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La Conciencia del tomo

Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul

(Alice A. Bailey
Prefacio Las conferencias presentadas en este libro fueron pronunciadas por la autora en Nueva York, durante el invierno pasado. El propsito de esta serie fue exponer al auditorio el testimonio de la ciencia referente a la materia y a la conciencia, permitir al auditorio observar en otros y sucesivos estados superiores de la existencia la misma manifestacin de estas relaciones y de ciertas leyes fundamentales; llevarlos a una comprensin de la universalidad del proceso evolutivo y de su actualidad, tratando parcialmente las expansiones de conciencia y la vida m s amplia !acia la cual se encamina el "#nero !umano. Por lo tanto, estas conferencias estaban destinadas a servir de introduccin a un estudio m s detallado y a aplicar las leyes de la vida y del desenvolvimiento !umano, $ue "eneralmente van incluidas en el t#rmino %ocultismo%. &e observar en esta serie de conferencias un sinn'mero de repeticiones, donde se recapitula brevemente en cada una, el tema abarcado en la precedente. (ebido a $ue en cada conferencia !ab)a nuevos asistentes, fue necesario presentar a "randes ras"os el campo abarcado y las ra*ones debidas a la posicin adoptada. Esto ten)a la venta+a de fi+ar en la mente del auditorio al"unos conceptos fundamentales y nuevos para muc!os de ellos, ayud ndolos a captar y aceptar f cilmente ampliaciones del tema. ,l presentar las conferencias en forma de libro, se !a cre)do prudente mantener su texto completo, tal como fue dado. -uienes estudian la sabidur)a esot#rica podr n se"uir sin dificultad la l)nea de la ar"umentacin; pero para $uienes consideran por ve* primera los temas a$u) tratados, la repeticin ocasional de los puntos fundamentales ayudar n a una r pida comprensin, y este libro !a sido destinado principalmente a este tipo de lectores. Septiembre 1922 ,L./E ,. 0,.LEY EL /,1P2 (E L, E32L4/.5N P6.1E6, /2N7E6EN/., En la !istoria del pensamiento nunca !ubo probablemente un per)odo $ue se aseme+e al actual. Los pensadores de todas partes son conscientes de dos cosas8 primero, $ue !asta a!ora +am s se !ab)an definido con tanta claridad las re"iones misteriosas y, se"undo, $ue esas re"iones pueden ser penetradas m s f cilmente $ue nunca. Por lo tanto, $ui* s sea posible persuadirlos a revelar al"unos de sus secretos si los investi"adores de todas las escuelas persi"uen determinantemente su b's$ueda. Los problemas $ue enfrentamos al estudiar los conocidos !ec!os de la vida y de la existencia, son susceptibles de ser definidos con m s claridad $ue antes, y aun$ue no cono*camos la respuesta a nuestras pre"untas ni la solucin de nuestros problemas, ni ten"amos en la mano la panacea para remediar las 9

dolencias del mundo, sin embar"o, el !ec!o de definirlos y se:alar donde reside el misterio, y $ue la ciencia, la reli"in y la filosof)a, !an arro+ado lu* sobre dilatadas extensiones consideradas anteriormente tierras tenebrosas, constituye la "arant)a del #xito futuro. Exceptuando el c)rculo de doctos y m)sticos, sabemos muc!o m s $ue !ace cinco si"los. ;emos descubierto varias leyes naturales, aun$ue todav)a no sepamos aplicarlas, y el conocimiento de la %cosa tal cual es% <empleo deliberadamente esta frase= !a "anado muc!o terreno. No obstante, permaneciendo a'n inexplorada la tierra del misterio, nuestros problemas son numerosos. >enemos el problema de nuestra propia vida particular, sea cual fuere; adem s el problema de lo com'nmente llamado noyo; $ue concierne a nuestro cuerpo f)sico, medio ambiente, circunstancias y condiciones de vida; si somos introspectivos tenemos el problema de nuestra particular serie de emociones, pensamientos, deseos e instintos, por los cuales controlamos la accin. Los problemas "rupales son muc!os. ?Por $u# !ay sufrimiento, !ambre y dolor@ ?Por $u# el mundo entero est esclavi*ado por la abyecta indi"encia, la enfermedad y el malestar@ ?/u l es el propsito subyacente en todo lo $ue vemos a nuestro alrededor y cu l ser el resultado de los asuntos mundiales considerados como una totalidad@ ?/u l es el destino de la ra*a !umana, cu l su ori"en y la clave de su actual condicin@ ?;ay otra vida despu#s de #sta y su 'nico inter#s reside en lo visible y material@ >ales pre"untas sur"en en nuestra mente y sur"ieron en la mente de los pensadores en el transcurso de los si"los. &e intent diversamente responder a estas pre"untas, y al estudiarlas !allamos $ue las respuestas dadas se dividen en tres "rupos principales, y $ue tres soluciones mayores se presentan a la consideracin de los !ombres, y son8 Primero, Realismo. 2tro nombre es materialismo. Ense:a $ue %la representacin del mundo externo en nuestra conciencia es ver)dica%; $ue las cosas son lo $ue aparentan ser; $ue la materia y la fuer*a, tal como las conocemos, son la 'nica realidad; $ue no es posible para el !ombre ir m s all de lo tan"ible, y $ue debe satisfacerse con los !ec!os tal como los conoce o ense:a la ciencia. Este m#todo es perfectamente le")timo como solucin, pero para muc!os no va suficientemente le+os. >rata slo lo $ue puede ser probado y demostrado, y se detiene en el punto en $ue el investi"ador se pre"unta8 %esto es as), pero ?por $u#@% No tiene en cuenta muc!as cosas conocidas y comprendidas como verdades por el !ombre, aun$ue #l es incapa* de explicar por $u# sabe $ue son ver)dicas. Los !ombres de todas partes reconocen la exactitud de los !ec!os de la escuela realista y de la ciencia materialista, aun$ue al mismo tiempo sienten innatamente $ue en la comprobada manifestacin ob+etiva, subyace al"una fuer*a vitali*adora y al"'n co!erente propsito $ue no puede explicarse slo en t#rminos de materia. &e"undo, tenemos un punto de vista $ue podr)amos muy bien denominar supernaturalismo. El !ombre siente $ue $ui* s despu#s de todo, las cosas no son exactamente lo $ue aparentan ser, y $ue a'n $ueda muc!o $ue es inexplicable. 6econoce $ue no es simplemente una acumulacin de tomos f)sicos, un al"o material y un cuerpo tan"ible, sino $ue latente en #l !ay una conciencia, un poder y una naturale*a s)$uica $ue lo vincula con todos los miembros de la familia !umana y con un poder fuera de s) mismo $ue for*osamente debe explicar. Esto !a conducido, por e+emplo, a la evolucin del punto de vista +ud)o y cristiano $ue postula un (ios fuera del sistema solar creado por Al, pero extra:o al sistema. ,mbos sistemas ense:an $ue el mundo !a evolucionado por un Poder o B

&er, $ue construy el sistema solar, "u)a correctamente a los mundos, mantiene nuestra pe$ue:a vida !umana en el !ueco de su mano y %ordena suavemente% todas las cosas de acuerdo a al"'n propsito oculto $ue nuestra mente finita es incapa* de vislumbrar y muc!o menos de comprender. >al es el punto de vista reli"ioso y sobrenatural, basado en la creciente autoconsciencia del individuo y en el reconocimiento de su propia divinidad. ,n lo"o al punto de vista de la escuela realista incluye 'nicamente una verdad parcial y re$uiere ser complementado. >ercero, podr)a llamarse idealismo. Postula un proceso evolutivo dentro de toda manifestacin e identifica la vida con el proceso csmico. Es el exacto polo opuesto del materialismo, y coloca a la sobrenatural deidad $ue predica el reli"ioso, como una "ran Entidad o 3ida, $ue evoluciona por medio de todo y del universo, as) como la conciencia del !ombre lo !ace a trav#s de un cuerpo f)sico ob+etivo. En estos tres puntos de vista, el francamente materialista, el puramente sobrenatural y el idealista, tenemos presentes tres principales l)neas de pensamiento para explicar el proceso csmico. &on verdades parciales y, sin embar"o, nin"una est completa sin la otra. >odas aisladamente consideradas desv)an y conducen a la oscuridad, y no desvelan el misterio central; pero sinteti*adas, unidas y fusionadas, $ui* s conten"an <y es tan slo una insinuacin m)a= tanta verdad de la evolucin como la mente !umana puede captar en la actual etapa evolutiva. >ratamos profundos y amplios problemas y $ui* s nos entrometemos en cosas elevadas y superiores, invadiendo re"iones reconocidas como el dominio de la metaf)sica, e intentamos resumir en pocas y breves c!arlas todo el contenido de las bibliotecas del mundo, es decir, intentamos al"o imposible. Lo $ue cabe !acer es considerar breve y sucintamente un aspecto tras otro de la verdad. >odo cuanto lo"raremos es bos$ue+ar las l)neas fundamentales de la evolucin, estudiar las mutuas relaciones, entre s) y con nosotros, como entidades conscientes, y lue"o esfor*arnos por fusionar y sinteti*ar lo poco $ue lle"uemos a conocer, !asta esclarecer la idea "eneral del entero proceso. (ebemos recordar, en conexin con todo enunciado de la verdad, $ue cada uno !a sido emitido desde un punto de vista particular. No podremos responder plenamente a la pre"unta ?$u# es la verdad@, ni expresar sin pre+uicios nin"'n aspecto de esta verdad, en forma perfectamente directa, !asta !aber desarrollado al"o m s los procesos mentales y ser capaces de pensar en t#rminos abstractos y concretos. ,l"unas personas poseen un !ori*onte m s amplio $ue otras, y pueden ver la unidad subyacente en los diferentes aspectos. 2tros se inclinan a pensar $ue su perspectiva e interpretacin son las 'nicas verdaderas. Espero en estas c!arlas ampliar al"o m s su punto de vista. Espero tambi#n $ue lle"uemos a comprender $ue el !ombre interesado 'nicamente en el aspecto cient)fico, limitado al estudio de esas manifestaciones puramente materiales, se ocupe adem s de estudiar lo divino como lo !ace su !ermano cabalmente reli"ioso, $ue slo se interesa por el aspecto espiritual, y $ue el filsofo, despu#s de todo, slo trata de destacar el tan necesario aspecto de la inteli"encia $ue vincula los aspectos material y espiritual y los fusiona en un todo co!erente. -ui* s por la unin de estas l)neas, ciencia, reli"in y filosof)a, ad$uiramos un conocimiento pr ctico de la verdad tal cual es, recordando al mismo tiempo $ue %la verdad reside en nosotros mismos%. La expresin de la verdad por un solo !ombre no es completa, y el 'nico propsito del pensamiento es traba+ar con materia mental y poder eri"irla constructivamente para nosotros mismos. C

-uisiera bos$ue+ar mi plan esta noc!e y sentar las bases para las c!arlas futuras, tocando las principales l)neas de la evolucin. Por l"ica, lo m s evidente es ocuparse de la evolucin de la sustancia, el estudio del tomo y la naturale*a de la materia atmica. (e esta 'ltima l)nea de evolucin nos ocuparemos en la prxima conferencia. La ciencia tiene muc!o $ue decir sobre la evolucin del tomo, y !a recorrido un lar"o camino desde !ace cincuenta a:os, a partir del si"lo pasado, cuando se consideraba al tomo como una indivisible unidad de sustancia, consider ndoselo a!ora un centro de ener")a o fuer*a el#ctrica. (e la evolucin de la sustancia vamos l"icamente a la evolucin de las formas o del con"lomerado de tomos, y se abren a nuestra consideracin otras formas $ue no son las estrictamente materiales -existentes en sustancia sutil, como las formas mentales raciales y de or"ani*aciones. En este doble estudio, se !ar resaltar uno de los aspectos de la deidad, si se eli"e utili*ar el t#rmino %deidad%, o una de las manifestaciones de la naturale*a, si se prefiere esta expresin menos sectaria. Entonces se considerar la evolucin de la inteli"encia o el factor mente, $ue act'a con ordenado propsito en todo lo $ue vemos a nuestro alrededor. Esto revelar un mundo $ue no camina a cie"as, sino $ue obedece a determinado plan, a un coordinado es$uema y or"ani*ado concepto, $ue se desarrolla por medio de la forma material. 4no de los motivos por los cuales las cosas parecen dif)ciles de comprender, es $ue nos !allamos en medio de un per)odo de transicin, y el plan es a'n imperfecto. Estamos demasiado cerca de la ma$uinaria y somos parte inte"rante del con+unto. 3emos una parte a$u), otra un poco m s all , pero no percibimos la "randiosidad de la idea Podemos tener una visin, un elevado momento de revelacin, pero al !acer contacto con la realidad en todas partes, dudamos de la posibilidad de materiali*ar el ideal, por$ue el rea+uste de la relacin inteli"ente entre la forma y lo $ue la utili*a, est muy le+ano. El reconocimiento del factor inteli"encia conducir inevitablemente a contemplar la evolucin de la conciencia en sus diversas modalidades, desde las consideradas sub!umanas, pasando por la !umana, !asta la $ue l"icamente podemos suponer conciencia super!umana, aun$ue no sea posible demostrarla. La inmediata pre"unta $ue enfrentaremos ser 8 ?$u# !ay detr s de todos estos factores@ ?Existe detr s de la forma ob+etiva y de su inteli"encia animadora una evolucin $ue corresponde a la facultad del yo, el E"o en el !ombre@ ?;ay en la naturale*a y en cuanto vemos a nuestro alrededor la actuacin del propsito de un &er individuali*ado y autoconsciente@ &i existe tal ser y existencia fundamental, podr)amos percibir al"o de sus inteli"entes actividades y observar &us planes, en v)as de fructificacin. ,un$ue no podamos probar $ue (ios o $ue la (eidad existe, por lo menos podemos decir $ue la !iptesis de $ue Al existe es ra*onable, la su"erencia es racional, lo cual constituye una posible solucin para todos los misterios $ue nos rodean. Para ello debe demostrarse $ue !ay un propsito, un propsito inteli"ente, desarroll ndose a trav#s de todo tipo de formas, ra*as, naciones, y en todo cuanto se !alla manifestado en la civili*acin moderna, m s las etapas recorridas por este propsito y el "radual desenvolvimiento del plan, y $ui* s por esa demostracin podremos ver lo $ue nos espera en las etapas futuras. /onsideremos brevemente $u# si"nifican las palabras %proceso evolutivo%. &e emplean constantemente, y el !ombre com'n sabe $ue la palabra evolucin su"iere un desenvolvimiento de adentro afuera y el desarrollo de un centro interno; pero necesitamos definir D

m s claramente la idea para tener un me+or concepto de ella. 4na de las me+ores definiciones $ue cono*co de la evolucin es8 %el desenvolvimiento de un continuo y creciente poder de responder%. ,$u) tenemos una definicin muy iluminadora, al considerar el aspecto material de la manifestacin. Entra:a el concepto de vibracin y la respuesta a la misma, y aun$ue con el tiempo tenemos $ue descartar la palabra %materia% y emplear el t#rmino %centro de fuer*a%, el concepto a'n tiene valide* y la respuesta del centro al est)mulo puede ser percibida con mayor exactitud. La misma definicin es muy valiosa al considerar la conciencia !umana. .mplica la idea de una creciente y "radual comprensin, de una respuesta, en desarrollo, de la vida sub+etiva a su medio ambiente, $ue eventualmente conducir !acia arriba, al ideal de una existencia unificada, s)ntesis de todas las l)neas de evolucin Y al concepto de una 3ida central o fuer*a $ue fusiona y mantiene co!erentes todas las unidades evolucio nantes, sean de materia, como el tomo del f)sico y del $u)mico, o unidades de conciencia, como los seres !umanos. Esto es evolucin, el proceso $ue desenvuelve la vida dentro de las unidades, el an!elo en desarrollo $ue oportunamente fusiona unidades y "rupos, !asta obtener la suma total de manifestacin, denominada Naturale*a o (ios, el con+unto de todos los estados de conciencia. , este (ios se refieren los cristianos cuando dicen8 %en Al vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser%. Asta es la fuer*a o ener")a reconocida por los cient)ficos Asta es la 1ente 4niversal o &uper-alma del filsofo y tambi#n la inteli"ente voluntad $ue todo lo ri"e, une, construye, desarrolla y lo lleva a la m xima perfeccin. Es esa Perfeccin in!erente a la materia y la tendencia latente en el tomo, en el !ombre y en todo cuanto existe. , esta interpretacin del proceso evolutivo no se la considera como resultado de una (eidad externa $ue derrama su ener")a y sabidur)a sobre un expectante mundo, sino m s bien como al"o latente en el mundo mismo, oculto en el cora*n del tomo $u)mico, en el del !ombre, en el planeta y en el sistema solar. Es ese al"o $ue impulsa todas las cosas !acia la meta y la fuer*a $ue "radualmente pone orden en el caos, la ult#rrima perfeccin de la imperfeccin temporaria, el bien del aparente mal. (e las tinieblas y del desastre saldr al"'n d)a a$uello $ue reconoceremos como bello, correcto y verdadero. Esto es todo cuanto !emos concebido y vislumbrado en nuestros m s elevados y me+ores momentos. &e !a definido tambi#n la evolucin como %desarrollo c)clico%, y esta definicin me su"iere un pensamiento $ue ans)o captar completamente. La naturale*a se repite continuamente !asta alcan*ar determinados fines y obtener ciertos resultados concretos y respuestas a la vibracin. Por el reconocimiento de este !ec!o podemos demostrar el inteli"ente propsito de la Existencia inmanente. Para ello se emplea el m#todo del discernimiento o de inteli"ente eleccin. Los textos de las diferentes escuelas expresan la misma idea, tales como %seleccin natural% y %atraccin y repulsin%. Evitar# en lo posible emplear t#rminos t#cnicos, por$ue al"unas escuelas de pensamiento si"nifican con esto unas veces una cosa y otras otra. &i encontramos una palabra similar, pero no li"ada a nin"una escuela o l)nea de pensamiento, $ui* s !allemos una nueva lu* para nuestro problema. ,traccin y repulsin en el sistema solar, es slo la facultad de discernir $ue poseen el tomo o el !ombre, manifestada en los planetas y en el sol. ,traccin y repulsin existen en los tomos de todo tipo; podr)a llam rsele adaptacin o poder de crecer o de adaptarse el ente a su ambiente, por el rec!a*o de ciertos factores y la aceptacin de otros. En el !ombre com'n se manifiesta como libre albedr)o o la facultad de ele"ir, y en el !ombre espiritual como la tendencia al sacrificio, por$ue el !ombre eli"e una particular l)nea de accin a fin de beneficiar al "rupo al cual pertenece, y rec!a*a lo estrictamente e"o)sta. Podemos definir finalmente la evolucin como un ordenado cambio y constante E

mutacin, demostrados en la incesante actividad de la unidad o del tomo, en la interaccin de los "rupos y en la interminable accin de una fuer*a o tipo de ener")a sobre otra. 3imos $ue la evolucin, sea de la materia o de la inteli"encia, conciencia o esp)ritu, consiste en el siempre creciente poder de responder a la vibracin $ue, mediante un constante cambio, pro"resa por la aplicacin de una pol)tica selectiva o el empleo de la facultad discernidora y por el m#todo de desarrollo c)clico o de repeticin. Las etapas $ue caracteri*an al proceso evolutivo podr)an clasificarse en tres, y corresponden a las de la vida del ser !umano8 ni:e*, adolescencia y madure*. En lo $ue concierne al !ombre, se manifiestan en la unidad !umana o en la ra*a, y a medida $ue transcurren y pro"resan las civili*aciones, se podr observar la misma triple idea en toda la familia !umana, y as) nos cercioramos del divino ob+etivo, estudiando su ima"en o refle+o, el ;2106E. Podemos expresar estas tres etapas en t#rminos m s cient)ficos y vincularlas con las tres escuelas de pensamiento referidas, y las anali*aremos como8 a. La etapa de ener")a atmica b. La etapa de co!erencia "rupal. c. La etapa de la existencia unificada o sint#tica. >ratar# de aclarar el concepto. La etapa de ener")a atmica concierne mayormente al aspecto material de la vida y corresponde al periodo de la ni:e* en la vida del !ombre o de una ra*a. Es el per)odo de realismo, de intensa actividad, y ante todo de desarrollo mediante la accin, de pura autocentrali*acin o autointer#s. Produce un punto de vista materialista y conduce inevitablemente al e"o)smo. .nvolucra el reconocimiento de $ue el tomo se basta a s) mismo y $ue an lo"amente las unidades !umanas tienen vida separada independiente de las dem s unidades, sin relacin entre s). Esta etapa puede observarse en las ra*as subdesarrolladas del mundo, en los ni:os y en los individuos poco evolucionados. &on normalmente autocentrados; dedican sus ener")as a su propia vida; se ocupan de lo ob+etivo y tan"ible, y los caracteri*a un necesario y protector e"o)smo. Es una etapa indispensable en el desenvolvimiento y perpetuacin de la ra*a. (e este per)odo atmico y e"o)sta sur"e otra etapa, la de la co!erencia "rupal, $ue se supone la construccin de formas y especies !asta obtener al"o co!erente e individuali*ado, pero constituido por multitud de individualidades y formas menores. En conexin con el ser !umano corresponde a su conocimiento incipiente de la etapa de responsabilidad y al reconocimiento del lu"ar $ue le corresponde dentro del "rupo. 6e$uiere del individuo la capacidad de reconocer una vida superior a la suya, ya se la denomine (ios o se la considere simplemente como la vida del "rupo, al cual pertenecemos como unidad, esa "ran .dentidad de la cual formamos parte. Esto corresponde a la escuela de pensamiento supernaturalista y con el tiempo lo sustituir otro concepto m s amplio y verdadero. &e"'n !emos visto, la primera etapa o atmica, se desarroll por el e"o)smo o la vida autocentrada del tomo, sea el tomo de la sustancia o el !umano; la se"unda etapa lle"a a la perfeccin por el sacrificio de la unidad, en bien de los muc!os, y del tomo, en bien del "rupo, en el cual tienen cabida. (e esta etapa muy poco sabemos y, frecuentemente, la visuali*amos y an!elamos. La tercera etapa est a'n muy le+ana, y al"unos la consideran como una vana $uimera. 2tros poseen la visin y, aun$ue inalcan*able a!ora, es l"icamente posible si nuestras premisas son exactas y sentamos correctamente las bases de la existencia unificada. Entonces no slo !abr unidades independientes, tomos diferenciados en la forma, "rupos constituidos por multiplicidad de entidades, sino $ue tendremos el F

con"lomerado de formas, "rupos y estados de conciencia, fusionados, unificados y sinteti*ados en un todo perfecto, denominado sistema solar, naturale*a o (ios. Los nombres no tienen importancia. /orresponde a la etapa adulta del ser !umano; an lo"a al per)odo de la madure* y a esa etapa donde se supone $ue el !ombre tiene un propsito y traba+o definido en la vida y tambi#n un bien determinado, llevado a cabo con la ayuda de su inteli"encia. En estas c!arlas $uisiera, si es posible, demostrar $ue al"o similar se est llevando a cabo en el sistema solar, en el planeta, en la familia !umana y en el tomo. /onf)o $ue podr# demostrar $ue en todo subyace una inteli"encia, $ue de la separacin vendr la unin, producida por la fusin y me*cla "rupal y $ue con el tiempo sur"ir de 9GH distintos "rupos un todo perfecto, plenamente consciente, compuesto por mir)adas de identidades separadas, animadas por un slo propsito y una sola voluntad. &i esto es as), ?cu l es el paso pr ctico $ue deben dar $uienes alcancen esta comprensin@ ?/mo aplicar pr cticamente este ideal a nuestras propias vidas y cmo ase"urarnos nuestro inmediato deber a fin de participar y cumplir conscientemente con el plan@ En el proceso csmico tenemos nuestra diminuta participacin y en cada d)a de actividad debemos desempe:ar nuestra parte con inteli"ente comprensin. Nuestro primer ob+etivo deber)a ser la autocomprensin, por la pr ctica del discernimiento. ,prender a pensar con claridad, a formular nuestros pensamientos y a diri"ir nuestros procesos mentales. &aber lo $ue pensamos y por $u# lo pensamos, y descubrir el si"nificado de la conciencia "rupal por el estudio de la ley del sacrificio. No slo debemos descubrir en nosotros la primitiva etapa infantil de e"o)smo <$ue ya debi#ramos !aber trascendido= y aprender a diferenciar entre lo real y lo irreal, por la pr ctica del discernimiento, sino a pasar a al"o muc!o me+or. Nuestra meta inmediata debe ser descubrir el "rupo al cual pertenecemos. No pertenecemos a todos los "rupos ni es posible saber cu l es nuestro lu"ar en el "ran "rupo, pero podemos encontrar al"'n "rupo donde !allar cabida, un con+unto de personas con el cual colaborar y traba+ar, al"'n !ermano a $uien socorrer y ayudar. Esto involucra practicar conscientemente el ideal de la !ermandad, y -!asta !aber evolucionado en la etapa en $ue nuestro concepto es universalsi"nifica $ue debemos descubrir el particular "rupo de !ermanos a $uienes podemos amar y ayudar por medio de la ley de sacrificio y la transmutacin del e"o)smo en amoroso servicio. ,s) colaboraremos en el propsito "eneral y participaremos en la misin del "rupo. L, E32L4/.5N (E L, 1,>E6., &EI4N(, /2N7E6EN/., Evidentemente en una serie de conferencias como #stas no puede tratarse concretamente un tpico tan importante, aun$ue yo tuviera la suficiente preparacin para dictar c tedra sobre un asunto tan fundamentalmente cient)fico. ,dem s, si las conclusiones de la ciencia sobre la evolucin de la materia fueran definitivas, el tema ser)a, a'n as), demasiado vasto para tratarlo, pero como no lo son, de a!) proviene su mayor complicacin. Esta noc!e $uiero enunciar previamente $ue mi ob+etivo consiste en !ablar especialmente a $uienes carecen de conocimiento cient)fico, para darles un concepto "eneral de las ideas com'nmente aceptadas. Por lo tanto, !ar# al"unas su"erencias $ue ayudar n a a+ustar nuestras mentes a este "ran problema de la materia. Por lo com'n se !a presentado el aspecto sustancia de la manifestacin en forma separada y slo 'ltimamente J

se present al p'blico lo $ue podr)a llamarse %sicolo")a de la materia%, mediante las investi"aciones y conclusiones de cient)ficos de mente m s amplia. La semana pasada, como recordar n, trat# de indicarles en forma extensa y "eneral, $ue exist)an tres l)neas de acercamiento para estudiar el universo material. >enemos la l)nea $ue slo considera el aspecto materialista y se ocupa 'nicamente de lo visible, tan"ible y demostrable. La se"unda l)nea es el supernaturalismo $ue reconoce m s el aspecto denominado divino $ue el aspecto material de las cosas; trata de los aspectos de la vida y del esp)ritu, considerando esa vida como una potestad extra:a al sistema solar y al !ombre, y a esa Potestad como un "ran ,"ente creador, $ue "u)a y crea el universo ob+etivo, aun$ue permanece fuera de #l. ,mbas l)neas de pensamiento son postuladas por cient)ficos francamente materialistas y tambi#n por los cristianos ortodoxos y los de)stas de todos los credos. 1encion# tambi#n una tercera l)nea denominada concepto idealista, la cual reconoce la forma material, ve la vida dentro de ella y admite una conciencia $ue evoluciona por medio de la forma externa. Es la l)nea $ue destacar# e insinuar# en estas conferencias, por$ue nin"'n orador puede, despu#s de todo, disociarse totalmente de su propio punto de vista, !abi#ndome propuesto desarrollar en estas c!arlas la tercera l)nea, por$ue para m) sinteti*a las otras dos y a:ade ciertos conceptos $ue producen un con+unto co!erente cuando se fusiona con ambas. , ustedes les corresponde decidir si este tercer punto de vista es l"ico, ra*onable o claro. Para la mayor)a de nosotros, la realidad m s com'n de la vida es el mundo material, el cual podemos ver y tocar con los cinco sentidos, y los pensadores metaf)sicos denominan %no-yo%, o lo ob+etivo para cada uno de nosotros. /omo sabemos, la tarea del $u)mico es reducir las sustancias conocidas a sus elementos simples, y !asta no !ace muc!o tiempo se crey !aberlo lo"rado satisfactoriamente. Las conclusiones del $u)mico se:alaban entre setenta y oc!enta el n'mero de elementos conocidos. &in embar"o, !ace m s o menos veinte a:os, en 9HKH, se descubri un nuevo elemento $ue se lo denomin radio, y este descubrimiento revolucion totalmente las ideas mundiales sobre la materia y la sustancia. &i consultamos los libros de texto del si"lo pasado, o buscamos en los anti"uos diccionarios la definicin del tomo, veremos citado a NeLton, $uien lo defin)a como la 'ltima, indivisible y dura part)cula de la materia, al"o imposible de mayor subdivisin. &e lo consider el ult#rrimo tomo del universo, y los cient)ficos de la Era 3ictoriana lo denominaron %la piedra fundamental del universo%, creyendo $ue !ab)an lle"ado !asta donde era posible lle"ar y $ue !ab)an descubierto todo lo subyacente detr s de la manifestacin y de la ob+etividad misma. Pero, descubierto el radio y otras sustancias radiactivas, fue necesario encarar un nuevo aspecto de la situacin, y, evidentemente, se vio $ue lo $ue !asta entonces se !ab)a tenido por la ult#rrima part)cula, no era tal. ;oy el diccionario define el tomo en los si"uientes t#rminos8 %El tomo es un centro de fuer*a, una fase de los fenmenos el#ctricos, un centro de ener")a, activo por su propia construccin interna, $ue emite ener")a, calor o radiacin.% Por lo tanto, el tomo es, se"'n con+eturaba Lord Melvin, en 9HFJ, un %vrtice anular% o /entro de fuer*a, y no una part)cula de lo $ue entendemos por sustancia tan"ible. &e !a demostrado $ue esta ult#rrima part)cula de la materia est compuesta de un n'cleo positivo de ener")a, circundado, como el sol por los planetas, por varios electrones o corp'sculos H

ne"ativos, subdividiendo as) el tomo de los anti"uos cient)ficos en numerosos cuerpos menores. Los elementos difieren se"'n el n'mero y disposicin de estos ne"ativos electrones alrededor de su n'cleo positivo, y "iran o circulan en torno a esta car"a central de electricidad, como nuestro sistema planetario "ira alrededor del sol. El profesor &oddy, en uno de sus 'ltimos libros, se:ala $ue en el tomo puede observarse todo un sistema solar -con su sol central y los planetas $ue recorren sus rbitas a su alrededor. 6esulta evidente para cada uno, $ue al anali*ar y estudiar esta definicin del tomo, sur"e un concepto totalmente nuevo de la sustancia. Por lo tanto, las aseveraciones do"m ticas est n fuera de lu"ar, por$ue nos damos cuenta $ue probablemente un prximo descubrimiento puede revelar $ue los electrones son mundos dentro de otros mundos. ;ay una interesante con+etura sobre estas l)neas en un libro escrito por un pensador cient)fico, donde su"iere dividir y subdividir el electrn en lo $ue denomina %sicones%, y penetrar as) en reinos $ue a!ora no se consideran f)sicos. -ui* s sea esto un sue:o, pero lo $ue trato de plasmar en mi mente y en la de ustedes, es $ue apenas sabemos dnde nos encontramos respecto a las ideas cient)ficas, como tampoco sabemos dnde nos !allamos en los mundos reli"ioso y econmico. >odo pasa por un per)odo de transicin, cambia el anti"uo orden, y los vie+os m#todos de ver las cosas resultan falsos o inadecuados, y las caducas formas de expresar las ideas parecen in'tiles. >odo cuanto cabe a!ora al !ombre inteli"ente es reservar su opinin, cerciorarse de lo $ue cree ser la verdad, y entonces esfor*arse por sinteti*ar ese aspecto particular de la verdad universal con el aspecto aceptado por su seme+ante. Podemos entonces considerar $ue el tomo se resuelve en electrones, y expresarlo en t#rminos de fuer*a o ener")a. 4n centro de ener")a o actividad, su"iere un concepto dual8 la causa del movimiento o ener")a, y a$uello $ue ener"eti*a o activa. Esto nos conduce directamente al campo de la psicolo")a, por$ue siempre se !a considerado $ue la ener")a o fuer*a es una cualidad, y donde !ay cualidad estamos realmente considerando el campo de los fenmenos s)$uicos. ,l ocuparnos de la materia aparecen continuamente ciertos t#rminos comunes, factibles de una amplia diversidad de definiciones. ,l !o+ear d)as pasados un libro cient)fico, me desalent saber $ue el autor dec)a $ue eran totalmente diferentes los tomos del $u)mico, del f)sico, del matem tico y del metaf)sico, y #sta es una de las ra*ones para no do"mati*ar sobre estas cuestiones. &in embar"o, correcta o no, ten"o $ue presentar una !iptesis bien definida. ,l !ablar del radio, probablemente nos aventuremos en el reino de la sustancia et#rea, la re"in del #ter o del protilo, palabra acu:ada por &ir Nilliam /rookes, $ue la defini como8 %Protilo es una palabra an lo"a a protoplasma, y expresa la idea de la materia ori"inal primaria, antes de la evolucin de los elementos $u)micos. La palabra $ue me aventur# a emplear para tal propsito est compuesta de dos voces "rie"as $ue si"nifican Oantes $ueO y Ola materia de $ue est n !ec!as las cosasP. Por lo tanto, estamos retrotrayendo el concepto de la materia al punto en $ue siempre lo ubic la escuela oriental, a la materia primordial, llamada tambi#n por los orientalistas %#ter primordial%, aun$ue debe recordarse $ue el #ter de la ciencia est infinitamente le+os del #ter primordial del ocultista oriental, el cual nos lleva de vuelta a ese intan"ible al"o, base de las cosas ob+etivas $ue vemos, tocamos y mane+amos. La palabra %sustancia% si"nifica lo $ue %est deba+o% o detr s de las cosas. En consecuencia, slo podemos decir en relacin K

con el #ter del espacio, $ue es el medio en $ue act'a o se !ace sentir la ener")a o fuer*a. /uando en estas /onferencias !abl# de ener")a y fuer*a y de materia y sustancia, podemos separarlas en nuestra mente de la manera si"uiente8 al referirnos a ener")a y sustancia consideraremos lo $ue a'n es intan"ible, y emplearemos la fuer*a, en conexin con la materia, al tratar con el aspecto ob+etivo $ue estudian definidamente los cient)ficos. &ustancia es el #ter en uno de sus m'ltiples "rados, subyacente en la materia misma. /uando mencionamos ener")a debe existir lo $ue ener"eti*a esa fuente de ener")a y su ori"en, $ue se manifiesta en la materia. Esto es lo $ue trato de destacar. ?(e dnde procede esta ener")a y $u# es@ Los cient)ficos reconocen cada ve* con mayor claridad las cualidades $ue el tomo posee, y convendr)a tomar los diversos tratados cient)ficos $ue se ocupan del tema de la materia atmica, y observar cu l de sus numerosos y variados t#rminos pueden ser a su ve* aplicados al ser !umano. ;e tratado de reali*ar esto en pe$ue:a escala y me result muy iluminador. ,nte todo sabemos $ue al tomo se le atribuye ener")a y el poder de cambiar sus modos de actividad. 4n autor lo !a dic!o8 %en todos los tomos del mundo se estremece una absoluta inteli"encia%. , este respecto se:alar# $ue Edison, al ser entrevistado por un periodista de Harpen's Magazine en febrero de 9HKG, y al ampliar sus declaraciones en el Scientific American en octubre de 9KBG, en la primera entrevista di+o8 %No creo $ue la materia sea inerte y la mueva una fuer*a externa. 1e parece $ue todo tomo posee al"o de inteli"encia primitiva. /onsideremos los miles de formas en $ue los tomos de !idr"eno se combinan con los de otros elementos para formar las diversas sustancias. ?-uiere usted decir, di+o el periodista, $ue lo !acen sin poseer inteli"encia@ Los tomos en armnica y 'til relacin asumen !ermosas e interesantes formas y colores, o ex!alan un fra"ante aroma como si expresaran su satisfaccin... , o unidos en determinadas formas, constituyen animales de orden inferior. 7inalmente, se combinan en el !ombre, $ue representa la total inteli"encia de todos los tomos.% El periodista pre"unt8 Pero ?de dnde procede ori"inariamente esta inteli"encia@ Edison respondi8 %(e al"'n poder superior a nosotros.% Entonces ?cree usted en un /reador inteli"ente, en un (ios personal@ %(esde lue"o. La existencia de un (ios as), puede demostrarse, a mi entender, por medio de la $u)mica.% En la lar"a conversacin publicada en 9KBG en el &cientific ,merican, Edison present un "ran n'mero de interesantes suposiciones, de las $ue extra+e las si"uientes8 9.La vida es indestructible, como la materia. B.Nuestro cuerpo est constituido por mir)adas de entidades infinitesimales, siendo cada una en s), una unidad de vida, as) como el tomo est constituido por mir)adas de electrones. C.El ser !umano act'a como un con+unto m s bien $ue como una unidad. El cuerpo y la mente expresan la vo* y el voto de las entidades de vida. 9G

D. Las entidades de vida construyen de acuerdo a un plan. &i parte del or"anismo vital es mutilado, lo reconstruyen exactamente como era antes... E.La ciencia reconoce la dificultad de tra*ar una l)nea entre lo inanimado y lo animado. -ui* s las entidades de vida extienden sus actividades a los cristales y cuerpos $u)micos. F. Las entidades de vida son inmortales, de manera $ue por lo menos, en esta medida, la vida eterna es una realidad $ue muc!os an!elamos. En una alocucin &ir /lifford ,llbut, Presidente de la ,sociacin 0rit nica de 1#dicos, tal como lo inform el Literar !igest del BF de febrero de 9KB9, se refiri a la capacidad del microbio para seleccionar y rec!a*ar, y en el transcurso de sus observaciones di+o8 %/uando el microbio se alo+a en el cuerpo puede estar o no a tono con al"unas o todas las c#lulas con $ue !ace contacto. Probablemente en nin"'n caso suceda al"o morboso... , la morbosidad podr)a ocurrir entre el microbio y las c#lulas del cuerpo $ue est n a su alcance y no a tono con #l. Es ra*onable suponer $ue cuando un microbio se acerca a una c#lula corprea puede atacarla de un modo u otro, entonces el microbio inocuo se convierte en virulento. Por otra parte las c#lulas pueden educarse para vibrar en armon)a con el microbio disonante, o !aber intercambio y adaptacin mutua... %Pero si esto es as), enfrentamos en verdad una maravillosa y amplia facultad, la facultad de ele"ir, y esta elevacin desde el fondo de la biolo")a a la cima -facultad formativa-, la autodeterminacin o, si prefieren, la mente.% En 9HKE, &ir Nilliam /rookes, uno de nuestros m s "randes cient)ficos, dio una interesante conferencia ante un "rupo de $u)micos de Iran 0reta:a, donde trat la capacidad del tomo de ele"ir su propio camino, rec!a*ar y seleccionar, y demostr $ue la seleccin natural se observa en todas las formas de vida, desde el tomo ult#rrimo de entonces, pasando por todas las formas de existencia. En otro art)culo cient)fico se reconoce $ue el tomo posee tambi#n sensacin8 %La reciente discusin acerca de la naturale*a del tomo, $ue en una u otra forma debemos considerar como factores m ximos de todos los procesos f)sicos o $u)micos, parece $ue podr dirimirse mediante el concepto de $ue esas diminutas masas poseen -como centros de fuer*a- un alma persistente, y $ue todo tomo tiene sensacin y movimiento.% ,n lo"amente >yndall se:ala $ue !asta los mismos tomos parece $ue tuvieran %instinto con deseo de vida% &i consideramos estas diferentes cualidades del tomo, como ener")a, inteli"encia, capacidad de seleccin y rec!a*o, atraccin y repulsin, sensacin, movimiento y deseo, tendremos al"o muy parecido a la sicolo")a de un ser !umano, aun$ue dentro de un radio m s limitado y en "rado m s circunscrito. Por lo tanto, ?no !emos lle"ado acaso, retrospectivamente, a lo $ue podr)a llamarse la si$uis del tomo@ ;emos visto $ue el tomo es una entidad viviente, un diminuto mundo vibrante, y $ue dentro de su esfera de 99

influencia !ay otras vidas, en an lo"o sentido en $ue el !ombre es tambi#n una entidad o n'cleo positivo de fuer*a o vida, $ue mantiene dentro de su esfera de influencia a otras vidas menores, es decir, las c#lulas de su cuerpo. Esto ata:e al !ombre y, en la misma medida, al tomo. ,mpliaremos a!ora el concepto del tomo y $ui* s lle"uemos a la causa fundamental $ue encierra la solucin de los problemas del mundo. El concepto del tomo como manifestacin positiva de ener")a, $ue contiene dentro de su campo de actividad su polo opuesto, puede extenderse no slo a todo tipo de tomo, sino tambi#n al ser !umano. Podemos considerar a cada ente de la familia !umana como un tomo !umano, por$ue el !ombre es simplemente un tomo mayor. Es centro de fuer*a positiva $ue mantiene dentro de la periferia de su esfera de influencia las c#lulas de su cuerpo, y demuestra discernimiento, inteli"encia y ener")a. La diferencia es slo de "rado. Posee una conciencia m s amplia y vibra a una mayor medida $ue el diminuto tomo $u)mico. Podemos a'n dilatar el concepto y considerar el planeta como un tomo. -ui* s exista internamente en el planeta una vida $ue retiene en #l la sustancia de las esferas y de todas las formas de vida en un todo co!erente, con una espec)fica esfera de influencia. Esto $ui* s pare*ca una disparatada especulacin, pero si +u*"amos por analo")a, $ui* s exista en la esfera planetaria una Entidad cuya conciencia est# tan ale+ada de la del !ombre, como la del !ombre de la del tomo $u)mico. El mismo concepto puede ampliarse !asta incluir el tomo del sistema solar. En el cora*n del sistema solar tenemos el sol, centro positivo de ener")a, $ue mantiene los planetas en su esfera de influencia. &i existe inteli"encia en el tomo y la !ay en el ser !umano, si existe en el planeta una .nteli"encia $ue controla sus funciones, ?no ser)a l"ico ampliar el concepto y afirmar $ue existe una poderosa .nteli"encia detr s del tomo mayor del sistema solar@ Esto nos lleva finalmente al punto de vista sostenido por el enfo$ue reli"ioso, de la existencia de un (ios o &er divino, donde el cristiano ortodoxo dir)a reverentemente (ios; el cient)fico, ener")a, con i"ual reverencia, y ambos si"nificar)an lo mismo. /uando el maestro idealista !abla del P(ios internoQ $ue reside en la forma !umana, otros con i"ual exactitud se referir n a la %facultad ener"eti*adora% del !ombre $ue lo impulsa a la actividad f)sica, emocional y mental. En todas partes existen centros de fuer*a, y la idea puede ampliarse desde un centro de fuer*a como el tomo $u)mico, ascendiendo a trav#s de los distintos "rados y "rupos de estos centros inteli"entes, !asta el !ombre, y de all) a la vida $ue se expresa por medio del sistema. ,s) se manifiesta el >odo maravilloso y sint#tico. ,l"o de esto pensar)a &an Pablo al !ablar del ;ombre celestial, y cuando mencion el %cuerpo cr)stico%, con toda se"uridad se refiri a esos entes de la familia !umana $ue est n dentro de su esfera de influencia y constituyen &u cuerpo, as) como el con+unto de c#lulas f)sicas forman el cuerpo f)sico del !ombre. Es necesario, en estos d)as de trastornos reli"iosos, demostrar $ue las verdades fundamentales del cristianismo son verdades cient)ficas. Por lo tanto, es preciso !acer cient)fica la reli"in. ;ay una interesante escritura s nscrita $ue data de miles de a:os y me aventuro a exponerla a$u), y dice8 9B

%>oda forma en la >ierra y toda part)cula < tomo= en el espacio, se esfuer*a en formarse a s) misma y se"uir en el ;ombre celestial el canon tra*ado para ella. La involucin y la evolucin del tomo... todo tiene un 'nico y mismo ob+etivo, el !ombre.% ?No se advierte $ue este concepto abre una "ran esperan*a@ >odo tomo de materia con inteli"encia latente, discernimiento, facultad selectiva, lle"ar en el transcurso de los eones a una etapa avan*ada de conciencia llamada !umana. /iertamente podemos tambi#n suponer $ue el tomo !umano pro"resa !acia al"o a'n m s ampliamente consciente y $ue con el tiempo alcan*ar la etapa de desarrollo de esas excelsas Entidades cuyos cuerpos constituyen los tomos planetarios. /abe pre"untarse, ?$u# les espera a esas entidades@ ,lcan*ar ese estado omnincluyente de conciencia llamado (ios o Lo"os solar. /iertamente es l"ica y pr ctica esta ense:an*a. La anti"ua y esot#rica ex!ortacin $ue dice al !ombre8 %/oncete a ti mismo, por$ue en t) !allar s todo lo /onocible%, es la re"la para el inteli"ente estudiante. &i nos consideramos cient)ficamente centros de fuer*a, manteniendo la materia de nuestro cuerpo dentro de nuestra esfera de control y actuando en y dentro de ellos, tendremos una !iptesis capa* de interpretar todo el plan csmico. &i como insin'a Einstein, nuestro sistema solar es slo una esfera, se deduce $ue #ste a su ve* es un tomo csmico; as) nos ubicar)amos dentro de un sistema a'n mayor y tendr)amos un centro alrededor del cual "ira nuestro sistema solar, como lo !ace el electrn respecto al tomo. Los astrnomos dicen $ue todo el sistema solar probablemente "ire en torno de un punto central en el firmamento. ,s) la idea fundamental $ue !e tratado de destacar puede tra*arse ascendiendo a trav#s del tomo $u)mico y f)sico, a trav#s del !ombre, de la vida ener"eti*adora de un planeta, !asta el Lo"os, la (eidad del sistema solar, la .nteli"encia o 3ida, $ue subyace en toda manifestacin o naturale*a, y de all) a un sistema mayor, donde nuestro (ios debe desempe:ar &u parte y !allar el lu"ar $ue le corresponde. &i es verdad, es un maravilloso cuadro. ,!ora bien, no puedo tratar esta noc!e los distintos desarrollos de esta inteli"encia $ue anima a los tomos; pero $uisiera considerar brevemente lo $ue $ui* s, desde el punto de vista !umano, es el m#todo de su evolucin, $ue tan )ntimamente nos concierne, recordando $ue lo $ue es verdad para un tomo lo es en mayor o menor "rado para el todo. ,l considerar ampliamente los tomos del sistema solar, incluyendo el sistema mismo, existen dos cosas notables8 Primero, la vida y la actividad intensas del tomo mismo y su ener")a atmica interna; se"undo, su interaccin con otros tomos -repeliendo a unos y atrayendo a 2tros. (e estos !ec!os podemos deducir $ue el m#todo de evolucin de cada tomo, se debe a dos causas8 su vida interna y su interaccin o intercambio con los dem s tomos. ,mbas etapas son evidentes en la evolucin del tomo !umano. /risto puso el #nfasis en lo primero cuando di+o8 %el reino de (ios est en vosotros%. ,s) ad+udic a los tomos !umanos el centro de vida o ener")a dentro de s) mismos, ense: ndoles $ue por medio de este centro deben expandirse y /recer. >odos somos conscientes $ue estamos centrados en nosotros mismos, consideramos todas las cosas desde nuestro propio punto de vista, y los acontecimientos externos resultan interesantes siempre $ue nos conciernen. >ratamos las cosas si nos afectan personalmente, y en determinada etapa de nuestra evolucin lo $ue le ocurre a los dem s nos parece importante si nos ata:e. En esta etapa se !allan muc!os actualmente y es caracter)stica de la mayor)a, siendo el per)odo de intenso individualismo, donde el concepto yo es de suprema importancia. .nvolucra muc!a actividad interna. 9C

El se"undo m#todo de evolucin del tomo !umano es por medio de su interaccin con los dem s tomos, y esto es al"o $ue reci#n a!ora alborea en la inteli"encia !umana, asumiendo su +usta importancia, pues slo comen*amos a comprender la relativa si"nificacin de la competencia y de la colaboracin, y estamos en v)speras de saber $ue no podemos vivir e"o)stamente, en forma independiente del "rupo al $ue pertenecemos; empe*amos a aprender $ue si nuestros !ermanos se detienen y no pro"resan y si otros tomos !umanos no vibran debidamente, cada tomo del cuerpo colectivo es afectado. Nadie ser perfecto !asta $ue las dem s unidades alcancen el m s pleno y completo desarrollo. En la prxima conferencia me extender# al"o m s sobre esto, cuando me ocupe de la construccin de la forma. ,l finali*ar esta conferencia tratar# de llevar a sus conciencias un conocimiento del lu"ar $ue cada uno ocupa en el es$uema "eneral, lo cual nos permitir comprender la importancia de la interaccin de los tomos. >rato de se:alar la necesidad de descubrir el lu"ar en el "rupo al $ue por naturale*a pertenecemos, donde somos como electrones para la car"a positiva y, una ve* descubierto, reali*ar nuestra tarea dentro del tomo mayor, el "rupo. Esto !ace $ue la !iptesis no sea un mero sue:o descabellado sino un ideal 'til y pr ctico. &i es verdad $ue todas las c#lulas de nuestro cuerpo son, por e+emplo, electrones $ue mantenemos en co!erencia, y si somos el factor ener"eti*ador dentro de la forma material, es de suma importancia reconocerlo y ocuparnos correcta y cientificamente de esa forma y sus tomos. Esto implica el cuidado pr ctico del cuerpo f)sico y la adaptacin inteli"ente de toda nuestra ener")a al traba+o $ue se debe reali*ar y a la naturale*a de nuestro ob+etivo, pues es necesaria la sensata utili*acin del con+unto de c#lulas, nuestro instrumento o !erramienta, y nuestra esfera de manifestacin. 1uy poco sabemos sobre esto. /uando se desarrolle este concepto y se recono*ca al ser !umano como un centro de fuer*a, cambiar fundamentalmente la actitud de las personas respecto a su traba+o y modo de vivir. /ambiar , por e+emplo, el punto de vista del campo de la medicina y se estudiar n los correctos m#todos para utili*ar la ener")a. No !abr enfermedades causadas por la i"norancia y se estudiar n y practicar n los m#todos de transmisin de fuer*a. &eremos entonces verdaderamente tomos inteli"entes, al"o $ue a'n no somos. No slo seremos pr cticos para mane+ar nuestro cuerpo material, pues conoceremos su constitucin, sino $ue conscientemente !allaremos nuestro lu"ar en el "rupo y diri"iremos nuestra ener")a para su beneficio, y no como a!ora para nuestros propios fines. 1uc!os tomos no slo poseen vida interna propia, sino $ue la irradian, y as) como la radiactividad se va comprendiendo "radualmente, tambi#n se estudiar al !ombre como centro de radiacin activa. Estamos en v)speras de admirables descubrimientos; nos acercamos a una maravillosa s)ntesis del pensamiento mundial; avan*amos !acia ese per)odo en $ue la ciencia y la reli"in se ayudar n mutuamente, y la filosof)a contribuir al conocimiento de la verdad. El empleo de la ima"inacin abrir con frecuencia una maravillosa visin, y si esta ima"inacin se basa en lo esencial y comien*a con una !iptesis l"ica, $ui* s nos lleve a solucionar al"unos de los eni"mas y problemas $ue perturban !oy al mundo. &i las cosas son misteriosas e inexplicables para nosotros, ser por$ue la "ran Entidad $ue se manifiesta por medio de nuestro planeta est llevando a cabo un propsito y plan definidos, an lo"amente a como lo !acemos en nuestras vidas. , veces llevamos el cuerpo f)sico a situaciones donde le producimos dificultades dolorosas y a"obiadoras; aceptada la !iptesis 9D

tratada, es l"ico suponer $ue la "ran .nteli"encia de nuestro planeta tambi#n lleva su cuerpo de manifestacin -$ue incluye la familia !umana- a situaciones an"ustiosas para los tomos. /iertamente es l"ico suponer $ue el misterio de cuanto vemos a nuestro alrededor est oculto en la voluntad o inteli"ente propsito de esa 3ida mayor $ue act'a a trav#s de nuestro planeta, como el !ombre act'a a trav#s del cuerpo f)sico. &in embar"o, esa 3ida, esa .nteli"encia superior a la nuestra, es un tomo de una esfera a'n mayor, donde mora el Lo"os solar, la inteli"encia $ue contiene todas las vidas menores. L, E32L4/.5N (E L, 7261, 2 L, E32L4/.5N I64P,L >E6/E6, /2N7E6EN/., E&>, noc!e ampliar# la idea fundamental y el concepto de la unidad consciente o inteli"ente, desarrollada parcialmente en la conferencia anterior. &e !a dic!o $ue toda evolucin procede de lo !omo"#neo, pasa por lo !etero"#neo y retorna a lo !omo"#neo, y se !a puntuali*ado $ue8 %La evolucin es una continua marc!a acelerada de todas las part)culas del universo, llevadas simult neamente por un camino de destruccin, pero en forma ininterrumpida y sin pausa, desde el tomo material !asta la conciencia universal, donde se conocen la omnipotencia y la omnisciencia, en otras palabras, el. pleno conocimiento de lo ,bsoluto de (ios.% La evolucin procede desde esas diminutas diversificaciones llamadas tomos y mol#culas; asciende !asta sus con"lomerados al constituirse en formas, y si"ue a trav#s de la construccin de esas formas a otras mayores, !asta formar el sistema solar en su totalidad. >odo prosi"ue de acuerdo a la ley, y las mismas leyes b sicas ri"en la evolucin del tomo y de un sistema solar. El macrocosmos se repite en el !ombre, el microcosmos, y #ste a su ve* se refle+a en los tomos menores. Estas observaciones y la conferencia anterior conciernen principalmente a la manifestacin material de un sistema solar, pero en posteriores conferencias pondr# el #nfasis principalmente en lo $ue podr)a llamarse evolucin s)$uica, o "radual manifestacin y desenvolvimiento evolutivo de la sub+etiva inteli"encia o conciencia, $ue se !alla detr s de la manifestacin ob+etiva. (ividiremos esta conferencia en cuatro partes. Primero, veremos el proceso evolutivo, $ue en este caso particular es la evolucin de la forma o del "rupo; despu#s el m#todo para el desarrollo "rupal; se"uir el estudio de las etapas $ue deben recorrerse durante el ciclo de evolucin, y, finalmente, trataremos de ser pr cticos y extraer de nuestras conclusiones al"una leccin aplicable a la vida diaria, ,nte todo conviene considerar parcialmente lo $ue en realidad es la forma. El diccionario la define diciendo $ue %es la confi"uracin externa de un cuerpo%. Esta definicin subraya lo externo, lo tan"ible y la manifestacin exot#rica. El mismo concepto subyace en el si"nificado etimol"ico de la palabra manifestacin, $ue deriva de dos palabras latinas8 manus, mano, y fendere, tocar, esto es, tocar con la mano. Este si"nificado su"iere una triple idea, en el sentido de $ue se puede sentir, tocar y comprender como al"o tan"ible. &in embar"o, en ambas interpretaciones se prescinde de la parte m s vital del concepto, por lo 9E

cual debernos buscar una definicin m s adecuada. , mi entender, Plutarco expresa con muc!a m s claridad $ue los diccionarios, la idea de la manifestacin de lo sub+etivo mediante la forma ob+etiva, cuando dice8 %4na idea es un ser incorpreo $ue no tiene subsistencia propia, pero da forma y fi"ura a la informe materia, y es la causa de la manifestacin.% >enemos a$u) una interesante frase de verdadero si"nificado esot#rico, y compensar el cuidadoso estudio y consideracin $ue de ella se !a"a, pues contiene un concepto aplicable no slo a una pe$ue:a manifestacin, el tomo $u)mico y el f)sico, sino a todas las formas $ue #stos constituyen, incluyendo la manifestacin del ser !umano y la deidad de un sistema solar, la excelsa 3ida, la omniabarcante 1ente universal, el vibrante /entro de ener")a, la incluyente /onciencia denominada (ios, 7uer*a o Lo"os, esa Existencia $ue se manifiesta por medio del sistema solar. En la 0iblia cristiana el mismo pensamiento est corroborado por &an Pablo en una carta a la ."lesia de Efesios. En el se"undo cap)tulo de la ep)stola a los Efesios, dice8 %Por$ue somos a !ec!ura suya% . Pero la exacta traduccin del "rie"o es8 %&omos su poema o idea%. El pensamiento del apstol es $ue por medio de cada vida !umana o del con+unto de vidas $ue constituyen un sistema solar, (ios, mediante la forma, cual$uiera sea, est llevando a cabo una idea, un concepto espec)fico, un detallado poema. El !ombre es un pensamiento corporificado, y tal es el concepto latente en la definicin de Plutarco. >enemos en ella, primero, la idea de una entidad autoconsciente, despu#s, el pensamiento o propsito $ue dic!a entidad trata de expresar y, finalmente, el cuerpo o forma, resultado secuencial. ,l !ablar de la (eidad, el "ue#o $estamento emplea con frecuencia la palabra Lo"os. El t#rmino Lo"os, traducido como el 3erbo, se utili*a frecuentemente en el "ue#o $estamento al referirse a la (eidad. El pasa+e m s notable en este punto es el primer cap)tulo del Evan"elio de &an Ruan, $ue dice8 %En el principio era el 3erbo, y el 3erbo era con (ios, y el 3erbo era (ios%. /onsideraremos brevemente el si"nificado de esta expresin. La traduccin literal es %el 3erbo%, y !a sido definido como %la expresin ob+etiva de un pensamiento oculto%. &i tomamos cual$uier sustantivo o palabra similar, por e+emplo, y estudiamos su si"nificacin ob+etiva, descubriremos $ue siempre expresa a la mente un definido pensamiento, involucrando propsito, intencin o $ui* s al"'n concepto abstracto. &i empleamos ese mismo m#todo incluyendo la idea de la (eidad o del Lo"os, se esclarecer el abstruso tema de la manifestacin de (ios o .nteli"encia central, mediante la forma material, sea $ue Lo veamos manifest ndose en la min'scula forma de un tomo $u)mico o en &u "i"antesco cuerpo f)sico denominado sistema solar. En la conferencia anterior vimos al"o $ue puede aplicarse a todos los tomos y constituye cierta notable caracter)stica $ue los cient)ficos de todas partes van reconociendo. &e !a demostrado $ue los tomos poseen vesti"ios de mente y una rudimentaria inteli"encia. El tomo demuestra poseer la facultad de discernir y el poder de seleccionar, la capacidad de atraer o repeler. Podr parecer extra:o el empleo de la palabra inteli"encia con relacin a un tomo $u)mico, no obstante, la etimolo")a de la palabra incluye perfectamente esta idea. (eriva de dos palabras latinas8 inter, entre, y legere, ele"ir. Por lo tanto, la inteli"encia es la facultad de pensar o ele"ir, seleccionar y discernir. En realidad es ese al"o abstracto e inexplicable $ue reside detr s de 9F

la "ran ley de atraccin y repulsin, una de las leyes b sicas de la manifestacin. Esta fundamental facultad de la inteli"encia caracteri*a a toda la materia atmica y ri"e tambi#n la construccin de las formas o con"lomeracin de tomos. ,nteriormente nos ocupamos del tomo en s%, pero no lo consideramos cuando interviene en la construccin de la forma o de esa totalidad de formas denominadas reino de la naturale*a. /onsideramos tambi#n parcialmente la naturale*a esencial del tomo y su incipiente caracter)stica de inteli"encia y destacamos a$uello con lo cual est n construidas las distintas formas tal como las conocemos -las del reino mineral, ve"etal, animal y !umano. En la totalidad de las formas tenemos toda la naturale*a, tal como "eneralmente se comprende. ,mpliemos la idea, desde las formas individuales $ue constituyen cada uno de los cuatro reinos de la naturale*a, y consider#mosla proporcionando esa forma a'n mayor denominada reino y observemos a #ste como una unidad consciente, formando un todo !omo"#neo. ,s) cada reino de la naturale*a puede considerarse como una forma a trav#s de la cual puede manifestarse determinado tipo o "rado de conciencia. >ambi#n as), el con"lomerado de formas animales constituye esa forma mayor o reino animal, $ue a su ve* ocupa un lu"ar en un cuerpo a'n mayor. Por medio de ese reino procura expresarse una vida consciente, y por el con"lomerado de reinos trata de manifestarse una 3ida sub+etiva mayor. En los cuatro reinos mineral, ve"etal, animal y !umano, tenemos tres factores, siempre $ue, l"icamente, la base de nuestro ra*onamiento sea correcta8 primero, el tomo ori"inal es una vida; se"undo, las formas est n construidas por una multiplicidad de vidas, y proporcionan un co!erente con+unto, a trav#s del cual una entidad sub+etiva lleva a cabo un propsito; tercero, la vida central dentro de la forma constituye su impulso directri*, la fuente de su ener")a, el ori"en de su actividad y lo $ue mantiene unida la forma como una unidad. Esta idea puede aplicarse al !ombre, y para los propsitos de esta conferencia podemos definirlo como esa ener")a central, vida o inteli"encia, $ue act'a por medio de una manifestacin material, o forma construida por mir)adas de vidas menores. &obre el particular dir# $ue en el momento de la muerte se !a observado frecuentemente un extra:o fenmeno. ;ace al"unos a:os me llam la atencin sobre esto, una de las m s ! biles enfermeras $uir'r"icas de la .ndia, $ue durante muc!o tiempo fue atea, pero !ab)a comen*ado a dudar de su incredulidad despu#s de !aber sido testi"o de ese fenmeno repetidas veces. 1e explic $ue en el momento de la muerte, en diversos casos, !ab)a visto sur"ir de la cima de la cabe*a un destello de lu*, y $ue en un caso particular, al morir una +oven de evidente avan*ado desarrollo espiritual, de "ran pure*a y santidad de vida, $ued el aposento iluminado moment neamente como por una lu* el#ctrica. ,dem s, !ace poco, en una de nuestras populosas ciudades meridionales, varias eminencias m#dicas recibieron una carta, donde un investi"ador pre"untaba si !ab)an observado al"'n fenmeno particular en el momento de la muerte. ,l"unas respondieron !aber visto una lu* a*ulada sur"iendo de la cima de la cabe*a del moribundo, y una o dos afirmaron $ue !ab)an o)do un c!as$uido en la cabe*a. Este 'ltimo caso est corroborado por el Eclesiastes, donde se menciona la rotura del cordn plateado, o de ese v)nculo ma"n#tico $ue une la entidad $ue mora internamente, o el pensador a su ve!)culo de expresin. En los dos casos mencionados, se advierte una demostracin visual del retiro de la lu* central o vida, y la consi"uiente desinte"racin de la forma y dispersin de las mir)adas de vidas menores. 9J

, al"unos les parece una !iptesis l"ica, $ue as) como el tomo $u)mico es una infinitesimal forma o esfera, con un n'cleo positivo, $ue mantiene "irando a su alrededor los electrones ne"ativos, tambi#n las formas de los reinos de la naturale*a son de an lo"a estructura, y slo difieren en "rado de conciencia o inteli"encia. Por lo tanto, podemos considerar a los reinos como la expresin f)sica de una "ran vida sub+etiva, y por l"icos pasos lle"ar a reconocer $ue cada unidad de la familia !umana es un tomo en el cuerpo de esa 3ida o Entidad superior, llamada en al"unas Escri turas, el ;ombre celestial. Lle"amos finalmente al concepto de $ue el sistema solar es slo un con"lomerado de los reinos de las formas y el /uerpo de un &er $ue &e expresa por su intermedio y lo utili*a para llevar a cabo un definido propsito y una idea central. En todas estas ampliaciones de nuestra !iptesis final vemos la misma triplicidad; una 3ida o Entidad animadora $ue se manifiesta por medio de una forma o una multiplicidad de formas y denota inteli"encia discriminadora. No es posible ocuparnos del m#todo de la construccin de formas ni ampliar el estudio del proceso evolutivo por cuyo medio los tomos se combinan en formas, y las formas se a"rupan formando esa unidad mayor $ue llamamos reino de la naturale*a. (ic!o m#todo podr)a resumirse en tres t#rminos8 in#oluci&n, o sea circundar de materia la vida sub+etiva, m#todo por el cual la Entidad inmanente se posesiona de su ve!)culo de expresin; e#oluci&n, o utili*acin de la forma por la vida sub+etiva, su "radual perfeccionamiento y la final liberacin de la vida aprisionada; la ley de atracci&n repulsi&n, por la cual se coordinan el esp)ritu y la materia, la vida /entral ad$uiere experiencia, expande su conciencia y por el empleo de esa particular forma lo"ra el conocimiento y el control de si misma. >odo se efect'a de acuerdo a esta ley b sica. En cada forma existe una vida central o idea, $ue viene a la manifestacin, revisti#ndose cada ve* m s de sustancia, adoptando una forma o confi"uracin adecuada a su necesidad y re$uerimiento, utili* ndola como medio de expresin y, con el tiempo, liber ndose de la forma circundante, a fin de ad$uirir otra m s adecuada a su necesidad. ,s), a trav#s de todo tipo de forma, pro"resa el esp)ritu o vida, !asta $ue el sendero de retorno !aya sido recorrido, lle"ando al punto de ori"en. >al es el si"nificado de la evolucin y el secreto de la encarnacin csmica. Eventualmente el esp)ritu se *afa de la forma, lo"ra la liberacin y desarrolla una cualidad s)$uica y "raduada expansin de conciencia. /onsideremos brevemente estas etapas. >enemos en el primer caso el proceso de involucin. En este per)odo se limita la vida dentro de la forma o envoltura, y este lento y prolon"ado proceso abarca millones y millones de a:os. En este "ran ciclo participa todo tipo de vida. /oncierne a la vida del Lo"os solar, manifest ndose por medio de un sistema solar. Es parte del ciclo de vida del Esp)ritu planetario, manifest ndose por medio de una esfera como nuestro planeta >ierra; incluye esa vida denominada !umana, y atrae !acia el camino de su ener")a a esa diminuta vida $ue act'a por medio del tomo $u)mico. Es el "ran proceso del de#enir, $ue !ace posible la existencia y el ser. (espu#s de este per)odo de limitacin, de "radual y creciente aprisionamiento y de descenso m s profundo en la materia, le si"ue otro de adaptacin, donde la vida y la forma se interrelacionan )ntimamente; despu#s viene el per)odo en $ue se perfecciona esa relacin interna. Entonces la forma est adecuada a las necesidades de la vida y puede ser utili*ada. , medida $ue la vida interna se desarrolla y amplia, se va cristali*ando paralelamente la forma, y ya no es apropiada como medio de expresin. (espu#s del per)odo de cristali*acin tenemos el de desinte"racin. La limitacin, adaptacin, utili*acin, cristali*acin y desinte"racin, constituyen las etapas $ue abarca la vida de una entidad o idea corporificada, de "rado superior o inferior, $ue trata de expresarse por medio de la materia. 9H

,pli$uemos este pensamiento al ser !umano. ,l tomar forma f)sica es donde se ve el proceso de limitacin, y tambi#n en los primeros d)as de rebeld)a, cuando el !ombre !enc!ido de deseos, aspiraciones, ansiedades e ideales, es incapa* de expresarlos o satisfacerlos. Lle"a despu#s la etapa de adaptacin, cuando el !ombre comien*a a utili*ar lo $ue posee y a expresarse como me+or puede, por medio de las mir)adas de vidas e inteli"encias menores $ue constituyen sus cuerpos, f)sicos, emocional y mental. Ener"eti*a su triple forma, obli" ndola a obedecer sus mandatos y a cumplir sus propsitos; as) lleva a cabo su plan, para bien o para mal. , esta etapa le si"ue a$uella en $ue utili*a la forma !asta donde es capa*, lle"ando a lo $ue denominamos madure*. 7inalmente, en las etapas posteriores de la vida lle"a la cristali*acin de la forma, y el !ombre reconoce lo inadecuado de la misma, entonces sobreviene la feli* liberacin llamada muerte, ese solemne momento en $ue el %aprisionado esp)ritu% escapa de los muros de su forma f)sica. Nuestras ideas sobre la muerte !an sido errneas. ;emos considerado a la muerte como terrible final, pero en realidad es la "ran evasin, la entrada en una m s plena actividad, y la liberacin de la vida desde el ve!)culo cristali*ado y la forma inadecuada. .deas an lo"as pueden aplicarse a todas las formas, no slo a la del cuerpo f)sico !umano; a formas de "obierno, de reli"in, de ciencia y de filosof)a, y su actuacin en forma peculiar e interesante puede verse en este ciclo en $ue vivimos. >odo se !alla en estado de flu+o. /ambia el anti"uo orden y est en marc!a un per)odo de transicin; en toda corriente de pensamiento se desinte"ran las vie+as formas, pero 'nicamente para $ue la vida $ue les dio el ser, pueda liberarse y construir para silo $ue ser m s satisfactorio y adecuado. >omemos, por e+emplo, la vie+a forma reli"iosa de la fe cristiana; $uisiera $ue no me interpreten mal, por$ue no trato de demostrar $ue es inadecuado el esp)ritu del cristianismo ni $ue sean errneas sus bien comprobadas y experimentadas verdades; >an slo trato de se:alar $ue la forma por cuyo intermedio trat de expresarse ese esp)ritu, !a servido su propsito y constituye una limitacin. Las mismas "randes verdades y las mismas ideas fundamentales re$uieren un ve!)culo m s adecuado a trav#s del cual actuar. Los pensadores cristianos en esta #poca, deben diferenciar cuidadosamente entre las vitales verdades del cristianismo y la cristali*ada forma teol"ica. El impulso viviente fue dado por /risto. Enunci esas "randes y eternas verdades y las envi para ad$uirir forma y satisfacer la necesidad de un sufriente mundo. 7ueron limitadas por la forma, y sobrevino un lar"o per)odo en $ue esa forma <do"mas y doctrinas reli"iosas= creci "radualmente y se confi"ur. >ranscurrieron si"los durante los cuales la forma y la vida parecieron estar mutuamente adaptadas, y los ideales cristianos se expresaron por medio de dic!a forma. ,!ora !a lle"ado el per)odo de cristali*acin, y la conciencia cristiana en expansin !alla inadecuadas y restrictivas las limitaciones de los telo"os. La "ran trama de do"mas y doctrinas eri"ida por los eclesi sticos y telo"os de las edades, debe inevitablemente desinte"rarse, pero slo con el fin de liberar la vida interna y construir un me+or y m s satisfactorio medio de expresin y as) estar a la altura de la misin para la cual se la envi. Lo mismo se observa en las distintas escuelas de pensamiento. >odas expresan una idea mediante una particular forma o con+unto de formas, y debe recordarse $ue la triple vida detr s de cada forma es una, aun$ue los ve!)culos de expresin sean diversos y resulten inadecuados en el transcurso del tiempo. Entonces ?$u# propsito subyace en este interminable proceso de la construccin de formas y en esta combinacin de formas menores@ ?/u l es la ra*n de todo ello y cu l su 9K

finalidad@ /on se"uridad debe ser el desarrollo de cualidades, la expansin de la conciencia, el desenvolvimiento de la comprensin la obtencin de los poderes de la si$uis o alma, la evolucin de la inteli"encia, la demostracin "radual de la idea b sica o propsito $ue esa "ran Entidad llamada Lo"os o (ios, est llevando a cabo por medio del sistema solar. Es la demostracin de &u calidad ps)$uica, por$ue (ios es ,mor inteli"ente, y cumple su determinado propsito, por$ue (ios es 3oluntad inteli"ente y amorosa. Para cada uno de los diferentes tipos y "rados de tomos existe un propsito y una finalidad. ;ay una meta para el tomo $u)mico, !ay una etapa de reali*acin para el tomo !umano, el !ombre; al"'n d)a el tomo planetario manifestar su propsito fundamental y, eventualmente, se revelar la "ran .dea $ue subyace detr s del sistema solar. ?&er)a posible en breves momentos de estudio ad$uirir un slido concepto de lo $ue puede ser este propsito@ -ui* ten"amos una idea amplia y "eneral si abordamos el tema con suficiente reverencia y sensible perspectiva, teniendo en cuenta $ue 'nicamente es do"mati*ada por el i"norante y $ue slo el imprudente se ocupa detalladamente al considerar estos estupendos tpicos. ;emos visto ya $ue el tomo $u)mico, por e+emplo, denota inteli"encia, vesti"ios de una mente discernidora y de una rudimentaria capacidad selectiva. ,s) la diminuta vida dentro de la forma atmica manifiesta cualidad ps)$uica. El tomo entra en la construccin de las diferentes formas en distintas #pocas y etapas, y cada ve* ad$uiere al"o de acuerdo a la fuer*a y vida de la entidad $ue anima esa forma y mantiene su !omo"eneidad. >omemos, por e+emplo, el tomo $ue se utili*a en la construccin de una forma del reino mineral; no slo demuestra mente discernidora y selectiva, sino tambi#n elasticidad. En el reino ve"etal aparecen estas dos cualidades y adem s una tercera, podr)a denomin rsela sensacin rudimentaria. La inteli"encia inicial del tomo ad$uiere al"o durante la transicin de una forma a otra y de un reino a otro. ,crecienta su respuesta al contacto y su percepcin "eneral. /uando tratemos de la evolucin de la conciencia consideraremos m s ampliamente este punto; pero a!ora me limito a demostrar $ue las formas del reino ve"etal construidas por tomos, no slo denotan discernidora inteli"encia y elasticidad, sino tambi#n capacidad de sensacin, o de lo $ue en el reino ve"etal corresponde a la emocin o sentimiento, pues la emocin es amor rudimentario. &i"ue lue"o el reino animal, donde las formas animales, no slo demuestran las cualidades mencionadas, sino el instinto, o lo $ue al"'n d)a florecer como mentalidad. 7inalmente lle"amos al ser !umano, $ue muestra todas estas cualidades en un "rado superior, pues el cuarto reino es el macrocosmos de los tres reinos inferiores. El !ombre demuestra actividad inteli"ente, es capa* de sentir emocin y amor y !a a"re"ado otro factor, la voluntad inteli"ente. Es la deidad de su propio y pe$ue:o sistema. Y no slo es consciente sino autoconsciente. /onstruye su propio cuerpo de manifestacin, como lo construye el Lo"os, aun$ue en menor escala. 6i"e su sistema por la ley de atraccin y repulsin, lo mismo $ue el Lo"os, y ener"eti*a y sinteti*a su triple naturale*a en una co!erente unidad. Es el tres en uno y el uno en tres, lo mismo $ue el Lo"os. >odo tomo tiene su porvenir en el sistema solar. El tomo ult#rrimo tiene ante s) una "randiosa meta, y a medida $ue transcurren los eones, la vida $ue lo anima pasar por los sucesivos reinos de la naturale*a, !asta lle"ar a su meta en el reino !umano. ,mpliando la idea podemos considerar esa excelsa Entidad vida animadora del planeta, $ue contiene en &u conciencia todos los reinos de la naturale*a. ?No ser)a posible $ue su BG

.nteli"encia, animadora de todo "rupo y reino, fuera la meta para el !ombre, el tomo !umano@ -ui* s con el correr del tiempo, su actual conocimiento pueda ser tambi#n el nuestro, y para Al y todas esas "randes 3idas $ue animan a los planetas del sistema solar, constituya la ad$uisicin de esa "randiosa amplitud de conciencia $ue caracteri*a a esa excelsa Existencia $ue es la vida animadora del sistema solar. -ui* sea verdad $ue entre los diversos "rados de conciencia $ue se extienden desde el tomo $u)mico y f)sico !asta el Lo"os del sistema solar, no !aya separaciones ni bruscas transiciones, pero siempre !ay una "radual expansin y evolucin de una forma de manifestacin inteli"ente a otra, y siempre la vida dentro de la forma ad$uiere cualidad por medio de la experiencia. /uando !ayamos arrai"ado esta idea en nuestra conciencia, cuando resulte evidente $ue existe un propsito y orientacin $ue subyace en todo, cuando nos demos cuenta $ue nada ocurre $ue no sea resultado de la consciente voluntad de al"una entidad, y $ue todo lo $ue sucede tiene un definido ob+etivo y meta, entonces tendremos la clave de nosotros mismos y de todo lo $ue vemos suceder a nuestro alrededor en el mundo. Por e+emplo, si comprendemos $ue debemos construir y cuidar el cuerpo f)sico, $ue controlamos nuestra naturale*a emocional y somos responsables de desarrollar nuestra mente; si comprendemos $ue somos factores ener"eti*adores de nuestro cuerpo, y $ue al retirarnos de #l se desinte"ra y desmorona, $ui* entonces ten"amos la clave de lo $ue puede estar !aciendo la 3ida animadora del planeta al actuar por medio de todo tipo de forma <continentes, civili*aciones, reli"iones y or"ani*aciones= en el mundo, entonces $ui* s ten"amos la clave de lo $ue !a sucedido en la Luna, $ue es !oy una forma en desinte"racin, lo $ue est sucediendo en el sistema solar, y lo $ue suceder en #l, cuando el Lo"os retire lo $ue para Al slo es una manifestacin temporaria. ,pli$uemos pr cticamente estas ideas. En la actualidad atravesamos un per)odo donde todas las corrientes de pensamiento se desinte"ran; la vida reli"iosa de los pueblos ya no es lo $ue era, y los do"mas y doctrinas de todo tipo caen ba+o el escalpelo de la cr)tica. 1uc!as formas anti"uas del pensamiento cient)fico se desinte"ran, y se conmueven los cimientos de las anti"uas filosof)as. El destino nos !a deparado uno de los per)odos m s dif)ciles de la !istoria mundial, caracteri*ado por el derrumbe de las naciones, la ruptura de anti"uas relaciones y v)nculos y la evidentemente inminente dislocacin de la civili*acin. &er)a un estimulo recordar $ue todo esto ocurre por$ue la vida de esas formas es tan pu+ante, $ue las considera una prisin y limitacin; debe tenerse presente $ue este per)odo de transicin entra:a la mayor promesa $ue +am s conociera el mundo. No !ay lu"ar para el pesimismo ni la desesperacin, sino para el m ximo optimismo. 1uc!os se contrar)an y afli"en al ver sacudirse los cimientos, ante la amena*a de derrumbarse las tan cuidadosamente eri"idas y profundamente $ueridas estructuras del pensamiento, creencias reli"iosas y los conceptos filosficos; no obstante, sentimos ansiedad por$ue la forma nos !a absorbido demasiado y tambi#n por$ue nos ocupamos en demas)a de nuestra prisin, y si sobreviene la desinte"racin, es slo para $ue la vida construya para s) nuevas formas y pueda evolucionar. >anto la tarea del destructor como la del constructor constituyen el traba+o de (ios, y el "ran dios de la destruccin debe aplastar y destruir formas, a fin de facilitar el traba+o del constructor para $ue el esp)ritu pueda expresarse m s adecuadamente. , muc!os les parecer n novelescas, fant sticas e insostenibles estas ideas, y aun$ue slo sean !iptesis pueden ser interesantes y darnos la clave del misterio. 3emos la destruccin de la civili*acin, vemos tambalearse la trama reli"iosa, las filosof)as vapuleadas y sacudidos los cimientos de la ciencia materialista. Pero, despu#s de todo, ?$u# son las civili*aciones@, ?$u# las reli"iones@, ?$u# las "randes ra*as@ &encillamente las formas en B9

$ue se manifiesta esa "rande y triple 3ida central $ue anima nuestro planeta y trata de expresarse. ,s) como nosotros nos expresamos por medio de la naturale*a f)sica, emocional y mental, as) Al se manifiesta por medio de los reinos de la naturale*a, de las naciones, ra*as, reli"iones, ciencias y filosof)as, existentes !oy. /uando &u vida palpita en cada sector de &u ser, nosotros, como tomos y c#lulas de esa "ran manifestacin, pasamos etapa tras etapa por cada transicin. ,l transcurrir el tiempo y al ampliar nuestra conciencia, ad$uirimos mayor conocimiento de &u plan, tal como Lo lleva a cabo, pudiendo eventualmente colaborarse con Al en &u propsito esencial. 6esumiendo el pensamiento central de esta conferencia, tratemos de reconocer $ue no existe tal cosa como materia inor" nica, $ue cada tomo es una vida, $ue todas las formas son vivientes y $ue cada una de ellas es la expresin de una entidad inmanente. /omprendamos $ue esto tambi#n ata:e al con"lomerado de formas. ;e a$u) la clave de nosotros mismos y $ui* s la clave del eni"ma del sistema solar. L, E32L4/.5N (EL ;2106E, EL PEN&,(26 /4,6>, /2N7E6EN/., Esta es la cuarta de una serie de conferencias dadas este 'ltimo mes, y por su intermedio se tendr una idea de uno de los fundamentales principios de la evolucin, vi#ndolo actuar en el sistema solar. 6ecapitulemos brevemente lo expuesto, a fin de encarar el tema de esta noc!e con ciertas ideas claramente formuladas. 3imos $ue la interpretacin del proceso de la naturale*a implica un concepto triple $ue concierne a los aspectos vida y sustancia y a su estrec!a interrelacin mediante la facultad de la inteli"encia, manifest ndose como "rado de conciencia. (ic!a interrelacin producir finalmente la perfecta expresin <por medio de la materia= del consciente propsito de al"una entidad interna. >rato de destacar $ue mi ob+etivo es presentar una !iptesis y su"erir $ue $ui* s conten"a el "ermen de una posible verdad, y $ue para al"unos parece ser la forma m s clara de explicar el misterio del universo. 3imos $ue las tres partes de un "ran todo son8 Esp)ritu o 3ida, manifest ndose por medio de un se"undo factor llamado sustancia o materia, $ue utili*a un tercero, la inteli"encia. En la "radual s)ntesis de los tres aspectos componentes de la (eidad puede verse la evolucin de la conciencia. (espu#s lle"amos, en forma m s t#cnica, a discutir el tema de la sustancia, sin tratar las sustancias o los elementos diferenciados, sino el concepto de una sustancia primordial, retrotray#ndonos todo lo posible a lo $ue &ir Nilliams /rookes llam %protilo%, o sea lo subyacente en todo lo tan"ible u ob+etivo. /onsideramos el tomo, y vimos $ue recientemente fue definido como una unidad de fuer*a o ener")a; consistiendo en una car"a de electricidad positiva $ue ener"eti*a cierto n'mero de part)culas ne"ativas. Evidencise $ue el min'sculo tomo $u)mico y f)sico es en s) un sistema solar con la misma conformacin "eneral del sistema mayor, con an lo"a actividad y re"ido por leyes similares, y !allamos $ue tiene un sol central en cuyo torno "iran en definidas rbitas los electrones. >ambi#n observamos $ue los elementos $u)micos slo difieren se"'n el n'mero y disposicin de los electrones, alrededor de la positiva car"a central. (e all) pasamos a considerar el alma o si$uis del tomo, y encontramos $ue los cient)ficos reconocen $ue el tomo posee cualidades, denota vesti"ios de mente o inteli"encia, y es capa* de discernir, BB

seleccionar y ele"ir. &e"uidamente procedimos a relatar lo $ue parece un cuento de !adas. Nos ima"inamos al ser !umano como un tomo, y vimos la seme+an*a de ambos y $ue atrae y mantiene dentro de su esfera de influencia, la materia de sus cuerpos f)sico, emocional y mental, del mismo modo $ue los electrones se mantienen "irando alrededor de su punto focal central. 7ue factible expandir a'n m s la idea y fi+amos nuestra atencin sobre el planeta, ima"in ndolo de naturale*a an lo"a a la del tomo !umano y al del ult#rrimo tomo de sustancia, $ue slo es la expresin de una vida $ue se manifiesta por medio de una forma esferoidal y lleva a cabo un propsito inteli"ente. Entonces lle"amos a la culminacin, consideramos al sistema solar como un tomo csmico ener"eti*ado por la vida del Lo"os. Por lo tanto, !emos considerado cuatro clases de tomos8 Primero, el tomo $u)mico y f)sico. &e"undo, el tomo !umano u !ombre. >ercero, el tomo planetario, ener"eti*ado por el Lo"os planetario u ;ombre celestial. /uarto, el tomo solar !abitado por el Lo"os o (eidad solar. &i es correcto nuestro concepto fundamental, si !ay al"o de realidad en nuestra !iptesis y si existe un fondo de verdad en nuestra idea de $ue el tomo compone los elementos, debemos reconocerlo como una vida $ue act'a inteli"entemente por medio de una forma. -ui* s as) podr demostrarse $ue el !ombre es tambi#n una vida o centro de ener")a, manifest ndose por medio de sus cuerpos, y, adem s, $ue un planeta es asimismo el medio de expresin de un centro mayor de ener")a, y $ue de acuerdo a la Ley de analo")a lle"aremos a probar en el futuro $ue existe un (ios o 3ida central detr s de la naturale*a material, y una Entidad $ue act'a conscientemente a trav#s del sistema solar. En la conferencia anterior consideramos otra fase de la manifestacin. Estudiamos el tomo en s), vimos cuando entra en relacin con otros tomos, y $ue por mutua co!e rencia forman "rupos o con"lomerados de tomos; en otras palabras, lo consideramos como elemento constructor de las distintas formas de los reinos de la naturale*a, y observamos $ue en el proceso de evolucin los tomos "ravitan como electrones !acia puntos centrales, convirti#ndose a su ve* en electrones. ,s) cada forma es un con"lomerado de vidas menores. /onsideramos despu#s sucintamente, los diferentes reinos de la naturale*a y tra*amos el desarrollo del alma o si$uis, en todos ellos. Ya !ab)amos dic!o $ue el tomo posee inteli"encia o poder de discernir y $ue en la construccin de las formas de los reinos mineral, ve"etal y animal, aparece lo $ue entendemos por sensacin, teniendo as) los rudimentos de la emocin o sentimiento en embrin -refle+o del amor en el plano f)sico. Aste es un aspecto de la triple naturale*a de (ios, la inteli"encia, manifest ndose en el tomo; y por medio de la forma se manifiesta el amor o cualidad de atraccin. Esto tambi#n puede explicarse como el reconocimiento de $ue en estos dos aspectos de la vida divina central, existe la tercera persona de la >rinidad lo"o)ca colaborando con la se"unda; tenemos tambi#n la actividad inteli"ente de la divinidad o el aspecto Esp)ritu &anto, actuando en conexin con el se"undo aspecto, el ;i+o, constructor de las formas. La 0iblia, en Prov. H, expresa esto en forma interesante, donde la sabidur)a clama en vo* alta <la sabidur)a BC

representa al aspecto /r)stico en el Antiguo $estamento=, y despu#s de se:alar $ue Al era con (ios antes de la creacin, dice8 %... estableci los cimientos de la tierra, con Al estaba como maestro traba+ador o constructor%. Los estudiosos !ar)an bien en estudiar este cap)tulo en relacin con las ideas expuestas, ase"ur ndose de $ue la traduccin sea exacta. 3amos a considerar a!ora el tema de la evolucin del !ombre, el pensador. 3eremos $ue en el !ombre interviene otro aspecto de la divinidad. 0roLnin", en PParacelsusQ, abarca el tema en forma interesante, resumi#ndolo de la manera si"uiente8 %Al <(ios= mora en todo. (esde el )nfimo comien*o de la vida !asta el fin, el !ombre -culminacin de este es$uema del ser, la culminacin de esta esfera de la vida; cuyos atributos !an sido por do$uier diseminados en el mundo visible, pudiendo ser combinados estos tenues fra"mentos, destinados a ser unidos en un todo maravilloso, cualidades imperfectas en la creacin, $ue su"ieren una criatura increada, al"una etapa donde todos esos rayos diseminados deber)an conver"er en las facultades del !ombre.% Por lo tanto, !abiendo descubierto dos aspectos de la divinidad, en el tomo y en la forma, !allaremos la perfecta triplicidad en el !ombre. &abemos $ue el !ombre est !ec!o a ima"en de (ios, y por eso debemos verlo refle+arse en la triple naturale*a del Lo"os. (ebe demostrar inteli"encia, expresar amor y manifestar voluntad. /onsideremos al"unas definiciones del !ombre en diccionarios y libros. El Standard !ictionar da una definicin muy poco interesante8 el !ombre es %un individuo de la ra*a !umana%, y si"ue una lar"a serie de su"estivas derivaciones de la palabra !ombre, en diferentes idiomas, y concluye diciendo $ue muc!as de ellas son improbables. , mi entender, la etimolo")a m s satisfactoria es la $ue deriva de la palabra de ra)* s nscrita %man%, !ombre, $ue si"nifica %el $ue piensa%. ,nnie 0esant, en una de sus obras, da la si"uiente definicin excepcionalmente clara8 %El !ombre es el ser en $ue el supremo esp)ritu y la )nfima materia est n vinculados por la inteli"encia%. Esta definicin describe al !ombre como el punto de conver"encia de las tres l)neas de evolucin8 el esp)ritu, la materia y el intelecto vinculador. 4nifica el yo y el no-yo, mediante la relacin entre ambos. Es el conocedor, lo conocido y el conocimiento. ?/u l es, pues, el propsito del intelecto y del conocimiento@ /on toda se"uridad su propsito consiste en adaptar la forma material a las necesidades y exi"encias del esp)ritu inmanente; permite al pensador $ue reside en el cuerpo, ser utili*ado inteli"entemente y para al"'n propsito definido; tambi#n $ue debe existir con el fin de $ue la central unidad ener"eti*adora pueda controlar constructivamente su aspecto ne"ativo. >odos somos entidades animadoras de una forma, $ue por medio de la inteli"encia procuramos utili*arla para un especial propsito existente en la consciente voluntad del verdadero ser. En un libro esot#rico muy anti"uo -tan anti"uo $ue no es posible ase"urar su fec!a!allamos una ilustradora definicin del !ombre, de acuerdo con el concepto $ue estamos explicando. (efine al !ombre como %la 3ida y las vidas%. ;emos visto $ue el tomo es una vida $ue se manifiesta por intermedio de una min'scula esfera, de la cual es el centro. 3imos tambi#n $ue toda forma mineral, ve"etal y animal, es un con"lomerado de vidas. Pasemos a la si"uiente etapa de la "ran escala de evolucin, y !allaremos $ue el ser !umano BD

es la l"ica secuencia de estos precedentes desarrollos. Primeramente, la sustancia primordial $ue en esencia es ener")a inteli"ente; despu#s la materia atmica, con toda su variada actividad, formando la combinacin elemental; lue"o la forma o con"lomerado de tomos, !asta lle"ar al $ue mora en la forma, $ue no slo es de activa inteli"encia e in!erente atraccin y amor, sino tambi#n resuelta voluntad. El %morador interno% tom posesin de la forma cuando ya tuvo cierto "rado de preparacin y las vidas componentes !ab)an alcan*ado cierta capacidad vibratoria. ,!ora la est utili*ando y repite dentro de su propia esfera de influencia, la obra de un tomo de materia, aun$ue no se manifiesta de una manera ni dos, sino de tres. Por lo tanto, en el !ombre tenemos realmente y en verdad, lo $ue el cristiano llama %ima"en de (ios%. Para todos los pensadores debe ser evidente $ue la 'nica manera de conocer a (ios es por el estudio de &u naturale*a o &u cualidad s)$uica. &abernos $ue (ios es inteli"encia, $ue es amor, o la "ran fuer*a atractiva del sistema solar y la enorme voluntad o propsito detr s de todo lo manifestado. Las Escrituras del mundo representan a la (eidad ba+o estos tres aspectos y &e manifiesta triplemente en la naturale*a. La evolucin de la materia se desarrolla "radualmente, siendo a su ve* complementada por la lenta accin de la interna cualidad sub+etiva de la vida de (ios, cuya esencial naturale*a $ueda as) demostrada. Primeramente, tenemos un aspecto, lue"o otro y finalmente un tercero, teniendo as) la maravillosa combinacin y consumacin, el ser !umano, $ue sinteti*a los tres aspectos y es la totalidad de los divinos atributos, aun$ue todav)a muy embrionarios, y $ue debe repetir en su ciclo evolutivo el id#ntico proceso se"uido por el tomo. ,s) como el tomo si"ue su curso interno y posterior mente debe ser atra)do por otros tomos, para fusionarse y me*clarse y formar un "rupo, an lo"amente el tomo !umano debe !allar el lu"ar $ue le corresponde dentro de una forma mayor. Por consi"uiente, consideremos brevemente el proceso evolutivo del ser !umano. ;emos visto $ue en #l conver"en las tres l)neas, $ue es un punto de s)ntesis, $ue a'n predomina un aspecto, el de la inteli"encia, y $ue el se"undo aspecto de amor-sabidur)a reci#n est !aciendo sentir su presencia, teniendo en embrin el aspecto &uperior, la voluntad espiritual. , casi todos se nos !a ense:ado a creer en el concepto b)blico de %la ca)da del !ombre%, pero pocos son !oy los $ue creen en este relato tal como aparece en el tercer capitulo del I#nesis, y para la mayor)a es una interpretacin ale"rica. ?-u# oculta verdad subyace en esa curiosa !istoria@ &encillamente, $ue la verdad acerca del descenso del esp)ritu en la materia, le es impartida a la infantil mentalidad del !ombre por medio de un cuadro simblico. La conver"encia de las tres l)neas supone un doble proceso. Por una parte, tenemos el descenso de la entidad, la vida central, a la materia, y la encarnacin del esp)ritu; por otra, el ascenso fuera de la materia de esa vida o esp)ritu, m s todo lo ad$uirido mediante la utili*acin de la forma. Experimentar la materia, morar en la forma, ener"eti*ar la sustancia, abandonar el Rard)n del Ed#n <donde no !ay lu"ar para el necesario desenvolvimiento= y el deambular del ;i+o Prdi"o en un pa)s le+ano, constituyen las distintas etapas representadas en la 0iblia cristiana, donde el !ombre descubre $ue #l no es la forma, sino la entidad $ue la utili*a. Es inteli"encia y, por lo tanto, est !ec!o a ima"en de la tercera Persona de la >rinidad; es amor, y en #l se manifestar al"'n d)a perfectamente el aspecto amor de la (eidad, y podr exclamar con su !ermano mayor el /risto, en respuesta a la demanda8 %&e:or, mu#stranos al Padre%, y as) %el $ue me !a visto a m), !a visto al Padre%, por$ue (ios es amor y, finalmente, por medio del !ombre se manifestar el superior aspecto de la voluntad de (ios, y ser entonces perfecto como perfecto es &u Padre BE

en los cielos. ,s) como en la evolucin de la sustancia podemos ver tres etapas -la ener")a atmica, la co!erencia "rupal y la eventual s)ntesis- las mismas etapas aparecen en la evolucin del !ombre. En las primeras etapas de la evolucin !umana, $ue podr)amos llamar atmica, el !ombre reconoce "radualmente $ue es una unidad autoconsciente, con individualidad propia. -uien !a educado ni:os, conoce bien esta etapa. En la constante repeticin de %m)o, m)o, m)o%, puede observarse la etapa de apropiacin para s), sin pensar en los dem s. Los ni:os son por naturale*a, sensata e inteli"entemente e"o)stas. Es la etapa del "radual reconocimiento de la existencia separatista, y la cada ve* m s potente utili*acin, por el tomo !umano, de su interna fuer*a atmica. El ni:o se rebela contra la for*ada vi"ilancia de $uienes tratan de prote"erlo, pues cree bastarse a s) mismo. Esto se observa en el individuo y en la ra*a. , medida $ue la vida transcurre, el !ombre pasa de la etapa atmica a otra superior y me+or, donde reconoce sus relaciones "rupales, se da cuenta $ue tiene responsabilidades "rupales y debe desempe:ar funciones con otros tomos. Empie*a a !acerse sentir la conciencia "rupal. ,s) el tomo !umano encuentra su lu"ar en el "rupo, en la unidad mayor a $ue pertenece, y comien*a el aspecto amor. El !ombre !a pasado de la etapa atmica a la etapa de la co!erencia "rupal. Posteriormente lle"a a la etapa en $ue se da cuenta de $ue no slo tiene responsabilidades con el "rupo, sino $ue existe al"o mayor, tiene conciencia de $ue es parte de una "ran vida universal, subyacente en todas las a"rupaciones; $ue no es un tomo universal ni tan slo parte de un "rupo, sino $ue al sumer"irse en el "rupo sin perder su identidad, el "rupo mismo debe fusionarse nuevamente con la conciencia de esa "ran .dentidad, la s)ntesis de todo. ,s) lle"a a la etapa final de la inteli"ente apreciacin de la divina unidad. Esta triple idea est sinteti*ada en la notable frase donde Re!ov le dice a 1ois#s, el !ombre representativo8 %Yo soy ese yo soy%. &i dividimos en tres partes esta frase tendremos la idea de lo $ue !e tratado de exponer !oy8 primero, la conciencia atmica Y2 &2Y; despu#s el "rupo, Y2 &2Y A&E, la conciencia de $ue #l no es una individualidad separada ni slo una unidad autocentrada, tampoco una entidad auto-consciente, sino al"o a'n superior. Entonces el !ombre alcan*a ese reconocimiento $ue lo conducir a sacrificar su identidad al servicio del "rupo y a sumer"ir su conciencia en la del "rupo. (e esta consciente unin nada sabemos todav)a. Esto ocurrir cuando esa etapa superior del Y2 &2Y E&E Y2 &2Y no constituya un ideal imposible, un concepto visionario, sino una realidad fundamental; cuando los !ombres en con+unto se recono*can como expresin de la vida universal, y la conciencia "rupal misma se fusione con la conciencia de todo el con+unto de "rupos. &upon"o y ten"o la esperan*a de $ue salimos r pidamente de la etapa atmica y $ue nuestra esfera de influencia e inter#s no est limitada por un muro atmico, sino $ue nos estamos !aciendo radiactivos, utili*ando un t#rmino familiar. /uando as) sea, no estaremos circunscritos ni limitados por nuestros propios cascarones ni por los estrec!os confines de nuestra vida personal, contrariamente comen*aremos a irradiar y !acer contacto con otros tomos, lle"ando as) a la se"unda etapa, la de atraccin. Por lo tanto, ?cu l es la meta para cada uno de nosotros@ ?/u l la de estos diferentes tomos de los $ue nos ocupamos@ Las anti"uas Escrituras orientales dicen $ue la meta del tomo de la sustancia es la autoconsciencia. ?/u l es, por lo tanto, la meta del tomo BF

!umano $ue ya es autoconsciente, se !a individuali*ado y se "u)a a s) mismo por medio de su voluntad@ ?-u# tiene el !ombre por delante@ &encillamente la expansin de su conciencia !asta incluir la conciencia de la excelsa 3ida o &er, en cuyo cuerpo es una c#lula. Nuestro cuerpo f)sico est , por e+emplo, constituido por innumerables vidas menores o tomos, cada uno separado del otro, y caracteri*ado por su propia e in!erente actividad, y cada uno forma una esfera, $ue contiene dentro de su periferia otras esferas menores o electrones. ;emos visto $ue el !ombre es la car"a positiva, $ue mantiene a su multiplicidad de tomos o vidas menores ener"eti*ados y unidos en formas co!erentes. /uando en la muerte se retira el aspecto esp)ritu, la forma se desinte"ra y disuelve, y estas pe$ue:as vidas conscientes, !abiendo cumplido su funcin, se dispersan. La conciencia del tomo dentro del cuerpo es muy distinta de la conciencia del !ombre, y esto lo comprenderemos si reflexionamos un poco. &i aceptamos $ue el !ombre es una c#lula, en una esfera mayor, ?no ser)a posible la existencia de una conciencia $ue fuera para el !ombre lo $ue su conciencia es para las c#lulas de su cuerpo@ ?No ser)a posible $ue nuestra meta inmediata fuera obtener esa conciencia, en el mismo sentido en $ue el tomo de la sustancia tendr $ue lo"rar al"'n d)a la conciencia de un ser !umano@ &er)a esto lo $ue pensaba 0roLnin" cuando di+o8 %El "#nero !umano est constituido por cada uno de los !ombres, y en dic!a s)ntesis termina el relato%. Nos presenta a$u) el concepto de un !ombre superior, s)ntesis o suma total de todas las unidades menores. Esta s)ntesis podr)a ser la "ran 3ida o Entidad planetaria $ue est detr s de nuestra manifestacin planetaria y es la suma total de la conciencia "rupal. &u"iero $ue as) como la autoconsciencia es la meta para todas las formas sub!umanas de vida, y la conciencia grupal o la del ;ombre /elestial es la meta del ser !umano, as) tambi#n existir para #l una meta, y la reali*acin puede ser el desarrollo de la conciencia de !ios' de manera $ue #l debe luc!ar para lo"rar el conocimiento $ue posee el Lo"os solar. (e este modo podemos ver la unidad de conciencia desde el m s diminuto tomo !asta la (eidad misma, abriendo ante nosotros una admirable perspectiva de posibilidades, pudiendo verse tambi#n la vida de (ios en &u triple y esencial manifestacin, desarroll ndose en una conciencia siempre en expansin, expres ndose en el tomo de sustancia, ampli ndose por medio de la forma, !asta lle"ar al punto culminante en el !ombre y, lue"o, continuar su curso !asta manifestarse como la conciencia planetaria, suma total de todos los estados de conciencia en nuestro planeta >ierra, !asta lle"ar a la 3ida fundamental y b sica $ue sinteti*a todas las evoluciones planetarias, dentro de &u esfera mayor, el sistema solar. En resumen, tenemos cuatro estados de inteli"ente actividad $ue podemos o denominar8 conciencia, autoconsciencia, conciencia "rupal y conciencia de (ios, $ue se manifiestan respectivamente mediante los cuatro tipos de tomo8 primero, el tomo $u)mico y todas las formas atmicas; se"undo, el tomo !umano; tercero, el tomo planetario, y, finalmente, el omniabarcante tomo solar. ,nimando a estas formas atmicas, podemos ver la manifestacin de todos los tipos de vida sub!umana, desde la vida del tomo de la sustancia, !asta la vida animadora de los animales superiores; lue"o esa vida denominada !umana, el !ombre, el pensador; despu#s el ;ombre celestial, y, finalmente, la excelsa 3ida del sistema solar, $ue los cristianos denominan (ios o Lo"os. 0roLnin" expresa la idea de la "radual expansin de la conciencia de un ser !umano !acia al"o mayor y m s vasto, con las palabras si"uientes8 %/uando la ra*a lle"ue a ser perfecta, es decir, como un !ombre; todo lo dado al "#nero BJ

!umano, y !asta a!ora producido por el !ombre, !abr lle"ado a su fin; pero en el !ombre )nte"ro se inicia nuevamente una tendencia !acia (ios. Las predicciones au"uraron el o acercamiento del ;ombre; en el yo del !ombre sur"en au"ustas anticipaciones, s)mbolos, tipos de tenue esplendor siempre existentes en ese eterno /)rculo perse"uido por la vida.Los !ombres comien*an a cru*ar los l)mites de la naturale*a, descubriendo nuevas esperan*as y obli"aciones, $ue r pidamente suplantan sus propias ale"r)as y pesares; lle"an a ser demasiado "randes para los estrec!os credos del mal y del bien, $ue se desvanecen ante la inmensurable sed de bien; en tanto sur"e de ellos la pa* en forma creciente. Estos !ombres se !allan ya en la tierra, serenos en medio de las criaturas semiformadas $ue los rodean, $ue deber)an ser salvadas por ellos y unirse a ellos%.

L, E32L4/.5N (E L, /2N/.EN/., -4.N>, /2N7E6EN/., L, semana pasada anali*amos en forma inadecuada la evolucin del !ombre, el pensador, el morador de los cuerpos, $ue los utili*a mediante el ciclo de evolucin. 3imos $ue constitu)a el resumen de las evoluciones precedentes. En dos conferencias anteriores nos preparamos para el estudio de esa evolucin, considerando primero la sustancia o materia atmica, antes de ser utili*ada para construir la forma, o el diminuto tomo antes de ser incorporado a determinado ve!)culo. (espu#s estudiamos la construccin de las formas, por medio de la "ran ley de atraccin $ue a"rupa a los tomos, !aciendo $ue se ad!ieran y vibren al un)sono, produciendo una forma o con"lomerado de tomos. 6econocimos $ue en la sustancia atmica !ab)a un aspecto de la (eidad y de la fuer*a central o ener")a del sistema solar, manifest ndose como el aspecto inteli"encia, y vimos manifiesta en el aspecto forma de la naturale*a otra cualidad de la (eidad, la de amor o atraccin, fuer*a co!esiva $ue mantiene la unidad de la forma. (espu#s nos ocupamos del ser !umano u !ombre, y observamos $ue re'ne los tres aspectos divinos, y lo reconocimos como la voluntad central, manifest ndose mediante una forma compuesta de tomos, expresando las tres cualidades de (ios, inteli"encia, amor-sabidur)a y voluntad o poder. ;oy nos apartaremos del aspecto materia de la manifestacin, tratado ya, y entraremos a considerar la conciencia de la forma. Notamos $ue el tomo puede considerarse como la 3ida central manifestada por medio de la forma esferoidal, expresando la facultad mental; el tomo !umano tambi#n puede ser considerado como una positiva vida central $ue utili*a una forma y denota las distintas cualidades ya enumeradas; di+imos $ue si nuestra !iptesis sobre el tomo era correcta y si est bamos en lo cierto al considerar al ser !umano como un tomo, podr)amos entonces aplicar este primer concepto al planeta y decir $ue en el tomo planetario reside una excelsa 3ida manifestada a trav#s de una forma, denotando cualidades espec)ficas al llevar a cabo una meta espec)fica; por 'ltimo extendimos este concepto a la "ran esfera del sistema solar y a la (eidad $ue mora en ella. ,!ora nos ocuparemos de la cuestin de la conciencia; estudiaremos brevemente el problema y la reaccin de la vida en la forma. &i con esto les proporciono unas pocas ideas "enerales de acuerdo con lo dic!o anteriormente, colocar# un ladrillo m s sobre la estructura $ue trato de eri"ir. BH

La palabra conciencia deriva de dos palabras latinas8 con, con, y scio, saber, y literalmente si"nifica %a$uello por lo cual conocemos%. Los diccionarios definen la conciencia como %el estado de ser consciente% o la condicin de percibir, la capacidad de responder a los est)mulos, de reconocer contactos y el poder de sincroni*ar vibraciones. Estas frases pueden ser incluidas en cual$uier definicin de la conciencia, pero lo $ue $uiero acentuar a!ora es la $ue proporciona el Standard !ictionar , ya mencionado. ,l pensador com'n $ue consulta la mayor)a de los textos $ue se ocupan del tema, le resultar confuso, por$ue fra"mentan la conciencia y el estado de ser consciente en varias divisiones y subdivisiones !asta lle"ar a confundirlos. &lo trataremos !oy tres tipos de conciencia, a saber8 conciencia absoluta, conciencia universal y conciencia individual. (e los tres, slo dos pueden definirse m s o menos con claridad. Para el pensador com'n es pr cticamente imposible conocer la conciencia absoluta. 4n autor la define como %la conciencia en $ue existe todo, tanto lo posible como lo actual% y concierne a todo lo $ue puede concebirse como $ue ocurri, est ocurriendo u ocurrir . Posiblemente, #sta es la conciencia absoluta, y desde el punto de vista !umano es la conciencia de (ios, $ue contiene en s) el pasado, el presente y el futuro. Por lo tanto ?$u# es la conciencia universal@ Podr)a defin)rsela como la conciencia $ue piensa en tiempo y espacio, conciencia con ideas de ubicacin y sucesin, involucradas en s), o, en realidad, conciencia "rupal, el "rupo mismo formando una unidad mayor o menor. 7inalmente, la conciencia individual puede definirse como esa medida de conciencia universal, $ue la unidad separada puede alcan*ar y concebir de s) misma. Para comprender estas va"as expresiones de conciencia absoluta, conciencia universal y conciencia individual, ser de ayuda si trato de ilustrarlas. 3imos en anteriores conferencias $ue el tomo debe ser considerado en el cuerpo !umano como una min'scula entidad, una diminuta vida inteli"ente y una microscpica esfera activa. >omemos a!ora la pe$ue:a c#lula como punto de partida y obtendremos por su intermedio al"'n concepto de lo $ue son estos tres tipos de conciencia, observ ndolos desde el punto de vista del tomo y del !ombre. Para el pe$ue:o tomo en el cuerpo del !ombre, la conciencia individual ser)a su propia vida vibratoria, su interna actividad y todo cuanto espec)ficamente le concierne. Para la pe$ue:a c#lula, la conciencia universal podr)a ser la conciencia de todo el cuerpo f)sico, observ ndolo como la unidad $ue incorpora al tomo. Para el tomo, la conciencia absoluta ser)a la conciencia del !ombre pensante $ue ener"eti*a el cuerpo, lo cual resultar)a para el tomo al"o tan remoto, desde su propia vida interna, $ue le ser)a pr cticamente inconcebible e inco"noscible; sin embar"o arrastra, dentro de la l)nea de su voluntad, a la forma y al tomo $ue est en la forma y a todo lo $ue ello concierne. Esto puede aplicarse al !ombre, vi#ndolo como un tomo o c#lula del cuerpo de una excelsa Entidad, de all) $ue podamos aplicar este concepto a tres tipos de conciencia. &er)a inteli"ente descender y ocuparnos de cosas m s pr cticas $ue la conciencia absoluta. La ciencia occidental va acerc ndose "radualmente a la conclusin de la filosof)a esot#rica de 2riente, $ue no slo reconoce la conciencia en el !ombre y en el animal, sino tambi#n en el ve"etal y el mineral, y $ue la auto-conciencia debe considerarse como la consumacin del evolutivo desenvolvimiento de la conciencia en los tres reinos inferiores. -ui* s sea posible, en el breve tiempo $ue me $ueda, encarar ese estudio fascinador del desarrollo de la conciencia en los reinos animal y ve"etal, y su aparicin en el reino mineral, as) descubrir)amos $ue incluso los minerales manifiestan vesti"ios de conciencia y de reaccin BK

a los est)mulos, $ue dan se:ales de fati"a y $ue es posible envenenar a un mineral y matarlo como se !ace con un ser !umano. La realidad de $ue las flores tienen conciencia se est aceptando r pidamente, y se publican art)culos muy interesantes sobre la conciencia de las plantas, abriendo un amplio campo de reflexin. ;emos visto $ue respecto a la materia atmica, lo 'nico $ue podemos afirmar con se"uridad es $ue denota inteli"encia, poder de seleccionar y discriminar. Aste es el ras"o predominante de la conciencia al manifestarse por medio del reino mineral. En el reino ve"etal aparece otra cualidad, la de sensacin o sensibilidad rudimentarias, $ue responden en forma distinta de la del mineral. En el reino animal, aparece una tercera reaccin, el animal no slo demuestra se:ales de sensacin en acrecentado "rado, an lo"amente a la respuesta del reino ve"etal, sino $ue manifiesta se:ales de intelecto o mente embrionaria. El instinto es una facultad $ue poseen todos los animales, y las palabras instinto e insti"acin, derivan de la misma ra)*. /uando el poder de insti"acin se inicia en la forma animal, es si"no de $ue la mentalidad embrionaria comien*a a manifestarse. En estos reinos existen distintos "rados y tipos de conciencia, mientras $ue en el !ombre tenemos los primeros s)ntomas de la autoconsciencia, o la facultad con $ue el !ombre se !ace consciente de $ue es una entidad separada, el impulso inmanente en el cuerpo, $ue est en proceso de !acerse consciente a trav#s de dic!o cuerpo. Esto !a sido ense:ado en 2riente a trav#s de las #pocas, y %la filosof)a esot#rica tambi#n ense:a $ue todo vive y es consciente, pero $ue no toda vida y conciencia es similar a la !umana%, y adem s !ace resaltar $ue %existieron dilatados intervalos entre la conciencia del tomo y de la flor, la de la flor y el !ombre, la de #ste y (ios%. &e"'n di+o 0roLnin"8 %En el !ombre comien*a nuevamente la tendencia !acia (ios%. El !ombre no es un (ios, sino un (ios en ciernes; est labrando la ima"en de (ios, y al"'n d)a la producir a la perfeccin. &e esfuer*a en manifestar la triple vida divina sub+etiva, mediante la ob+etiva. El m#todo del desarrollo evolutivo de la conciencia de un ser !umano es la repeticin, en una vuelta m s elevada de la espiral, de las dos etapas observadas en la evolucin del tomo, la de la ener")a atmica y la de co!erencia "rupal. ,ctualmente podemos ver en el mundo a la familia !umana en la etapa atmica, manifestacin $ue conduce a una meta a'n no lo"rada, la etapa "rupal. , $uienes est n interesados por la facultad de percepcin y !abitualmente observan lo $ue sucede a su alrededor, les resulta evidente los distintos "rados de mentalidad $ue vemos en todas partes y los variados tipos de conciencia $ue existen entre los !ombres. /onocemos individuos alertas, despiertos, $ue se dan cuenta de todo lo $ue sucede; a"udamente conscientes, responden a los distintos tipos de corrientes mentales en los asuntos !umanos; perciben contactos de todo tipo; otros individuos parecen estar dormidos, nada les interesa, totalmente inconscientes a los contactos, est n todav)a en la etapa de la inercia y son incapaces de responder a los est)mulos externos, pues no se !allan mentalmente despiertos. >ambi#n lo observamos en los ni:os; al"unos responden r pidamente y otros en cambio parecen tontos. No es $ue realmente unos sean m s est'pidos $ue otros, sino $ue, sencillamente, se debe a la etapa interna de evolucin del ni:o, a $ue encarnaron con m s frecuencia y a $ue se dedicaron durante per)odos m s prolon"ados a ser conscientes. /onsideremos a!ora las etapas del tomo y de la forma, y veamos cmo se desarrolla la conciencia !umana, teniendo en cuenta $ue en el tomo !umano est acumulado todo lo ad$uirido en los tres reinos inferiores de la naturale*a, en las primeras etapas. El !ombre es el beneficiario de ese vasto proceso evolutivo $ue $ued atr s. /omien*a con lo ad$uirido, latente en #l. Es autoconsciente y tiene ante si una meta definida, el lo"ro de la conciencia CG

"rupal. El lo"ro de la autoconsciencia constituye la meta para el tomo sustancia. La finalidad para el !ombre consiste en ad$uirir mayor /onciencia y un campo m s amplio. La etapa at&mica $ue estamos considerando es peculiarmente interesante, interesante por$ue en ella se !alla la mayor)a de la !umanidad. Pasamos all) el indispensable per)odo de la autocentrali*acin, ciclo en $ue el !ombre se ocupa principalmente de sus propios asuntos, de lo $ue le interesa, y vive su propia vida interna vibratoria, intensamente. (urante un lar"o per)odo y $ui* s tambi#n en la actual etapa <creo $ue nadie debe ofenderse si no !a alcan*ado la perfeccin ni la meta=, somos intensamente e"o)stas, y slo nos interesamos mentalmente de lo $ue sucede en el mundo y, probablemente, lo !acemos por compasin o desa"rado, o por$ue es com'n. , pesar de esta actitud mental, ponemos la atencin en lo $ue ata:e a nuestra vida individual. Estamos en la etapa atmica y somos intensamente activos respecto a nuestros problemas personales. &i observamos las multitudes en las calles de una "ran ciudad populosa, veremos por todas partes personas en la etapa atmica, centradas en s) mismas, preocupadas 'nicamente en sus ne"ocios, procurando sus propios placeres, deseando slo divertirse, e incidentalmente preocupadas en los asuntos $ue conciernen al "rupo. Esta etapa es necesaria. y protectora, de esencial valor para cada ente de la familia !umana. &u comprensin nos !ar pacientes con nuestros !ermanos $ue con tanta frecuencia nos provocan irritabilidad. ?/u les son los dos factores por cuyo intermedio evolucionamos dentro y fuera de la etapa atmica@ (urante muc!os si"los, en 2riente, se !a considerado $ue el proceso de evolucin es dual. &e le !a ense:ado al !ombre $ue #l evoluciona y lle"a a ser consciente, primeramente por medio de los cinco sentidos, despu#s por el desarrollo de la facultad de discernimiento, con+untamente con el desapasionamiento. En 2ccidente !emos dado importancia a los cinco sentidos, y no se !a ense:ado el discernimiento, tan esencial. &i observamos el desarrollo de un ni:o, advertiremos, por e+emplo, $ue primeramente desarrolla los cinco sentidos en ordenada secuencia. El primer sentido es el o)do; oye al"'n ruido y mueve la cabe*a. (espu#s el tacto, y empie*a a palpar con las manos. Le si"ue la vista. No es $ue el ni:o no vea o na*ca cie"o como los "atos, sino $ue transcurren varias semanas antes de ver y reconocer conscientemente los ob+etos. La facultad !a estado latente en espera de su reali*acin. ,s) sucede con las "raduadas expansiones de conciencia y conocimientos $ue tiene ante s) el !ombre. En estos tres principales sentidos8 o)do, tacto y vista, tenemos una interesante analo")a y relacin con la triple manifestacin de la (eidad, el yo, el no-yo y la relacin entre ambos. El yo oye y responde ocultamente a la vibracin y se reconoce a s) mismo. &e !ace consciente del no-yo y de su tan"ibilidad por medio del tacto, pero !asta actuali*ar la visin o consciente reconocimiento, no se establece la relacin entre ambos. El yo utili*a otros dos sentidos, el "usto y el olfato, al !acer sus contactos, pero no son tan esenciales como los tres primeros para desarrollar la percepcin inteli"ente. Por medio de los cinco sentidos podemos efectuar cuantos contactos son posibles en el plano f)sico; por ellos aprendemos, crecemos, somos conscientes, nos desarrollamos, evolucionan los "randes instintos, constituyen los sentidos protectores, $ue no slo nos permiten relacionarnos con nuestro medio ambiente, sino $ue nos prote"en del mismo. En consecuencia, !abiendo lle"ado a ser inteli"entes unidades por medio de los cinco sentidos, y expandido por su intermedio la conciencia, lle"amos a un punto cr)tico donde aparece otro factor8 el inteli"ente discernimiento. ,$u) me refiero al discernimiento manifestado por la unidad autoconsciente, esa eleccin consciente evidenciada por ustedes y yo, $ue for*osamente utili*aremos cuando el poder de la evolucin nos impulse !acia el C9

punto en $ue aprenderemos a diferenciar entre el yo y el no-yo, lo real y lo irreal, entre la vida dentro de la forma, y la forma $ue #sta utili*a, y entre el conocedor y lo conocido. ;e a$u) la finalidad de la evolucin, el lo"ro de la conciencia del verdadero yo por medio del no-yo. ,travesamos un lar"o per)odo o ciclo de muc!as vidas donde nos identificamos con la forma y estamos tan unificados con el no-yo $ue no vemos la diferencia, ocup ndonos totalmente de las cosas transitorias y pasa+eras. Esta identificacin con el no-yo, trae dolores, insatisfacciones y sufrimientos en el mundo; sin embar"o, debe recordarse $ue por medio de la reaccin del yo sobre el no-yo, aprendemos inevitablemente y nos apartamos finalmente de lo impermanente y lo irreal. Este ciclo de identificacin con lo irreal va paralelo a la etapa de la conciencia individual. ,s) como el tomo de la sustancia debe abrirse camino !acia una forma y contribuir a vitali*ar a una unidad mayor, tambi#n mediante la evolucin de la conciencia, el tomo !umano debe lle"ar a un punto en $ue recono*ca su lu"ar en el >odo mayor, y car"ar su responsabilidad en la actividad "rupal. >al es la etapa a la $ue se acercan muc!os individuos de la familia !umana. La "ente comprende como nunca !asta a!ora, la diferencia entre lo real y lo irreal, lo perecedero y lo permanente. Por medio del dolor y el sufrimiento, reconoce $ue el no-yo es insuficiente, y busca externa e internamente al"o $ue satisfa"a m s adecuadamente sus necesidades. 1uc!os an!elan !oy conocerse a s) mismos, !allar el reino de (ios en su interior y, mediante la /iencia 1ental, el Nuevo Pensamiento y el estudio de la psicolo")a, lle"ar n a ciertos conocimientos $ue ser n de inestimable valor para la ra*a !umana. Por lo tanto, !ay indicios de $ue lle"a r pidamente la etapa de la forma y los !ombres pasan del per)odo atmico a al"o infinitamente me+or y m s "rande. /omien*a el !ombre a sentir las vibraciones de esa excelsa 3ida de cuyo cuerpo es un tomo; empie*a en pe$ue:a escala a responder conscientemente al ma"no llamado y a descubrir posibles canales mediante los cuales podr comprender a esa excelsa 3ida $ue presiente, pero $ue no conoce a'n. &i persiste en ello !allar al "rupo al $ue pertenece, entonces cambiar su centro. Ya no estar limitado por su propio y pe$ue:o muro atmico, sino $ue ir m s all , convirti#ndose a su ve*, en parte consciente, inteli"ente y activa del >odo mayor. ?/mo se produce este cambio@ La etapa atmica se desenvolvi por medio de los cinco sentidos y la aplicacin de la facultad discernidora. La etapa en $ue el !ombre alcan*a la comprensin "rupal y lle"a a participar conscientemente de las actividades del "rupo se lo"ra de dos maneras8 por medio de la meditacin y por una serie de iniciaciones. ,l emplear la palabra meditacin no indico lo $ue "eneralmente se entiende por ella, un estado mental receptivo, ne"ativo o de trance. Existe un concepto errneo sobre lo $ue es realmente la meditacin, y se practica una pseudo meditacin $ue !ace poco fue vera*mente descrita por al"uien $ue di+o %cierro los o+os, abro la boca y espero $ue suceda al"o%. La verdadera meditacin re$uiere intensa concentracin mental, m ximo control del pensamiento y una actitud e$uilibrada, $ue no es ne"ativa ni positiva, sino un punto de e$uilibrio entre ambos extremos. Las Escrituras orientales describen, a $uien practica la meditacin para obtener resultados, con las si"uientes palabras, cuya consideracin proporcionar ayuda e iluminacin8 %El 1a!a Yo"i, el "ran asceta, en $uien est centrada la m xima perfeccin de austera penitencia meditaci&n abstracta, y por la cual alcan*a ilimitados poderes y obra mila"ros y prodi"ios, ad$uiere el supremo conocimiento espiritual y lle"a e#entualmente a la (ni&n con el e)celso esp%ritu del uni#erso*. ,$u) se sostiene $ue la unin con la 3ida "rupal es resultado de la meditacin y no puede lo"rarse de otra manera. CB

La verdadera meditacin <cuyas etapas preliminares son la concentracin y la dedicacin en cual$uier l)nea determinada de pensamiento= diferir se"'n el individuo y el tipo. El !ombre reli"ioso, el m)stico, enfocar su atencin en la vida $ue reside en la forma, en (ios, en /risto, o en lo $ue para #l encarne su ideal. El comerciante, el profesional, $ue durante !oras de traba+o se centrali*a en su ne"ocio y enfoca su atencin en los problemas $ue debe resolver, aprende a meditar; posteriormente, cuando entra en el aspecto espiritual de la meditacin, descubrir $ue !a recorrido la parte m s ardua del camino. -uien lee un libro dif)cil y se esfuer*a con todo su poder mental en comprender el sentido de las palabras, medita !asta donde le es posible en ese momento. (i"o esto para alentarlos, pues vivimos en una #poca en $ue !ay muc!os libros $ue se refieren a la meditacin. >odos presentan al"'n aspecto de la verdad y pueden ser de ayuda, pero no contienen lo me+or para el individuo. (ebemos descubrir nuestro propio m#todo de concentracin, cerciorarnos de cu l es nuestro m#todo de acercarnos a lo interno y estudiar $u# es la meditacin. &er)a conveniente !acer a$u) una advertencia. (ebe desconfiarse de las escuelas y m#todos $ue combinan la meditacin con los e+ercicios de respiracin, ense:an diferentes posturas f)sicas y enfocan la atencin en determinados r"anos o centros f)sicos. -uienes si"uen estos m#todos van !acia el fracaso y, adem s de los peli"ros f)sicos $ue entra:an y de los ries"os de locura y desrdenes nerviosos, se ocupan de la forma, $ue es una limitacin, y no del esp)ritu, $ue es la vida. Por este camino nunca se lle"ar a la meta. Para la mayor)a de nosotros la concentracin intelectual, resultado del control de la mente y de la capacidad de pensar con claridad y slo sobre lo $ue $ueremos, debe preceder a la verdadera meditacin, al"o $ue muy pocos conocen. No me es posible explayarme sobre la verdadera meditacin, la cual dar por resultado un definido cambio en la polari*acin, abri#ndole al !ombre un campo de experiencias !asta a!ora insospec!ado, revel ndole contactos $ue a'n no conoce, y permiti#ndole !allar el lu"ar $ue le corresponde en el "rupo. Ya no estar recluido entre las paredes de su vida personal, comen*ar a fusionar esa vida en la totalidad mayor. Ya no se ocupar de sus intereses e"o)stas, sino $ue atender los problemas del "rupo. No emplear el tiempo en cultivar su propia identidad, sino $ue procurar comprender esa .dentidad mayor de la cual es parte. En realidad, esto es lo $ue los !ombres avan*ados comien*an m s o menos a !acer. Por poco $ue lo comprenda el !ombre com'n, los "randes pensadores como Edison y otros, solucionaron sus problemas por medio de la meditacin. Por la concentracin reflexiva, la constante recapitulacin y la intensa aplicacin a la l)nea particular de pensamiento $ue les interesa, obtienen resultados, extraen de las reservas internas de inspiracin y poder, y permiten $ue desciendan de los niveles superiores del plano mental, resultados ben#ficos para el "rupo. /uando !ayamos efectuado cierta medida de traba+o en la meditacin y cultivado el inter#s por el "rupo y no el propio, cuando desarrollemos un cuerpo f)sico fuerte y sano, y controlemos el cuerpo emocional, para $ue no nos arrastre el deseo, y el cuerpo mental sea nuestro instrumento y no nuestro amo, entonces conoceremos el verdadero si"nificado de la meditacin. /uando el !ombre, por la meditacin, !a establecido contacto con su "rupo al cual pertenece, y es cada ve* m s consciente del "rupo, entonces se !alla en la etapa en $ue puede recibir una serie de iniciaciones, se"'n se las denomina, $ue son simplemente expansiones de conciencia obtenidas con la ayuda de -uienes alcan*aron la meta, est n identificados con el "rupo y son parte consciente del cuerpo del ;ombre celestial. /on la asistencia de estos &eres y su participacin, el !ombre despertar "radualmente al conocimiento $ue Ellos poseen.

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Existe "ran inter#s sobre el tema de la iniciacin y se !a destacado muc!o, $ui* demasiado, su aspecto ceremonial. /onviene recordar $ue cada "ran desenvolvimiento de la conciencia es una iniciacin, y cada paso adelante en el camino de la percepcin es tambi#n una iniciacin. /uando el tomo de sustancia entr a constituir parte de una forma, fue una iniciacin para el tomo, conoci otro tipo de fuer*a y se extendi su campo de contacto. /uando la conciencia de los reinos ve"etal y animal se fusion y pas del reino inferior al superior, constituy una iniciacin; cuando la conciencia del animal se expandi !acia la conciencia del !ombre, tuvo lu"ar una iniciacin a'n mayor. &e entra en los cuatro reinos a trav#s de una iniciacin o expansin de conciencia. La familia !umana tiene ante s) un $uinto reino o espiritual, en el cual se in"resa mediante cierta iniciacin, se"'n se infiere de la lectura de +l "ue#o $estamento. En todos estos casos la iniciacin se lo"r con la ayuda de -uienes tienen conocimiento. (e manera $ue en el es$uema evolutivo no !ay "randes separaciones entre un reino y otro, un estado de percepcin y otro, sino un desarrollo "radual de conciencia, donde cada uno de nosotros desempe:amos y desempe:aremos nuestra parte. &i recordamos la universalidad de la iniciacin, obtendremos un proporcionado punto de vista. /ada ve* $ue somos m s conscientes de nuestro medio ambiente y aumenta nuestro contenido mental, es una iniciacin en pe$ue:a escala. /ada ve* $ue nuestro !ori*onte se dilata y pensamos y vemos con m s amplitud, es una iniciacin. En esto reside el valor de la vida y la ma"nitud de nuestra oportunidad. ,$u) deseo se:alar $ue toda iniciacin debe ser autoiniciada. Esa etapa final, donde recibimos ayuda definida de fuentes externas, no se debe a $ue los Irandes &eres ans)an ayudarnos, lle"ar a nosotros y tratar de elevarnos; lle"a por$ue !emos reali*ado el traba+o necesario y nada puede evitar recibirla, pues nos corresponde por derec!o. -uienes lle"aron a la perfeccin, pueden y $uieren ayudar, pero &us manos est n atadas si no !emos desempe:ado nuestra parte en la tarea. Por lo tanto, nada de lo !ec!o se pierde para acrecentar nuestra utilidad en el mundo, me+orar nuestros cuerpos, ad$uirir dominio propio y e$uipar el cuerpo mental. Este in"reso en el c'mulo total traer al"'n d)a una "ran revelacin; cada !ora y cada d)a el esfuer*o acrecentar la oleada de ener")a $ue llevar al portal de la iniciacin. El si"nificado de iniciacin es %entrar en%. &implemente si"nifica $ue iniciado es $uien !a dado los primeros pasos !acia el reino espiritual y !a recibido la primera serie de revelaciones espirituales, cada una de las cuales es la clave de una revelacin mayor.

L, 1E>, (E L, E32L4/.5N &ES>, /2N7E6EN/., No me inspira muc!a confian*a el t)tulo %La 1eta de la Evolucin%, pues recono*co $ue 'nicamente puedo exponer al"unas suposiciones for+adas en mi ima"inacin, debido a $ue la mente finita es incapa* de calibrar exactamente el plan de (ios. &lo cabe estudiar la !istoria, investi"ar las condiciones actuales, conocer al"o de las tendencias naturales y raciales y se"uir lo m s l"icamente posible los diversos pasos y etapas. Lo 'nico $ue podemos !acer es comen*ar desde la slida base de los !ec!os y conocimientos ad$uiridos, lue"o reunirlos y establecer sobre ellos una !iptesis respecto a lo $ue pueda ser la probable meta. No es posible ir m s all . CD

En c!arlas anteriores, sobre el tema de la evolucin, como mencion# en la primera, nos ocupamos de con+eturas y posibilidades. &abemos ciertas cosas y comprobamos verdades, pero las conclusiones de la ciencia, tan mencionadas y repetidas !ace cuarenta a:os, ya no se consideran como !ec!os ni se emplean o promul"an tan dr stica y enf ticamente como antes. La ciencia descubre $ue su conocimiento es muy relativo. /uanto m s capta y conoce el !ombre, mayor es el !ori*onte $ue se abre ante #l. Los cient)ficos se est n aventurando en los planos sutiles de la materia y, por lo tanto, en los reinos de lo no comprobado, y si recordamos, la ciencia !ab)a ne"ado !asta a!ora su existencia. Estamos trascendiendo la esfera de la llamada materia slida% y entrando en esos reinos $ue se infieren al !ablar de los %centros de ener")a%, de la %fuer*a positiva y ne"ativa%, de los %fenmenos el#ctricos%, donde se resalta cada ve* m s la cualidad de la sustancia. /uanto m s adelante miramos, m s amplias son nuestras con+eturas y tentativas; al tratar de +ustificar la telepat)a, el psi$uismo y otros fenmenos, m s nos internamos en el reino de lo sub+etivo y subconsciente, y nos vemos obli"ados a expresarnos en t#rminos de cualidad o ener")a. &i lo"ramos explicar lo poco com'n, lo inexplicable, y cerciorarnos de la realidad de lo oculto, lle"aremos a establecer una condicin casi parad+ica, y "radualmente convertiremos lo sub+etivo en lo ob+etivo. El tpico $ue considerar# a!ora nos afecta )ntimamente, se refiere al lo"ro, por el !ombre, de esa conciencia "rupal $ue es su meta, y las expansiones de la pe$ue:a conciencia !asta lle"ar a la altura de esa conciencia superior $ue la circunda. 6ecordar n $ue al explicar la diferencia entre la autoconsciencia, la conciencia "rupal y la conciencia de (ios, expuse el e+emplo de $ue en el pe$ue:o tomo de sustancia del cuerpo f)sico -esa min'scula vida centrali*ada $ue contribuye a la constitucin de la forma !umana- ten)amos la analo")a de la autoconsciencia del ser !umano; $ue la vida del cuerpo f)sico, considerando cada uno de sus sectores como una totalidad, es para esa pe$ue:a c#lula $ue se basta a s) misma, lo $ue la conciencia "rupal es para nosotros; $ue la conciencia del verdadero !ombre, la entidad animadora del cuerpo, es para ese tomo lo $ue la conciencia de (ios para nosotros, siendo tan le+ana como inexplicable. &i ampliamos este concepto del tomo del cuerpo y su relacin con el !ombre, el pensador, !asta considerar al tomo !umano como una unidad dentro del cuerpo mayor, comprenderemos la radical diferencia entre estos tres estados de conciencia. ;ay una analo")a muy interesante entre la evolucin del tomo y la del !ombre <y supon"o, por lo tanto, $ue tambi#n debe !aberla respecto a la evolucin de la (eidad planetaria y del Lo"os solar= en los dos m#todos de desenvolvimiento. 3imos $ue el tomo tiene su propia vida atmica, y $ue cada tomo de sustancia del sistema solar, an lo"amente, es en s) un min'sculo sistema con un centro positivo o sol central, y los electrones o centros ne"ativos, "iran en sus rbitas a su alrededor. >al es la vida interna del tomo, su aspecto autocentrado. 2bservamos tambi#n $ue se est estudiando el tomo ba+o un nuevo aspecto, el de la radiactividad, y $ue en muc!os casos se evidencia una activa radiacin. Es imposible decir a dnde nos llevar este descubrimiento, por$ue el estudio de la sustancia radiactiva est todav)a en su infancia y poco se sabe de ella. 1uc!as ense:an*as primitivas de la ciencia de la f)sica !an sido alteradas por el descubrimiento del radio, y cuanto m s descubren los cient)ficos, tanto m s se evidencia <como ellos mismos se dan cuenta= $ue estamos en v)speras de "randes descubrimientos y de profundas revelaciones. CE

, medida $ue evoluciona y se desarrolla el ser !umano, se observan dos etapas8 la primitiva o etapa atmica, en la cual el !ombre slo se interesa por s) mismo y su propia esfera de actividad, donde la autocentrali*acin es la ley de su ser. Es una etapa de la evolucin necesariamente protectora. El !ombre puramente e"o)sta se ocupa principalmente de sus cosas. En una etapa posterior, la conciencia del !ombre comien*a a expandirse, su inter#s trasciende la esfera personal y lle"a un per)odo en $ue tantea en busca del grupo al cual pertenece. Esta etapa corresponde a la de radiactividad. (esde ese momento el !ombre ya no es slo una vida exclusivamente autocentrada, sino $ue empie*a a afectar definitivamente su medio ambiente, aparta la atencin de su propia vida personal e"o)sta y busca su centro superior. (e un simple tomo $ue es, se convierte en un electrn y $ueda ba+o la influencia de la "ran 3ida central, la cual lo su+eta dentro de su esfera de influencia. &i esto es as), etapas an lo"as transcurrieron en la vida de la (eidad planetaria, y $ui* s expli$ue las vicisitudes y acontecimientos $ue ocurren en el planeta. /reemos $ue los asuntos del mundo se deben a la actividad !umana. &e considera, por e+emplo, la "uerra mundial como resultado de errores y debilidades !umanas. -ui* s sea as), por$ue sin duda pudieron contribuir a su estallido las condiciones econmicas y las ambiciones !umanas; pero tal ve* fue consecuencia del cumplimiento del propsito de esa "ran 3ida central, cuya conciencia a'n no alcan*amos y $ue tiene &us propios planes, propsitos e ideales, y probablemente tambi#n est# experimentando con la vida. En &u vasta escala y nivel elevado, este Esp)ritu planetario aprende a vivir, a establecer contacto y a expandir &u conciencia; en realidad va a la escuela como ustedes y yo. Lo mismo puede suceder en el sistema solar y con acontecimientos de tanta ma"nitud $ue escapan completamente a nuestra comprensin. -ui* s, los acontecimientos del sistema solar deriven de $ue se est n llevando a cabo los planes de la (eidad o Lo"os, esa 3ida central, fuente ener"eti*adora de todo cuanto existe en el sistema solar. /onstituye una interesante l)nea de pensamientos, y no produce nin"'n da:o el con+eturar si su efecto consiste en darnos una amplia visin, inspirar mayor tolerancia o infundir un intenso e inteli"ente optimismo, no lo s#. ;abiendo visto $ue las dos etapas de actividad, atmica y radiactiva, caracteri*an la evolucin de todos los tomos del sistema solar, veamos a!ora cu les son los diferentes desenvolvimientos $ue parecen esperarse a medida $ue evoluciona la conciencia en el tomo !umano. /oncentremos la atencin sobre este tipo !umano de conciencia, por$ue es la evolucin central de este sistema solar. /uando los tres aspectos de la vida divina se unen -la vida o esp)ritu inmanente, la forma material o ve!)culo sustancial, y el factor actividad inteli"ente- se producen ciertos resultados espec)ficos y el "radual desarrollo de determinado tipo de conciencia; la ad$uisicin de una cualidad s)$uica, el efecto de la vida sub+etiva sobre la forma material; la utili*acin de la forma para fines espec)ficos, y el lo"ro de ciertas cualidades por la entidad $ue mora internamente. La verdadera naturale*a de la vida central, sea (ios u !ombre, se manifestar durante un ciclo de vida, solar o !umano. Lo mismo sucede en el !ombre y probablemente tambi#n en el Lo"os planetario y, por lo tanto, en el Lo"os solar. /onsideremos a!ora los diferentes desenvolvimientos en relacin con los cuatro tipos de tomos, el de la sustancia, el !umano, el planetario y el csmico. 4no de los primeros y m s importantes desarrollos ser la consciente respuesta a toda #ibraci&n y contacto, es decir, la capacidad de responder al no-yo en cada plano. Perm)tanme ilustrar. Podr)a reunir CF

un auditorio de personas sin cultura y analfabetas y repetirles lo $ue !e dic!o !oy y no entender)an, pero podr)a darles una c!arla como la $ue di !ace die* a:os sobre conceptos estrictamente evan"#licos, y obtendr)a una r pida respuesta. No tiene a$u) cabida lo bueno y lo malo, sino la diferencia de capacidad, las distintas cate"or)as y tipos de !ombres en las diversas etapas de evolucin, para responder al contacto y la vibracin. &i"nifica sencillamente $ue ciertas personas est n en una etapa a la $ue puede lle"arse mediante un llamado emocional, en lo $ue se refiere a su propia salvacin personal, pues est n todav)a en la primitiva etapa atmica. Existe otra etapa $ue incluye a esa, pero permite a la persona responder tambi#n a un llamado m s intelectual, $ue proporciona cierto inter#s y satisfaccin en c!arlas como #stas, y si"nifica investi"ar cuestiones $ue conciernen al "rupo. ,mbas etapas son correctas. Podemos considerar este asunto desde otro n"ulo. Es muy posible conocer persona+es, !ombres y mu+eres de talento, sin $ue lle"uen a impresionarnos, al pasar a su lado, ni reconocerlos, perdiendo as) lo $ue podr)an darnos. Esto sucedi en Palestina con el /risto !ace dos mil a:os. ?Por $u#@ Por$ue no somos lo suficientemente talentosos para responder a ellos. /arecemos de al"o, de manera $ue somos incapaces de comprender o sentir su particular vibracin. ;e o)do decir, y creo $ue es verdad, $ue si /risto volviera a la >ierra y caminara entre los !ombres como entonces, podr)a vivir con nosotros d)a tras d)a y no advertir)amos la diferencia entre Al y otras personas buenas y altruistas. ,'n no !emos cultivado la capacidad de responder a lo divino $ue existe en nuestros !ermanos. &lo vemos lo malo y lo burdo, reconocemos principalmente sus fallos y somos a'n insensibles !acia las personas m s evolucionadas. 2tro desarrollo consistir en poder actuar conscientemente en todos los niveles del ser. ,!ora actuamos conscientemente en el plano f)sico y pocos pueden !acer lo mismo en el si"uiente nivel sutil, el astral <palabra $ue me desa"rada, pues no imparte verdadero si"nificado a nuestra mente= o plano emocional, donde el !ombre est activo fuera del cuerpo f)sico, en las !oras de sue:o, e inmediatamente despu#s de la muerte. Pocos seres !umanos pueden actuar con la conciencia plenamente despierta en el nivel mental y menos a'n en el espiritual. El ob+etivo de la evolucin es $ue actuemos conscientemente con plena continuidad de conocimiento en los planos f)sico, emocional y mental. Asta es la "ran realidad $ue alcan*aremos al"'n d)a. Entonces sabremos $ue !acemos cada !ora del d)a, no slo doce o catorce !oras de las veinticuatro. ,ctualmente no sabemos dnde est nuestra verdadera entidad pensante mientras dormimos. (esconocemos sus actividades y las condiciones ambientales. ,l"'n d)a utili*aremos y aplicaremos cada minuto del d)a. 2tro de los propsitos de la evolucin tiene triple finalidad8 coordinar el prop&sito o #oluntad, el amor la energ%a. Esto a'n no se !a !ec!o. ,!ora desple"amos muc!a ener")a inteli"ente, pero es rara la persona cuya vida est animada por un propsito central $ue cumple indesviablemente, animada e insti"ada por el amor $ue act'a mediante la actividad inteli"ente. &in embar"o, lle"ar el momento en $ue !abremos expandido nuestra conciencia en tal medida y estaremos tan activos internamente $ue seremos radiactivos. Entonces llevaremos a cabo un definido propsito, resultado del amor, y lo"raremos nuestro ob+etivo a trav#s de la inteli"encia. ?No es esto lo $ue !ace (ios@ En nuestra actual etapa de desenvolvimiento somos, sin duda al"una, inteli"entes, pero a'n amamos muy poco. ,l"o de amor sentimos por nuestros ami"os, conocidos y al"o m s por nuestra familia, pero pr cticamente nada sabemos sobre amor "rupal. No obstante, es verdad $ue !emos lle"ado a una etapa en la $ue podemos responder parcialmente cuando los "randes CJ

idealistas de la ra*a !ablan del amor "rupal y sentimos $ue es al"o $ue $uisi#ramos ver reali*ado. Es bueno recordar $ue cuanto m s reflexionamos sobre tales l)neas definidamente altruistas, tanto m s construiremos cosas de mayor valor y desarrollaremos lenta y laboriosamente los rudimentos de una verdadera conciencia "rupal, muy le+os a'n de la mayor)a de nosotros. Existen otros desarrollos en el proceso evolutivo, de los cuales podr)a !ablarse, pero tan distantes actualmente $ue pr cticamente son inconcebibles, a no ser $ue poseamos un cerebro capa* de pensar en forma abstracta. Existe una etapa en $ue se trasciende el tiempo y el espacio, por e+emplo cuando la conciencia del "rupo en todo el planeta sea nuestra conciencia, y cuando resulte muy f cil establecer contacto con la conciencia de un ami"o en la .ndia, Tfrica o cual$uier otra parte, como si estuviera a$u); la distancia y la separacin no ser n barreras para el intercambio. &us s)ntomas pueden observarse en la capacidad con $ue al"unas personas se comunican telep ticamente o practican la psicometr)a. ,ceptemos dedicar al"unos momentos a visuali*ar esta meta distante e ima"inarnos lo $ue reali*ar el Lo"os de a$u) a millones de a:os, pero es de importancia m s vital tener una idea de la etapa inmediata y comprender lo $ue podemos esperar, en conexin con el proceso evolutivo durante los prximos milenios. /onsideremos esta idea. &abemos $ue existen en el mundo tres corrientes principales de pensamiento, la cient)fica, la reli"iosa y la filosfica. ?En $u# consisten@ La l)nea cient)fica de pensamiento incluye todo cuanto concierne a la materia, el aspecto sustancia de la manifestacin. &e ocupa de la ob+etividad, lo material, tan"ible y visible, literalmente, de lo $ue puede ser comprobado. El pensamiento reli"ioso concierne a la vida en la forma, al retorno del esp)ritu a su ori"en, a lo ad$uirido por medio de la forma y al aspecto sub+etivo de la naturale*a. El orden filosfico ata:e a lo $ue podr)amos llamar utili*acin de la inteli"encia por la vida inmanente, a fin de $ue la forma se adapte adecuadamente a sus necesidades. /onsideremos a este respecto ciertos desarrollos $ue cabe esperar en el futuro inmediato, recordando $ue cuanto di"o sobre el particular, son meras su"erencias y en modo al"uno declaraciones do"m ticas. Para la mayor)a de los pensadores es evidente $ue !abiendo comen*ado la ciencia el estudio de la radiactividad, est al borde de descubrir la naturale*a del poder del tomo mismo; probablemente antes de muc!o tiempo la ener")a de la materia atmica podr ser controlada para todo propsito concebible, calefaccin, iluminacin y a$uello $ue yo podr)a denominar la motivacin de todo lo $ue se lleva a cabo en el mundo. ,l"unos sabemos $ue !ace cincuenta a:os, un investi"ador llamado Meely, estuvo a punto de descubrir esa fuer*a en Estados 4nidos, pero no se le permiti dar su descubrimiento al mundo debido al peli"ro $ue implicaba. Los !ombres son demasiado e"o)stas y no puede confi rseles la distribucin de la ener")a atmica. Ese descubrimiento probablemente ir a la par del desarrollo de la conciencia "rupal. &lo cuando el !ombre sea radiactivo y capa* de traba+ar y pensar en t#rminos "rupales, podr utili*ar sin peli"ro el poder latente en el tomo. >odo en la naturale*a est bellamente coordinado y nada puede descubrirse ni utili*arse antes del momento oportuno. &lo cuando #l !ombre sea altruista se le podr confiar el formidable poder de la ener")a atmica. No obstante, creo $ue podemos esperar $ue la ciencia d# "randes pasos en la comprensin de la ener")a atmica. Paralelamente a su evolucin, podemos esperar $ue el ser !umano lle"ue a dominar el aire. ;ay en el sistema solar un plano, esfera o nivel vibratorio, llamado en al"unos libros CH

esot#ricos el plano intuitivo, y en la literatura oriental el plano b'dico, cuyo s)mbolo es el aire. ,s) como el !ombre comien*a, mediante el desarrollo de la intuicin, a penetrar en el plano b'dico, tambi#n la ciencia !a emprendido la con$uista del aire, cuyo dominio ser cada ve* mayor a medida $ue el !ombre vaya desarrollando la intuicin. Podemos esperar al"o m s <y ya se est reconociendo=, y es el desarrollo de la capacidad de ver la materia sutil. En todas partes nacen ni:os $ue pueden ver m s $ue ustedes y yo. 1e refiero a al"o $ue se basa estrictamente en el terreno material y concierne al o+o f)sico. Es la visin et#rica, $ue consiste en ver la materia refinada del plano f)sico o #ter. En /alifornia, estudiantes y cient)ficos efectuaron traba+os interesantes. El doctor 7rederick 7inc! &tron" !a !ec!o un "ran traba+o en este sentido y ense:a $ue el o+o f)sico es capa* de ver et#ricamente, y $ue su visin et#rica es funcin normal del o+o. ?-u# traer el desarrollo de esta facultad@ ;ar $ue la ciencia rectifi$ue definidamente su punto de vista respecto a los planos sutiles. &i en los prximos cien a:os la visin normal del !ombre percibe ciertos aspectos y formas de vida consideradas !oy ima"inarias, se desvanecer para siempre el burdo materialismo $ue nos !a caracteri*ado durante tanto tiempo. &i lo a!ora invisible lle"a a verse, ?$ui#n puede decir !asta dnde ser posible lle"ar en el transcurso del tiempo@ ,dem s, la evolucin propende a la s)ntesis. &i descendemos a la materia y a la materiali*acin, tenemos !etero"eneidad; si ascendemos !acia el esp)ritu, lle"amos a la unidad, de modo $ue en el mundo reli"ioso podemos esperar la unidad. Existe !oy mayor tolerancia $ue !ace cincuenta a:os, y se acerca r pidamente el momento en $ue la "ran unidad fundamental de todas las reli"iones, de $ue cada credo es una parte necesaria de un "ran todo, ser reconocida por los !ombres de todas partes, y en este reconocimiento tendremos la simplificacin de la reli"in. ,centuaremos y utili*aremos las "randes realidades centrales y pasaremos por alto las pe$ue:as y me*$uinas diferencias de or"ani*acin y explicacin. ,dem s, podemos esperar un interesante acontecimiento, en conexin con la familia !umana, pero ?$u# ocurrir cuando la conciencia "rupal se convierta ampliamente en un ob+etivo consciente del !ombre@ El ser !umano entrar en lo $ue el mundo reli"ioso llama %el sendero%. Entonces se controlar definidamente a s) mismo y procurar vivir la vida del esp)ritu, ne" ndose a llevar una vida atmica autocentrada; buscar el lu"ar $ue le corresponde en el todo mayor, y lo descubrir por medio del esfuer*o autoiniciado, para unificarse con ese "rupo. Esto es lo $ue si"nifica realmente las ense:an*as sobre el sendero, en las i"lesias protestante, catlica y budista, al $ue desi"nan con los diversos nombres de /amino, el Noble 5ctuple &endero, el &endero de .luminacin o de &antidad. &in embar"o, es el solo y 'nico sendero, $ue brilla y brillar !asta el d)a perfecto. ,dem s, es de esperar el desarrollo del poder de pensar en forma abstracta y el despertar de la intuicin. , medida $ue las "randes ra*as se !an ido sucediendo en el planeta, !ubo siempre un desenvolvimiento ordenado y diri"ido de los poderes del alma y una secuencia definidamente planificada. En la tercera ra*a ra)*, la lemuriana, el aspecto f)sico del !ombre lle" a una elevada etapa de perfeccin. Posteriormente en la "ran ra*a $ue precedi a la nuestra, la atlante, $ue pereci en el diluvio, se desarroll la naturale*a emocional. En la ra*a aria o $uinta, a $ue pertenecemos, debe desarrollarse la mente concreta o inferior, y lo estamos !aciendo d#cada tras d#cada. ,l"unos individuos comien*an tambi#n a desarrollar el poder del pensar en t#rminos abstractos. /uando esto suceda predominar cada ve* m s esa interesante y peculiar capacidad, CK

evidenciada por al"unas personas, denominada inspiracin. No me refiero a la mediumnidad ni a la facultad mediumnica. No existe nada tan peli"roso como el si"nificado com'n del t#rmino %m#dium%. El m#dium com'n es una persona ne"ativa o de naturale*a receptiva, y por lo "eneral tan superficialmente coordinada en su triple naturale*a, $ue una fuer*a extra:a puede utili*ar su cerebro, sus manos o su cuerpo. Este fenmeno es muy com'n. Las escrituras autom ticas, las planc!etas y las sesiones espiritistas de orden inferior abundan en estos d)as y llevan a miles de personas a la insania y a los trastornos nerviosos. La mediumnidad es la distorsin de la inspiraci&n, y cuando la mente !umana lle"a a la etapa evolutiva en $ue el !ombre est consciente y positivamente controlado por su propio yo superior, el (ios interno, entonces puede recibir inspiracin. El re"idor interno, el verdadero yo, puede controlar su cerebro f)sico por el contacto definido y permitir al !ombre tomar decisiones y tambi#n comprender la verdad, independientemente de la facultad ra*onadora; este (ios interno le permite !ablar, escribir y conocer la verdad sin valerse de la mente inferior; la verdad reside internamente. /uando !a"amos contacto con nuestro (ios interno, se nos revelar la verdad. &eremos conocedores. Esto es al"o positivo, no al"o ne"ativo, y si"nifica $ue nos ponemos en alineamiento directo y consciente con el yo superior o e"o, sin permitir $ue se introdu*ca en la personalidad cual$uier entidad o nima pasa+era. ,un$ue en la actualidad esto ocurre a veces, no es frecuente $ue el !ombre com'n se pon"a en contacto con su yo superior, lo cual sucede slo en los momentos de elevado esfuer*o, en las crisis de la vida y como resultado de una lar"a disciplina y ardua meditacin. Pero al"'n d)a re"iremos nuestra vida, no desde el n"ulo personal o e"o)sta, sino desde el (ios interno, $ue es revelacin directa del Esp)ritu en el plano m s elevado. Por 'ltimo, dir# !oy $ue la meta $ue tenemos por delante cada uno de nosotros, es el desarrollo de los poderes del alma o de la si$uis, lo cual si"nifica $ue todos vamos a ser s)$uicos. &in embar"o, no empleo esta palabra en el sentido $ue se le da com'nmente. La si$uis es literalmente el alma interna o yo superior, $ue sur"e del triple yo inferior como la mariposa de la cris lida. Es la !ermosa realidad $ue lo"raremos como resultado de nuestra vida o vidas terrenas. Los verdaderos poderes ps)$uicos nos ponen en contacto con el "rupo. Los poderes del cuerpo f)sico $ue diariamente empleamos nos ponen en contacto con individuos; pero cuando !ayamos desarrollado los poderes del alma y desple"ado sus potencialidades, seremos verdaderos s)$uicos. ,!ora bien, ?cu les son estos poderes@ &lo puedo enumerar al"unos. 4no de ellos es controlar conscientemente la materia. La mayor)a de nosotros controla conscientemente el cuerpo f)sico, $ue obedece nuestros mandatos en el plano f)sico. ,l"unos controlamos conscientemente el cuerpo emocional, pero pocos, la mente. La mayor)a estamos dominados por nuestros deseos y pensamientos. Pero se acerca el momento en $ue controlaremos conscientemente nuestra triple naturale*a inferior. Entonces no existir el tiempo para nosotros. Poseeremos continuidad de conciencia en los tres planos del ser -f)sico, emocional y mental-, $ue nos capacitar para vivir como el Lo"os en la metaf)sica abstraccin del Eterno ,!ora. 2tro poder del alma es la psicometr)a. ?-u# es la psicometr)a@ Es la !abilidad de tomar una cosa tan"ible $ue pertenece a un individuo y, por su intermedio, relacionarnos con #l. La psicometr)a es la ley de asociacin de ideas aplicada a la cualidad vibratoria de la fuer*a a fin de obtener informacin. DG

La ra*a ser tambi#n clariaudiente y clarividente, $ue si"nifica la capacidad de o)r y ver con claridad y exactitud en los planos sutiles como lo !acemos en el plano f)sico. Entra:a el poder de o)r y ver todo cuanto ata:e al "rupo, es decir, en la cuarta y $uinta dimensiones. No estoy lo bastante versada en matem ticas para explicar estas dimensiones y me confundir)a considerarlas, pero me fue dado un e+emplo $ue puede aclarar toda la cuestin. 4n pensador sueco me explic $ue8 %la cuarta dimensin es la facultad de ver a trav#s y alrededor de una cosa. La $uinta dimensin es la capacidad, por e+emplo, de tomar un o+o y por medio del o+o ponernos en relaci&n con los dem s o+os en el sistema solar. 3er en la sexta dimensin podr)a definirse como el poder de tomar un "ui+arro y por su intermedio ponerse en relacin con todo el planeta. En la $uinta dimensin, all) donde llevamos el o+o estamos limitados a determinada l)nea de manifestacin, pero en la sexta dimensin, donde tomamos un "ui+arro, nos ponemos en contacto con todo el planeta%. >odo esto se !alla muy le+os de nosotros, pero interesa !ablar de ello, por$ue es una promesa para todos y cada uno. No dispon"o de tiempo para tratar los dem s poderes ni puedo enumerarlos, entre ellos est incluida la curacin por el tacto, la manipulacin de fluidos ma"n#ticos y la creacin consciente por medio del color y el sonido. >odo cuanto realmente nos concierne. Por a!ora es conocernos debidamente y procurar cada ve* m s $ue el re"idor interno nos controle, lle"uemos a ser radiactivos y desarrollemos la conciencia "rupal.

L, E32L4/.5N /5&1./, &AP>.1, /2N7E6EN/., ,LI4.EN puede considerar rid)culo dar una conferencia sobre la Evolucin /smica, por$ue, como es l"ico, yo ni nin"una mortal sabe al"o sobre este tema y, en consecuencia, somos incapaces de explayamos sobre #l. &in embar"o, !ay ciertas deducciones $ue podemos extraer de acuerdo a la ley de analo")a, $ue podr n conducirnos a interesantes re"iones del pensamiento. (urante varias semanas consideramos la evolucin del tomo, etapa tras etapa, !asta incluir el entero sistema solar en el t#rmino tomo. Estudiamos, primeramente, en l)neas "enerales, el tomo de sustancia, despu#s el tomo !umano y lue"o aplicamos lo $ue conocemos sobre ambos a una esfera mayor, tomo o planeta, denominado tomo planetario; extendiendo la idea !asta el tomo del sistema solar, di+imos $ue tiene su lu"ar dentro de un todo mayor. Estudiamos tres m#todos de evolucin o desarrollo, en conexin con este tema. /onsideramos los aspectos $ue evolucionaron por medio de esos tomos, sus cualidades o naturale*a s)$uica y vimos $ue en el tomo de sustancia la 'nica cualidad s)$uica $ue pod)amos atribuirle era la inteli"encia. Pasamos despu#s a las formas atmicas sub!umanas y vimos $ue las formas en los reinos mineral y ve"etal, manifestaban otra cualidad de la deidad, sensacin, sensibilidad, amor embrionario y emocin. >ambi#n descubrimos $ue en el reino animal comen*aba a manifestarse una tercera cualidad, la mente rudimentaria, y al D9

lle"ar al tomo !umano ten)amos la expresin de tres aspectos, inteli"encia, amor y una voluntad central. Extendimos este concepto al planeta y al sistema solar, y !allamos $ue por medio de la forma del sistema solar act'a una excelsa .nteli"encia o 1ente, utili*ada para demostrar otra cualidad, ,mor o &abidur)a, y $ue ener"eti*aba todo mediante una "ran 32L4N>,(. (e ello deducimos $ue esa voluntad pod)a ser la manifestacin de una Entidad $ue anima a todo el sistema solar, desde el )nfimo tomo de sustancia !asta la "ran 3ida $ue ener"eti*a al sistema planetario. &entados estos fundamentos, pasamos a considerar la evolucin de la vida consciente en la forma atmica, y vimos $ue en cada tomo evolucionaba conscientemente un tipo superior de conciencia, y $ue la conciencia !umana se distin"ue de las otras formas inferiores en $ue es autoconsciente; $ue el !ombre es una inteli"ente voluntad $ue e+ecuta conscientemente cada accin, y se da cuenta de lo $ue lo rodea, actuando en definida l)nea de actividad con un particular ob+etivo. La autoconsciencia del !ombre conduce a al"o m s elevado, a la conciencia del "ran Esp)ritu planetario, $ue puede describirse me+or como conciencia "rupal. , medida $ue avan*a la evolucin, el !ombre pasar de la etapa de la autoconsciencia en $ue nos !allamos a!ora, ustedes y yo, al conocimiento de lo $ue si"nificamos por conciencia "rupal, al"o pr cticamente desconocido, excepto como un !ermoso ideal, un sue:o $ue se materiali*ar en un le+ano futuro. La conciencia "rupal conducir l"icamente a lo $ue a falta de me+or t#rmino, llamamos conciencia de (ios, aun$ue desapruebo el empleo de la palabra (ios debido a $ue ocasiona muc!as discusiones entre los distintos pensadores de la familia !umana. Estas diferencias se fundan mayormente en las distintas fraseolo")as y t#rminos $ue se emplean para expresar ideas fundamentales y los varios m#todos de or"ani*acin. /uando el cient)fico !abla de fuer*a o ener")a, el cristiano de (ios y el !indu)sta emplea t#rminos an lo"os a Oyo soy ese yo soyO, o el yo, todos se refieren a la misma 3ida una, y pierden el tiempo en el intento de demostrar el error a+eno y la exactitud de su propia interpretacin. 3imos despu#s, en t#rminos "enerales, $ue la evolucin atmica pod)a dividirse en dos etapas8 una, la atmica; la otra, a falta de me+or t#rmino, la radiactiva. La etapa atmica es #sa donde el tomo vive su vida autocentrada, preocup ndose totalmente de su propia evolucin y del efecto producido por sus contactos. , medida $ue prosi"ue la evolucin, se evidencia $ue el tomo comien*a a reaccionar a una vida mayor fuera de s) mismo y tenemos a$u) un per)odo an lo"o al de la construccin de formas, donde los tomos de sustancia son atra)dos por una mayor car"a de ener")a o fuer*a el#ctrica positiva, si desean llamarla as), $ue los absorbe o atrae y construye una forma con ellos, $ue a su ve* se convierten en electrones. 3imos $ue en nuestro caso y en el de toda unidad autoconsciente, se si"ue el mismo procedimiento y $ue posemos una vida central $ue mantiene dentro de la esfera de su influencia a los tomos $ue constituyen los distintos cuerpos, f)sico, emocional y mental; tambi#n $ue nos manifestamos, nos movemos y vivimos nuestra vida, desarrollamos nuestros propsitos, atrayendo !acia s) tomos de sustancia adecuados a nuestra necesidad para poder as) reali*ar los necesarios contactos. Estos tomos son, para nosotros, la vida central, lo $ue los electrones para la car"a central positiva en el tomo de sustancia. (espu#s comprendimos $ue si esto es verdad, es decir, si existe una etapa autocentrada o per)odo estrictamente atmico para el tomo y para el tomo !umano, entonces se podr)a decir lo mismo del tomo del planeta, !abitado por su 3ida central espiritual. (e all) entramos en el campo de las con+eturas y consideramos $ue todo lo $ue transcurre en el planeta se debe a la condicin autocentrada de la Entidad $ue lleva a cabo su propsito por medio del planeta. 7inalmente introducimos la misma idea en conexin DB

con el sistema solar. Pasamos lue"o a considerar la se"unda etapa, la radiactiva, $ue los cient)ficos est n estudiando desde !ace veinte a:os en conexin con el tomo $u)mico y f)sico, y vimos una condicin an lo"a en la evolucin del tomo !umano, pero precedida por un per)odo paralelo al de la etapa atmica, donde el !ombre es puramente e"o)sta, totalmente autocentrado y no le interesa el bienestar del "rupo del cual forma parte. Esta etapa previa es muy evidente !oy en el mundo. 4n "ran porcenta+e de la familia !umana se !alla en la etapa atmica, pero recordemos $ue es una etapa protectora y necesaria; por ella pasa toda unidad !umana durante el proceso de descubrir su lu"ar en el "rupo, permiti#ndole desarrollar al"o $ue d# valor a ese "rupo cuando entre en la se"unda etapa. >ambi#n !ay en el mundo unidades !umanas $ue est n pasando a la se"unda etapa y lle"ando a ser radiactivas y ma"n#ticas, influyen a otras formas y van siendo conscientes del "rupo. &alen de la etapa del %yo soy% y entran en el conocimiento de %yo soy #se%; comien*an a conocer la vida y propsito de la excelsa Entidad de cuyo cuerpo son parte; se dan cuenta del propsito detr s de la vida del Esp)ritu planetario el impulso sub+etivo, subyacente en la manifestacin ob+etiva de la tierra. Empie*an a colaborar con &us planes, a traba+ar por el me+oramiento de su "rupo, y la diferencia entre ellos y los otros tomos de la familia !umana es $ue a!ora son conscientes del "rupo, poseen perspectivas m s amplias, reconocimiento "rupal y un propsito mayor. ,l mismo tiempo, no pierden su autoconsciencia ni su identidad individual, y mantienen su propia vida esferoidal, pero no aplican a sus propios planes la fuer*a y la ener")a $ue afluye a trav#s de ellos, sino en la inteli"ente colaboracin con la excelsa 3ida de la cual forman parte. (ic!os !ombres son pocos y vienen de ve* en cuando, pero cuando sean m s numerosos, entonces podremos esperar un cambio en las condiciones del mundo, y tambi#n la lle"ada de ese momento de $ue !abla &an Pablo, cuando dice8 %No deber !aber desavenencia en el cuerpo, sino $ue los miembros deben cuidarse mutuamente. &i un miembro padece, todos sufren con #l, y si un miembro es !onrado, todos se re"oci+an con #l... El mismo (ios act'a en todos. ;ay diversidad de dones, pero el mismo esp)ritu; !ay diversidad de ministerios o servicios, pero el mismo &e:or%. /uando todos seamos conscientes del "rupo, entonces lo seremos del propsito subyacente en la manifestacin, en nuestro planeta; cuando seamos conscientemente activos y apli$uemos nuestra ener")a en llevar a cabo los planes del "rupo, entonces lle"ar lo $ue los cristianos llaman el %milenio%. ,!ora bien, si tenemos en la evolucin del tomo de la sustancia y en el !umano, ambas etapas, y si son la base de todo futuro desarrollo, entonces dentro del tomo planetario tendremos las mismas dos etapas, a$uella en $ue la 3ida planetaria lleva a cabo &us propios planes, y otra donde colabora con los planes superiores de la 3ida $ue anima al sistema solar. /omo a'n no puedo entrevistar al Esp)ritu planetario, no puedo decir si colabora con los propsitos del Lo"os solar, pero podemos tener una idea "eneral del propsito, estudiando la evolucin de la ra*a y el desarrollo de los "randes planes internacionales en el planeta. >ambi#n debe recordarse $ue aun$ue los seres !umanos nos consideramos como la manifestacin m s elevada en el planeta, puede !aber otras evoluciones, a trav#s de las cuales pudiera estar actuando la 3ida central y de la cual muy poco sabemos. No slo debemos estudiar al !ombre, sino tambi#n la evolucin an"#lica o d#vica, como la llama el !induista. Esto nos abre un dilatado campo de estudio y reflexin. En el sistema solar esperamos !allar adem s an lo"as etapas, y probablemente la "ran 3ida DC

$ue anima el entero sistema solar, esa "ran Entidad $ue utili*a al sistema solar para llevar a cabo un definido propsito, lo ener"eti*a por medio de estos "randes centros de fuer*a $ue llamamos tomos planetarios, $ue a su ve* act'an por medio de centros menores o "rupos, !aciendo descender su ener")a a trav#s de los "rupos de tomos !umanos, a los distintos reinos de la naturale*a, y as) al min'sculo tomo de sustancia $ue refle+a a su ve* todo el sistema solar. &i meditamos sobre esta cuestin de la vida atmica, resulta muy interesante y nos introduce en m'ltiples con+eturas. 4no de los puntos m s interesantes $ue nos ofrece es la )ntima correlacin, la estrec!a interaccin de los diversos tomos y la omnipenetrante unidad $ue finalmente debemos reconocer. &i !emos descubierto $ue en la evolucin de los tomos de todo tipo lle"a una etapa en $ue palpan y buscan su lu"ar en el "rupo, y de positivos se convierten en ne"ativos, en lo $ue respecta a una vida mayor, si es verdad $ue en estas manifestaciones de conciencia !ay una etapa autoconsciente y otra de conciencia "rupal, ?no ser)a l"ico y posible, despu#s de todo, $ue nuestro sistema solar sea slo un tomo dentro de un todo mayor@ ?No !abr para nuestro sistema solar y Lo"os solar, una vida central m s "rande !acia la cual el esp)ritu animador, dentro de la esfera solar, sea "radualmente atra)do y a cuya conciencia aspira nuestra deidad@ ?&e observan en al"una parte, indicios de esta fuer*a atractiva o meta@ ?;ay mayores esferas de vida solares fuera de nuestro sistema, $ue producen un definido efecto sobre #l@ >odo esto puede ser una mera con+etura, pero ofrece puntos interesantes. &i consultamos los tratados de astronom)a para averi"uar si lo afirman los astrnomos, !allaremos muc!as opiniones contradictorias. 4nos dicen $ue en las Pl#yades !ay un punto central en cuyo torno "ira nuestro sistema planetario, y otros declaran $ue el punto de atraccin ma"n#tica est en la constelacin de ;#rcules, y por otra parte otros lo contradicen rotundamente. ,l"unos astrnomos !ablan de %desli*amientos de estrellas% y dicen $ue van !acia una direccin espec)fica, mientras otros ar"uyen $ue en distancias tan vastas no es posible determinar si ciertos sistemas si"uen o no una rbita definida. &in embar"o, si consultamos los anti"uos libros mitol"icos, podremos definir el mito como al"o $ue oculta una "ran verdad, !asta comprenderla, y si estudiamos los anti"uos libros de 2riente, !allaremos $ue todos aluden a dos o tres constelaciones $ue poseen una relacin )ntima y peculiar con nuestro sistema solar. 6especto a esto los modernos astrnomos mantienen una actitud a"nstica, $ue corresponde al punto de vista de la ciencia materialista. Lo $ue trato de acentuar es $ue un tpico sobre el cual est n divididos y discuten los astrnomos, y $ue sin embar"o exponen tan claramente los libros orientales, debe basarse en la realidad cient)fica y en $ue probablemente !ay al"o de verdad en tal afirmacin. 1i su"erencia personal sobre este aspecto de la verdad no reside en la interpretacin f%sica, sino en la ,onciencia' $ue la evolucin s)$uica se est llevando a cabo en el tomo <empleando la palabra s)$uica en sentido de conciencia sub+etiva=, puesto $ue est insinuada en dic!os libros, subrayando la oculta relacin $ue tenemos con otros sistemas solares. -ui* s a$u) encontremos la verdad. La vida sub+etiva puede ser una, la ener")a $ue fluye entre ellas tambi#n puede ser una; pero en las formas f)sicas reside la diversidad. -ui* s en la evolucin de la inteli"encia, en la manifestacin del amor, o conciencia "rupal, y en el desarrollo de la voluntad, o propsito, reside la unidad, la unicidad de la vida sub+etiva y el eventual reconocimiento de $ue slo en la forma existe separacin y diferenciacin. ,l considerar este asunto, los libros orientales dicen $ue las siete estrellas de la 2sa 1ayor, las siete estrellas de las Pl#yades y el sol &irio, est n en )ntima relacin con nuestro sistema solar y tienen estrec!a relacin psicoma"n#tica con nuestro Lo"os solar. DD

;emos visto $ue la meta para el tomo de la sustancia es la autoconsciencia, y $ue para la entidad $ue est evolucionando a trav#s de un planeta, la meta puede ser la conciencia de (ios. Pero, l"icamente, al considerar al Lo"os solar fallan las palabras; sin embar"o, para Al tambi#n debe !aber una meta, $ue bien podr)amos denominar /onciencia ,bsoluta. (ar# un e+emplo8 se dice $ue nuestro cuerpo est constituido por multitud de pe$ue:as vidas, c#lulas o tomos, poseyendo cada uno su propia conciencia individual o autoconsciencia. La conciencia del cuerpo f)sico, considerado en con+unto, podr)a ser, desde el punto de vista del tomo, como su conciencia "rupal. (espu#s tenemos la conciencia del !ombre, el pensador, $ue ener"eti*a al cuerpo, lo mane+a a voluntad, y es para el tomo de su cuerpo, an lo"amente a lo $ue denominamos conciencia de (ios. Nuestro conocimiento autoconsciente se !alla tan le+os del tomo, como la conciencia del Lo"os solar est de la nuestra. Para el tomo del cuerpo !umano, esa conciencia del Lo"os solar, ?no podr)a ser la denominada /onciencia ,bsoluta@ Esta idea puede extenderse al tomo !umano y al tomo planetario, de modo $ue el Lo"os solar tiende a una conciencia m s all de la propia, an lo"a a la $ue se extiende entre nuestro tomo y el de Al. ,$u) se nos abre una maravillosa perspectiva sumamente alentadora, por$ue si estudiamos la c#lula del cuerpo f)sico y consideramos la enorme distancia recorrida entre su conciencia y la !umana, tenemos la promesa y la esperan*a de una futura reali*acin y el incentivo para perseverar en nuestro esfuer*o. Los anti"uos libros de 2riente !an mantenido en secreto durante lar"os si"los muc!as verdades $ue !oy empie*an a introducirse en la conciencia del occidental. Ense:aron !ace miles de a:os la radiactividad de la materia, y $ui* s despu#s de todo puede !aber el mismo fondo de verdad en su ense:an*a sobre las constelaciones. ,caso en las estrellas $ue vemos en el le+ano firmamento, y en la vida $ue en ellas evoluciona, est# la meta de nuestro Lo"os solar, y las influencias $ue afluyen !acia #l, lo atraen y a su debido tiempo lo !acen radiactivo. Los libros orientales dicen $ue en el sol &irio est la fuente de la sabidur)a y $ue de all) emana la influencia o ener")a del amor. >ambi#n dicen $ue !ay una constelacin $ue est m s estrec!amente vinculada a nuestro Lo"os solar, debido a $ue Aste no !a evolucionado bastante para responder completamente a &irio, pero puede responder a la influencia de las siete !ermanas, las Pl#yades, $ue es una interesante constelacin. &i consultamos en un diccionario la palabra %electricidad%, !allaremos $ue se refiere etimol"icamente a la estrella Electra, una de las siete !ermanas, $ue para al"unos es la Pl#yade perdida. Los instructores orientales dicen $ue en el misterio de la electricidad est oculto todo conocimiento, y $ue cuando lo sondemos, conoceremos todo lo conocible. No es posible decir $u# relacin existe entre las Pl#yades y nuestro sistema solar; pero la 0iblia cristiana reconoce tal relacin, pues Rob !abla de la %dulce influencia de las Pl#yades%, y al"una de las Escrituras orientales afirman $ue la conexin reside en el sonido o vibracin. -ui* s las Pl#yades son la fuente de la vida atmica de nuestro Lo"os, el activo aspecto inteli"ente, el primero $ue se desarroll y al $ue podr)amos llamar materia el#ctrica. >enemos lue"o la 2sa 1ayor. 1uc!o de inter#s dicen los escritos orientales acerca de la relacin entre las Pl#yades y la 2sa 1ayor. &e dice $ue las siete !ermanas son las siete esposas de las siete estrellas de la 2sa 1ayor. ?-u# verdad encubre esta leyenda@ &i las Pl#yades son la fuente de la manifestacin el#ctrica, el activo aspecto inteli"ente del sistema solar y la ener")a $ue anima a toda materia, pueden representar el aspecto ne"ativo, cuyo polo opuesto o positivo ser)an sus siete esposos, las siete estrellas de la 2sa 1ayor. -ui* s la unin de ambas constelaciones en"endr nuestro sistema solar. ,caso estos dos DE

tipos de ener")a, el de las Pl#yades y el de la 2sa 1ayor, al unirse en su con+uncin, produ*can y si"an produciendo el sur"imiento en los cielos de lo $ue llamamos nuestro sistema solar. La relacin de ambas constelaciones o m s bien su relacin sub+etiva, debe tener una base real, pues de lo contrario no la insinuar)an las diversas mitolo")as. (ebe !aber al"o $ue las relaciona entre las mir)adas de constelaciones, con nuestro sistema solar. Pero nos extraviamos cuando tratamos de aplicarla en forma puramente f)sica. En cambio, si la definimos en l)neas de la vida sub+etiva y la conectamos con la ener")a, cualidad o fuer*a, probablemente tropecemos con la verdad y descubramos al"o de la realidad subyacente en lo $ue a primera vista parece una disparatada f bula. >odo cuanto dilate nuestro !ori*onte y nos permita ampliar la visin y obtener una clara perspectiva de lo $ue sucede en el proceso evolutivo, ser muy valioso, no por lo $ue val"a la acumulacin de !ec!os comprobados, sino por lo $ue permite acrecentar dentro de nosotros mismos, acrecentar nuestra capacidad de pensar en t#rminos m s amplios, ver m s all de nuestro autocentrado punto de vista e incluir en nuestra conciencia aspectos diferentes del nuestro. ,l !acerlo desarrollamos la conciencia "rupal y lle"amos eventualmente a comprender $ue los !ec!os aparentemente maravillosos por los cuales luc!amos y morimos, en el transcurso de los si"los, y destacamos como toda verdad, fueron, despu#s de todo, simples fra"mentos de un plan y porciones infinitesimales de la "i"antesca suma total. -ui* s cuando volvamos de nuevo a la tierra y podamos mirar las cosas $ue tanto nos interesan a!ora y tan importantes nos parecen, descubramos cu n errneos eran los !ec!os tal como los captamos entonces. (espu#s de todo, los !ec!os no tienen importancia; no la tienen a!ora los !ec!os del 'ltimo si"lo, y en el prximo si"lo los cient)ficos se reir n de nuestras aseveraciones do"m ticas y se admirar n de cmo observ bamos la materia. Lo importante en realidad es el desarrollo de la vida y su relacin con lo $ue la circunda, y a'n mayormente el efecto $ue producimos con $uienes estamos asociados y el traba+o $ue reali*amos, $ue afecta para bien o mal, al "rupo al cual pertenecemos. ,l cerrar esta serie de conferencias no puedo !acer nada me+or $ue citar las palabras de &an Pablo8 %Por$ue ten"o por cierto $ue las aflicciones del tiempo presente, no son comparables con la "loria venidera $ue en nosotros !a de manifestarse... por$ue somos salvados por la esperan*a... por lo cual estoy se"uro de $ue ni la muerte ni la vida, ni n"eles ni principados, ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni nin"una cosa creada, nos podr separar del amor de (ios...%

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