilidad de una sociedad poltica pura' es decir' concebida' aun<ue fuese a ttulo de aberracin' a espaldas incluso de la sociedad civil). *l punto principal de la dificultad estriba en la idea misma de sociedad civil entendida como una unidad armnica' <ue estuviese por s misma ase&urada al mar&en de toda accin poltica' ( a la cual la sociedad poltica slo tuviese <ue tutelar o asistir subsidiariamente (en el sentido' por e=emplo' del liberalismo poltico ( econmico). Pero la sociedad civil es slo un nombre confuso <ue cubre la realidad de mu( >etero&"neos ( contrapuestos &rupos sociales (familias' clases sociales' confesiones' etnias' Ec.) <ue' sin embar&o' conviven entre s' ( <ue para convivir >an necesitado precisamente de su constitucin en sociedad poltica. Fesde este punto de vista resultara <ue la sociedad civil' as resultante' slo tiene posibilidad de desarrollarse no (a frente a la sociedad poltica' sino a trav"s de esa misma sociedad polticaB ( <ue el llamado enfrentamiento entre la sociedad poltica ( la sociedad civil es tan slo un modo en&aAoso de formular el enfrentamiento entre diferentes &rupos o estratos sociales' al&unos de los cuales se ve favorecido o per=udicado' en un momento dado' por el poder poltico. Por lo dem8s la apelacin <ue en las sociedades del presente suele >acerse' desde al&unos *stados' a una >ipot"tica sociedad civil sana ( fuerte en s misma' viene a ser no otra cosa sino la apelacin <ue un &rupo o estrato social <ue se siente per=udicado en el seno de una sociedad poltica >ace a una sociedad distinta de la propia sociedad poltica' ( est8 representada' muc>as veces' no (a tanto por la supuesta 6sociedad interna7 sana ( fuerte' <ue busca una atmsfera m8s respirable para desarrollarse por s misma' cuanto por las otras sociedades polticas del entorno planetario' a las <ue se contempla con un cristal capa? de filtrar' por absorcin' al *stado' (a ten&a este cristal una estructura reli&iosa o (a ten&a sencillamente la estructura de las multinacionales capitalistas. :. #a propiedad pri!ada y el Estado +a relacin entre la propiedad privada ( el *stado es uno de los puntos centrales de la teora poltica ( de la propia pr8ctica poltica' en el planteamiento precisamente de los pro&ramas revolucionarios. +a tradicional tesis formulada por -or&an ( reco&ida por *n&els' en El origen de la familia, la propiedad pri!ada y el Estado, viene a subordinar la constitucin del *stado a la propiedad privada de los medios de produccin detentada por las clases privile&iadas <ue precisamente >abran instaurado el poder poltico a fin de mantener sus privile&ios' frente a las clases sometidas' as como frente al e;terior. *sta tesis &en"tica crucial' desde el punto de vista pr8ctico' si se tiene en cuenta <ue la idea de revolucin comunista >a solido ser formulada precisamente como la restitucin de esa supuesta ori&inaria propiedad privada al pueblo al <ue pertenece (lo <ue implicara precisamente la destruccin del *stado' al menos en su forma ori&inaria de *stado e;plotador)' no puede en nin&@n caso ser presentada >o( como una tesis emprica deducida de los datos de la Intropolo&a o de la ,istoria poltica. *l materialismo filosfico' reconociendo la cone;in entre la propiedad privada ( el *stado' seAalada por *n&els' propone una 6vuelta del rev"s7 de las tesis de *n&els' en virtud de las cuales >abra <ue decir <ue la propiedad privada no es una institucin <ue

ten&a sentido en un conte;to previo a la constitucin del *stado' sino <ue es una institucin <ue slo es posible precisamente a partir del *stado constituido. 1on esto se <uiere decir <ue el *stado constituido no tendr8 por <u" ser reducido' en la teora poltica' a su funcin de mantenimiento de la propiedad privada de los medios de produccin (' en el lmite' de los medios de uso ( aun de consumo. *l reduccionismo del *stado a la funcin de sostenedor de la propiedad privada puede considerarse como uno de los m8s peli&rosos principios polticos' en su aplicacinB un principio cu(os efectos se >an de=ado sentir en la evolucin del llamado socialismo real. Inte todo ( en primer lu&ar por<ue el traspaso de los medios de produccin al *stado sovi"tico' en el <ue se cifraba la clave de la revolucin' no constitua' ni si<uiera desde el principio' una colectivi?acin de estos medios' >abida cuenta de <ue seme=ante 6sociali?acin7 se circunscriba a las fronteras del propio *stado sovi"tico' siendo as <ue todo *stado' por el >ec>o de circunscribir un territorio' (a implica el principio de una apropiacin de medios de produccin' con respecto a las otras sociedades colindantes. Por otra parte' la distincin entre propiedad de los medios de produccin ( propiedad privada de 6bienes personales7' discurre por fronteras sumamente imprecisas' pero <ue est8n vinculadas precisamente a los propios contornos <ue constitu(en la individualidad personal. Puede considerarse como enteramente utpica la posibilidad de la maduracin de una individualidad personal en un en=ambre colectivista en el <ue toda >uella de propiedad privada e;terior <uedase abolida' >abida cuenta de <ue la personalidad no es un principio sub=etivo o espiritual' sino un principio <ue emana de la sub=etividad corprea <ue no puede definirse al mar&en de su relacin con las cosas del mundo <ue le rodea' ( <ue >a de utili?ar' por lo menos' como instrumento de las iniciativas del individuo o del &rupo. 1omo <uiera' por otra parte' <ue el traspaso de los medios de produccin a la 6sociedad7 es' se&@n >emos dic>o' ficticio (desde el punto de vista del 6G"nero >umano7 mar;ista) cuando se considera a un *stado como su=eto titular o representante de ese G"nero >umano' >abr8 <ue decir <ue la colectivi?acin estatal de los medios de produccin de una sociedad poltica si&ue manteni"ndose dentro del r"&imen de la propiedad privada' con los peli&ros in>erentes (de ndole principalmente burocr8tica) a <ue esta sociali?acin pueda dar lu&ar' ( ello sin contar con las dificultades insalvables derivadas de los pro(ectos de 6pleno empleo7 en una economa cerrada ( comple=a industriali?ada. +os mecanismos de sociali?acin de la propiedad privada' en resolucin' no tienen por <u" pasar necesariamente por el traspaso de estas propiedades a manos de una burocracia estatal incapa? de controlar los mecanismos <ue act@an dentro de sus propias fronteras' ( en una situacin en la cual estas fronteras son cada ve? m8s artificiosas' desde el punto de vista econmico. Jo se trata' en resolucin' de resolver en este lu&ar ( momento el problema de las relaciones entre la propiedad privada ( el socialismoB problema cu(a comple=idad impide un tratamiento uniforme ( universal referido a las diferentes sociedades polticas e;istentesB se trata de impu&nar las relaciones <ue la tradicin en&elsiana ofreci como un do&ma para definir las relaciones entre la propiedad privada ( el *stado' en el conte;to de la teora de la revolucin comunista. -u( especialmente' ser8 preciso discutirla ecuacin' <ue suele actuar de un modo m8s o menos solapado' entre 6comunismo7 e 6i&ualdad7B ni si<uiera -ar;' en su 0rtica al Programa de 3ot"a, se de=o &uiar por una ecuacin tan va&a como simplista ( metafsica. 1on esto no pretendemos' en modo al&uno' su&erir como una alternativa posible tras el desmoronamiento de la Knin /ovi"tica' la vuelta al sistema capitalista de la propiedad privada (ni si<uiera acompaA8ndola de las medidas limitadoras preconi?adas por la socialdemocracia). Pretendemos simplemente e;presar nuestro reconocimiento de la

estructura dial"ctica de todas las sociedades de personas <ue e;istan o puedan e;istir 6antes ( despu"s de la revolucin7B por tanto' de la necesidad de contar' en la teora poltica' con los conflictos interpersonales e inter&rupos (' por @ltimo' denunciar una ve? m8s el car8cter mtico ( escatol&ico (por no decir vaco) de los planes o pro&ramas polticos basados en la eliminacin de la propiedad privada como medio necesario (( en ocasiones suficiente) para <ue brote la armona ( la pa? perpetua entre los >ombres. ;. .ndi!iduo flotante y 'ombre <alienado= +a idea de alienacin >a =u&ado un papel decisivo tanto en las escuelas de orientacin mar;ista como en las escuelas e;istencialistas' de la primera mitad del si&lo <ue acaba. /in embar&o' desde la perspectiva del materialismo filosfico' es preciso reconocer <ue la idea de alienacin tiene un formato claramente metafsico de estirpe teol&ica. +a idea de alienacin' en efecto' procede del cristianismo a&ustiniano' ( de su interpretacin del mito de la cada, consecutiva al pecado ori&inalB cada <ue implicaba la ena-enacin del paraso ( la 6conversin7 >acia el mundo' a costa de salir fuera de s, de la propia vida espiritual <ue el 6estado de &racia7 deparaba al >ombre en su relacin con Fios. *n el estado de &racia los primeros padres estaban' se&@n /an I&ustn' 6ensimismados7 (en un 6s mismo7 <ue' parad=icamente' consista en estar lleno de Fios). Por el pecado' los primeros padres salen de ese s mismo divino (' alien8ndose al salir fuera de s mismos' entran en el mundo >istrico ( real. *n realidad el mito del pecado ori&inal es paralelo al es<uema metafsico neoplatnico <ue nos presenta un ser ori&inario' <ue saliendo fuera de s mismo (alien8ndose en el mundo)' el pro>odos, termina volviendo de nuevo a s mismo despu"s de recorrer su curso temporal (epistrof7, de Proclo). *ste es<uema neoplatnico de la posicin / alienacin / retorno preside la ma(or parte de las concepciones teol&icas medievales ( renacentistas (citemos a 3ra( +uis de +en' por e=emplo)' ( a trav"s del sistema de ,e&el (el ser en s' el ser fuera de s ( ser para s) pasa' de al&@n modo' a los fundamentos del mar;ismo tradicional (' posteriormente' al e;istencialismo de los aAos 0T ( 2T. *n el materialismo >istrico' la idea de una comunidad primitiva vendra a desempeAar las funciones de la posicin del ser >umano en el 6estado de &racia7' anteriormente a su cadaB por<ue la alienacin estar8 representada a>ora por la divisin o escisin de esa comunidad primitiva en clases anta&nicas consecutivas a la aparicin de la propiedad privada ( del *stadoB ( el retorno' por la vuelta a la unidad o reconciliacin del &"nero >umano' <ue ree;pondr8' en una escala superior' el modelo embrionario de >umanidad e;presado por la comunidad primitiva. *sta 6concepcin de la >istoria7' desde el punto de vista del materialismo filosfico' no es otra cosa sino un caso particular de los mitos neoplatnicos seculari?ados ( su estructura metafsica no tiene nada <ue ver con los datos de la Intropolo&a o de la ,istoria (entre otras cosas por<ue el 6estado final7' sin el cual no se puede cerrar el curso' no es un concepto >istrico9 la ,istoria se refiere al Pasado ( no al 3uturo). *l @nico concepto positivo de alienacin <ue cabe admitir es el concepto psi<ui8tricoB pero este concepto no tiene <ue ver directamente con las cuestiones polticas' aun cuando contamina notablemente multitud de ideas polticas sobre la naturale?a de ese >ombre cu(a estructura >istrica <uiere >acerse e<uivalente a la estructura de una alienacin. 1uando no se dispone (como se dispone en el campo psi<ui8trico) de t"rminos positivos de comparacin' tanto a parte ante como a parte post, no cabe >ablar de alienacin'

puesto <ue los t"rminos de comparacin utili?ados son puras peticiones de principio. Fesde una perspectiva materialista filosfica la realidad >istrica del >ombre es la misma realidad >umana ( no una realidad alienada respecto a no se sabe <u" mticos or&enes aut"nticos ( a <ue utpicos t"rminos finales. +as principales crticas a ese >umanismo <ue se define por la cancelacin de la ena=enacin se derivan principalmente de la condicin metafsica de este concepto de alienacin. Otro tanto se di&a de las ideas' mu( celebradas en la post&uerra' acerca de ese "ombre total, de ese "ombre polit7cnico, <ue slo pose(endo la totalidad de las cualidades >umanas podra considerarse 6desalienado7 de la falta de posesin de cual<uiera de ellas. *l materialismo filosfico ofrece una idea <ue puede desempeAar en muc>os casos las funciones <ue =ue&a la idea del >ombre alienado9 es la idea del indi!iduo flotante. Por<ue el individuo flotante no es una fi&ura pensada a partir de una situacin metafsica de alienacin' sino a partir de las circunstancias positivas <ue moldean la conformacin de todo individuo personal' ( <ue son circunstancias >istricas ( sociales. *l individuo flotante' por esta ra?n' aparece en las sociedades polticas <ue >an alcan?ado un determinado nivel crtico cuanto a su volumen ( >etero&eneidad. *l individuo flotante' sin embar&o' no es el resultado formal de la a&lomeracin ni del descenso del nivel de vida (las dificultades del individuo <ue busca traba=o no producen normalmente la despersonali?acin sino <ue' por el contrario' pueden constituir' dentro de ciertos lmites' un campo favorable para imprimir un sentido personal a la vida de ese individuo). +as individualidades flotantes' en el seno de la &ran cosmpolis' resultaran no precisamente de situaciones de penuria econmica' ni tampoco de anar<ua poltica o social (anomia) propia de las "pocas revolucionarias' sino de situaciones en las cuales desfallece' en una proporcin si&nificativa' la cone;in entre los fines de muc>os individuos ( los planes o programas colectivos' acaso precisamente por ser estos pro&ramas e;cesivamente ambiciosos o le=anos para muc>os individuos a <uienes no les afecta <ue 6el romano ri=a a los pueblos para imponer la =usticia7. (+a idea de 6individuo flotante7 est8 desarrollada en Gustavo Bueno' 6Psicoanalistas ( epic@reos. *nsa(o de introduccin del concepto antropol&ico de >eteras soteriol&icas7' en El 8asilisco, primera "poca' nU 10' 19V1' p8&s. 1)H09.) 1. . Principia media de la teora filosfico poltica ,emos dic>o <ue los principia media de una teora filosfica no pueden considerarse derivados de sus principios @ltimosB en este sentido los principia media se apo(an en el terreno cuasiemprico constituido por un campo poltico' en un proceso >istrico (a dado ( al <ue nos incorporamos 6en marc>a7. Pero tampoco es correcto concluir <ue los principia media constitu(en un sistema autnomo' fundado en la 6e;periencia emprica7. P no es correcto por estos tres motivos principales9 a) !ue la e;periencia emprica' efectivamente' nos >a de ser dada (o proporcionada) por los 6>ec>os >istricos7 (por e=emplo' es un >ec>o >istrico <ue en 1995 e;istan ))4 *stados reconocidos con asiento en las Jaciones Knidas). Pero este material dado' como un >ec>o' podr8 ser 6ledo7 o 6estructurado7 de mu( diversas maneras' se&@n la 6accin7 de determinados principios primeros (en nuestro caso' reconoceremos la accin de principios l&ico materiales' >olticos' a saber' a<uellos <ue distin&uen las totalidades distributivas HH( las relaciones isol&icas entre sus partesHH de las totalidades atributivas HH( las relaciones sinal&icas entre sus partesHH)B distincin <ue comporta a su ve? un modo de entender la cone;in entre los e;tremos distin&uidos.

b) +os principia media, fundados en una e;periencia leda desde principios l&ico materiales' aun<ue no derivan de los principios @ltimos' no son tampoco independientes de ellos. /u dependencia (>abida cuenta de las alternativas reconocidas en cada uno de los principios @ltimos) es de ndole sinecoide. *sto e<uivale a decir <ue los principios medios de la teora filosfico poltica' aun<ue son independientes de cada una de las opciones de principios @ltimos' no lo son de su con=unto. c) *l alcance de los principia media depende del sistema de alternativas de los principios @ltimos esco&idos. 1ada uno de esos sistemas de alternativas 6moldea7 los principia media se&@n una morfolo&a caracterstica' e imprime a dic>os principios un sentido tambi"n caracterstico (no es lo mismo desarrollar los principios medios <ue establecen la denotacin del con=unto de sociedades polticas del presente desde coordenadas idealistas o teol&icas' o desde coordenadas materialistas). 1. #a distribucin de la 'umanidad del presente en sociedades polticas 1. !u" entendemos por 6Presente7# 1uando >ablamos del Presente no nos referimos al a"ora, ni si<uiera al "oy, nos referimos al presente en cuanto cate&ora dada a escala >istrico cultural <ue slo puede delimitarse por relacin a cate&oras tales como 6Inti&Wedad7' 6*poca -oderna7 o 6*dad 1ontempor8nea7. Fefinir el Presente implica' se&@n esto' una 6teora de la ,istoria7' a la manera como definir el 1ielo (en cuanto bveda celeste de nuestro espacio ptico) implica una 6teora de la Jaturale?a7. I>ora bien' a nadie se le oculta la dificultad de definir el Presente. *;iste una &ran variedad de concepciones o teoras del Presente (' lo <ue es m8s importante' de teoras mutuamente entrela?adas aun<ue sea de un modo pol"micoB su simple an8lisis autori?ara a instituir una suerte de disciplina particular <ue denominamos Presentolo&a. *n efecto' se definir8 unas veces el Presente como la 6*poca 1ontempor8nea7 (en el sentido de 3ic>te)' o bien como la 6*poca 1oet8nea7 (en el conte;to de la teora de las &eneraciones de Orte&a)' o bien como la 6*poca -oderna7' aun<ue otras veces el Presente ser8 definido como la 6*poca Postmoderna7. Para al&unos el Presente se definir8 como la "poca <ue nos pone en las vsperas del advenimiento del 1omunismo real' del final del 1apitalismoB pero para otros el Presente representar8 el 3in de la ,istoria' unas veces <ue se >a(a producido el desarrollo victorioso de la Femocracia parlamentaria ( de la economa de mercado (3uOu(ama). Il&unos definen el Presente como la 6tercera ola7 (Ilvin %offler)' como la sociedad postindutrial o como la "poca de los 6contactos en la tercera fase7' o las vsperas del reinado del Inticristo. Josotros definiremos el Presente a partir de la idea de una sociedad universal (planetaria) <ue ronda (a los siete mil millones de individuos. Kna sociedad' por tanto' <ue constitu(e un todo atributivo' cu(a constitucin' como tal' comen? propiamente' se&@n seAal -ar;' a ra? del desarrollo del capitalismo mercantil' en la 6era de los descubrimientos7. Kn todo planetario cu(as partes' sin embar&o' aun<ue no se relacionan precisamente por vnculos de fraternidad o de armona' no de=an de ser menos interdependientes. +a sociedad actual' en cuanto sociedad planetaria' slo puede subsistir como sociedad industrial (el concepto de sociedad postindustrial es vano). P como sociedad industrial <ue re<uiere precisamente los servicios de las ciencias' ( en particular de una &ran ciencia <ue crece e;ponencialmente ( no (a lo&sticamente como creca la pe<ueAa ciencia del pasado.

*l presente <ue comien?a a confi&urarse a partir del descubrimiento de Im"rica se va confi&urando con la consolidacin de los *stados nacionales levantados frente a la .&lesia romana. %ras la /e&unda Guerra -undial el presente est8 polticamente or&ani?ado como un con=unto de sociedades polticas soberanas' de *stados' resultantes de la liberacin pro&resiva (al menos desde el punto de vista =urdico formal) de los Protectorados' 3ideicomisos ( 1olonias procedentes de los si&los anteriores. Por lo dem8s los *stados <ue tienen >o( asiento en las Jaciones Knidas tienen un alcance mu( diverso' <ue va' por e=emplo' desde la Nep@blica de /e(c>elles (con )VT OmX ( 49 mil >abitantes) >asta la Nep@blica Popular 1>ina' <ue rebasa los mil doscientos millones de >abitantes. +as diferencias estelares en el terreno econmico' lin&Wstico' cultural ( social no pueden ser subestimadasB ellas obli&an a reclasificar los dos centenares de sociedades polticas >o( da reconocidas en &randes &rupos' <ue tienen tambi"n' al menos indirectamente' un si&nificado poltico (>emisferio norte ( >emisferio sur' blo<ue de la Knin *uropea' blo<ue de la O*I' primer mundo ( tercer mundo' pases desarrollados ( subdesarrollados' las tres &randes ra?as consabidas9 mon&lidos' eurpidos ( n"&ridos). Mue&an tambi"n un papel importante para la teora poltica la e;istencia' considerada residual desde fuera' en visin <ue no es aceptada desde dentro' de sociedades polticas preestatales' e=emplificadas por las tribus ama?nicas' en conflicto con los *stados envolventes. *n conclusin' la distribucin poltica actual de la >umanidad en los dos centenares de sociedades polticas de referencia tiene fuentes mu( diversas9 la &"nesis de las unidades polticas actuales es mu( >etero&"nea' ( se e;tiende desde la continuacin de unidades tradicionales seculares' >asta las situaciones de liberacin' emancipacin o incluso creacin 6artificiosa7 por los dem8s *stados' como pueda ser el caso del *stado de .srael. +as relaciones comerciales ( sociales entre los *stados son tambi"n mu( >etero&"neas' ( en &ran medida dependen de las relaciones polticas formali?adas entre estos *stados (doble nacionalidad'federacin' li&as' Ec.). /in embar&o' consideradas sincrnicamente las unidades polticas del presente' ( por abstraccin' aun<ue con fundamento =urdico ( ob=etivo' podemos considerar a la ,umanidad del Presente como una totalidad distributiva nte&ramente repartida en ))4 sociedades polticas <ue es preciso cate&ori?ar a ttulo de partes distributivas. Otro modo de anali?ar esta estructura poltica del presente ser8 el considerar al 6G"nero >umano7 como la clase G de individuos >umanos en la <ue est8n definidas ciertas relaciones de e<uivalencia * (la 6connacionalidad7' en su sentido poltico)' relacin universal pero no cone;aB el cociente G/* es el con=unto de clases sin elementos comunes' clases dis(untas' <ue constitu(en cada uno de los *stados (al menos en tanto no se admita la doble nacionalidad). +a realidad de esta estructura distributiva de la ,umanidad se manifiesta sobre todo en el plano =urdico del Ferec>o .nternacional' ( se refle=a en las lneas fronteri?as <ue separan las diferentes sociedades polticas' as como el ttulo de soberana propio de cada *stado. ). +a ,umanidad' como totalidad distributiva' consta polticamente >ablando' de un con=unto de partes entre las cuales median relaciones de isolo&a (al&o as como seme=an?a' i&ualdad o analo&a). .solo&a establecida respecto de una cate&ora material dada (en nuestro caso la Poltica). 1uando el con=unto de partes distributivas' con relaciones establecidas de isologa, se comportan como una estructura abstracta respecto de las relaciones sinalgicas (<ue son

las relaciones de contacto' interaccin' influencia' intercambio pacfico o pol"mico) <ue las partes pueden mantener (>asta el punto de dar lu&ar a una totalidad atributiva)' >ablaremos de totalidades mi;tas o isom7ricas. Podemos e=emplificar esta situacin con los or&anismos9 el or&anismo ser8 un totalidad distributiva en cuanto sea considerado como con=unto de c"lulas isol&icas' en la medida en <ue puedan abstraerse las relaciones de interaccin mutuas (en teora' la tecnolo&a cientfica actual permitira >o( aislar fsicamente cada una de las c"lulas de un or&anismo)B sin embar&o' a la ve?' las c"lulas de un or&anismo est8n sinal&icamente interconectadas constitu(endo un todo atributivo (por sinapsis, por e=emplo). Por supuesto las c"lulas del or&anismo' sin per=uicio de su isolo&a' mantienen diferencias especficas <ue permiten reor&ani?arlas en te=idos diversos' r&anos' c"lulas nerviosas' con=untivas' Ec. Otro tanto ocurre con los *stados de la /ociedad Kniversal' ( ello debido al car8cter de las unidades polticas <ue la componen' a su territorialidad' <ue conlleva la necesidad de <ue cada unidad poltica est" vinculada a otras vecinas ( esto de modo recurrente ( circular (dada la esfericidad del planeta). Fe >ec>o se rea&rupan en blo<ues' constelaciones (con astros ( sat"lites)' crculos tipo Oula (como podra serlo la Knin *uropea)' <ue' aun definidos econmicamente' tienen un refle=o poltico inmediato. $. #os tipos de relacin fundamental de cada sociedad poltica con las dem?s 1. Kna totalidad atributiva isom"rica' como la ,umanidad repartida en sociedades polticas' podr8 ser considerada desde la perspectiva de la isolo&a ( desde la perspectiva de la sinalo&a (<ue' como >emos dic>o' >an de ir referidas a un fundamento material dado <ue puede cambiar permaneciendo invariante la perspectiva con=u&ada). Fesde cada perspectiva >abr8 de poderse determinar la otra estructura' aun<ue en &rados diferentes. a) +as totalidades atributivas isom"ricas' consideradas desde una perspectiva isol&ica' podr8n disponerse con arre&lo a al&una &radacin determinable en las relaciones sinal&icas entre sus partesB &radacin <ue se e;tiende desde los &rados mnimos de sinalo&a (lmite nulo Y T) >asta los &rados m8;imos de sinalo&a (Y1). /upon&amos' como e=emplo' una multiplicidad isom"rica de mol"culas (totali?adas atributivamente en un recinto dado) definidas por una relacin de isolo&a cu(o fundamento sea su estructura <umica (mol"culas de un mismo elemento <umico' por e=emplo el sodio' Ja). -anteniendo esta isolo&a (es decir' sin descomponer el sodio en sus componentes nucleares) podemos tomar como fundamento de la relacin sinal&ica entre las mol"culas el contacto fsico entre ellasB el &rado mnimo de sinalo&a lo encontraremos en el estado &aseoso de esa multiplicidad cuando el recinto es de &ran volumen ( poca presin. *l &rado m8;imo de contacto sinal&ico lo encontraremos en el estado slido cristalino. b) +as totalidades atributivas isom"ricas' consideradas desde la perspectiva sinal&ica' podr8n a su ve? disponerse se&@n al&una &radacin de las relaciones isol&icas entre sus partes' desde un &rado mnimo de isolo&a (lmite nulo Y T) >asta un &rado m8;imo (Y1). /upon&amos como e=emplo la multiplicidad de mol"culas de a&ua en estado l<uido depositadas en diversos recipientes' ( tomemos' como criterio de isolo&a' la identidad <umica de tales mol"culas. Podemos ordenar estos recipientes atendiendo a las relaciones de isolo&a <umica' desde una isolo&a mnima (<ue podemos >acer consistir en la diversidad isotpica de las mol"culas de a&ua de un recipiente dado)

>asta una isolo&a m8;ima (cuando las mol"culas de a&ua sean todas ellas del mismo peso atmico o posean los mismos tipos de 6enlaces de >idr&eno7). ). +a multiplicidad de sociedades polticas del presente pueden considerarse9 a) 1omo una totalidad distributiva' se&@n las relaciones de isolo&a poltica fundada en la condicin <ue sus 6partes7 tienen de *stados soberanos independientes' por tanto' implicando la misma distributividad o independencia en la participacin estructural de la relacin de soberana poltica. b) 1omo una totalidad atributiva se&@n relaciones polticas de sinalo&a entre *stados (relaciones polticas' no (a estrictamente econmicas' sociales' Ec.' sin per=uicio de su entrela?amiento real) <ue >aremos consistir fundamentalmente en la interaccin poltica o influencia poltica de unos *stados sobre otros. (*sta interaccin puede tener lu&ar (a sea a trav"s de una intervencin militar' capa? de mudar el r"&imen de un *stado determinado' (a a trav"s de la accin e=emplar <ue un *stado pueda e=ercer sobre otros de su entorno). 0. I>ora bien9 las sociedades polticas' como partes de una sociedad universal K' e;plcitamente interrelacionadas de modo poltico en la /ociedad de las Jaciones Knidas (OJK)' dicen necesariamente relaciones mutuasB por lo <ue' tomando cada unidad como terminus a %uo de la relacin >abr8 <ue afirmar <ue cada sociedad tiene <ue mantener relaciones polticas fundamentales (es decir' no circunstanciales o meramente co(unturales) con las otras sociedades polticas de su entorno' entorno <ue' en el lmite' est8 constituido por todas las dem8s sociedades. /on pues relaciones uniH plurvocas (para n unidades polticas >abr8 nH1 relaciones uniHplurvocas' por tanto' (nH 1)Z(nH1)Y(nH1)XYnX[1. Nepresentaremos por (\':PC) estas relaciones uniHplurvocas de \ con cada uno de los dem8s *stados (no con su con=unto). +a totalidad de estas nX[1 relaciones polticas uniHplurvocas' sin embar&o' no tienen por <u" ser todas ellas >omo&"neas (sim"tricas' transitivas)' como podra deducirse (si nos atuvi"ramos @nicamente al supuesto de i&ualdad entre todos los *stados soberanos). +a isolo&a de la <ue >ablamos se fundamenta en caracteres m8s bien ne&ativos' o <ue implican ne&atividad (independencia de los *stados' soberana)B pero esto no implica <ue las diversas sociedades polticas deban ser polticamente >omo&"neas' ( no (a slo en sus constituciones internas (Nep@blicas presidencialistas' Femocracias populares' -onar<uas' ...) pero ni si<uiera en la orientacin fundamental o norma <ue preside las relaciones de cada una con las dem8s. Pa de la mera circunstancia de <ue la totalidad de las sociedades polticas se considere subdividida' incluso =urdicamente' en los &rupos reconocidos como 6&randes potencias7 ( 6pe<ueAas potencias7' o bien se a&rupen en li&as' alian?as' uniones o blo<ues' podra deducirse <ue las relaciones uniHplurvocas no tienen por <u" ser >omo&"neas. +o <ue si&nifica <ue ser8 necesario clasificarlas. I>ora bien' los criterios para esta clasificacin son m@ltiples' pero a<u nos atendremos' para mantenernos en nuestros principios' al criterio m8s universal ( formal posible' <ue es' sin duda' el <ue est8 vinculado con la misma estructura >oltica de la sociedad de referencia' la /ociedad Kniversal. /e&@n esto' la tipolo&a de estas relaciones uniHplurvocas fundamentales <ue obtendremos' no por ser mu( indeterminadas o abstractas de=an de ser menos profundas o si&nificativas. +a indeterminacin tiene <ue ver9

a) con la posibilidad constante de interpretar las relaciones en el plano emic o intencional de la norma de cada *stado' ( en el plano etic o efectivo' se&@n criterios de an8lisis pertinentes. *n cual<uier caso la intencionalidad normativa no puede ser subestimada a pesar de sus constantes desviaciones empricas efectivas. b) la dificultad de inscribir a un *stado determinado en una tipolo&a dada' ( no slo por<ue >a(a <ue tener en cuenta la posibilidad de su variacin. Tipolo!a de las normas polticas fundamentales "intencionales# $ue presiden las relaciones uni-plur%ocas "&'()*# entre las sociedades polticas Grado de cada tipo se&@n la disposicin del otro Grados (lmite Y T) %ipo >oltico de relacin poltica

mnimos Grados (lmite Y 1)

m8;imos

.solo&a poltica

+ ++ .solo&a de \ con :PC con .solo&a de \ con :PC con sinalo&a poltica mnima9 relaciones de sinalo&a poltica coe;istencia simpleB lmite9 m8;imaB lmite9 norma del ,islacionismo norma del E-emplarismo +++ +. /inalo&a de \ con :PC con /inalo&a de \ con :PC con isolo&a poltica mnimaB lmite9 isolo&a poltica m8;imaB lmite9 norma del +mperialismo norma del +mperialismo depredador !enerador

/inalo&a poltica

Observaciones sobre la %abla9 1. +a tabla va referida a normas imputables emic a una sociedad' pero en la medida en <ue tal normatividad intencional <uede refle=ada etic en al&@n comportamiento ob=etivo. I veces la imputacin de una norma a una sociedad depende de sus relaciones con ella9 una sociedad coloni?ada tender8 a ver a la metrpoli como un .mperio depredador' aun<ue la metrpoli no se considere como tal. +a constatacin de una normatividad interna intencional' en una sociedad' no &aranti?a en nin&@n caso <ue en la pr8ctica emprica esa norma >a(a de ser se&uida de un modo constante. ). 1abe suscitar la cuestin acerca del orden >istrico &en"tico <ue pudiera mediar entre las normas de la tabla' as como la cuestin de la transformabilidad de las unas en las otras. 0. *=emplos del tipo .9 la norma del Iislacionismo podra simboli?arse en la sociedad c>ina de la dinasta %sin ()29H)1T)' cuando el emperador %seH,oan&H%i mand construir la Gran -uralla ( <uem todos los libros de 1onfucio ( de los letrados' a la par <ue aboli el sistema feudal. /in embar&o es mu( dudoso <ue la norma de %seH ,oan&H%i fuese la del aislacionismo.

Icaso los e=emplos de esta norma' en su &rado lmite' >abra <ue ir a buscarlos en las utopas aut8r<uicas (&eneralmente situadas en islas9 la isla de Ktopa' la isla de la 1iudad del /ol)' <ue describen modelos de sociedad poltica apartada de todas las dem8s' autosuficientes' Ec. /in embar&o' ( sin lle&ar a este lmite (<ue estar8 siempre mediati?ado por la realidad de losintercambios mercantiles' reli&iosos' ...) la norma de tipo . e=erce su influ=o en las polticas de coHe;istencia simple (pacfica) ( en la norma de noHin&erencia en los asuntos de cada *stado. Fesde este punto de vista >abra <ue concluir <ue la norma de tipo .' cuando no se lleva al lmite' es acaso la <ue tiene ma(or implantacin en el con=unto de las sociedades polticas del presente. *s obvio <ue esta norma est8 desmentida cada ve? con ma(or frecuencia dado el incremento de las relaciones comerciales' tecnol&icas' ideol&icas'... entre los diversos *stados de la sociedad universal. 2. *=emplos del tipo ..9 la norma del e-emplarismo podr8 considerarse mu( probable supuesto un campo de *stados e<uilibrados en poder ( a la ve? relacionados comercialmente' o tambi"n de estados pe<ueAos enfrentados a la presin de las &randes potencias. 1ada sociedad poltica tender8 a constituirse como un e=emplo a se&uir por las dem8s' al menos las de su entorno. %al sera el caso de la polis democr8tica ateniense' tal como nos la present Pericles en el famoso Fiscurso en recuerdo de los muertos transmitido o reconstruido por %ucdides. *n &eneral la teora poltica de Platn o de Iristteles tiende a presentar a la sociedad poltica desde este tipo de norma fundamental. +a contraposicin entre /crates ( Prot8&oras' en el di8lo&o platnico de este nombre' tiene muc>o de la contraposicin entre una normatividad de tipo . (defendida por Prot8&oras ( considerada >abitualmente como relativismo) ( una norma de tipo .. (<ue sera la defendida por /crates). 5. *=emplos del tipo ...9 la norma del imperialismo depredador propone a la sociedad de referencia \ como modelo soberano al <ue >abr8n de ple&arse las dem8s sociedades polticas (' en el lmite' tender8 a ane;ionarlas ba=o su tutela. *s la norma del colonialismo. +as dem8s sociedades polticas slo e;istir8n' para la de referencia' a ttulo de colonias' susceptibles de ser e;plotadas. +a norma es poner a las dem8s sociedades al servicio de la sociedad imperialista. 1omo e=emplo cannico en la Inti&Wedad cabra citar el .mperio Persa de Faro. 1omo e=emplo de la *dad -oderna al imperialismo in&l"s u >oland"s' en tanto <ue a<uel se re&a por la re&la del e;terminio' en sus principios americanos' o por la del &obierno indirecto en sus finales del imperio africano ( asi8tico. 1omo e=emplo de la norma del imperialismo depredador en la *dad 1ontempor8nea es obli&ado citar a la norma de la Ilemania na?i del ... Neic>' basada en los principios de la superioridad de la ra?a aria. 4. *=emplos del tipo .R. +a norma del imperialismo generador es la de la intervencin de una sociedad en otras sociedades polticas (en el lmite9 en todas' en cuanto imperio universal) con ob=eto de 6ponerse a su servicio7 en el terreno poltico' es decir' orient8ndose a 6elevar7 a las sociedades consideradas m8s primarias polticamente (incluso subdesarrolladas o en fase preestatal) a la condicin de *stados adultos' soberanos. +a norma del *stado por tanto es generar *stados nuevos' ( la dial"ctica de esta norma es <ue ella' o bien >abr8 de cesar al cumplirse su ob=etivo (transform8ndose en una norma de tipo ..) o bien >abr8 de cesar si se lle&a a la constitucin de un estado universal @nico' a la creacin de la clase de un solo elemento' <ue podra simboli?arse en la ciudad o *stado universal (la 1osmpolis de los estoicos).

+os e=emplos m8s notorios en la Inti&Wedad <ue cabra citar son9 el .mperio de Ile=andro -a&no ( el .mperio Nomano (al menos en la medida en <ue su norma fundamental se considere e;presada en los c"lebres versos de Rir&ilio9 Tu regere .mperio populos, romane, memento). Jo es nada f8cil mantener esta norma emic como criterio de interpretacin de la >istoria del .mperio romano' <ue >abitualmente suele ser interpretada' incluso desde el materialismo >istrico' como e=emplo eminente de imperialismo depredador. Ji se trata de ne&ar la =uste?a de la interpretacin' se&@n el tipo ...' de la >istoria de Noma en la ma(or parte de su tra(ectoriaB se tratara de evaluar de <u" modo influ(' sin embar&o' la norma estoica (por e=emplo' considerando la concesin del ttulo de ciudad HHcon /enado' Ec.HH a diversos municipios del .mperio en la "poca de 1aracalla). *l e=emplo m8s notorio de imperialismo &enerador en la "poca moderna es el del .mperio espaAol' ( en ello cabra establecer la diferencia entre su imperialismo ( el imperialismo in&l"s coet8neo. %ampoco se trata a<u de i&norar las pr8cticas depredadoras del imperialismo espaAol' pero sera absurdo considerarlas como derivadas de su norma fundamental' teniendo en cuenta <ue estas pr8cticas fueron continuamente vistas como trans&resiones de la norma fundamental' (a desde la "poca de la 1on<uista (+as 1asas' -ontesinos' Ritoria' /u8re?). 1omo e=emplos de sociedades polticas re&idas en nuestro si&lo por la norma .R >a( <ue citar' desde lue&o' a la Knin /ovi"tica' por un lado (en cuanto impulsora de los movimientos de liberacin nacional' ( esto sin per=uicio de sus pr8cticas depredadoras) ( a los *stados Knidos de Im"rica por otro (en tanto se presentan como &arantes de la defensa de los derec>os >umanos ( de las democracias' ( esto dic>o con las mismas reservas <ue >emos aplicado a la Knin /ovi"tica). 4. #os tipos de relaciones fundamentales mutuas@ tabla de situaciones +os tipos de normas fundamentales establecidos en el $) se refieren' obviamente' a cada una de las sociedades polticas' pero abstra(endo las relaciones recprocas (sean sim"tricas o asim"tricas) <ue las otras sociedades polticas del entorno puedan mantener con la sociedad de referencia. Nelaciones recprocas <ue pueden tambi"n ser mu( variadas desde el punto de vista empricoB sin embar&o a<u nos importa e;aminar las situaciones tericas <ue puedan ser concebidas sin salirnos fuera del >ori?onte propio de las relaciones entre las sociedades polticas en el sentido establecido. /e nos abre a<u' por tanto' la posibilidad de tra?ar una matri? resultante de poner en correspondencia cada tipo de norma fundamental de una sociedad poltica \ con los otros tipos de normas <ue presiden las sociedades P <ue ten&an relacin con la primera. +a matri? comprender8 2Z2Y14 situaciones' <ue podremos disponer en una tabla autol&ica de doble entrada. Is pues' mientras <ue la tabla del $) se refiere a relaciones uniH plurvocas' la tabla de situaciones de este $0 contempla las relaciones pluriHplurvocas entre las sociedades polticas.

Ta/la de situaciones suscepti/les de ser ocupadas por las sociedades polticas orientadas se!0n los tipos de normas fundamentales P \ . Jorma de coe;istencia simple .. Jorma de coe;istencia e=emplar . Jorma de coe;istencia simple la 1ituacin 1 .. la Jorma de coe;istencia e=emplar 1ituacin 2 ... .R la Jorma del Jorma del imperialismo imperialismo depredador &enerador 1ituacin 3 1ituacin 4

la

1ituacin 5

1ituacin 2

1ituacin 11

1ituacin 1

... Jorma del 1ituacin 6 imperialismo depredador .R Jorma del 1ituacin 10 imperialismo &enerador Observaciones a la tabla9

1ituacin 12

1ituacin

1ituacin 12

1ituacin 17

1ituacin 15

1ituacin 7

1. +as situaciones producto del cruce >an sido numeradas teniendo en cuenta las propiedades l&icas de la tabla9 a) Inte todo' los cuatro cuadros 6dia&onales7 (de la dia&onal principal) se numeran correlativamente para subra(ar el com@n car8cter sim"trico de las situaciones por ellos representadas (por e=emplo' la situacin 1 es la constituida por dos *stados <ue se ri&en por la norma de la coe;istencia poltica simple' en el lmite' por la norma de un aislacionismo mutuo de tipo 6me&8rico7). b) +as restantes situaciones son asim"tricasB sin embar&o entre ellas los cuadros opuestos respecto de la dia&onal principal son e<uivalentes (pues es i&ual la relacin \'P <ue la relacin P'\). Por ello los numeramos de forma <ue los cada dos cuadros >omlo&os ten&an n@meros consecutivos' se&@n las si&uientes e<uivalencias9 5Y4' 5YV' 9Y1T' 11Y1)' 10Y12 ( 15Y14. ). %eniendo en cuenta las e<uivalencias entre cada dos cuadros de los doce distintos de la dia&onal principal' es decir' reduciendo las doce situaciones a las seis e<uivalentes' ( a&re&ando las cuatro situaciones dia&onales' obtenemos una clasificacin de 4[2Y1T situaciones fundamentales. 0. +as relaciones representadas en la tabla no son refle;ivasB los cuadros dia&onales inclu(en simetra entre \ e P' pero no refle;ividad (\'\ o P'P). %ampoco >a(

transitividad. *n la medida en <ue la relaciones pueden ser sim"tricas o asim"tricas tampoco puede >ablarse de relaciones de dominacin' salvo parcialmente en situaciones encadenadas <ue puedan representarse se&@n matrices de dominacin. 2. 1uanto a las situaciones dia&onales (sim"tricas)9 no solamente en las relaciones sociales etol&icas o >umanas' en &eneral' suele cumplirse la re&la de <ue la competencia ( el anta&onismo sur&e m8s entre los i&uales <ue entre los desi&uales. %ambi"n entre las relaciones entre las sociedades polticas' las relaciones sim"tricas (m8s pr;imas a la i&ualdad) pueden implicar un anta&onismo o incompatibilidad <ue a veces las relaciones asim"tricas no implican. *sto no si&nifica <ue las situaciones sim"tricas >a(an de ser siempre anta&nicas. 1oncretando9 las situaciones 1 ( ) no son por s mismas anta&nicasB las situaciones 0 ( 2 son anta&nicas por principio (al menos en la medida en <ue <uepa establecer una interseccin de su influencia sobre al&una tercera sociedad poltica dada). *n la medida en <ue sea posible establecer 6?onas de influencia7 dis(untas el anta&onismo disminuir8' ( m8s en la situacin 0 <ue en la situacin 2. +as situaciones 1 ( ) definen la situacin &en"rica de la coe;istencia pacficaB las situaciones 0 ( 2 definen una situacin &en"rica de anta&onismo pol"mico' incluso de &uerra virtual. +a situacin 0 reco&e la incompatibilidad de dos imperios depredadores ante las mismas terceras sociedades polticas (por no citar a<u las preestatales)9 podra e=emplificarse esta situacin por el anta&onismo de Noma (si la interpretamos ba=o la norma ...) ( 1arta&o ()elenda est 0artago). /in embar&o' si mantenemos la interpretacin de Noma desde la norma .R' el delenda >abra <ue inscribirlo en la situacin 15. +a situacin 2 podra ser e=emplificada por la &uerra fra <ue despu"s de la /e&unda Guerra -undial se estableci entre **.KK. ( KN//' en realidad >asta la cada de la 6tercera Noma7. 5. +a situacin 5 ( 4 es la ocupada por dos sociedades polticas <ue respet8ndose en sus soberanas mantienen una relacin asim"trica 6e=emplari?ante7 de naturale?a poltica' <ue se llevar8 adelante por va de propa&anda poltica' ideol&ica' proselitismo' Ec.' como pueda ser el caso de la propa&anda de las monar<uas parlamentarias. 4. +a situacin 5 ( V est8 constituida por una sociedad no a&resiva ( una sociedad depredadoraB a<uella desarrollar8 estrate&ias de replie&ue o de resistencia. *s la situacin a la <ue debe >acer frente toda poltica colonialista. 5. +a situacin 9 ( 1T es similar a la situacin 5 ( V' slo <ue la poltica ser8 diferente. %ambi"n a<u >abr8 estrate&ias de resistencia' incluso m8s intensas' por parte de las sociedades del tipo .B sin embar&o cuando 3rancia' en sus con<uistas africanas del si&lo \.\' buscaba elevar a los nuevos pases a la condicin de diputados de la Isamblea francesa' desempeAaba una poltica diferente a la meramente colonial. V. +a situacin 11 ( 1) es similar a la 5 ( V' pero en el momento en el <ue la resistencia (rebelin o liberacin) sea ma(orB puesto <ue las sociedades sometidas mantendr8n una llamada 6fuer?a moral7 derivada de su norma constitutiva. Probablemente esta situacin

permitira definir a la situacin de la 1uba revolucionaria frente a los **.KK. (interpretados como potencia depredadora). 9. +a situacin 10 ( 12 implica tambi"n conflictoB si bien este conflicto se atenuar8 en el caso en el <ue los modelos de constitucin de \'P sean conver&entes (caso de las &uerras napolenicas en *uropa respecto de al&unas sociedades polticas' sobre todo alemanas). Pero el 6imperio &enerador7 no podr8 tolerar una sociedad e=emplar no conver&ente con la su(aB esta modulacin de la situacin 10 ( 12 plantea un caso de sin&ular inter"s terico' ( obli&a a anali?ar las causas de esta intolerancia9 la situacin de los **.KK. (interpretados emic como 6imperio &enerador7) frente a la 1uba revolucionaria. 1T. +a situacin 15 ( 14 nos pone delante de un enfrentamiento total' <ue podra simboli?arse en el anta&onismo entre Ile=andro ( Faro9 6as como no puede >aber dos /oles en el 1ielo' tampoco cabemos Faro ( (o en la %ierra7. 1.7. 8lanes 9 8ro!ramas polticos 1. Planes y Programas polticamente determinados *n esta seccin se tratar8 de aplicar las ideas sobre los fines prol"pticos' ( la distincin entre planes ( pro&ramas' al campo poltico. /e&@n esto un con=unto de distinciones fundamentales >abran de ser desarrolladas9 una cosa seran los planes polticos universales ( los re&ionalesB unos seran los fines (intereses) &lobales ( los particularesB distintos seran los pro&ramas &en"ricos ( los especficos. +os planes ( pro&ramas se determinan polticamente cuando se aplican al campo polticoB el punto previo <ue a<u se nos presenta es la distincin entre planes ( pro&ramas polticamente racionales ( los planes ( pro&ramas utpicos. *l materialismo filosfico rec>a?a determinantemente la utopa del >ori?onte de los planes ( pro&ramas polticos. +a utopa es para la poltica lo <ue la contradiccin es para la matem8tica. Kn pro&rama o plan utpico' en cuanto irreali?able' de=a de ser pro&rama o plan ( se convierte en mera especulacin (otra cosa es <ue esta especulacin pueda tener efectos sociales de estmulo o de consueloB en este caso la accin de los planes ( pro&ramas no tiene lu&ar en cuanto tales sino en cuanto instrumentos de la propa&anda poltica). Otra distincin fundamental es la <ue se refiere a la re&in en la cual los pro&ramas ( los planes deben ser aplicados en el campo poltico9 si esta re&in es la de las estructuras llamadas culturales' las estructuras sociales o bien las estructuras polticas relativas a los aparatos del *stado' a los contenidos de la capa con=untiva' o cortical de la sociedad poltica' Ec. P por @ltimo una distincin central es la <ue se establece entre planes del presente (en el sentido >istrico definido anteriormente) ( los planes para el futuro (>istrico). +os planes del presente son planes (a corto o medio pla?o)' es decir' son planes o pro&ramas cu(a e=ecucin pueda ser ensa(ada en el >ori?onte del presenteB los planes ( pro&ramas del futuro forman parte de la llamada pro&ramacin secular' <ue calcula a escala de unidades <ue rebasan el >ori?onte del presente' >asta alcan?ar un radio de 5T' )TT o incluso 5TT aAos. *s mu( dudoso el sentido de cual<uier planteamiento de planes de futuro de un radio superior a un determinado n@mero de aAos (pon&amos por e=emplo' el si&lo). *sto es debido a <ue la concatenacin causal de los efectos determinados por nuestros actos no puede ser dominada por nuestra ciencia'

dados los componentes 6caticos7 (aun<ue deterministas) <ue constitu(en los procesos del campo poltico. $. #a idea de re!olucin como frmula poltica del proyecto de un 'ombre nue!o +a palabra revolucin' como es sabido' se acuA' en la "poca moderna' en conte;tos astronmicos ()e Ae!olutionibus Brbium, de 1op"rnico). +a idea de revolucin astronmica' en cuanto idea &eom"trica' implicaba el movimiento cclico (circular)' determinado por el &iro de los astros <ue ocupan posiciones diferentes ale=8ndose ( acerc8ndose a un punto tomado como referencia. Jo es f8cil e;plicar la transformacin de este concepto cclico ((' en este sentido' conservador) de la revolucin astronmica en el concepto de la 6revolucin poltica7' en tanto <ue "sta implica' m8s <ue la conservacin' la transformacin irreversible' tras una 6vuelta del rev"s7' del estado de cosas anterior. Probablemente la transformacin del concepto astronmico en el concepto poltico de revolucin tom pie' en el conte;to de la ideolo&a del pro&reso (3ontenelle' mu( especialmente)' en la circunstancia de <ue el )e Ae!olutionibus de 1op"rnico implicaba tambi"n un 6&iro copernicano7 (pero a>ora en el sentido <ue Dant dio a esta e;presin) en cuanto a las relaciones entre el /ol ( la %ierra' por respecto a la astronoma de %olomeo. Fe este modo entenderamos c)20Bmo la revolucin copernicana' si bien es conservadora cuando se aplica al curso de los astros mismos' es revolucionaria' a>ora en el sentido lineal e irreversible' cuando se aplica al curso de las teoras astronmicas (el sentido en el <ue Du>n la >a utili?ado m8s recientemente). Por otra parte no puede olvidarse <ue la misma 6revolucinconservadora7 de los astros contiene (a el proceso de la 6vuelta del reves7 del planeta <ue' aun movi"ndose en la misma rbita' est8 destinado a ocupar posiciones diametralmente opuestas' <ue invierten las posiciones de sus relaciones internas. *ste es sin duda el sentido de 6revolucin7 <ue pas a la poltica cuando se utili? para desi&nar a<uellos cambios <ue implicasen una 6vuelta del rev"s7 de determinadas relaciones polticas' como pudieran serlo el traspaso de los poderes polticos controlados por el poder real al pueblo >asta entonces sometido a este poder. *sto nos indica tambi"n <ue la idea de revolucin poltica es indisociable de los par8metros adoptados para establecer la funcin del &iro revolucionario. *n este sentido la idea de revolucin poltica slo puede precisarse cuando va referida a un determinado orden establecido <ue se trata de subvertir' de suerte <ue lo <ue est8 delante se pon&a detr8s o lo <ue se pon&a arriba se pon&a deba=o' o viceversa. Fesde este punto de vista las revoluciones polticas pueden tener sentidos precisos pero mu( diversos entre s. +a Gran Nevolucin de 15V9 se mantuvo' sin duda' dentro de par8metros definibles en lo <ue llamamos 6capa con=untiva7 del cuerpo social. +a idea de una revolucin m8s profunda' <ue afecte no solamente a una estructura con=untiva determinada' sino a la propia estructura basal' econmica ( aun personal de la >umanidad' est8 tambi"n' de un modo u otro' presente en las &randes concepciones polticas modernas ( contempor8neas' <ue li&an la revolucin poltica a las ideas de libertad' de desarrollo >umano. P esta es la ra?n por la cual constitu(e siempre una cuestin capital la de discutir el sentido <ue pueda tener la idea de una revolucin profunda <ue no sea revolucin universal' es decir' una revolucin <ue afecte a todos los >ombres' ( no slo a los >ombres de una sociedad poltica determinada. /in embar&o >a( <ue tener en cuenta <ue el pro(ecto de una revolucin universal' <ue afectase sin duda a todos los >ombres' no debe identificarse con el pro(ecto de una revolucin capa?

de transformar por i&ual a todos los >ombresB puesto <ue la revolucin universal podra ser pensada desde la perspectiva de una sociedad poltica concreta <ue se propusiese' como misin revolucionaria' conse&uir el desarrollo espiritual ( cultural m8s alto posible de la >umanidad a trav"s de un &rupo privile&iado' pero reconociendo la necesidad de apo(arse en todos lo dem8s >ombres a ttulo de servidores su(os' para cumplir su misin. +a idea de una revolucin total' <ue aun actuando desde coordenadas polticas afecte a la totalidad del >ombre >asta el punto de dar lu&ar a la aparicin de un 6>ombre nuevo7' parece e;i&ir una concepcin de la poltica <ue >abra de desbordar el >ori?onte de la accin en el Presente' para enfrentarse con un 3uturo >istrico indefinido' en el cual un modelo especulativo de 6>ombre nuevo7 pudiera ser dibu=ado. *l peli&ro de <ue este 6>ombre pleno7 planeado para el futuro no sea otra cosa sino una especulacin utpica' por no decir infantil' invita a plantear el problema de un >ombre nuevo en t"rminos del Presente' m8s accesibles a la accin poltica positiva. *sta accin ser8 a veces concebida como una revolucin cultural' o como implicando una revolucin peda&&ica' o econmica. %odas estas definiciones de la revolucin dependen enteramente de las coordenadas se&@n las cuales se defina la situacin de cada sociedad poltica actual en relacin con las dem8s sociedades. *l materialismo filosfico llama la atencin sobre los peli&ros a los <ue la idea metafsica de alienacin da lu&ar en el momento de definir la revolucin orientada a la instauracin del 6>ombre nuevo7. /i el 6>ombre alienado7 slo puede definirse en funcin de un 6>ombre nuevo7 cu(a estructura suponemos indefinible' a su ve? el 6>ombre nuevo7 no podr8 ser definido en funcin de una 6alienacin7 cu(a naturale?a metafsica damos por supuesta. *n este sentido ( aplicando la doctrina de la cone;in entre la prlepsis ( la anamnesis' desconfiamos crticamente de la posibilidad de dibu=ar el ideal de un 6>ombre nuevo7 del 3uturo <ue no est" basado en las realidades del >ombre del Presente' de al&@n modelo >umano cu(as caractersticas puedan ser tomadas como modelo e=emplar HHo como componente de ese modeloHH de 6>ombre nuevo7 <ue un pro(ecto revolucionario tienda a consolidar ( desarrollar. Por esta ra?n los pro(ectos revolucionarios estar8n siempre en funcin de la naturale?a ( estructura de la sociedad poltica en la <ue se confi&uranB no puede ser id"ntico el pro(ecto revolucionario de una sociedad imperial depredadora <ue el pro(ecto revolucionario de una sociedad poltica &eneradora (( no slo de un modo intencional' sino efectivo) o aislacionista. *n cual<uier caso >abr8 <ue mantener siempre la alerta en torno a las diferencias <ue e;isten entre un pro(ecto meramente po"tico o utpico ( un pro(ecto poltico efectivo. Gustavo Bueno (15 de febrero de 1995)