A Centralidade e Universalidade da Cruz

Theodore Austin Sparks

Poucas vidas crists tm sido mais frutferas. E isto, no porque era um tipo especial de christao, mas por sua paixo, talvez, a obsesso por Cristo, de que era um pregador fiel e testemunha por mais de 60 anos.

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A Centralidade e Universalidade da Cruz

Theodore Austin-Sparks

Theodore Austin Sparks

(1888 1971) Deixou-nos um tesouro de mensagens cheias da sabedoria, Vida e revelao de Cristo. Nosso alvo prover esta gerao com uma coleo online completa de materiais deste ministrio. Nos os oferecemos aqui na internet para edificao e fortalecimento do Corpo, para que em tudo CRISTO possa ter a primazia.

NDICE
Introduo..................................................................................5 Captulo 1 - A Cruz e a Pessoa de Cristo..................................7 Captulo 2 - A Cruz e o Esprito Santo.................19 Captulo 3 - A Cruz e a To Grande Salvao.40 Captulo 4 - A Cruz e a Volta do Senhor...48 Captulo 5 - A Cruz e a Igreja..52 Captulo 6 - A Cruz a Igreja (continuao)...........61 Captulo 7 - A Cruz e as Naes....69 Captulo 8 - A Cruz E O Reino de Satans...72 Captulo 9 - A Cruz e os Lugares Celestiais.80

INTRODUO
A Bblia quando nos afastamos e vemos a Bblia como um todo ela nos d duas vises do universo. Em primeiro lugar h o ponto de vista da eternidade e do eterno propsito de Deus. A partir deste ponto de vista, o universo Cristo-cntrico. Em Segundo lugar h o ponto de vista da incurso do pecado, com todos os seus efeitos. A partir deste ponto de vista, o universo Redento-cntrico. O primeiro representa o tremendo valor de Jesus Cristo, Filho de Deus e do Homem. O Segundo mostra o terrvel e glorioso significado de Jesus Cristo, e este crucificado; em outras palavras, a Cruz. com este segundo, como a roda dentro da roda maior, que nos ocupamos agora. A roda maior tornou-se completamente dependente da outra, e assim a Cruz fica adornada com toda a significncia do propsito universal de Deus de eternidade a eternidade. A fim de esclarecer qualquer concepo errnea quanto a alguma nfase desbalanceada, vamos de uma vez por todas dizer que, de acordo com a revelao de toda a Palavra de Deus, tanto no Velho como no Novo Testamento, a Cruz hoje a base de tudo, e o diagrama abaixo representa uma roda com todos os seus raios, seu aro e suas rodas dentro de rodas, contudo o centro de tudo a Cruz do Senhor Jesus Cristo. No um dos raios; no uma das linhas de ensino; mas a cruz rene em si todas as coisas, e torna tudo possvel. Se voc falhar em reconhecer o lugar e o propsito de Deus para a Cruz e na Cruz do Senhor Jesus, ento ser a que voc se tornar desequilibrado; departamental, sua perspectiva e viso ficaro distorcidas. Para o correto ajustamento, regulao e balanceamento de toda verdade, voc deve colocar a Cruz bem no centro, e entender a relao de tudo mais com ela, e dela com todas as demais coisas. Aventuramo-nos a dizer que no h um tema em toda Palavra de Deus referente ao propsito de Deus que no esteja governado pela Cruz do Senhor Jesus. Nas menores questes da vida prtica diria, a Cruz deve ter o seu lugar, e, a partir de coisas triviais, a aplicao deve ser feita para os crculos maiores.

Naturalmente, compreendido que a frase a Cruz no significa meramente a crucificao de Cristo, mas a morte, o sepultamento, a ressurreio e a ascenso ao trono, e a relao soberana investida agora l em Cristo a nosso favor; tudo por meio da Cruz. Jamais vermos o trono separado do Cordeiro no meio dele, como que fora morto. Tudo est reunido na frase: "Jesus Cristo, e este crucificado, e, quando a Cruz mencionada, significa Cristo crucificado com tudo que isto implica. Assim, vamos ento organizar vamos reconhecer de uma vez por todas, que a Cruz no uma linha especfica de ensino, no um departamento da verdade, no uma mensagem isolada numa nfase desequilibrada, mas o centro do universo que compreende e explica todas as coisas. o cubo da roda. Para ele e a partir dele todos os raios se movem atravs de crculos definidos da atividade e instrumentalidade Divina para as partes mais longnquas do universo; nos cus dos cus, nos lugares celestiais, acima de todas as coisas: l a Cruz permanece firme. Voc jamais sai do alcance da Cruz. Tendo dito que a Cruz no uma fase da verdade, mas hoje o centro de toda verdade _ a base, o fim e a explicao de tudo _ iremos agora prosseguir, a fim de vermos como isto se d em relao s quatro linhas maiores de revelao quanto a Cristo. Esses quatro raios que saem do cubo e a ele sempre retornam so: 1. A Pessoa de Cristo 2. O Esprito Santo 3. A To Grande Salvao 4. A Vinda de Cristo

Captulo 1

A CRUZ E A PESSOA DE CRISTO

de extrema importncia e de consequncia vital reconhecermos que a Pessoa de nosso Senhor realmente no pode ser conhecida e compreendida exceto por meio da Cruz. de igual consequncia perceber que a Cruz realmente s compreendida e adequadamente apreciada quando a Pessoa de Cristo discernida. Essas duas obras esto juntas e so mutuamente dependentes.
Quem Jesus

Nos dias de Sua vida terrena, Seus discpulos e as pessoas queriam um Cristo sem cruz. Eles no podiam ver lugar para a Cruz. Ela era uma contradio a todos os sonhos e expectaes deles. Sempre que Jesus se referia a cruz, uma sombra escura caa sobre eles, e ficavam ofendidos. De fato, eles se revoltavam muito positivamente contra esta idia e sugesto. Correndo paralelamente junto a esta incapacidade de se discernir o significado e valor da Cruz estava, de um lado, Sua contnua referncia a essncia de Sua prpria Pessoa como Filho de Deus, e, do outro lado, a total incapacidade deles em reconhec-Lo. Somente por meio de lampejos fugazes de iluminao um ou dois deles realmente O viram como Filho de Deus, e, ento, pareceu, pelo comportamento deles, que eles perderam a percepo, e as nuvens da incerteza os tinha envolvido ao redor novamente. O estado e a posio na qual os encontramos quando Jesus foi crucificado indica como a realidade de Sua Pessoa tinha falhado em possuir a vida mais ntima deles. Mas a coisa interessante e significativa que o Senhor em todo o tempo indicava que esta dupla incapacidade seria removida quando finalmente a Cruz viesse a ser um fato consumado. O captulo oito do evangelho de Joo um exemplo forte disso. Nele Jesus concentra tudo sobre a questo de Sua Pessoa.

"Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo... Disseram-lhe, pois, os fariseus: Tu testificas de ti mesmo; o teu testemunho no verdadeiro. Respondeu Jesus, e disse-lhes: Ainda que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde vim, e para onde vou; mas vs no sabeis de onde venho, nem para onde vou. ... Disseram-lhe, pois: Onde est teu Pai? Jesus respondeu: No me conheceis a mim, nem a meu Pai; se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai. E dizia-lhes: Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo. Disseram-lhe, pois: Quem s tu? Jesus lhes disse: Isso mesmo que j desde o princpio vos disse". (8:12-25). Ento vem a afirmao que o ponto de virada de tudo. Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, ento conhecereis quem eu sou, e que nada fao por mim mesmo; mas falo como meu Pai me ensinou. " (8:27). (Leia at o fim do captulo.) Por algo mais do que implicao Jesus tinha lanado o mesmo princpio com Nicodemos. Nicodemos estava andando s apalpadelas na sombra em relao Pessoa de Cristo. "Sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus Jesus mostrou que, para se ver, algo precisa acontecer, por meio do qual uma nova faculdade venha ser obtida; um novo nascimento necessrio. Ento Ele levou Nicodemos para a Cruz, usando a mesma frase que est no captulo oito: "Assim como Moiss levantou a serpente no deserto, assim tambm importa que o Filho do Homem seja levantado" (Joo 3:14). A lei enunciada que a Cruz que revela quem Jesus .

A Unio Com Deus Assegurada Ao Homem Em Cristo

Dentro do que acabamos de dizer repousa a prpria essncia do significado de Cristo. Vamos olhar brevemente para o este contedo essencial. Qual a coisa para a qual Cristo permanece preeminentemente em toda a revelao da Escritura? A resposta a UNIO COM DEUS.

Esta tem sido a coisa pela qual o homem tem buscado desde que se tornou uma criatura pecadora. Quase que por incontveis caminhos e por muitos meios o homem tem procurado esta paz e descanso que somente possvel atravs da unio com Deus. Em algum lugar, de alguma forma (a Bblia nos mostra) a comunho com Deus foi perdida. Trs coisas se tornaram marcas permanentes e sempre vivas desta ruptura de relacionamento. Primeiro a mentira; segundo inimizade; e terceira morte.

As Consequncias da Queda (a) Uma Mentira Crida

O homem no apenas creu e aceitou uma mentira, mas esta mentira entrou em sua constituio, e ele uma alma enganada e em trevas. De si mesmo ele no conhece, nem capaz de conhecer ou de ser a verdade. "O corao mentiroso mais do que todas as coisas, excessivamente corrupto, quem pode conhec-lo? (Jer. 17:9). Foi dito ao homem que se ele tomasse um curso contrrio aquele estabelecido por Deus, e assumisse o direito de usar a sua prpria razo INDEPENDENTEMENTE DE DEUS, que ele seria como Deus. Ele aceitou esta mentira, deu o seu lance pela supremacia, entronizou a sua razo em independncia, e foi apanhado pela mentira. O resultado disso foi e um tremendo desenvolvimento da realizao humana, por meio da qual o homem tornou-se um senhor em seu prprio direito (como ele pensa) e cego para o fato de que destruio e angstia so frutos cada vez mais crescentes de sua cincia. Tanto assim que a questo tem sido seriamente levantada por homens em posio de perguntar se a cincia de fato uma grande benfeitora ou uma maldio. Deve ser lembrado que muito desemprego, com suas muitas consequentes misrias e problemas, fruto da cincia, que tem substitudo homens por mquinas, e habilidade humana por produo em massa. A mesma responsabilidade atribuda cincia pela capacidade de destruir os homens e a terra em escala to imensa como era impensvel h uma gerao atrs.

Projete o curso presente e avance algumas geraes mais, e que tipo de mundo teremos? Naturalmente o argumento no que a cincia em si mesma necessariamente m, mas o nosso ponto que o homem acredita que ele est o tempo todo melhorando, quando, na verdade, no h qualquer elevao moral que corresponda ao desenvolvimento intelectual. Este assunto no est explorado em toda medida, mas, a partir da simples indicao dada, pode-se ver que a humanidade est cavalgando numa mentira na forma de um tigre que ir despeda-la em pedaos. Mas a fora da mentira est no fato de que o homem no a reconhece, ele est cego e em trevas quanto a sua natureza e origem. Isso tudo o dio do Diabo contra Deus. Rodap: Nota de um cientista. "Tanto a histria quanto a cincia nos d garantia para crer que a humanidade tem feito grandes avanos em acumulando conhecimento e experincia, e em inventando instrumentos de subsistncia, e o valor disso incontestvel. Mas eles no constituem real progresso na natureza humana em si, e, na ausncia de tal progresso, esses ganhos so externos, precrios, e SUJEITOS A SE VOLTAREM NOSSA PRPRIA DESTRUIO" (grifo nosso). (Certamente isto um mero fragmento de todo um volume confirma as palavras do apstolo: "E assim a palavra da Escritura se torna real: Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia do

que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens." [1 Cor. 1:18-25].)
(b) A Inimizade Estabelecida

O mesmo verdade em relao inimizade. Ela nunca uma grande distncia do interesse pessoal e da realizao prpria at a guerra e o derramamento de sangue. No temos muita histria entre a escolha de Ado pela glria e o assassinato cometido por Caim contra seu irmo. Os dois casos so um em princpio. Seja em casos individuais, como no incio, seja no caso de milhes engajados na destruio uns dos outros, a raiz o desejo do homem em adquirir. O nome Caim significa ganncia, possessividade. Devemos ser muito honestos sobre isto. A igreja crist no exceo a esta regra. Cristos tm se dividido em milhares de partes, e muitos delas so antagnicas umas s outras, ou, pelo menos, distantemente desconfiadas uma das outras. A inimizade entre os crentes vista at mesmo no Novo Testamento. a obra do Diabo de sempre, mas at mesmo o Diabo precisa ter o seu terreno. Isto ele tem na velha criatura do homem. Cada diviso entre o povo de Deus em essncia a mesma que as inimizades do mundo sem Deus. Tem a sua origem em algum elemento da velha criao de auto afirmar-se. Nunca houve nem haver uma diviso crist entre os cristos. Toda diviso , de alguma forma, uma negao e uma contradio em relao a Cristo. A causa aparente pode no ser uma sensualidade ardente, mas, contudo, ser qualquer outra coisa, menos Cristo. A inimizade uma marca comunho quebrada com Deus; vamos deix-la a por ora.
(c) Morte

A Terceira marca desta unio com Deus destruda a morte. Se a vida o perfeito ajustamento e harmonia do homem com Deus, ento o homem no possui vida. O Novo Testamento evidencia isto, no argumenta. Morte no no senso bblico cessao da existncia, nem um estado inanimao. apenas uma separao da fonte da vida verdadeira, com toda a incapacitao que esta separao implica. Morte espiritual algo poderosamente muito ativo, e, em relao a todas as

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coisas que se referem a vontade de Deus, ela resulta num poderoso no pode. Para a realizao de todos os propsitos desgnios de Deus, e a constituio da criao que Ele pretende, a obteno de Sua prpria vida Divina e no criada fundamental. O homem, por natureza, no possui esta vida, e o humanismo uma das formas mais sutis e populares e a mais devastadora das mentiras do Diabo. Por esta razo o homem, na condio em que se encontra, no pode ver o Reino de Deus. A unio com Deus uma questo de possuir a vida de Deus. Esta proviso transmitida por meio do novo nascimento. Desta forma somos levados tanto para a Pessoa como para a Cruz de Cristo.
Uma Nova Humanidade Em Cristo

Embora a ainda permaneam profundidades imensas e perigosas at mesmo para pessoas iluminadas de Deus tentarem explor-las, uma coisa que clara como concluso que a Encarnao teve o objetivo de estabelecer a unio entre Deus e o homem, e entre o homem e Deus, esta a inteno Divina. Aqui temos o prprio Deus se unindo com o homem. Mas e que fique bem entendido no com o homem picador, ou com a humanidade cada. Deus preparou aquele corpo aquele corpo santo (Heb. 10:5; Luc 1:35). Quando Cristo veio a este mundo, com Ele veio uma humanidade que embora sendo humanidade era diferente de todo o resto. Havia, assim, duas humanidades, uma representada unicamente por esta Pessoa solitria; a outra, por todos os demais homens. Mas mesmo neste caso, Sua humanidade era apenas uma humanidade probatria. Visto que, como o princpio animador de Seu ser fsico era o sangue, Ele estava sujeito ao cansao, fome, e sede, e, portanto, capaz de morrer e ver a corrupo. O fato de Ele ter morrido e no ter visto a corrupo deveu-se interveno soberana de Deus, e por causa da perfeio moral ou santidade de Sua natureza. "No permitirs que o Teu Santo veja a corrupo" (Ps. 16:10). A condio probatria de Cristo relacionou-se completamente com Sua vocao redentora. Quando esta foi realizada, Ele ainda tinha um corpo humano, porm no mais animado pelo princpio do sangue. Agora embora um corpo um corpo espiritual, e, portanto,

um corpo glorificado. No semelhana do corpo do Cristo terreno, antes da ressurreio, que seremos conformados, mas "ao Seu corpo glorioso" ou "corpo de glria!" (Nota de rodap: Estou ciente de que o que foi dito acima pode suscitar uma questo quanto ao sangue incorruptvel de Cristo, porm o meu ponto de forma alguma uma questo quanto a Sua natureza moral, mas apenas o fato de Ele sendo colocado na base da vida, que tornou possvel a Ele morrer fisicamente. Corrupo somente referida neste sentido, no no sentido espiritual, ou moral. Tambm estou consciente de que os fisiologistas ainda no terminaram seus debates em relao a corrupo, i.e. quanto a se o sangue. Mas eu creio que a Bblia indica que .) Estamos dizendo que em Cristo, Deus e o homem vm juntos, mas num Homem completamente diferente do que somos. Este o porqu de a unio com Deus que a maior revelao da Bblia, revelada conclusivamente no Novo Testamento ser sempre e somente em Cristo. At que passemos para a base da vida ressurreta, esta unio ser sempre uma posio de f Nele; no algo presente em nossa carne mortal. Falaremos mais sobre isso mais tarde. Em Cristo Deus tem a Sua perfeita satisfao, e por causa disso tem Ele se comprometido com Cristo. A unio perfeita.

A Mentira, Inimizade, E a Morte Anulada Em Cristo

Mas isto implica ou pressupe que o triplo resultado e marca da unio interrompida absolutamente descartada e no existe mais em Cristo. Ou, colocando de outra forma, Cristo o oposto e a negao da mentira, da inimizade, e da morte. Assim, esta a revelao mais espiritual e celestial de Cristo, como dada no Evangelho de Joo, em termos de vida, luz e amor. Luz e verdade so nomes permutveis. Neste registro Cristo torna estas coisas mais do que abstraes, Ele as torna pessoais, e diz: Eu sou isso. Nele no h escurido, sombra, mentira, ou falta de transparncia. Em Sua natureza no h inimizade, disputa, diviso, ou hostilidade, nem em Sua atitude ou relao com os homens COMO HOMENS (somente com

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o mal no mundo e no homem). Nele no h separao da Fonte da Vida. Ele pode dizer: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11:25). Toda a negao dos resultados da unio quebrada com Deus foi porque no havia interesse pessoal Nele. Pode ser facilmente ser visto que todo o esforo do Diabo em suas muitas formas foi no sentido de tentar faz-Lo agir na linha do EU, do interesse pessoal, da realizao pessoal, da defesa pessoal, da preservao pessoal, da auto-piedade, da independncia, do recurso prprio, etc., etc. Ter sido o inimigo bem sucedido nesta questo em qualquer ponto teria sido colocar uma rachadura entre Deus e o Novo Homem, derrotando, assim, todo o plano da redeno. Mas o terreno puro da mais absoluta abnegao foi mantido a grande custo, e por meio da prova mais ardente, e o prncipe do mundo ficou impotente. A unio permaneceu intacta. A vida, a luz, o amor so triunfantes porque o EGO completamente negado. Mas isto tudo somente em relao a Ele mesmo, e at aqui isto continua uma singularidade Dele. Ele permanece sozinho se a coisa parar a.

A Humanidade de Cristo Compartilhada - Pela Cruz

Assim, passamos no evangelho de Joo para o ponto em que certas pessoas chegam dizendo: Queremos ver a Jesus (Joo 12:21). A esta inquirio ou busca Jesus faz uma rplica que significa duas coisas. Primeiro: 'Ver-Me da mesma forma como as outras pessoas esto me vendo aqui e agora no me ver, absolutamente; isto ver e no perceber. Segundo: 'Para realmente me ver e me conhecer, uma unio comigo numa forma orgnica necessria; isto , aquilo que verdade sobre mim em minha relao com meu Pai e Sua relao comigo deve se tornar verdade de uma forma interior em relao a vocs. Da: " Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo caindo na terra no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto " (Joo 12:24). 'Eu no vim para permanecer sozinho. O que verdade de mim quanto unio com o Pai precisa ser verdade em relao a vocs EM MIM. Mas neste ponto somos levados cruz pela Pessoa de Cristo. " Agora a minha alma est perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas para isto vim a esta hora. " (Joo 12:27). E eu, quando for levantado

da terra, atrairei todos a mim mesmo. Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer" (v. 32-33). O apstolo Paulo cobriu todo este terreno numa abrangente e esclarecedora declarao. Indicamos os pontos de nfase. "Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou." (2 Cor. 5:14-15). Alguns tm gratuitamente traduzido da seguinte forma: "Olho para o amor de Cristo e vejo j consumada em Sua morte a morte de todos ns, semelhana de Sua morte a morte DE TUDO AQUILO QUE NOS SEPARA DE DEUS." Tudo isto dizer muito fortemente que, para realmente conhecermos quem Cristo, como Aquele em quem Deus e o homem so trazidos juntos, precisamos chegar cruz de uma forma experimental. Precisamos entender Sua morte como sendo a nossa, e, ento, tambm em experincia atravs da f conhecer a vida ressurreta Nele, em quem a velha vida do eu removida.

A Pessoa De Cristo Iluminada Pela Cruz

Mas precisamos voltar um pouco atrs por um momento. Qual foi o real significado da cruz e qual foi o seu efeito? Tudo o que dissemos sobre a Pessoa de Cristo era verdade sobre Ele totalmente separado da Cruz. Para Ele no havia necessidade de Cruz. Ento chegou a hora, contudo, quando Ele teve que se tornar o que Ele em Si no era. Para nos redimir, Ele Aquele que no conheceu o pecado foi feito pecado em nosso lugar. Neste momento Ele foi colocado na posio do homem como vtima da mentira de Satans com suas trevas. Assim tambm Ele se tornou, para tomar sobre Si a inimizade de nosso estado cado, e nesta profunda experincia, nesta posio

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REPRESENTATIVA, Ele perdeu a conscincia do amor do Pai. Ento veio a terceira fase desta responsabilidade - a morte. Por uma terrvel e eternal hora Cristo foi separado de Seu Deus perdeu a comunho com Ele. "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mat. 27:46). O mistrio muito profundo para ns, mas o fato e a razo so claros e inequvocos. Ento Ele morreu, provou a morte terrvel morte, que a plena e nua conscincia e percepo da completa separao de Deus, de ser abandonado por Deus! Mas em Si mesmo Ele era o Filho de Deus sem pecado, e, como tal, no podia ser retido pela morte (Atos 2:24). Em virtude de Sua impecabilidade essencial, Ele sobreviveu ira que repousava sobre aquilo que Ele foi feito naquela hora de trevas. Ele venceu e destruiu as causas, o terreno, a fora e o originador da morte. Foi preciso muito mais do que um homem para fazer isto. "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo" (2 Cor. 5:19). Assim, na cruz toda a causa e natureza da separao de Deus foi destruda, e em Cristo ressurreto esta comunho est perfeita PARA NS. "Agora, pois, nenhuma condenao h para aqueles que esto em Cristo Jesus" (Rom. 8:1). Esta perfeita comunho com Deus sem qualquer condenao, tornada real pela habitao do Esprito Santo dentro de ns, atravs do nosso crer em Cristo, a possesso somente daqueles mas certamente nosso direito de nascimento que tm chegado cruz com a percepo da separao de Deus, com um desejo profundo de que a comunho com Ele seja restaurada, reconhecendo que o pecado a causa. Assim, olhando para Cristo crucificado como o Autor e Consumador da salvao, eles descobrem que Ele mais do que um homem, at mesmo o homem em seu melhor. Descobrem que Nele e somente Nele Deus encontrado. Podemos ns imaginar o que Saulo de Tarsus sentiu ele que acreditava que Jesus de Nazar no passava de um simples homem, e um impostor entre os homens, e que foi executado como um embusteiro e blasfemador quando viu no caminho de Damasco que esta Pessoa glorificada, exaltada era

o Eterno de Deus? Foi necessrio um tempo na Arbia para fazer com que as implicaes disso ajustassem e revolucionasse toda a sua perspectiva. Quando enxergamos de quem era aquela cruz, isto coloca esta cruz muito distante de qualquer idia humana de morrer por ideais, morte herica por uma grande causa, e todas as interpretaes menores e completamente inadequadas da morte de Cristo. "Vs matastes o Prncipe da Vida" (Atos 3:15) esta foi a acusao lanada sobre os judeus pelos apstolos. Assim, voltamos ao nosso ponto inicial. Requer-se a cruz para realmente se ver quem Jesus; e, vendo-O verdadeiramente por meio da cruz, vemos quo grande, quo maravilhosa, sagrada e terrvel esta cruz. No sem razo que Satans sempre tenha procurado tirar de Sua Pessoa essencial e faz-Lo algo menos! No de admirar que ele tenha to persistentemente buscado despojar a cruz de seu verdadeiro significado! Que todos os que fazem essas coisas reconheam de onde vem sua inspirao ou cegueira, e com quem que eles embora involuntariamente esto associados. Que os cristos tambm compreendam que toda a inimizade. Falta de amor, que as divises e contendas; todo preconceito, suspeita e cegueira spiritual, com toda morte espiritual, se deve ao fato de a cruz no ter sido compreendida corretamente. Em alguma parte a carne no crucificada est tendo terreno. impossvel ser um homem ou uma mulher verdadeiramente crucificado e, ao mesmo tempo ter interesses pessoais, ou estar em discrdia com outros filhos de Deus, i.e. sem amor por eles. A base essencial da vida, da luz e do amor que Cristo em manifestao plena a cruz como uma realidade operante no terreno da velha criao, e o poder do Cristo Ressurreto na nova criao. Tudo isto quer dizer em outras palavras que a cruz nos traz em viva unio e comunho com Deus, e, se vivermos em pleno significado e valor desta unio, seremos cartas vivas de

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Cristo em termos de vida, de luz e de amor. Falhar nessas coisas significa falhar em alguma parte, e, por alguma razo, em nossa relao com Deus em Cristo. A medida do nosso caminhar com Ele ser a medida dessas trs marcas de Cristo.

Captulo 2

A CRUZ E O ESPRITO SANTO

" E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. " (Mat. 3:16). "Cristo nos resgatou da maldio da lei, maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo for pendurado no madeiro; para que a bno chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que recebamos a promessa do Esprito." (Gal. 3:13-14). fazendo-se aquele que de Abrao pela f ns

O assunto a que nos voltamos agora a cruz e o Esprito Santo. Deixe-me dizer no incio que isto no um tratado sobre a Pessoa e a obra do Esprito Santo, mas principalmente uma nfase sobre a relao entre o Esprito Santo e a Cruz de Cristo. Deus Trabalhando Pelo Seu Esprito Antes de que possamos vir imediatamente quela matria, h algumas coisas preliminares de que ser til lembrar-se. Eles so de carter mais geral. Primeiramente h este fato, que as Sagradas Escrituras deixa bastante claro que sempre que o Deus se tenha movido para realizar qualquer fase do Seu objetivo abrangente, Ele fez assim por meio do Seu Esprito. O Esprito do Deus foi a sabedoria, o poder, a energia, o iniciador, o continuador e o consumador daquele que o Deus tomou em qualquer momento na mo para ocasionar. bastante evidente a todos, penso eu, no relance mais superficial das Sagradas Escrituras. Ento vemo-Lo na criao, isto , a criao deste mundo. O Esprito do Deus est l como a Agente iniciador, permeando, conduzindo e sempre em evidncia em relao ao fornecimento desta ordem csmica em ser.

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O mesmo visto ser verdadeiro na histria e a vida de Israel. Toda a sua vida e a ordenao da sua vida foram uma matria do Esprito de Deus. Ele trabalhou com os seus pais, Ele conduziu-os fora do Egito como o pilar de fogo e nuvem, Ele sustentou-os no deserto; Ele dotou homens entre eles para o esboo, a criao, a constituio daquele grande simbolismo de Cristo - o tabernculo. O Bezalel e Aholiab foram homens peculiarmente dotados pelo Esprito de Deus para todo tipo trabalho com relao ao tabernculo, e de muitos outros modos e conexes visto que o Esprito do Senhor esteve encarregado desta matria inteira da vida e histria de Israel. O Deus cumpria O seu propsito, ou aquela fase do Seu grande propsito, pela agncia do Seu Esprito. O que foi verdadeiro naquelas conexes visto ser verdadeiro no caso da vida e obra do Senhor Jesus; gerado do Esprito Santo, ungido do Esprito, cumprindo O seu ministrio, proferindo O seu ensino, executando as Suas obras, tudo por esta uno do Esprito, e conseqentemente oferecendo-Se a Deus sem mancha "pelo Esprito eterno." Em todas as coisas, novamente, Deus executa O seu trabalho por meio do Seu Esprito. E, ento, prosseguimos para a Igreja. Fica abundantemente claro que este grande aspecto do objetivo de Deus atravs dos tempos est novamente nas mos do Esprito Santo. A Igreja trazida existncia pelo Esprito Santo no dia do Pentecostes, e daquele tempo tudo cometido ao Esprito para que execute. O que verdadeiro quanto Igreja, sua chamada, sua vocao, seu objetivo, verdadeiro, segundo as Escrituras, de cada membro dela, cada indivduo. A vida de cada filho de Deus iniciada pelo Esprito Santo, nascida do Esprito; e, ento, ser, na conduo do Esprito, conduzida em toda a vontade e pensamentos e caminhos do Senhor; aperfeioado pelo Esprito; salvo, santificado e glorificado, tudo pelo Esprito de Deus. Esta uma considerao muito elementar, eu sei, mas bsica porque a suposio esta, que o homem no tem em si mesmo nenhuma das exigncias, moral, intelectual ou espiritual, para realizar qualquer parte do objetivo de Deus. Se fosse

possvel ao homem assim fazer, ento o Esprito de Deus no precisaria ter vindo; mas a prpria vinda do Esprito a grande declarao Divina de que Deus deve fazer O seu prprio trabalho, ou ele nunca ser feito - que o homem totalmente incapaz de realizar qualquer parte ou fragmento do grande propsito de Deus, e, sem o Esprito, nenhuma parte dele jamais ser realizado. Isto o que significa que o Esprito do Deus est sempre encarregado das coisas de Deus, porque o homem no capaz neste campo. Portanto o advento do Esprito Santo no nada menos do que o mesmo advento do Prprio Deus para projetar, constituir e realizar uma nova criao espiritual, um cosmo espiritual (eu no gosto muito desta palavra, mas ela uma palavra mais completa do que "mundo" e significa algo mais do que at uma criao, um sistema ordenado) - o advento do Deus Esprito Santo para projetar e constituir e consumar um novo sistema espiritual ordenado, um cosmo espiritual, uma natureza inteiramente espiritual de coisas das quais o natural e o fsico no passa de uma sombra, um tipo. Cristo um Sistema Espiritual Abrangente Agora, o modelo desta ordem espiritual, ou sistema, ou economia o prprio Filho de Deus, Jesus Cristo. Cristo um vasto e abrangente sistema e ordem espiritual. Isto no significa que Ele no uma Pessoa, um Indivduo, mas Ele algo mais do que isto. Na Sua Pessoa h a incorporao deste vasto, este abrangente, sistema de pensamentos Divinos, de elementos Divinos, de leis Divinas, princpios Divinos e natureza Divina. Este universo fsico que conhecemos, e estamos aprendendo cada vez mais, um sistema vasto de leis e princpios. Ele um grande todo, relacionado, interdependente, movendo-se em conjunto por influncias e foras e mars, associado como uma maravilhosa ordem e harmonia, nada toma seu prprio curso independente, nada sem relaes, nada que no seja afetado pelo resto; um maravilhoso conjunto. E o conhecimento deste universo fsico mais que uma matria de aplicao de uma vida, estudo de uma vida. Ele tomou todas as geraes desde o princpio para se alcanar at mesmo o ponto o qual aqueles que sabem o que h ainda para ser conhecido hoje, o seu prprio crebro vacila quando voc l de distncias e

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velocidades neste universo, a velocidade na qual a luz viaja, e todas essas coisas; digo que ele uma ordem vasta, e necessrio mais do que uma vida de estudo para compreender. Mas, meus caros amigos, dissemos que o universo fsico s um smbolo, um tipo, do espiritual, e Cristo um universo, um universo de leis espirituais, de princpios espirituais, de foras espirituais. Cristo uma unidade vasta, uma maravilhosa harmonia, e quando voc comea a vislumbrar isto, voc apenas comea a entender o que os Apstolos viram ou comearam a ver quando eles mesmos so encontrados no aperto de uma indagao apaixonada para conhec-lo. "Que eu possa conhec-lo" (Filipenses 3:10). "Considero todas as coisas como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, o meu Senhor" (Fil. 3:8). Isto at no fim de uma vida de aprendizagem de Cristo, isto at depois de maravilhosas revelaes no prprio cu de coisas inexprimveis que no lcito para um homem proferir; ainda no aperto desta indagao tremenda - "que posso conhec-lo." Ento voc entende tambm por que h esta exortao, esta constante crescente exortao para que os crentes prosseguirem em conhecer o Senhor, para que continuem conhecendo. Voc sabe o significado de um pequeno prefixo que , penso, tremendamente impressionante. Eles no falam s do conhecimento, o conhecimento de Cristo, o conhecimento de Deus, o conhecimento do Senhor; eles nem sempre usam esta palavra "gnosis", mas voc descobre depois, na medida em que eles prosseguem, que eles introduzem esta combinao "epignosis". "At que alcancemos para ... o conhecimento cheio..." (EF. 4:13); no simplesmente "o conhecimento" agora. Isto aos efsios, que estavam bem em termos de conhecimento. (Se voc se preocupar em procurar o uso desta forma peculiar da palavra, voc o encontrar tremendamente impressionante, como ele est procurando levar os crentes para alm de at mesmo uma fase bastante amadurecida da vida espiritual.) Aqui, ento, est a prpria busca deles; aqui est a exortao deles para os santos, porque eles vislumbraram pela revelao do Esprito Santo algo desta vasta plenitude de Cristo. Ele um universo, um sistema novo e inteiramente diferente de coisas espirituais. Quem sabe algo sobre ele? O que sabemos sobre Cristo? Podemos ter sido povo do Senhor por muitos anos. O

fato que quanto mais vivermos e quanto mais estivermos associados e em contato com coisas de Cristo, mais somos esmagados com a nossa ignorncia, porque estamos percebendo que Cristo uma terra de longas distncias. Ele est to alm de ns, no podemos compreend-Lo. " Irmos, quanto a mim mesmo no julgo ter alcanado" (Fil. 3:13). Isto Paulo perto do fim do seu curso. "Continuo," "para que possa conhec-lo." Sim, Cristo um universo de pensamentos Divinos, leis Divinas, princpios Divinos, tudo de carter muito prtico, e realmente quero sublinhar esta afirmao, porque o que estou dizendo pode ser considerado como algo muito abstrato. Mas volte analogia, ao tipo. So essas coisas no universo fsico abstratas? So elas sem significao e valor prtico? Sabemos que essas foras e essas leis em operao so as mesmas coisas que permitem a vida nesta terra. O que aconteceria se no fosse o efeito dos corpos celestes sobre a terra? As prprias mars do mar so governadas por corpos celestes. Cada vez a mar cresce nas costas, em resposta a um grande corpo governante nos cus. Cada vez a mar retrocede e sai, ela est simplesmente obedecendo a um poder celeste; e as mars so de valor, elas realmente significam algo. E em muitas outras conexes a coisa se d dessa forma. A nossa vida aqui nesta terra s possvel por causa deste universo ordenado; e neste universo de Cristo a nossa prpria vida, a nossa prpria chegada ao grande propsito para o qual estamos destinados por Deus, depende da nossa resposta s leis de Cristo, da nossa reao s influncias de Cristo, e do nosso conhecimento dessas coisas - porque neste terreno a vontade de Deus que entendamos essas coisas, devemos ter compreenso em Cristo, devemos ser inteligentes. No que se refere a este universo fsico, para conseguir os benefcios no precisamos ser todos cientistas. Estamos obtendo os benefcios todos os dias sem entender alguma dessas coisas; mas no reino espiritual vontade de Deus que saibamos. Enxergando a Grandeza de Cristo Pelo Esprito Santo Tudo isso nos traz toda esta matria do Esprito Santo. O que sabemos de Cristo no fim afinal de contas? Se o conhecermos como o nosso Salvador, o nosso Redentor, o nosso Senhor, o nosso Sumo Sacerdote, o nosso Advogado, de

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todos esses modos, o que sabemos Dele afinal de contas? Isto no nada. Paulo sabia tudo isto, mas aqui ele est dizendo e agindo como quem no sabia nada, porque o conhecimento ainda a ser adquirido estava muito longe de tudo j alcanado. No sabemos nada. Mas o advento do Esprito, a vinda do Esprito, tinha toda esta questo em vista - conduzir-nos a este vasto universo que Cristo, este maravilhoso sistema e ordem espiritual de coisas das quais Cristo a corporificao, fazer-nos saber em progresso e desenvolvimento contnuo mais da significao de Cristo. Sei que no estou conseguindo transmitir-lhe a impresso tremenda que isto fez no meu prprio corao, como tenho pensado sobre isto, como isto me veio. Como estou muito atrs desses Apstolos, mas escuto o que eles dizem, a impresso em primeiro lugar que esses homens viram evidentemente algo em Cristo que imenso e isto removeu de suas vidas qualquer coisa que tivesse natureza de satisfao espiritual com a compreenso que tinham, com o que tinham obtido. Isto que eles vislumbraram fez deles homens que se entregaram ao mximo a fim de conhecer tudo o que era possvel conhecer, no porque eram simplesmente homens de mente curiosa, que queriam saber apenas por saber, mas porque entenderam que aquele conhecimento era o pleno propsito de Deus para as suas prprias vidas e que suas vidas estavam relacionadas a um Corpo, o Corpo de Cristo. A Igreja jamais chegar a esta realizao, e os seus membros individuais jamais crescero, exceto se a Igreja e seus membros vislumbrarem algo da grandeza de Cristo. O caminho do crescimento espiritual o vislumbramento da grandeza de Cristo pela revelao do Esprito Santo, e foi por isso que Paulo orou da maneira como orou "tendo os olhos do seu corao iluminados, para que podeis conhecer qual a esperana da Sua vocao, e quais as riquezas da glria da Sua herana nos santos, e que a grandeza do Seu poder para os quem crem" (Ef. 1:18-19); para que vocs possam conhecer isto atravs de Ele lhes dando "um esprito de sabedoria e de revelao em epignosis' (no pleno conhecimento) Dele." assim que a Igreja ir crescer, assim que os santos faro o aumento vendo de uma nova forma quo vasto e grande Cristo.

Voc no concorda que entre todas as necessidades que existem hoje no povo de Deus uma das mais potentes a necessidade de ser liberto do contentamento espiritual, satisfao com uma pequena medida da vida crist? H uma triste, uma trgica ausncia de uma busca realmente adequada para conhec-Lo. Oh, eu sei que isto necessita possivelmente de qualificao e cobertura. H muitas pessoas que dizem que querem conhecer e querem prosseguir, mas a sua busca, o seu desejo, no daquele carter, daquela natureza obtida no caso do Apstolo Paulo - "considero tudo como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor." TODAS AS COISAS. Com muitos cristos e obreiros cristos, se voc tocar sua obra, sua organizao, seu sistema de coisas, a coisa religiosa da qual fazem parte, ento voc encontra terrvel resistncia. Preconceitos, suspeitas e todas essas coisas so conseqncias dessa devoo a coisas mais do que ao Senhor. Se as pessoas fossem devotas apenas do Senhor, e se Ele fosse a nica busca delas, voc ficaria livre de 95 por cento de todos os preconceitos e suspeitas que existem. So as coisas que produzem isto. Precisamos abrir mo de nossas coisas e nos interessarmos apenas pelo Senhor. Nossa nica pergunta, que dominasse cada situao, deveria ser: Isto contribui de alguma forma para o aumento de Cristo? Se contribui, ento em meu corao eu estou de acordo; no importa o que cause a instituies existentes. Se isto pode levar a um conhecimento de Cristo alm do que temos, ento isto o que interessa. Cristo, no NOSSA Igreja, no NOSSA entidade, no NOSSA misso, no NOSSA tradio, mas Cristo. Ele o tremendo fator de aumento e de emancipao. So essas coisas que nos tm paralisados e nos tornado pequenos, mesquinhos, insignificantes e obstinados. Cristo liberta, Cristo aumenta; oh, v-Lo! Oh, que possamos ser trazidos pelo Esprito como a Rainha de Sab foi trazida, a fim de ver o reino de Salomo, sua glria, sua mesa, seus servos, at que no houvesse mais nela qualquer dvida e falasse: "Eu no cria naquelas palavras, at que vim e os meus olhos o viram; eis que no me disseram metade" (I Reis 10:7). E aquele que maior do que Salomo est aqui! O que voc e eu precisamos desse aumento que vem por uma revelao interior de Cristo por meio do Esprito Santo, e seremos emancipados. Aquelas outras coisas iro

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voltar a seus prprios lugares quando O virmos mais plenamente. Este, ento, o exato significado de o Esprito Santo ter vindo. Digo novamente, o que conhecemos? Quo pequeno o nosso conhecimento! Ah, mas Deus sabe disso, e o Esprito de Deus chegou. Para que? Para ficar a nosso servio, para ns O usarmos, para que Ele se encarregue de nos dar proeminncia e importncia, e nome e reputao? No, Ele no veio para outro propsito que no o de fazer com que o Filho de Deus cresa cada vez mais nos santos, para fazer Cristo na Igreja o que Ele diante de Deus, para que Ele possa se tornar na Igreja a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. Este o propsito do Esprito Santo em ter vindo. Bem, que herana temos ns quando temos o Esprito Santo! o Esprito que o PENHOR de nossa herana (Ef 1:4). Com o Esprito Santo, toda a herana est segura e garantida. Tendo o Esprito Santo, toda a plenitude potencialmente nossa. Agora, precisamos ser ensinados pelo Esprito, e o Esprito Santo no nos ensina a partir de um livro, atravs de um manual. Ele no nos ensina meramente por meio de conferncias e palestras, no por meio de palavras em si. O Esprito Santo ensina por meio de experincia prtica, e o instrumento atravs do qual o Esprito Santo ensina Cristo a Cruz de Cristo. Voc e eu no iremos aprender coisa alguma exceto se o Esprito Santo tornar a Cruz de Cristo uma realidade em ns. Iremos chegar a isto daqui a pouco. A Unidade De Cristo Estou, antes de qualquer coisa, interessado nesta nfase sobre a grandeza de Cristo, a vastido de Cristo, e o fato de que o Esprito Santo veio para trazer esta grandeza para dentro da Igreja. H muitos detalhes ligados a isto. Fizemos referncia s leis, relaes, dependncias e inter dependncias deste universo fsico. Cristo isto; difcil como o universo para ns entend-lo, Cristo assim. E, ento, a Igreja para ser a reproduo do que Cristo , de modo que no Corpo de Cristo voc encontra todas essas leis de inter relao, de inter dependncia, e nenhum membro do Corpo pode dizer a outro membro, por mais remoto que o outro membro possa estar em

questo de distncia e posio: Eu no preciso de voc (I Cor. 12:21). A cabea no pode dizer aos ps h os seus extremos! Porque voc est to distante de mim, eu no dependo de vocs. No pode ser. O olho no pode dizer para as mos: No tenho necessidade de vocs. Proximidade no faz diferena nesta questo, distncia no faz nenhuma diferena. A relao constitui o Corpo um conjunto perfeito, uma perfeita harmonia, todo inter dependente, inter relacionado. Isto Cristo. Assim tambm Cristo (I Cor. 12:12). E, no terreno do Esprito, este tipo de coisa acontece. Precisamos, naturalmente, de percepo espiritual para sermos capaz de entendermos isto. Pode ser que muito de experincia espiritual que no possa ser explicada absolutamente por nada dentro do crculo imediato de nossas vidas se deva a algo que esteja ocorrendo com algum filho de Deus que esteja muito distante de ns geograficamente. Podem haver alguns conflitos tremendos numa vida, ou numa companhia de filhos de Deus do outro lado do mundo, e, porque o Esprito um, estejamos envolvidos naquele conflito, e estejamos atravessando por uma situao, e somos levados a orar, e a questo uma s. A Geografia no afeta isto. Muito freqentemente ns no entendemos qual o significado daquilo pelo qual estamos passando. Sabemos de algumas coisas em nossa experincia espiritual, algo est acontecendo, h conflito, h presso, e no h nada imediatamente ao nosso redor que explique aquilo. No h motivo para isso at onde podemos ver aqui e agora. Mas h alguma questo na balana, alguma questo sobre a qual h conflito espiritual em algum lugar, e, porque o Esprito um, e o Corpo um, estamos ligados a este conflito. Esta a unidade, a harmonia de Cristo, esta a interao dessas leis de um Corpo, um novo sistema espiritual. Alguns de ns sabemos quo verdadeiras so essas coisas e quo prticas so. Se a Igreja apenas tivesse inteligncia sobre isto e vivesse altura de sua inteligncia, que perda haveria para o inimigo! Quo freqentemente os filhos de Deus so pegos interpretando mal suas experincias, as coisas que esto acontecendo, o que est acontecendo numa outra vida. O inimigo coloca uma construo falsa sobre uma coisa, e, ao invs de fazer com que as pessoas envolvidas fiquem juntas, para cooperar para a vitria, ele as separa por meio de uma

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interpretao errada. Se a Igreja enxergasse esta unidade espiritual, esta inter relao espiritual, esta inter dependncia, e se apegasse a isto, que coisa poderosa a Igreja seria aqui neste universo! E este o sistema espiritual que Cristo , que para ser constitudo em Sua Igreja, reproduzido em Sua Igreja. Voc diz que isto algo impossvel para ser esperado em relao a Igreja toda. uma idia muito bonita, mas quais so as possibilidades de realizao? Bem, no podemos rejeitar isto desta maneira. Temos que voltar. A coisa ir comear, talvez, entre dois de ns, e isto ir constituir um terreno suficiente para ensino e para a vitria, para entendimento. At mesmo a perfeita harmonia de dois filhos de Deus causa de terrvel batalha, mas consiga isto e veja que coisa efetiva ela para Deus! E por causa disto que a batalha se acirra simplesmente para separar dois filhos de Deus que esto vitalmente relacionados. Satans sempre tem tentado isto, e que coisas surgem para fazer isto! A Cruz - Bsica Para Toda Obra Do Esprito Isto nos traz para aquilo que estivemos trabalhando, a Cruz e o Esprito Santo; pois a base e a porta para toda obra do Esprito a Cruz. Voc ir, com o mais leve conhecimento do Velho e do Novo Testamento, imediatamente recordar muito daquilo que traz esses dois juntos. De volta aos tipos vemo-los trazidos juntos; no fogo sobre o altar o altar tipificando a Cruz, e o fogo sobre o altar tipificando o Esprito consumindo o sacrifcio. Ou novamente, como em xodo 17, a rocha ferida e o jorrar de gua a Cruz e o Esprito. Ou, vindo para o Novo Testamento, o Jordo do batismo de nosso Senhor mostrando em tipo a Sua morte, sepultamento e ressurreio, imediatamente resultando no Cu aberto e o Esprito em forma de pomba repousando sobre Ele a Cruz e o Esprito. Ou, voltando com isto em mente para a origem de Israel como nao, o cordeiro morto, o sangue aspergido, o pilar de nuvem e fogo assumindo a direo imediatamente o Esprito por via da Cruz, tudo apontando para a grande realidade inclusiva, o Calvrio e o Pentecoste. sempre desta forma. Os dois esto sempre juntos. E esses no passam de selees fragmentrias de uma vasta quantidade na Palavra de Deus que mostra esta ntima e inseparvel unidade entre os dois.

Quando chegamos ao Senhor Jesus, sabemos que Suas prprias mensagens e discursos sobre o Esprito Santo de uma maneira especfica e definida eram reservados at a vspera da Paixo. Foi quando a sombra da Cruz se projetou plenamente em Seu caminho que Ele comeou a falar sobre a vinda do Consolador e o que esta vinda iria significar para eles; e Ele nunca disse: Recebam o Esprito Santo (Joo 20:22) at que Ele pudesse mostrar a eles as Suas mos e o Seu lado, Suas mos furadas, Seu lado traspassado. Assim como o Esprito veio sobre Ele por ocasio de Sua morte simblica no batismo, da mesma forma o Esprito O conduziu para a cruz real, onde nos dito que Ele Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus? (Heb. 9:14). Bem, se fosse necessrio, muito mais poderia ser acrescentado para mostrar como os dois so mantidos juntos a Cruz e o Esprito. A Cruz leva ao Esprito e o Esprito sempre traz de volta para a Cruz. Por que a Cruz a base para a obra do Esprito? Nossa passagem em Glatas 3 nos d a resposta. Porque existe uma maldio, e ela repousa agora sobre a velha criao, Cristo nos resgatou da maldio da lei, tendo se tornado maldio por ns, ou, literal e corretamente, tendo se tornado maldio em nosso lugar. A raa humana por natureza est debaixo de uma maldio e o Esprito Santo jamais pode, jamais, vir sobre uma coisa amaldioada. A promessa do Esprito jamais pode ser cumprida naqueles que ainda permanecem debaixo da maldio. A maldio precisa ser removida, pois o leo da uno no vir sobre nenhuma carne; No se ungir com ele a carne do homem. A maldio precisa ser removida, e Cristo nos resgatou da maldio da lei, tendo se tornado maldio em nosso lugar, a fim de que pudssemos receber a promessa do Esprito. O remover de toda uma condio e estado sob maldio para abrir caminho para o Esprito esta a resposta. A est a necessidade da Cruz e da nossa identificao com Ele que foi feito maldio por ns. E, desconfortvel e desagradvel como isto possa soa, o fato que, quando o Esprito Santo realmente comea a trabalhar numa vida, de um lado o curso e a histria para esta vida tal que a ponto de torn-la bem ciente de que a carne uma coisa amaldioada.

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No h pessoas neste mundo que estejam mais preparadas para admitir e reconhecer a natureza amaldioada da carne do que aquelas que tm o Esprito. o prprio caminho rumo glria descobrir quo amaldioada a carne . Isto um lado. No h dvida de que muitos de ns sabemos algo sobre esta histria. O Esprito Santo realmente torna o significado da Cruz conhecido naquele sentido que a Cruz fala de um lugar onde a maldio est, e ns estamos l em Cristo. Algo no caminho tem que ser removido. Aqui, no caso desses Glatas, o Apstolo diz que eles tinham comeado no Esprito; esperavam eles realmente ser aperfeioados na carne? E, trazendo esta passagem, isto torna a questo bastante enftica e terrvel. Tendo comeado no Esprito o que pressupe que voc est for a da maldio, a fim de ser capaz de fazer um comeo absolutamente, de ter alguma perspectiva de prosseguir voc pensa que ser aperfeioado voltando para debaixo da maldio? No; o argumento que isto apenas fechar a porta novamente, cortar toda perspectiva, barrar o caminho para qualquer ulterior progresso. Tendo comeado no Esprito, est voc agora se aperfeioando na carne? A deduo, embora no exatamente afirmada, mas muito claramente implicada, que, tendo comeado no Esprito, somente possvel continuar no Esprito no mesmo terreno em que voc comeou. Isto , pela Cruz voc escapa e se mantm continuamente afastado daquele terreno de maldio; ou, em outras palavras, o seu progresso requer a posio contnua qual a Cruz traz voc, exatamente da mesma forma como o seu comeo exigiu esta posio. Isto , continuar continuar no Esprito. Mas voc pode continuar no Esprito apenas do mesmo modo como iniciou no Esprito. Isto somente foi possvel pela Cruz removendo a maldio, o velho homem, o velho homem amaldioado. Assim que, continuar no Esprito, seguir na direo de tudo aquilo que o Esprito deseja e procura, requer um remover contnuo da carne, um manter-se removendo a carne pela Cruz. Assim, o Esprito mantm a Cruz em evidncia, e a Cruz torna todo o propsito do Esprito possvel. Ns no temos que estar continuamente preocupados com a nossa crucificao; o Esprito Santo ir se encarregar

disso. Ns temos que caminhar no Esprito. Para fazer isto temos apenas que obedecer ao Esprito. positivo, no negativo. Nas Cartas do Novo Testamento temos uma aplicao de muitos aspectos da Cruz como o instrumento do Esprito. Vamos olhar para alguns deles. Primeiramente temos Romanos, que tem a ver com: A Cruz e o Corpo do Pecado da Carne At o captulo 7 tudo se concentra na Cruz e gira em torno dela. A Cruz o grande assunto em direo a que tudo conduzido. O apstolo trabalha seu caminho inteira e firmemente para este clmax. Tudo que est nesses sete captulos encontra o seu fim na posio mostrada nas palavras do captulo 6:3-11, e especialmente nos versos 3,5,6: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. At que isto se torne uma posio estabelecida e experienciada, a revelao de uma vida no Esprito no tocada. Mas, quando isto se torna bsico, ento temos tudo aquilo que segue sobre a Presena e Obra do Esprito. "Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. " (Romanos 8:9). "Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. " (Romanos 8:2). "Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz." (Romanos 8:6). E assim por diante.

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Aqui, ento, a nfase especfica est sobre o fato de que, para que a Presena e Obra do Esprito Santo na crente e no Corpo (captulo sete) sejam realmente conhecidas, todo o corpo do pecado (o homem fora de Cristo, sendo uma criatura pecadora e que est debaixo do julgamento e da condenao) deve ser no reformada, remediada, improvisada, educada com coisas melhores mas deve ser crucificada e sepultada; no apenas pecados sendo removidos e perdoados, mas a PRPRIA PESSOA colocada de lado. Como homem a pessoa deve desaparecer da vista de Deus, seu bem(?) e seu mal. Ele pertence por natureza uma raa que no mais est nos planos de Deus. Deus abandonou esta raa e fez uma nova criao. Cristo, na ressurreio, o Primognito entre muitos irmos. Ele o ltimo Ado, significando que, como o Primeiro de uma nova raa, uma nova humanidade, final est com Ele; no haver necessidade de outra. Este ltimo Ado deu um passo atrs por assim dizer e, antes de se tornar na ressurreio o Primognito dentre os mortos, Ele reuniu toda a raa do primeiro Ado e representativamente levou-a para o pleno julgamento do abandono da parte de Deus, clamando Deus Meu, Deus Meu, por que Me abandonaste? Esta a ltima lembrana de Deus em relao toda raa do primeiro Ado. Somos chamados a reconhecer isto, a tomar uma posio e fazer uma declarao que aceitamos a morte de Cristo como sendo nossa morte, e Seu sepultamento como sendo o nosso. O Novo Testamento diz que esta declarao que o batismo faz, ou que esta declarao feita no batismo. Embora muito mais devesse ser dito sobre este assunto, vamos resumir isto nesta observao inclusiva, que a posio em Romanos o fundamento de Deus, e ele abrange tudo. Uma vida governada pelo Esprito Santo ser trazida de volta para as implicaes da Cruz como o fim do velho homem. Haver uma crise bsica, porm, atravs dos anos poder haver muitas outras crises nas quais teremos que recorrer posio inclusiva original sobre as questes da carne que tm surgido. A posio final que a Cruz estabelece e na qual o Esprito Santo trabalha que tudo ser - em toda direo e conexo somente Cristo, e no ns mesmos em qualquer considerao. Assim, somos levados para a prxima aplicao especfica da Cruz, como na Primeira Carta aos Corntios.

A Cruz E O Homem Natural Aqui as pessoas referidas esto em Cristo. No que diz respeito situao em Romanos, quanto a Justificados em Cristo, a posio est correta. A posio deles est completa; eles aceitaram a Cristo como seu substituto. No que eles estejam na carne, mas que a carne est neles, e eles esto sendo grandemente influenciados e impulsionados por consideraes naturais. No caso deles o homem natural ou almtico quem est dominando o homem espiritual. Natural em 1 Corntios , no Grego, almtico. O apstolo explica o que significa almtico quando ele mostra que as prprias mentes, coraes e vontades deles esto governando, ao invs da mente de Cristo pelo Esprito Santo. Seus arrazoamentos, julgamentos, idias, padro de valores a sabedoria deste mundo resultam numa falta de espiritualidade e num comportamento oposto ao de Cristo. A vida da alma encontra o seu caminho at mesmo dentro dos campos mais espirituais, como por exemplo, os dons espirituais, a fim de us-los para glria pessoal; a Mesa do Senhor, a fim de torn-la em gratificao pessoal; etc. Assim o progresso deles rumo ao pleno propsito de estar Em Cristo retardado; eles no so espirituais, mas carnais; no pessoas maduras, mas bebs. Em relao a isto o apstolo diz: Eu decidi nada saber entre vs, exceto a Jesus Cristo, e este crucificado (1 Cor. 2:2). O que se precisa desta aplicao da Cruz, no para nos tornar homens e mulheres salvos, no sentido genrico, mas para nos libertar de nossas prprias almas quando elas suplantam a vida do Esprito em ns. A Cruz abre o caminho para o Esprito, e o que deve ser lidado com o domnio de nossa prpria vida da alma. Passamos para outra fase da Cruz e o Esprito Santo quando chegamos Carta aos Glatas. Aqui est: A Cruz E O Legalismo Voc ir se lembrar de quanto h nesta carta concernente ao Esprito e a Cruz. Olhe para as seguintes sries de passagens (a) Captulo 3:2-3,5,14; 4:6; 5:5, 16-18,22,25; 6:8. (b) 2:20; 3:1; 5:24; 6:14.

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Qual, ento, o ponto nesta combinao dos dois da Cruz e do Esprito? Os glatas estavam sendo pressionados e tentados a retornar para a antiga ordem legal de Voc deve e Voc no deve; para a imposio externa de todo sistema de regulamentos e regras religiosas; para a camisa de fora do legalismo. Legalismo no somente judasmo, uma persistente tendncia. a coisa mais fcil de se cair nele. muito fcil para uma pessoa que tem o Esprito comear a repreender os outros; a dizer: Voc deve (ou, no deve) fazer isto ou aquilo; Voc deve renunciar (ou adotar) isto ou aquilo. Assim a camisa de fora da escravido da lei imposta, e se esquecido de que a principal necessidade no da lei, mas sim que o Esprito possa ser Senhor em nosso interior, e que, quando isto ocorre, muitas coisas iro cair por terra, e as pessoas em questo iro conhecer o que o Senhor requer delas. Este, como diz o apstolo nesta carta, o caminho da filiao e da liberdade. Podemos confiar no Senhor em ns, e no preciso de que mos sejam colocadas sobre as vidas para govern-las. Que seja dito muito definitivamente aqui que, como foi particularmente a circunciso que ocasionou esta carta aos glatas, assim pode ser (e geralmente ) uma ou mais ordenanas, ou formas, ou observncias crists as quais so transformadas em pontos focais de presso legalista. Importante como possam ser tais coisas, no podemos ficar to confiantes e afirmar que elas podem seguramente ser submetidas aquilo que supremamente importante, isto , se a Cruz realmente tem sido to verdadeiramente trabalhada numa vida a ponto de libert-la da escravido da tradio, da aceitao popular (e de fato tudo isso no passa de uma carta separada do Esprito), abrindo, assim, um claro e pleno caminho para a absoluta soberania do Esprito Santo dentro dessa vida, todas aquelas coisas cuidaro de si mesmas, e sero trazidas (isto , aquelas que forem requeridas pelo Senhor) de uma forma VIVA, e no legalista e morta. Mas que poderosa obra para a Cruz ter libertado da herana de geraes! Formalidade e finalidade so caractersticas de um sistema legalista, que tornam o crescimento espiritual impossvel. Verdade sem vida fatal, assim como justice sem amor. Preconceito e suspeita so frutos do fardo de algumas COISAS religiosas e no do Esprito possvel ter a mais perfeita ordem e estrutura do Novo Testamento, e a mais devotada fidelidade a carta da Palavra,

mas ser completamente destitudo de vida e de uno. Isto usualmente se deve a falta de uma profunda e experimental obra da Cruz e conseqente obstruo do Esprito. Cada um desses aspectos da Cruz e do Esprito Santo precisa de um volume para si mesmo, e apenas somos capazes de dar aqui os pontos vitais. Vamos agora passar para aquelas cartas parceiras que conhecemos como Efsios e Colossenses, porm mais propriamente, cartas circulares s igrejas numa determinada rea. Aqui a aplicao particular se refere a: Libertao Das Coisas Terrenas E a questo em vista A PLENITUDE DE CRISTO. Em Colossenses plenitude em Cristo como Cabea da Igreja, o Corpo. E ele a cabea do corpo, da igreja... Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse(1:18 -19). ...Em quem esto escondidos todos os tesouros (2:3). Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; e estais perfeitos nele... (2:9-10), etc. Em Efsios, a plenitude est em Cristo NA IGREJA. ... constituiu-O como cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. (1:22-23). ...para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus(3:19). At que todos cheguemos... medida da estatura completa de Cristo (4:13). Tudo isto revelado para ser o objeto do propsito eterno, o conselho de Sua vontade. Isto data de antes dos tempos eternos e vai prossegue para as eras das eras. um plano Divino vasto e indizvel, plano este ao qual nem todos iro chegar. Ele custou ao apstolo muita labuta, agonia, e esforo em favor da Igreja. (Col. 1:28; 2:1). Este alcanar exige uma aplicao especial da Cruz e conseqente operao do Esprito Santo. Uma frase particularmente caracterstica dessas cartas lugares celestiais. Em Efsios aparece cinco vezes, e o assunto continuado em Colossenses (Ef.1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12; e Col. 3:1-2). Isto mostrado para significar uma posio espiritual,

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vida, e vocao, e quando olhamos para o contexto, descobrimos que de implicaes muito prticas. Naturalmente est especialmente relacionado Igreja, o Corpo, e coorporativo; mas o que verdade do Corpo deve ser verdade de cada membro, por isso as muitas exortaes pessoais. As implicaes prticas referidas se combinam para enfatizar que esta plenitude celestial e espiritual, e por esta razo, os crentes se quiserem alcanar, no a salvao, mas o propsito devem viver na linha celestial. Assim, todos os aspectos meramente terrenos, como fatores governantes, tm que serem deixados para trs. A entra a nacionalidade. No pode haver grego nem judeu. Temos que deixar este terreno, tanto em relao a ns mesmos como em relao aos outros. Se permanecermos no terreno da nacionalidade, que no significa apenas nacionalismo, mas temperamento e disposio, iremos interromper o crescimento espiritual. O mesmo se aplica ao social escravo, livre; raa ou civilizao brbaro, cita; a ritos religiosos circunciso, incircunciso (col. 3:10,11) O ponto o seguinte: Cristo est no cu. Ele est l como a Cabea do Corpo. Cristo essencialmente um Homem celestial, representante de uma nova humanidade, no desta raa dividida, conflitante, catica, desorganizada. Ele diferente. A plenitude Divina somente ser conhecida Nele. Temos que abandonar o terreno desta humanidade em cada aspecto e VIVER NO TERRENO DE CRISTO onde Cristo tudo em todos. Fazer de outra forma diminuir Cristo, dividir Cristo, e limitar Cristo. O Esprito Santo veio para levar a Igreja a esta posio e plenitude celestial e ela, como Um Corpo, no pode admitir ou tolerar cismas ou divises, exceto para sua prpria destruio. Por isso temos, nestas cartas parceiras, muito sobre o Esprito Santo. Veja Efsios 1:3 (ao invs de beno espiritual deveria ser beno do Esprito) 1:13 -14,17; 2:18,22; 3:5,16; 4:3-4,30; 5:9,18; 6:17-18; Col. 1:8. Mas esta obra do Esprito exige que a Cruz realmente fique entre a terra e o cu, e que por causa disso numa compreenso espiritual verdadeira, temos assumido nosso lugar

com Cristo no Cu. "E nos fez assentar com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus Por causa da posio avanada estabelecida, a Cruz grandemente aceita de forma absoluta em Efsios. "Temos nossa redeno atravs de Seu sangue, o perdo das nossas ofensas. "A excelente grandeza de Seu poder para conosco, que cremos... que operou em Cristo, ressuscitando-O dos mortos... " Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo " " vos despojeis do velho homem." E vos revistais do novo homem (Efsios 1:7,19; 2:1,6; 4:22,24). Em Colossenses est Colossenses 2:11-13,20; 3:3,9). ainda mais definido. (Ver

uma revelao vasta que dada nessas cartas, uma terra de grandes distncias e de riquezas inesgotveis. Ns somente iremos nos manter fora dela se vivermos e formos movidos sobre consideraes terrenas. Aqui somos proibidos de falar de forma discriminadora, ou de forma favorvel ou desfavorvel, sobre britnicos, americanos, chineses, alemes, etc.; de distines sociais; ou de qualquer outra caracterstica da velha humanidade. Se este fosse o nosso campo de negcio e nica considerao, ento poderamos ter que ser bastante fingidos; mas nos interesses de Cristo e da Igreja estamos crucificados para tudo isso, e agora procuramos conhecer os crentes somente no terreno de Cristo. Somente assim pode haver a edificao do Corpo. H muitos outros fatores que fazem diviso entre o povo de Deus, tanto em relao a sua constituio natural como a sua aceitao religiosa. A Cruz o remdio para tudo isso, e o Esprito de Deus requer a Cruz para que a plenitude espiritual seja alcanada. Nossa palavra final para o momento ir sair da carta aos Filipenses. Ela o clmax da vida ressurreta. A Cruz e o Trono Em primeiro lugar, o caso de Cristo citado como um exemplo. Subsistindo em forma de Deus... esvaziou -Se a Si

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mesmo, assumindo a forma de servo... humilhou-se a Si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de Cruz. Por isso tambm Deus O exaltou soberanamente, e Lhe deu um Nome que est acima de todo nome...(2:5-9) Ento o apstolo visto estar aspirando com uma grande aspirao a algo que ele chama de o prmio da sober ana vocao (3:14). Parece muitssimo como que se isto tudo faa parte do chamado e promessa aos vencedores da Igreja de Laodicia. Aquele que vencer, a este ser concedido que se assente comigo em meu trono... Apo. 3:21) Assim, fica claro a partir das Escrituras que (1) nem todos iro alcanar, (2) uma obra especial da Cruz bsica para se alcanar. A Cruz tem que tratar com a nossa disposio mental. Tende em vs este sentimento. Esvaziou -se a Si mesmo. Este sentimento visto em Paulo. Considero todas as coisas como perda e as considero como refugo. Em relao ao TRONO, tanto Cristo quanto Paulo renunciaram todos os ganhos, posies, direitos, reputaes, vantagens PESSOAIS; este foi o modo e a obra da Cruz. Obediente at a morte. conformando-nos em Sua morte. tudo uma questo de disposio mental. Houve uma situao que representou um impedimento real a este avanar" e alcanar, uma ameaa real ao premio; um desafio real soberana vocao. Duas pessoas no tinham o mesmo pensamento; houve uma discordncia e uma ruptura. As implicaes parecem ser que interesses pessoais e consideraes terrenas eram a fora desta tenso. Somente quando a Cruz tratou DAQUELA disposio mental, e abriu caminho para a mente de Cristo, pode o caminho ser clareado para se compreender aquilo para o qual eles tinham sido presos por Cristo Jesus. Satans terrivelmente contra os santos chegarem ao TRONO. Este TRONO e este Nome Transcendente significam sua derrota final. Ele sabe que uma disposio mental que no resulta em morte para o ego e em Ressurreio para Cristo apenas pode frustrar este chamado Divino. Tudo, ento, tem a sua razo de ser por causa desta unio-Trono - "Romanos," "Corntios," "Glatas" "Efsios," "Colossenses" e "Filipenses" em sua especfica e crescente

aplicao da verdade de que o Esprito sempre trabalha por meio da Cruz, e a Cruz sempre leva ao Esprito.

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Captulo 3

A CRUZ E A TO GRANDE SALVAO

A Terceira seo do nosso diagrama trata da to grande salvao (Heb. 2:3); uma frase que de imediata mostra sua extenso e abrangncia. Sob este termo reunimos vrias palavras que representam seus muitos aspectos: Substituio, Representao, Redeno, Justificao, Reconciliao, Regenerao, Filiao, Santificao, Glorificao. A melhor maneira de se ver o significado e o peculiar valor de cada palavra ou obra fazer uma simples pergunta: Em que condio a palavra indica que o homem se encontra, para que uma obra tal seja necessria?
1. Substituio

O homem claramente referido como sendo totalmente incapaz de preencher ele mesmo os requisitos Divinos. Tais requisitos iriam destru-lo completamente e no deixariam qualquer resduo de esperana, ou perspectiva. Ele est julgado e condenado, e deve morrer. Mas sua morte mais do que uma morte fsica, um estado de conscincia de abandono da parte de Deus ao qual o homem ser despertado mais cedo ou mais tarde, a menos que seja salvo isto inferno! Apenas para alguns o inferno comeou nesta vida, pois parte da ordem Divina que o homem deva viver aqui sob a gide da misericrdia e da graa. Mas, aps a morte segue o juzo" (Heb. 9:27). Graa e julgamento pertencem a duas dispensaes diferentes. Este o porqu dos homens abusarem da graa de Deus. A grande marca do tempo da graa que Deus na Pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo providenciou um Substituto, que tomou o lugar do homem, tendo sido feito pecado em nosso favor (2 Cor. 5:21), e passou por aquela hora (que, em sua terribilidade, uma eternidade) de ser abandonado por Deus. "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Marco 15:34). Este Substituto foi oferecido aos homens, pela aceitao Dele por meio da f - "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Joo 1:29). Isto significa que quando Ele morreu, foi computado como sendo pecado, julgamento, condenao, morte e inferno

do homem. como se o homem tivesse assumido aquilo tudo, mas est salvo. Foi exigido um Substituto que, em Si mesmo fosse sem pecado, para que houvesse isto por trs de tudo, sobre o qual o juzo no tivesse qualquer poder, e sobre o qual a morte e o inferno no tivesse quaisquer direitos. "No havia nenhum outro bom o suficiente para pagar o preo do pecado". Por isso Deus pde levant-Lo da morte, em virtude de Sua prpria impecabilidade inerente. Isto jamais poderia ter sido assim conosco. Tudo o que eu era, Cristo se tornou na Cruz por mim. Tudo o que eu no era e que Deus exigia, Cristo para mim na ressurreio. Isto, muito sucintamente, substituio.
2. Representao

Mas o fato de que isto tenha sido feito por mim por outra Pessoa apenas um lado da grande obra, e poderia deixar a porta aberta para muitas fraquezas, se a coisa fosse deixada assim. O aspecto complementar este da representao. Um morreu por todos, logo todos morreram (2Cor. 5:14). Na substituio, Cristo morreu por ns; na representao Ele morreu como sendo ns. Isto significa que, na mente de Deus, ns, como pertencentes velha criao, fomos retirados de vista. Quando tomamos o Senhor Jesus como nosso substituto e representante, somos considerados como estando em Cristo, e somente desta maneira que Deus nos v. Quando o apstolo disse um morreu por todos, logo todos morreram Nele, ele continuou dizendo: para que aqueles que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou. Isto significa que no podemos tomar a obra substitutiva de Cristo e, ento, simplesmente prosseguir como se isto no tivesse qualquer relao com aquilo que somos por natureza. Alm do que, no foi apenas o nosso pecado que Ele tomou, mas a ns mesmos; no aquilo que chamamos de mal, mas a nossa totalidade. O mesmo apstolo chegou a ver que isto se aplicava a ele como um homem muito religioso no passado, consumido por um fogo de devoo e atividade religiosa. Mas a Cruz representa o zero da velha criao em todos os seus aspectos, natureza e habilidades, e o incio de uma nova criao por meio da ressurreio dentre os mortos. importante e impressionante lembrar de que foi a fiis que Paulo exps esta verdade, como na carta aos Romanos.

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3. Redeno

A palavra Redeno de imediato indica seu prprio significado. O homem foi vendido, ou se vendeu a si mesmo. Satans ofereceu a Ado uma barganha (?), cegando a sua mente para as reais questes envolvidas. Na incredulidade e conseqente desobedincia a precisa instruo de Deus, Ado negociou sua alma em troca de certas vantagens prometidas, e se vendeu a Satans e ao pecado, e a raa juntamente com ele. Nesta posio o homem tem permanecido, e a fora disto que Satans tem direito, porque ele possui o terreno de sua prpria natureza. Redeno significa que esses direitos so cortados e transferidos. Isto feito novamente na Pessoa do Senhor Jesus na Cruz. O grande fato que EM Jesus Cristo Satans no possui qualquer terreno de autoridade, porque no tem nenhum terreno de sua natureza. A ele expulso (Joo 12:31). O poder de autoridade de Satans a morte. O Senhor Jesus experimentou a morte em favor de cada homem (Heb. 2:9), e recebeu em Si mesmo o poder final de Satans, para que atravs da morte destrusse aquele que tinha o poder da morte, isto , o Diabo (Heb. 2:14). Assim, o homem resgatado para Deus, e sobre o homem redimido Satans no possui qualquer direito. Uma paralelo disto encontrado num processo legal no qual um escravo grego obtinha sua liberdade e a preservava, e a este bem conhecido procedimento que sem dvida alguma o apstolo Paulo se refere em Glatas 6:17. O escravo grego, quando desejava garantir sua liberdade, no trazia os seus ganhos a seu mestre e obtinha sua liberdade com seu recibo pelo pagamento; ele ia ao templo do seu deus, e l pagava em dinheiro aos sacerdotes, que, ento, com este dinheiro comprava o escravo de seu senhor para aquele deus, e ele se tornava, para o resto de sua vida, escravo desse deus o que na prtica significava liberdade, sujeito a certos deveres religiosos peridicos. Se a qualquer momento seu senhor, ou herdeiros de seu senhor, quisessem reav-lo, ele tinha o registro da transao no templo. Mas num aspecto os registros eram omissos. Se ele viajasse para longe de casa, e fosse capturado como um escravo fugitivo, que garantia poderia ele ter? Parece que Paulo nos d a soluo. Quando liberado no templo, o sacerdote o marcava com os estigmas de seu novo dono.

Assim as palavras de Paulo adquirem um novo sentido. Ele tinha sido escravo do pecado e de Satans; mas fora redimido por Cristo. E sua nova liberdade consistia em ele ser escravo de Cristo. "Doravante, diz ele, ningum me inquiete; pois trago no corpo as marcas do meu novo Senhor, Jesus Cristo. A nica falha nesta ilustrao , naturalmente, que nenhum homem pode obter os meios para sua prpria redeno. Somente Cristo pode prover isto.
4. Justificao

A justificao mostra uma posio para a qual o crente trazido. Cada um dos passos anteriores leva e diz respeito justificao. A substituio v o pecado como uma questo resolvida, a representao v a velha criao removida e uma nova trazida; a redeno v a ligao com Satans e seu reino destruda. Quando essas trs coisas so efetuadas, ento temos que responder a pergunta! Como pode o homem ser justo para com Deus? (J 9:2), ou, em outras palavras: Como o homem pode permanecer na presena de Deus como justo, virtuoso? A resposta plena que fomos justificados em Cristo Jesus. Atravs da aceitao em f de Sua obra substitutiva, representativa e redentora, somos agora aceitos Nele e estamos nessa maravilhosa posio de sermos considerados luz de Suas perfeies. Ele foi feito para ns justia de Deus. a justia que vem de Deus por meio da f (Rom. 3:22). Esta posio definitiva do ponto de vista de Deus, e deve ser computada como nossa. uma posio a ser assumida em sua plenitude pela f, e mantida como um caminho a ser caminhado por f. "O justo viver pela f" (Gal. 3:11; Heb. 10:38). Satans jamais ir cessar de tentar nos trazer de volta para o terreno antigo, e isto ele ir fazer sempre trazendo a ns aquilo que somos em ns mesmos, fazendo-nos tirar os nossos olhos de Cristo. Seus mtodos so incontveis, mas a resposta a todos eles : No o que eu sou, Senhor, mas o que Tu s, e um permanecer firme olhando para Jesus, o Autor e Consumador da f.
5. Reconciliao

O justificado est reconciliado. Em nossa condio natural, estvamos alienados de Deus, e em inimizade para com

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Deus, e de fato RAMOS inimigos de Deus. Apenas so necessrias certas condies para revelar em ns alguma rebelio, mas em Cristo e Sua ponderosa obra de reconciliao em Sua Cruz, ns que estvamos longe, j pelo sangue de Cristo chegamos perto." (Efsios 2:13); ns que ramos inimigos estamos em paz. Fomos trazidos para a bendita comunho de uma nova vida e um novo esprito.
6. Regenerao

Regenerao no algo extra ao que se passou antes, mas um aspecto ou um fator do todo. Ela revela aquilo que aconteceu em ns. Atravs da regenerao algo est presente o qual no estava l antes, uma vida vinda de Deus que somente o nascido de novo possui, uma habitao do Esprito Santo, o que no verdadeiro em relao s outras pessoas. Este Esprito de vida em Cristo Jesus tem em Si todas as potencialidades de uma nova criao em cada parte. H uma nova conscincia, uma nova capacidade, um novo senso de relacionamento, uma nova direo, um novo padro, uma nova vocao. De fato, o nascimento de uma nova criana. Tudo novo e tem que ser aprendido desde o incio. Ns na verdade no sabemos nada dos pensamentos e dos caminhos de Deus, de Seus padres e propsitos, at que sejamos regenerados. A liberdade e a plenitude na qual nos movemos em nossa nova vida, e tudo o que ela significa, iro depender em grande parte de nosso reconhecimento daquilo que se passou antes, e, talvez, especialmente de nossa morte, ressurreio e unio com Cristo, porque aqui, nesta nova ordem criada, a velha mentalidade no tem lugar, e s para dificultar a obra do Esprito em ns, quando persistirmos em trazer NOSSAS idias, NOSSOS desejos, NOSSOS julgamentos, NOSSAS escolhas, mesmo quando pensamos que elas sejam do interesse do Senhor. Temos que aprender que o nosso melhor de nossa velha constituio pode estar fora de sintonia com todas as coisas mais simples do Esprito de Deus.Regenerao uma nova criao, e ela essencialmente NOVA.
7. Filiao

Filiao algo mais do que nascer de novo. algo muito bom ser uma criana enquanto dura a meninice, mas uma

coisa ruim ser uma criana quando este perodo passado. Esta a condio de muitos cristos. Sem entrar em pormenores tcnicos, o Novo Testamento na sua lngua original faz uma distino muito clara entre uma criana e um filho. Embora a filiao seja herdada no nascimento, porm, no sentido do Novo Testamento ela a realizao das possibilidades de nascimento. o crescimento para a maturidade. Assim, o Novo Testamento tem muito a dizer sobre crescer, deixar a meninice e atingir a plena estatura. Com este crescimento vem a maior plenitude de Cristo e a abundante riqueza em que fomos salvos. A to grande salvao tem o seu significado maior para aqueles que esto prosseguindo rumo ao pleno crescimento. Em outras palavras, no tanto uma questo DO QUE fomos salvos, mas EM quem fomos salvos. O grande clmax da nova criao a revelao dos FILHOS de Deus. (Romanos 8:19).
8. Santificao

A santificao, novamente, um aspecto e no necessariamente uma adio. Resumidamente, isto indica um ato e um processo. Santificao e consagrao so termos sinnimos e alternativos. Primeiramente, significam um pr em separado ou ser colocado parte para Deus. O Novo Testamento deixa muito claro que, assim como somos justificados em Cristo pela f, assim tambm somos santificados em Cristo pela f, e isto precede a obra de nos tornarmos santos em ns mesmos. Tanto que foi a fiis que tinham muitas imperfeies que Paulo endereou sua carta aos que so santificados em Cristo Jesus (1 Cor. 1:2). Assim, quando estamos em Cristo, a mente Divina em relao a ns que estamos completamente separados para o Senhor. Estamos to consagrados quanto qualquer pessoa pode estar em relao a nossa posio. Mas o mesmo apstolo, que se refere aos fiis como j santificados em Cristo Jesus, tambm escreve a fiis, dizendo-lhes que sua orao por eles que possam ser santificados completamente, esprito, alma e corpo. (1 Tes. 5:23). Isto simplesmente significa que aquilo que somos por posio tem que ser real em nosso estado. Santificao, ou consagrao, fundamentalmente uma questo de separao. Com a queda, um enredar com outra natureza aconteceu. Tornou-se orgnico, por isso constitucional. A Cruz do Senhor

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Jesus cortou direto entre aquela velha ordem e outra completamente diferente, representada por Cristo. Santificao , portanto, a obra da Cruz em ns, a fim de efetivar a anulao daquela natureza emaranhada e trazer, em plenitude cada vez maior, aquilo que Cristo como completamente diferente. Em Sua linguagem simples de ilustrao, tomando a Cruz diariamente e negando a ns mesmos. (Mat. 16:24) Mas a explicao espiritual completa disso, que nos dada mais tarde no Novo Testamento, a obra da Cruz em ns para trazer um fim aquela vida do ego que est intrinsecamente ligada ao sistema do maligno. Assim, sermos considerados como santificados em Cristo Jesus pela f, o processo da santificao nossa aproximao experimental posio na qual somos colocados pela graa de Deus. Ser visto que a santificao, assim, segue de perto na seqncia das coisas e est baseada na substituio, redeno, justificao, reconciliao, regenerao, filiao.
9. Glorificao

No caso do Senhor Jesus, o sofrimento e a glria sempre estavam juntos; sofrimento, a fundao; glria, a cobertura. Glorificao o resultado espontneo da obra em ns desta vida Divina, a vida incorruptvel de Deus. Esta vida tem em si todas as potencialidades da glorificao. O que foi dito acima de duas atividades: (1) A anulao de tudo aquilo que no pode ser glorificado. (2) A produo do novo organismo com a nova vida e seu crescimento at a plenitude de Cristo, E este trabalho duplo da Cruz leva glorificao. A glorificao comea no Esprito, isto , o Esprito renovado do filho de Deus, em virtude da habitao do Esprito da glria, o Esprito Santo. A glorificao prossegue quando a alma mente, corao, vontade; razo, desejo, volio - trazida em sujeio ao Esprito e se torna seu servo; em outras palavras, trazida debaixo do senhorio do Esprito Santo atravs do nosso esprito. A consumao da glorificao ser no corpo, "a saber, a redeno do nosso corpo (Rom. 8:23), e "quando isto que

corruptvel se revestir do que incorruptvel (1 Cor. 15:54) ento isto que mortal ser feito semelhante ao Seu corpo glorioso, ou corpo de glria. Assim, a filiao estar completada como a obra exterior da regenerao; a santificao do esprito, alma e corpo ser a marca da perfeita filiao. Certamente somos capazes, luz mesmo desta sucinta e incompleta considerao desta grande variedade da obra da Cruz, de endossar o termo to grande salvao. Tambm estamos aptos para apreciar a seriedade da advertncia: Como escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao? (Heb. 2:3). Deus tem abrangido todas as necessidades e exigncias, e circunscreveu todo o terreno de A a Z na Pessoa de Seu Filho, e na obra de Sua Cruz.

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Captulo 4

A CRUZ E A VOLTA DO SENHOR

Isto no um tratado sobre o Segundo Advento de Cristo, como tambm no o foi o captulo sobre o Esprito Santo. Nosso objeto especfico mostrar a conexo entre a Cruz e a Vinda. Isto ser visto como sendo a quarta e final interseo em nosso diagrama. Assim como a Salvao, a Santificao, o Esprito Santo, foram transformados em algo em si mesmos, e se tornaram doutrinas isoladas, separadas de sua relao com tudo mais, e se tornaram, por isso, anormais e desequilibradas, assim tambm aconteceu com o ensino concernente a Segunda Vinda do Senhor. Por muito tempo este assunto caiu em estado jacente e foi negligenciado ou rejeitado. Ento veio um real despertamento a esse respeito, e lhe foi dado o seu lugar novamente. Porm, como cada balano do pndulo, ele foi tomado em anormalidade, ou se tornou algo em si mesmo. Em um caso faz um mal inegvel; no outro no faz tanto mal nem tanto bem, absolutamente. Alguns de ns j vivemos bastante o suficiente para sobrevivermos a muitas teorias da Segunda Vinda no de excntricos, extremistas, ou fanticos (embora tenha havido alguns desses), mas de lderes evanglicos honestos, devotos, sadios e equilibrados. Quo seguros alguns estavam de que o Kaiser Alemo era o Anticristo! Quanto foi publicado e dito por estudiosos profticos que a entrada de Allenby em Jerusalm era o fim dos tempos dos Gentios! Ento Hitler assumiu o lugar na longa linha de Anticristos. Um lder evanglico muito conhecido viajou a Roma com o propsito expresso de dizer a Mussolini que ele era a pessoa levantada por Deus no fim dos tempos para reconstruir o Imprio Romano, conforme a profecia, e Mussolini aceitou isso. Bem, o que dizer de tudo isso? No estamos rejeitando sinais dos tempos, pois sem dvida eles existem, mas enfatizamos que o aspecto espiritual das coisas muito mais seguro e mais importante do que o

temporal, fascinante como este possa ser. SATANS PODE DESVIAR TANTO POR MEIO DE VERDADES DESCONEXAS COMO POR ERRO INEGVEL. Antes de sua partida para estar com o Senhor, um querido amigo e servo de Deus que tinha dado profecias ao longo de sua vida de estudo, e que era muito conhecido como um investigador, escreveu para mim e disse que ele tinha sido compelido a mudar seu inteiro ponto de vista e muito de sua interpretao sobre toda esta matria. Isto triste, se no trgico! Ns realmente precisamos estar muito certos e em terreno bem seguro.
A Volta Do Senhor Est Enraizada Na Cruz

e uma obra definitiva, tanto como o resultado dela. Tu ests vindo; Sua mesa Somos testemunhas disso. A Mesa, que mostra Sua Morte, liga esta morte com a segunda vinda at que venha. Mostrar que a Cruz a base da Bendita Esperana seria desnecessrio aqui, mas mostrar como isto assim pode ser importante. A razo para isto que muitos no tm ido alm da idia uma idia jamais ponderada que o Segundo Advento apenas um evento isolado, ou um evento que, pertencendo a um programa ou calendrio dos movimentos dispensacionais, simplesmente ir acontecer. Quando o relgio soar doze horas o Senhor vir. Bem, dentro de Sua prpria autoridade o Pai pode ter os tempos e as estaes, mas em relao a esta matria somos confrontados com um daqueles insondveis caminhos de Deus. H vrios deles na Bblia. Reconciliar livre-arbtrio e predestinao pertence somente sabedoria de Deus, ns no podemos fazer isto. Da mesma maneira est alm da nossa compreenso que certo estado que se relaciona com a volio dos cristos possa se sincronizar com um ponto fixo do tempo para a Vinda do Senhor. Embora esteja fora de discusso que em ambas as questes acima a Bblia muito clara e enftica. O Senhor vir num tempo definitivamente conhecido e fixado por

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Ele, mas, por outro lado, a vinda do Senhor ser uma questo tanto espiritual como cronolgica. neste lado espiritual da Vinda que a Igreja e seus mestres so bastante frgeis. To verdadeiramente como o servo de Abrao, enviado para buscar a noiva para Isaque, prenunciou o Esprito Santo sendo enviado para buscar a noiva para Cristo, assim tambm uma questo de progresso espiritual da parte dela em relao a Ele e do Esprito, mostrando as coisas de Cristo. Rebeca no deu um salto repentino da Mesopotmia para Cana. Foi uma longa, difcil e determinante jornada, que envolveu um grande exerccio de f. Houve toda a questo de deixar tudo e todos cujas razes estavam naquela terra. Houve a questo da confiana implcita no servo. Houve, sem dvida, uma tentao de se perguntar se o fim era certo. E houve a batalha constante contra as reaes que surgiam do cansao e da durao do caminho desconhecido. Mas tudo isso teve um efeito necessrio sobre esta noiva eleita, tanto para ajust-la grande vocao e tornar o enlevo da realizao tanto maior. Esta , em seu melhor, uma pobre figura do lado espiritual da consumao da unio com Cristo em Sua apario. O fato que tanto ns temos que nos mover na direo Dele como Ele na nossa. O rompimento com todos aqui, em nosso corao, o deixar deste mundo espiritualmente, a ocupao com as coisas de Cristo, a paciente resignao, e o crescimento da f, so fatores indispensveis e inseparveis em relao a Sua vinda e o nosso seguir com Ele. Pode haver diferenas de opinies quanto a vacilante traduo dos cristos, ou quanto a se a Igreja toda ser arrebatada na vinda de Cristo; no necessrio formular teorias ou ensinos sobre tais questes. Rapto seletivo pode ou no ser defendido, mas de uma coisa ningum pode fugir, Deus no deixou espao para teorias aqui; um estado espiritual de separao, ocupao, e expectao est invariavelmente associada com o nosso ser recebido por Ele em Sua apario. Em nosso diagrama h duas linhas azuis, e azul representa o celestial. Foi dado aos Israelitas no deserto uma insgnia azul para ser usada na borda de seus vestidos. Ela

indicava que eles eram na mente de Deus um povo celestial. Eles no mais pertenciam ao deserto, nem ao Egito. Era um lugar para se conhecer e provar sua celestialidade vida celestial, fonte, direo, etc e apontava sempre para um pas celestial que era realmente deles prprios. Mas o Jordo estava no meio do caminho, o real ponto de travessia. E o Jordo sempre representa a Cruz de Cristo. Assim como o Mar Vermelho representou o que Deus fez por eles, assim o Jordo era uma figura da obra consumada neles. "Efsios" a contrapartida de Josu; so os lugares celestiais em Cristo, mas o Esprito Santo tomou aquilo que era cronologicamente primeiro Tessalonicenses e fez com que ele fosse colocado depois de Efsios, como que para dizer A Vinda do Senhor (o principal tema de Tessalonicenses) o resultado da chegada da Igreja a sua posio celestial. Mais ser dito sobre isto quando tratarmos da Igreja em nosso prximo captulo, mas aqui queremos sublinhar a Divina revelao de que a Cruz nos separa deste mundo, desta carne, da autoridade de Satans, e nos liga a Cristo, traz-nos para o terreno celestial, e nos constitui um povo espiritual, e para os tais que o Senhor ir voltar. Quando Davi foi afastado de sua posio pelo usurpador Absalo e sua companhia, ele exerceu f e sabedoria sublime ao enviar de volta Abiatar com a arca para dentro da cidade. Ela era a sua prpria pegada l. Era isto que sempre lhe daria um lugar, mesmo onde ele tinha sido repudiado. E a ela ele iria retornar. Ela era o seu ponto de apoio, o seu m. O Senhor no apenas ir retornar, como bvio. Ele ir vir para algo. um assunto de amor. Ele ir vir para a Sua noiva, mas isto tem que ser mtuo. "Aqueles que amam a Sua vinda". Assim a Cruz tanto uma parte da consumao como o da iniciao, e atravs de sua operao na vida, como um princpio e poder, o Senhor ir vir para um povo preparado. Esta preparao se refere condio do corao e no a uma compreenso mental de verdade proftica.

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Captulo 5 A CRUZ E A IGREJA

Tendo tratado sobre as quatro intersees em nosso diagrama a Cruz e a Pessoa de Cristo, o Esprito Santo, a To Grande Salvao, e a Segunda Vinda continuamos a observar que elas passam dentro e atravs no primeiro lugar do crculo marcado a Igreja que o Seu Corpo. Tanto em seu ensino quanto eleio eterna da Igreja e sua atual vocao, e tambm na expresso real no comeo desta dispensao, a Bblia mostra que a PRIMEIRA esfera na qual todo o contedo e significado dessas quatro grandezas encontram expresso a Igreja. No nossa inteno tratar da anlise de cada uma delas dada no diagrama, mas um relance naquela anlise ir fazer duas coisas. Ir mostrar o que cada uma das quatro significa e contm, e ir explicar a natureza e a vocao da Igreja. Uma coisa deve ser dita aqui, embora possa ser bvia: as quatro grandezas permanecem juntas, e, a menos que sejam mantidas como um todo, a Igreja no ser aquela da inteno e do propsito de Deus. Iremos entrar nisso novamente mais tarde. NA e PELA Igreja que Deus tem eternamente escolhido revelar o significado de Cristo a Pessoa de Seu Filho. Tambm na Igreja que todo o significado e valor do Esprito Santo devem ser corporificados. A To Grande Salvao aquilo que constitui a Igreja, definindo tanto sua natureza quanto sua vocao. A Segunda Vinda de Cristo tem seu significado primrio NA Igreja. Repetimos, separar essas quatro grandezas de sua relao com a Igreja, deixar a Igreja de fora e tomar as doutrinas separadas dela se render a doutrinas destitudas de seu esprito, como um veculo sem qualquer valor real e prtico de demonstrao ou expresso algo em si mesmo. Ter algo denominado de Igreja que no EXPRESSA essas quatro grandezas usar o termo incorretamente, uma fraude, um

corpo sem o esprito ou personalidade, um corpo plstico sem nervos ou expresso viva. A primeira coisa importante a dizer ento que:
A Igreja O Objeto De Interesse Divino

Em relao a Cristo. No conselho eterno de Deus, quando foi determinado que o objetivo final do universo criado de forma planejada deveria ser a sntese de todas as coisas em Cristo, foi ento decidido que um Corpo eleito chamado de Igreja, que o Seu Corpo deveria ser o instrumento e o veculo de Sua plenitude, o complemento daquele que cumpre tudo em todos: nada menos e nada diferente do que a Igreja. Deus jamais se deteve a indivduos, muitos ou poucos, como que relacionado-os a Si mesmo. Ele podia ter feito mil Ados to facilmente como fez um, mas Ele no fez, porque um Ado genrico e indica muitos em um, a vida corporativa de muitos em um. Este foi o princpio bsico em Abrao, Jac, Davi, Cristo. Ignore ou viole o princpio orgnico e corporativo na Igreja, e substitua-o por uma instituio uma organizao, uma fraternidade, e voc transforma a continuidade de uma gerao para outra numa questo de mera substituio das partes usadas de uma mquina, e no uma reproduo de vida orgnica. O que no a Igreja em seu pleno conceito Divino ir apenas chegar a certa altura e, ento, passar a viver de seu passado, de sua tradio, de seu fundador, de sua publicidade. Existiram, e existem, muito de tais coisas que, devido a uma necessidade especfica (a qual iremos nos referir mais tarde), foram abenoadas por Deus e cuidadas por Ele, as quais se tornaram ministrios em si mesmos dentro de certos limites. Alm de certo ponto de valor no so organicamente reprodutivos; no lanam de forma ORGNICA sua semente para expressar plena e vividamente a plenitude de Cristo. Houve muito dessas coisas que, embora valiosas e usadas pelo Senhor como um ministrio necessrio para o momento, que devido ao Seu amor por eles foram apresentados por Ele como Seu pensamento pleno. Isto tem representado uma crise definitiva. As discusses tm sido nada mais nada menos do que, de um lado, um ajustamento para crescimento e um novo comeo de vida e valor: ou, de outro

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lado, por causa da relutncia em ver que Deus precisava de tais mudanas, uma silenciosa, constante e quase imperceptvel perda do velho carter e vitalidade, e tambm um encerramento em relao ao fim de vida dos primeiros instrumentos, ou a formao de um Grupo de confiana para continuar a obra. Assim, freqentemente a coisa tem se tornado como a tenda em Silo sem o Testemunho nela. O Senhor pode abenoar, at mesmo levantar, instrumentos, ministrios, para servir propsitos especficos, para enfatizar ou recuperar o valor perdido, mas chega um tempo quando Ele v que a necessidade agora pede pelo aspecto e carter a ser reconhecido e aceito, e Ele olha e v que a luz referente a isto est presente ou disponvel. Todo crescimento futuro depende do equilbrio da reao das pessoas responsveis envolvidas. Deus jamais ir, no fim das contas, desistir de Seu pensamento pleno a Igreja. Repousa aqui um dos aspectos da relao da Cruz com a Igreja. Somente quando for provado que a Cruz tenha produzido uma verdadeira ajustabilidade e aumento em relao ao plano de Deus pode Ele seguir conosco INDEFINIDAMENTE. fatal, ento, ter uma mente inflexvel, que, s porque o incio foi definitivamente de Deus, que ele seja inflexvel, que jamais tenha que avanar e se ajustar s futuras coisas de Deus. Deus no est necessariamente anulando tudo aquilo que foi usado por Ele, mas Ele o est colocando em seu lugar mais amplo. O fato que, se para Deus ter o Seu propsito pleno em relao Igreja mesmo que numa pequena companhia devido as coisas estarem do jeito que esto, muitos ajustes tero que ser feito. No nada mais do que uma questo de vida ou morte, uma questo de ganho ou de perda, e isto decidido pela medida em que o significado da Cruz tenha sido compreendido. Todos os tremendos significados dos SE do Novo Testamento se referem a isto, no salvao quando o se referido aos cristos. Isto pede que digamos algo sobre o que a Palavra de Deus ensina sobre
O Qu A Igreja

Devido sua imensa importncia para o eterno propsito do Senhor em relao ao Seu Filho, h poucas direes nas quais o grande inimigo tem se lanado mais assiduamente do que nesta, a fim de trazer confuso, m compreenso, desiluso, iluso, e ruptura. O prprio fato de que - de um lado, a Igreja traz tais marcas evidentes do inimigo, e de outro lado, por causa da confuso e desordem, muitos servos de Deus verdadeiros tm se voltado para outra coisa que no o ministrio da Igreja em seu sentido pleno - deveria nos impressionar com a importncia deste assunto do ponto de vista de Satans. Nada que implique nos princpios de vida corporativa da Igreja unidade, comunho, relacionamento orgnico escapa de ser objeto imediato do interesse e da preocupao Satnica, a fim de dividir, confundir, rachar, e o fator demonaco envolvido nisto torna a coisa mais do que uma questo de discordncia humana. algo muito mais sutil e difcil de se lidar do que isto. O verdadeiro problema no finalmente resolvido com palavras de desculpas. luz disso, necessrio ter algum conhecimento em relao verdadeira natureza da Igreja. Naturalmente, uma das coisas determinantes em decidir o que Igreja o nosso ponto de vista. Embora o edifcio com um pinculo ou uma torre seja muito freqentemente chamado de igreja e ningum com alguma inteligncia espiritual creia que seja ele ir servir como uma ilustrao de um ponto maior. Suponha que voc visse esse tal edifcio chamado de igreja edificado sobre a sua coluna com o seu edifcio principal bem em cima onde geralmente fica o pinculo, o que voc diria sobre isso? Voc diria duas coisas. Primeira: Est de cabea para baixo. Segunda: Est desequilibrado. Talvez voc dissesse: absurdo! Mas isto iria depender inteiramente do seu ponto de vista. Suponha que voc estivesse a 10.000 mil ps num avio e o visse como se o teto de nuvem fosse sua terra? L ele estaria certo, e ELE ESTARIA DE CABEA PARA BAIXO SE ESTIVESSE EM SUA POSIO NORMAL AQUI. Depende de se o nosso ponto de vista terreno ou celestial. Do ponto de vista do Novo Testamento que celestial a Igreja como ela est agora na terra est de cabea para baixo. Sua parte principal terrena, e sua parte menor celestial. Eu no tenho dvida de que, seja quem for que tenha inventado o campanrio da igreja, essa pessoa pretendeu que ele indicasse que a Igreja aponta para o cu, o que, naturalmente, verdade. Mas existe

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esta outra maneira de se olhar para ela. Realmente do ponto de vista de Deus a Igreja no tem qualquer conexo com este mundo, NESTA DISPENSAO, fora o testemunho. Ela NO est principalmente apontando para cima, mas, sendo algo celestial, est testemunhando aqui em baixo. Ligar de alguma forma a Igreja a este mundo presente perder tudo aquilo que realmente vital ao seu impacto SOBRE este mundo. A Igreja, portanto, no pode ser uma coisa nacional, nem internacional. Para Deus no h tal coisa de Igreja Chinesa, a Igreja Indiana, a Igreja Americana, ou a Igreja Inglesa. A Igreja no pertence a nenhum pas. Ela somente pode ser A Igreja EM qualquer pas ou pases. Nem a Igreja composta de todas as naes ou nacionalidades Asiticos, Americanos, Europeus, etc. Na Igreja no pode haver Grego nem Judeu. Pensar, falar ou agir como se houvesse tal coisa ter fracassado lamentavelmente em compreender o propsito de Deus em relao a Igreja, e realmente importa muito se estamos certos ou errados em relao a isto. Da mesma forma, e em relao verdadeira compreenso de Igreja, devemos ver que ela jamais pode se denominacional, interdenominacional, nem adenominacional. A palavra federao de igrejas perderia completamente a idia Divina, e lamentavelmente sucumbiria em seu valor espiritual, como aconteceu com a Liga das Naes; seria apenas outro fiasco espiritual. A Igreja PODE ou NO PODE ser encontrada em algum lugar dentro de TODOS os acima, mas ela diferente deles. Pode parecer que, at aqui, estamos numa linha negativa, e isto tem que ser analisado um pouco mais. H um povo sincero de Deus que precisa ser lembrado de que a Igreja no est constituda sobre uma linha ou medida especial de revelao Divina. Luz quanto a Igreja ou quanto ao Corpo de Cristo no TORNA as pessoas que a tm em Igreja. A Igreja no feita por meio de ver o significado MAIS PLENO da Cruz ou do Corpo. Importante quanto isto seja em relao a EXPRESSO, isto no fundamental ao FATO. H muitos outros fatores negativos que afetam esta questo, mas eles sero abordados na medida em que

avanarmos para o lado positivo. Se formos movidos ou influenciados pelas coisas como acima mencionadas, porque ns ainda, afinal de contas, no vimos Cristo.
A Igreja Para A Expresso De Cristo

Cristo o Filho de Deus, o Filho do Homem no um Judeu em Sua humanidade e pessoa ressurreta. Nem Ele de qualquer nacionalidade. Ele absolutamente singular. Qual era a nacionalidade do primeiro Ado? Ele era racial. Em Cristo Deus iniciou bem l atrs, antes de todas essas subseqentes distines e diferenas, que a Bblia atribui a Satans e rebelio, Deus foi para alm de tudo isso, para o grande ponto essencial quando a unidade ser absoluta em todo sentido Cristo sendo absolutamente tudo em todos, como Ele AGORA no que concerne mente de Deus. Para a Igreja de Deus no h terreno, a no ser o terreno de Cristo. Aquilo que nosso por natureza, e aquilo que deste atual mundo maligno, no pertence a Igreja, pois a Igreja Cristo expresso corporativamente. Compreenso espiritual nesta questo ir resultar em cessarmos de falar sobre a Igreja de... ou Tal e tal Igreja. Ser absolutamente revolucionrio em mentalidade e resultado, em fraseologia ajustada, mas muito espontaneamente, no de forma pedante ou fingida. Ter visto Cristo da forma como o Esprito Santo O revela no Novo Testamento ver que a Igreja comea por
Cristo Tornando-se Residente Nos Crentes

Uma vez que Cristo est realmente dentro como um Residente, uma unio foi estabelecida, a qual orgnica na vida e esta a unio do Corpo. A Mesa do Senhor testifica disso, e isto para todos os crentes. Que a luz plena sobre a Igreja no foi dada em seus primeiros dias como em Atos evidente, mas o fato estava l, e eles perseveraram no partir do po. (ver 1 corntios 10:16,17). Mas o partir e o distribuir do po nunca encarado como se produzindo tantos outros pes ou corpos. ainda um s po. Cristo embora comunicado a dez mil coraes no so dez mil Cristos, mas apenas Um. Desta maneira a Igreja Cristo.

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O crescimento da Igreja ocorre sobre o mesmo princpio. o aumento de Cristo, interiormente e extensivamente. A Igreja faz o crescimento quando Cristo obtm mais espao, ou quando a medida Dele aumenta nos crentes. Seu crescimento numrico exterior apenas Cristo chegando a mais vidas (veja Efsios 4:15,16). A medida de Cristo determina se a Igreja forte ou fraca, grande ou pequena, efetiva ou ineficiente. Mas no podemos confundir as coisas. Primeiro, no podemos confundir Cristo com sistemas que tm se desenvolvido ou sido formados ao redor de Cristo ou da Igreja. E no podemos ter uma atitude mental que porque determinados crentes esto nesses sistemas, que eles no sejam a Igreja. Isto pode ser to divisor em efeito como sectarismo radical. E no podemos confundir o FATO da Igreja com a EXPRESSO dela. aqui que muitos fracassam, e geralmente uma reao deplorvel mistura e pobreza espiritual daquilo que chamado de a Igreja. O FATO da Igreja e sua EXPRESSO so duas coisas distintas. O fato que todos os que esto em unio VIVA com Cristo O qual a Cabea so a Igreja. Eu sei que alguns mestres tais como G. H. Pember no concordam com isto, e conheo todos os problemas que surgem a partir desta posio. Quantos problemas seriam resolvidos e quantas dificuldades seriam superadas se tivssemos base suficiente para crer que nesta dispensao existem duas coisas a Igreja E o resto dos crentes! Poderamos, por exemplo, resolver o seguinte problema: por que to poucas pessoas correspondem ao testemunho em relao Igreja. Porm isto no ir acontecer. O mesmo problema est por trs do seguinte: por que tantas pessoas nunca do qualquer resposta absolutamente a Cristo. A expresso da Igreja, que mais do que o fato, requer um reconhecimento do absoluto Senhorio de Cristo isto , a doutrina vivida pelo Esprito Santo. As Epstolas no colocaram os crentes num relacionamento bsico com Cristo; elas revelaram o que este relacionamento era e o que implicava, e mostrou a eles onde eles estavam em relao a este relacionamento. possvel ter um corpo aleijado, enfraquecido, e doente, em relao estrutura exterior, mas no se pode dizer que no um corpo, absolutamente. desta forma que era na EXPRESSO do Corpo em Corinto. As coisas dificilmente poderiam ter sido piores, e, se ouvimos de uma situao tal

existindo numa igreja local hoje, poderamos ser muito tentados a classific-la como no tendo qualquer relacionamento vital com Cristo. Paulo no fez assim com Corinto; mas, escrevendo a eles como a Igreja EM Corinto, apenas procurou mostrar Cristo a eles e as implicaes coorporativas de Cristo. Isto levou a questo do absoluto Senhorio de Cristo. Embora tudo esteja completo no Cristo Ascendido, muitos crentes no sabem o que seja esse tudo, e por isso podem falhar na expresso. A Expresso de tal valor que envolve nada menos do que o eterno propsito e satisfao eterna de Deus; e, como dissemos, a ira extrema de Satans est direcionada contra qualquer ministrio que leve a isso, ou qualquer expresso da Igreja na realidade espiritual. nada menos do que Cristo vindo plenamente ao Seu lugar, e Satans no tendo mais espao. portanto da mais absoluta importncia que POSSA haver luz em relao a Igreja o Corpo. Fora ou fraqueza, repetimos, depende disso. a
Onde Entra A Cruz

Cristo no pode entrar at que o homem saia. Isto se aplica inicialmente e progressivamente. No h lugar em Cristo para os julgamentos, pensamentos, energias, sentimentos, etc, cados e produzidos por Satans. A medida de Cristo depende da sada daquilo que no de Cristo. Isto tem que ser encarado como um fato bsico e inclusivo mais cedo ou mais tarde, de uma vez por todas. Ento tem que ser reconhecido que conformidade imagem de Cristo um processo de uma vida, e este processo avana na base da Cruz. No um novo morrer de Cristo, no uma repetio da Cruz, uma vez, duas, ou mais vezes, mas um completar definitivo do significado e das implicaes da Cruz. A presena e efeito na Igreja daquilo que somos naturalmente limitar Cristo, e conseqentemente negar a Igreja, e conseqentemente opor-se ao Senhorio de Cristo, e conseqentemente mover-se na direo da fraqueza espiritual, e CONSEQUENTEMENTE colocar Satans em lugar de poder. Tudo isto suprido pela Cruz de Cristo. Por isso o Altar fica na

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soleira da Casa; o grande Altar uma oferta TOTALMENTE queimada. A Cruz assume sua grandeza devido a imensidade daquilo a que ela se refere, e torna possvel, no conselho eterno de Deus. Se o que dissemos acima suscinta questes prticas para algum quanto as relaes e ligaes, etc., no aconselhamos que voc faa isto ou aquilo que deixe isto, que se uma aquilo. Tudo o que falamos Olhe para a Cruz mais uma vez e pea ao Senhor que lhe mostre o que ela significa em Seu propsito pleno, deixe o Senhor Jesus ser Senhor absoluto, aceite o desafio, e seja obediente ao que Ele lhe mostra.

Captulo 6 A CRUZ A IGREJA (continuao)

Em nossa considerao sobre a Igreja, usamos em vrias ocasies a palavra expresso, observando assim a diferena entre a concepo celestial e natural, e a aplicao prtica. Esta ltima de muitssima importncia, e aqui que descobrimos todas as reaes de Deus contra o declnio e fracasso ao longo dos tempos. A Igreja COMO UM TODO sobre a terra pode no chegar a uma real e plena expresso do pensamento de Deus quanto a sua natureza ela nunca chegou desde os primeiros dias porm Deus jamais se ajustou a Si mesmo a este fracasso, dando alguma sugesto de que Ele ficaria satisfeito com o que pudesse conseguir. Ele se apega ao Seu pleno propsito, retm a revelao plena disso no Novo Testamento, procura ter tantos nos benefcio do Seu propsito quantos queiram pagar o preo, e determina a medida ESPIRITUAL correspondente, embora abenoe a todos quantos contribuam com isso. Por isso estamos determinados em dizer algo sobre a expresso da Igreja neste universo; pois devemos nos lembrar de que a Igreja mais do que terrena, ela csmica. Sua responsabilidade se estende mesmo agora acima dos principados e poderes nos lugares celestiais (Efsios 3:10). Se, como dissemos, a Igreja Cristo em expresso corporativa, melhor iremos compreender este aspecto prtico de seu chamado considerando a sua correspondncia a Cristo. Cristo Espiritualmente Expresso Quando nos voltamos para ver como Cristo estava aqui espiritualmente, descobrimos que era principalmente em termos de trs grandes foras e impactos Vida, Luz, Amor. Apenas dizer isto, para a maioria dos leitores do Novo Testamento, no trazer nenhum material que corrobore. "Nele Estava A Vida"

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Vida a questo suprema na Bblia, e, portanto, da criao. A Bblia comea com a rvore da Vida e se encerra com ela. Tudo no meio, como que cobrindo toda a histria da criao, est focada nesta questo. um longo e contnuo conflito em relao a esta nica questo. Se o Velho Testamento , como Cristo disse que era, uma testificao Dele em todas as suas partes, a questo descoberta no Cristo RESSUSCITADO, triunfante sobre a morte. A pregao da Igreja no livro de Atos uma abrangente e inclusiva personificao da destruio da morte e a vitria da vida. A Igreja como Seu Corpo assumi este testemunho, no primeiramente de forma doutrinria ou verbal, mas de forma real, efetiva. Ela foi planejada para ser a portadora de Cristo neste sentido. Ela no d testemunho primeiramente de eventos histricos nem de ensino do Novo Testamento, mas a Igreja para SER a personificao de Cristo em termos de vida. H trs formas nas quais a vida manifesta. (1) A Vida Genrica O princpio Divino da criao biolgico. A vida a chave de tudo. Quando Deus colocou vida nas coisas, Ele no apenas estabeleceu um curso em movimento que iria se desenvolver independentemente de estmulos e direes externos, mas Ele introduziu as potencialidades do desenvolvimento perfeito conforme o reino particular a que cada organismo pertencia humano, animal, vegetal, etc. Vida produzida conforme a sua prpria espcie, porm vida PRODUZIDA. A batalha pela vida e da vida comeou quando o pecado entrou; porm, sejam quais tenham sido as mudanas, a vida se impe e mantm a criao em andamento. Do mesmo modo, no campo espiritual, a vida a chave de tudo, e a nica justificativa para a continuao desta criao. A Igreja, para quem todas as coisas esto sintetizadas em Cristo, tem sua origem a partir da Ressurreio Dele, e, conseqentemente, a implantao de Sua vida triunfante. A Igreja a Sua nova criao, e Ele a nova vida dela. A prpria existncia da Igreja depende da vida ressurreta de Cristo. Ela ir ser julgada no final por Aquele que est diante dela e diz: Eu Sou o que vive; estive morto, mas eis que estou vivo para todo o sempre. No apenas s doutrina; no muita atividade; no um

alto padro de integridade moral; mas vida que conquista a morte e subjuga o inferno, este ser o teste. (2) A Vida Energtica A fora motriz da Igreja o poder da vida. Na viso de Ezequiel, dos querubins e das rodas, que um smbolo de Cristo e a Igreja, a fora motriz era o Esprito da vida. um retrato da energia. Indo, indo, sempre indo, nunca cessando, e sempre para frente. So os Seres Viventes (no bestas ou criaturas) em expresso coorporativa. No difcil de ver a correspondncia entre isto como um smbolo e a real contraparte espiritual na Igreja no incio. A vida assumiu o comando, ou o Esprito, na condio de Esprito de vida, assumiu o comando, e os movimentos eram com muita energia. Testemunho, evangelismo, cuidado mtuo, e muitas outras coisas indicavam vida. No era interesse humano, entusiasmo, emoo, impulso, ou cintica. A coisa no era motivada por algum estmulo administrado. Tal coisa iria precisar ser mantida por meios externos, mas o negcio era espontneo e transcendia a todos os obstculos. Quando lemos sobre o poder que opera em ns, ou operando em ns o que agradvel, ou Sua eficcia que opera em mim poderosamente, a palavra no Grego energia, energizar. a energia da VIDA Divina pelo Esprito Santo, e ela muito freqentemente estabelecida diante de tanta fragilidade e fraqueza humana, constituindo assim um poderoso testemunho do poder de Sua ressurreio. Nada responsvel pela persistncia e realizaes da Igreja a no ser a energia sobrenatural da VIDA Divina nela, e este o testemunho para o qual ela existe. Voc tem que olhar mais profundamente em Jesus de Nazar, o Homem Galileu, para obter uma explicao do Seu impacto sobre este mundo por um tempo to prolongado, e ir descobrir o segredo na VIDA que estava Nele a qual Ele transmite no novo nascimento. Da mesma forma o segredo da Igreja deve estar mais no fundo do que a sua forma exterior; deve ser a energia de nada menos que a prpria VIDA de Deus nela. (3) A Vida Reprodutiva

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Este o significado da vida. Ela pode significar alegria, beleza e atividade, mas seu valor essencial e funo suprema a reprodutibilidade. A vida exige uma forma de reproduzir sua prpria espcie, e qualquer organismo que nega caminho vida, que nega seus recursos a sua transmisso comete uma quebra de confiana. Em lugar algum a vida uma possesso apenas para ser desfrutada. uma mordomia a ser fielmente cumprida. Aquela figueira estril de Mateus 21 uma parbola de uma quebra de confiana; receber sem repassar a diante. Possuir vida e dar a ela curso e reproduo livre espontneo. Isto no apenas a declarao de um fato, um teste. A Igreja do Novo Testamento, ou a Igreja no Novo Testamento, era uma Igreja espontaneamente reprodutiva, sem maquinaria, organizao, publicidade, propaganda. Ela se propagava simplesmente devido a vida que estava nela. H muitos substitutos para a vida Divina na Cristandade organizada que explica a lentido e o difcil avano, produo cara e qualidade pobre em resultados. No h nenhum substituto real para a Igreja, e Igreja expressando Cristo como que lanando Sua semente em termos de reproduo de vida espontnea. H algo irresistvel acerca da vida e as conseqncias mais srias esto associadas s tentativas de impedi-la. Cristo a vida est SIMPLESMENTE A UM PULO de aparecer com uma grande multido no final. Mas esta fecundidade da vida por meio da Cruz. A Escritura clssica sobre isto Joo 12:24. O gro de trigo morre para se reproduzir. O prprio Cristo trouxe a Igreja existncia desta maneira. De modo que esta expresso coorporativa de Cristo no somente por meio de SUA morte, mas potencialmente pela morte de todos, e aqueles que verdadeiramente vivem so os que ressuscitaram juntamente com Ele. Isto Igreja, e a continuao da reproduo a continuao da aceitao pela f da morte, ressurreio e unio com Ele, com tudo o que Deus quer significar com isso. "A Vida Era a Luz" Na ordem da criao, isto , daquilo que espiritual, a luz segue a vida; a vida precede a luz. Nicodemos era um homem em trevas, s apalpadelas. Cristo disse a ele: Exceto se um homem nascer de novo, ele no pode VER. A luz o grande

fator; portanto significa conhecer, perceber, estar certo. Visto que ela chega atravs da vida, ela deve ser subjetiva, interior. O homem nascido cego (Joo 9) que recebeu sua viso um exemplo completo disso. O toque de Jesus comunicou vida, poder vital. Ele viu. Ento, contra todo esforo para minar sua f, prejudicar sua mente, ele simplesmente respondeu que tinha os benefcios e que isto era o que realmente importava. No houve nenhum argumento meramente doutrinrio. No era uma questo de apenas certa linha de ensino ou ngulo da verdade. Era Cristo em termos de luz viva. Ele no apenas teve luz sobre as coisas, ele teve VISO. No foi informao SOBRE, mas foi COMPREENSO DE. Que desafio isto para a Igreja! Cristo no teoria, interpretaes, doutrinas, especulaes, informao, temas, etc. Cristo o impacto da luz sobre as trevas, de modo que as trevas no prevaleceram sobre Ele. Isto exatamente o que uma expresso coorporativa de Cristo ; , no devia ser. A Igreja, quando em seu verdadeiro lugar e relao com Ele, isto. Isto pode ser to verdadeiro com ela quanto foi no prprio caso Dele. Muito poderia ser escrito em relao ao efeito da luz, mas aqui estamos apenas mencionando fatos espirituais, e deixando o resto com aqueles interessados em fazer a constatao. Quando o sol brilha em seu poder, no necessariamente para discutir teorias sobre a luz, e, se voc o fizer, apenas em carter de explicar algo que j existe. Nove de cada dez ensinos cristos hoje tem a ver com o que se seguiria, se obteria, resultaria, se certas coisas acontecessem; ou em explicar o que aconteceria se certas coisas fossem observadas. H MUITO POUCO apelo para se explicar o que est acontecendo, respondendo a pergunta: O que quer dizer isto? com Isto aquilo. E, contudo, devia ser desta maneira. A doutrina do Novo Testamento era sempre uma explicao do que tinha acontecido. importante como luz para a vida, mas o fato de a Igreja estar no lugar onde esta vida esteja gerando inquirio quanto ao seu segredo realmente onde ela comea seu ministrio. Foi desta forma no Dia de Pentecoste. Veja que torturante enigma Cristo era quando estava aqui. De onde lhe vem esta sabedoria? No de escolas, de assentos de ensino, no de livros, mas da comunho com o Pai, sob a uno do

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Esprito; Ele via o que o Pai estava fazendo (Joo 5:19). A Igreja deveria ser da mesma forma; desconcertando os incrdulos, desbaratando os curiosos, deixando os preconceituosos com FATOS, e sendo luz aos que buscam a verdade. Mas ela ter que sofrer uma profunda crucificao em sua prpria sabedoria em relao a como a obra de Deus feita. No h nenhuma luz no lado de morte da Cruz onde o homem por natureza est excludo de Deus. Ela ter que clamar em sua cegueira: Jesus, Filho de Davi, tenha misericrdia de mim. Este quebrantamento, esta impotncia, falta de esperana, e, contudo, f, ir demonstrar a sua morte para todo recurso, exceto para Ele que a vida e a luz dos homens. A Cruz governa toda esta questo do testemunho da Igreja para a luz. O Amor de Cristo Parece ser muito necessrio reunir o que est no Novo Testamento para mostrar que, assim como Cristo estava aqui como a vida e luz dos homens, do mesmo modo Ele estava aqui como a personificao e expresso do amor de Deus. Isto muito bem conhecido. Da mesma forma seria desnecessrio citar muito a Escritura que mostra que por meio deste amor que a Igreja prova que Ele foi enviado por Deus. (Joo 17:21) H, contudo, algumas coisas associadas a isto que precisam de nova nfase, se no uma indicao de suas implicaes. Visto que estamos discorrendo sobre a Igreja e a Cruz, podemos encontrar tudo que necessrio naquela parte do Novo Testamento onde isto trazido a sua expresso plena. Na carta aos Efsios isto est at mesmo impressivamente muito claro. A Luz Baseada No Amor Estando arraigados em amor, para que possais compreender... Bem no incio da carta temos estas palavras: Tendo os olhos do corao iluminados... (1:18). Ento que coisas imensas se seguem para serem conhecidas pela Igreja! No nos debruamos sobre elas, mas sobre este fato, de que a luz, o conhecimento, o fruto que nasce do enraizamento no amor.

Parece que Deus somente d de forma abundante conhecimento espiritual aqueles cuja principal caracterstica o amor. Amor por Ele, sim! Mas amor por Ele amor por todos os homens. Eu amo o Pai (Joo 14:31). O Pai ama o Filho e Lhe mostra todas as coisas... (Joo 5:20). Assim Cristo atribuiu o Seu prprio conhecimento de todas as coisas como resultado do mtuo amor entre Ele e o Pai. Mas Cristo era a corporificao pessoal e a manifestao do amor de Deus pelos eleitos e pelo mundo (Joo 3:16; 17:23). (Veja tambm Efsios 5:25) Joo conhecido como o Apstolo do amor. Que riqueza de luz espiritual chegou a ns por meio dele! Paulo no ficava atrs de ningum nesta questo de amor Divino e nos deu o clssico de todos os tempos em relao a isto (1 Corntios 13). Que plenitude e profundidade de revelao a Igreja deve a ele! Um cientista pode descrever uma lgrima em termos de gua, sal, e muus, mas a me ou a pessoa que ama COMPREENDE a lgrima em seu real significado. Um conhecimento intelectual no absolutamente conhecimento em valores espirituais. Somente o conhecimento que vem atravs do corao angstia, sofrimento, saudade, sofrimento na alma, em relao a Cristo conhecimento vital. Quanto da riqueza de conhecimento possuda por Joo, Paulo e outros originou-se da angstia de seus coraes pela Igreja? Tire isso e no fica nada. O Amor Edifica o aumento do corpo para a edificao de si mesmo em amor (Efsios 4:16) Voc poderia no ter pensado sobre isto ao considerar o material para a edificao da Igreja. Verdade, sim! Ensino, sim! Mas o Esprito Santo escolhe o AMOR como principal nfase. feso evidentemente representou algo em questes de valores espirituais. O fato de o Esprito Santo ter sido to irrestrito em dar tal luz, luz que excedia a tudo mais em toda a Bblia, uma boa prova de capacidade. Quo bem sabemos ns que, quando ministramos no Esprito, temos liberdade ou restrio determinada pela capacidade espiritual de nossos ouvintes.

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Gostaramos de ir mais longe, mas no podemos. Em outros tempos ou lugares podemos prosseguir todo o caminho. Paulo se utilizou muito de superlativos, os quais se amontoavam um sobre os outros quando ele escreveu esta carta. A sentena mais longa sem um ponto final na Bblia encontrada aqui. Ele no podia parar por causa das regras de pontuao. Certamente a explicao dessa liberdade do Senhor encontrada em Seu discurso aos Efsios em Apocalipse (2:4) Deixaste o teu primeiro amor. Teu primeiro amor. Deve ter havido algo muito precioso para o Senhor no incio da igreja em feso. como o choro e soluo de algum ama e que est com o corao partido, cujo amor se move em cime e ardor contra o detrator e a infidelidade. Ele v o xito do deus deste mundo em cegar a mente, e fica irado com feso pela sua cumplicidade. Bem, muito, muitssimo, pode ser acrescentado sobre esta questo, mas basta! Lembre-se de que a maneira na qual a Igreja ser edificada interiormente e exteriormente no ser apenas por reunies, conferncias, discursos, ensino, nem por campanhas, mas pelo batismo de todos em amor, e algumas vezes apenas puro amor, sem palestras. Mas necessrio dizer isto? este amor o fruto de uma vida profundamente crucificada. somente numa verdadeira e adequada compreenso e apreciao da Cruz que o corao dilatado para TODOS os homens. Amar os que no amam. somente quando a Cruz tem tocado profundamente na raiz do orgulho, do interesse pessoal, da ambio, da reputao, do egosmo, e o interesse por nada menos do que o propsito pleno de Deus, que Ele ir realmente edificar Sua Igreja. A Igreja a esposa do Cordeiro. uma questo de AMOR! Os dois so um. A Igreja recebe o seu prprio objetivo de vida a partir Dele. Ela abandona todos os interesses e relacionamentos pessoais, e os dois se tornam uma s carne.

Captulo 7

A CRUZ E AS NAES

Tendo visto que a primeira esfera na qual a Cruz tem sua expresso, em seus vrios relacionamentos, a Igreja, ns agora chegamos ao lugar dela nas naes do mundo. Precisa ser reconhecido de incio que, na inteno de Deus, a Cruz no passa ATRAVS da Igreja para as naes, mas leva a Igreja com ela l. No a Cruz nas naes como algo pregado em separado da Igreja, mas a Igreja nas naes como a corporificao da Cruz. Isto no pode ser representado em um diagrama, portanto deve ser exposto. verdade que os apstolos pregaram entre as naes Cristo crucificado e ressuscitado, mas como regra e princpio eles no fizeram isto sozinhos. O princpio do Senhor de um mnimo de duas pessoas foi respeitado to de perto e de forma to contnua quanto possvel, e nas poucas ocasies quando um apstolo ficava isolado e sozinho geralmente havia assalto e ameaa at para o ministrio ou para a vida. Este princpio corporativo de ir adiante como um Corpo, com a Igreja por trs, e a Igreja implicava em mais do que estarem juntos, este princpio indicava que os meios requeridos pelo Senhor aquele que representa Cristo corporativo. Dois referido na Bblia como o nmero que implica testemunho adequado. Isto facilmente verificvel de relance na maneira como dois eram unidos por Deus to freqentemente, e que pela boca de duas testemunhas tudo ser confirmado. Agora, ento, o Senhor disse: este evangelho do reino ser pregado no mundo todo PARA TESTEMUNHO... e ento... o fim... A Igreja o vaso do testemunho, da o mnimo ser dois. O princpio ter uma expresso ou uma representao corporativa de Cristo em cada nao. O significado mais profundo de evangelizar trazer para, no apenas proclamar. Est inerente na Palavra, e significa trazer Cristo s naes. Este evangelho do reino (de Deus atravs de Cristo) deve ser estabelecido nas naes para testemunho; este seria o significado da frase. Est em consonncia com todos os princpios fundamentais da Divina revelao.

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(1) "A Terra Do Senhor"

Mas a terra tem sido subjugada e possuda por aquilo que adverso a Deus. Deus foi expulso e um usurpador ocupou o trono aqui. Isto tanto afirmado como ilustrado muitas vezes na Escritura. Aps o dilvio, quando a terra apareceu como algo expurgado e renovado, No e o ncleo daquela nova criao edificaram um altar e consagraram a terra a Deus, daquele modo dizendo em efeito: A terra do Senhor. O testemunho foi localmente representado; um direito universal localmente estabelecido numa companhia corporativa pelo que simbolizava a Cruz. Quando Davi foi tirado de seu lugar de direito pelo usurpador Absalom, ele enviou Zadok de volta com a arca. Zadok e Abiatar estavam l com o testemunho do fato de que o direito de Davi estava l, onde estava o testemunho. A Igreja, com o testemunho de Jesus, representativamente ocupa a terra para o seu legtimo Senhor.
Significado

(2) "Todas as Coisas Foram Criadas Para Ele'' As naes so herana de Cristo. Pede-Me e Eu Te darei as naes por herana, e os confins da terra por Tua possesso. A Igreja a companhia na qual Cristo est estabelecendo o Seu direito de fato. As naes podem no ser salvas nesta dispensao, mas iro dar um sinal, e neste povo tirado das naes para o Seu nome (Atos 15:14) iro declarar que tudo Dele por direito. algo, mesmo que no haja movimentos de massa, apenas para assegurar terreno para Cristo. Isto ir indicar o lugar da Cruz, pois foi pela Cruz que Ele expulsou o prncipe deste mundo. Foi pela Cruz que Ele estabeleceu Seu direito moral a terra. Foi por causa da Cruz que Ele recebeu toda a autoridade no cu e na terra, e recebeu o nome que est acima de todo nome. Somente em virtude do triunfo do Calvrio seremos ns capazes de assegurar nosso terreno neste mundo pecaminoso e maligno neste mundo dominado.

Ento, se isto verdade e o princpio corporativo o princpio efetivo, o nico objetivo de Satans, a fim de frustrar o final e arruinar o testemunho, ser fragmentar a vida corporativa. Satans jamais ir parar at que tenha feito tudo o que possa para dividir as ltimas duas pessoas que estejam espiritualmente relacionadas ao testemunho de Jesus. Isto ir requerer uma profunda obra da Cruz nas pessoas envolvidas, para que o prncipe deste mundo no tenha terreno nelas. Humildade, submisso, auto-esvaziamento, e profunda devoo honra do Senhor so frutos da Cruz. No podemos conter Satans com doutrinas, tcnicas, fraseologia e slogans (lemas) sobre Satans sendo um inimigo derrotado. Ele precisa encontrar homens e mulheres crucificados que tenham dado bastante espao para Cristo. Voc ir ver a ao corporativa da Igreja no livro de Atos. Uma Igreja nas naes que no esteja crucificada para o mundo uma ajuda a Satans, mas uma companhia crucificada uma grande ameaa ao seu reino.

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Captulo 8

A CRUZ E O REINO DE SATANS

Seguindo de perto o que dissemos no final de nosso ltimo captulo, chegamos ao lugar e significado da Cruz na esfera dos principados e potestades, governadores deste mundo tenebroso, e das hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais (Efsios 6:12). Novamente devemos ter em mente que NA e PELA Igreja que a Cruz tem o seu registro nesta esfera. sempre algo perigoso para a unidade da Igreja, isto , para os indivduos, atacar esse reino, ou entrar nele com a inteno de pertub-lo. Somente Cristo pode fazer isto, ou somente a Ele como seu Conquistador ir esse reino se render, e, repetimos, Cristo est implcito no meio corporativo. H muita histria espiritual, tanto gloriosa quanto trgica, associada a este princpio, a sua observncia ou desprezo, violao. Toda a questo de Liderana est envolvida nele. A liderana nunca foi relegada ou delegada pelo Senhor a qualquer indivduo. Autocracia ou dominao individual na Igreja uma violao do maior princpio da Igreja - o Supremo Senhorio de Cristo. Por isso a 'superviso' no Novo Testamento era sempre plural, nunca singular; ancios, no ancio. No que concerne autoridade, esta era corporativa, e no individual. Isto no significa que a tcnica Neotestamentria rigidamente seguida ir resultar num poderoso impacto do Senhorio de Cristo nos principados e potestades. A histria prova o contrrio. Mas este fracasso no prova que o princpio falso, apenas mostra uma posio que mais tcnica do que espiritual. Mas para chegarmos nossa questo principal da qual tais pontos no passam de uma moldura, a coisa inclusiva sobre a qual devemos ser muito claros que a posio final da Cruz est nesta esfera, a partir da qual a Cruz assume sua original ascenso. A Cruz est estabelecida no prprio corao de

Uma Luta Csmica Pelo Domnio Da Criao Usamos a palavra 'csmica' no sentido de supra-terreno. Ela abrange a terra, os cus ao redor da terra, e alm. Aqui ns encontramos a ns mesmos fora do tempo na eternidade, fora do local no universal. H um aspecto da Cruz que est alm da reconciliao. Reconciliao tem a ver primeiramente com o tempo e com este mundo. Refere-se ao pecado e a reprovao do homem. Mas a reconciliao no para Satans e 'os anjos que no guardaram seus principados' (Judas 6). A ltima coisa que a Bblia diz sobre o sedutor que ele lanado no lago de fogo 'pelos sculos dos sculos' (Apo. 20:10). (A mesma frase usada para a glria de Deus na Igreja [Efsios 3:21]. Um contrapartida do outro, e deve ser da mesma durao.) Dos anjos cados dito que so 'mantidos em prises eternas na escurido para o grande dia do juzo' (Judas 6) e 'precipitandoos no inferno, os entregou a abismos(ou correntes) de trevas, reservando-os para juzo" (no para salvao). (2 Ped. 2:4). Quando falamos de uma luta csmica pelo domnio da criao, alguns podem achar que difcil contemplar o Infinito, Onipotente e Eterno Deus envolvido numa luta, como se Ele no pudesse, com uma palavra, com um movimento de Sua mo, varrer da existncia tudo que se atravessa em Seu caminho. Para superar esta dificuldade mental, devemos nos lembrar de que a criao repousa sobre um fundamento moral. Na criao Deus sujeitou-se a Si mesmo a condies morais, e por isso trouxe a Si mesmo para o lugar onde a Sua autoridade opera somente por razes morais. Ele intervm PARA SALVAO somente quando possui um terreno que est em conformidade com Sua prpria natureza moral. Se o terreno incorrigivelmente antagnico a Sua natureza moral, Sua interveno , e ser, para julgamento e destruio. A justificao pela f tem o seu lugar aqui, em que Deus providenciou ou assegurou o terreno de Sua prpria perfeio moral em Seu Filho, Jesus Cristo, e este terreno provido pela f Nele. Persistente e final rejeio a Cristo e a justia de Deus Nele deixa as pessoas dentro de outro campo, ao qual o apstolo Paulo se referiu quando disse: "conhecendo, portanto, o temor do Senhor, persuadimos os homens" (2 Cor. 5:11). (Esta palavra 'temor' forte; realmente - 'apavorar'.) Assim como Deus precisa ter terreno para o exerccio beneficente de Sua

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autoridade e poder, assim tambm Satans precisa de terreno adequado a sua natureza para exercer sua autoridade. Tire o terreno de Deus e Ele no pode trabalhar por voc. D a Ele Seu terreno, e Ele se move. Todo o significado de PODER ATRAVS DA SANTIFICAO est aqui. "Ele no pode realizar obras poderosas por causa da incredulidade deles." Da mesma forma, d terreno a Satans e sua autoridade ser estabelecida. Tire seu terreno e ele fica inoperante. Da seu nico objetivo, a fim de estabelecer o seu reino, ser corromper, pois ento ele sabe que Deus no pode salvar; uma questo moral. desta forma que a batalha travada, no entre dois potentados sobre terrenos oficiais e pessoais, mas entre duas ordens morais representadas por dois senhores, da justia e da injustia, respectivamente. nesta direo que a Cruz vai alm da reconciliao e coloca a Igreja na forte posio da autoridade espiritual e moral, onde as foras malignas tm sua sede. 'Pela Cruz Ele conquistou'. Isto porque a Cruz removeu o terreno moral de Satans. A Igreja um corpo Celestial; o que significa que ela est fora do domnio de Satans, espiritual e moralmente. 'que nos tirou da AUTORIDADE das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor" (Col. 1:13). Para sua autoridade espiritual a Igreja PRECISA permanecer no terreno da Cruz como um poder separador e santificador. O nico objetivo de Satans corromper a Igreja. A batalha contra os principados e potestades (Efsios 6:12) no fsica, no para se OBTER uma posio de ascendncia, contra as 'SUTILEZAS do maligno". Essas sutilezas tm dois aspectos: o de se obter lugar para os dardos de acusao - que uma negao de nossa justificao e justificao pela f; e, o de corromper e de levar para o terreno, para o carnal, para o pecaminoso. Isto explica a natureza moral e espiritual da armadura providenciada. A Igreja no leva o Evangelho da salvao e reconciliao para o reino de Satans em si, mas somente para aqueles que so seus prisioneiros, para dar a eles a opo de libertao, ou de se permanecer com ele. Para os poderes malignos a Igreja permanece para expressar o Senhorio moral de Jesus Cristo em virtude de Sua Cruz, e para exercer esta

autoridade em virtude de sua prpria permanncia Nele (em Cristo). A posio esta. Antes que o mundo existisse, Deus props reunir toda a criao debaixo de uma s Cabea. Esta Cabea era o Seu Filho. Isto foi estabelecido de forma irrevogvel e inaltervel no conselho eterno. Sabendo que isto jamais poderia alcanar o seu melhor por mera compulso ou por ordem mecnica, e que a f, o amor, e a santidade (no inocncia passiva) eram essenciais para este melhor, e prevendo o advento do inimigo, do trabalho de um sistema subversivo, Ele se precaveu contra o triunfo final desse sistema no 'Cordeiro que foi morto antes da fundao (literalmente) do mundo'. Tudo foi previsto, e o Cordeiro deixou a eternidade e entrou no temporal, e foi literalmente - no potencialmente morto, o terreno do maligno foi tirado nesta morte, e o vnculo com o propsito original foi renovado - "tudo em Cristo". A Igreja - o Corpo eleito - foi trazida existncia no terreno da Cruz. A Ele foi dado "ser Cabea sobre todas as coisas PARA (no meramente DE) a Igreja que o Seu Corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos" (Efsios 1:22,23). A Igreja foi transferida e registrou os direitos de Cristo antes do mundo temporal e perceptvel, no reino espiritual de Satans, e funcionou! - at a Igreja declinar de sua posio spiritual e celestial. A Cruz ainda uma batalha moral da Igreja, e o sistema maligno pode ainda sentir o poder destruidor dela. Depende de a Igreja ajustar-se 1. ao significado da Cruz; 2. ao lugar em que a Cruz coloca a Igreja; 3. agresso positiva em toda sua armadura. Nosso objetivo no foi tratar em nenhum grau dos assuntos relacionados. Cada um deles poderia facilmente encher um livro. Nosso objetivo tem sido o de indicar o lugar que a Cruz, em todas as coisas, relaciona-se ao propsito eterno e universal em Cristo. Resta um campo indicado em nosso diagrama. Mas antes que passemos a consider-lo, acrescentaramos algo a este

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captulo com o objetivo de enfatizar que este poder uma questo de posio. Posio Sem dvida alguma a palavra que ocorre hoje muito freqentemente nos crculos religiosos especialmente no evanglico a palavra poder. Nos sermes e oraes esta a palavra dominante da qual e para a qual h um movimento constante. Em todo o mundo a mesma coisa. Ouvindo pregadores e oradores, em lnguas com as quais algum no est familiarizado, certa palavra ocorre com uma reiterao quase montona, e inquirida a pessoa no fica surpresa ao aprender que esta palavra. A ausncia de poder e a sua necessidade revelado ou confessado de muitas maneiras; no apenas direta e humildemente pelo mais disposto espiritualmente entre o povo de Deus, mas pela gritante exibio de engenhosa habilidade em propaganda, jogos, organizao, etc., que so mais uma triste denncia do caso do que aquilo que se quer sugerir por eles, a saber: que no h vida. No pretendemos embarcar num exame desta matria em geral, a partir de todos os seus ngulos, mas sim tratar de uma coisa bsica, mais bsica at mesmo do que o receber do Esprito Santo. O assunto muito raramente tratado em relao ao Esprito Santo, e certamente nenhum tratado pode ser completo. O Mestre deixou muito claro que, antes que pudesse haver um Pentecoste, havia certas coisas muito profundas e vitais que deviam acontecer. O Pentecoste deveria verdadeiramente ser um efeito, e no apenas uma causa; o fim de algo tanto como um comeo; um selo e no apenas um penhor. Antes que pudesse haver a contrapartida da uno do Jordo de Cristo sobre os membros de Seu Corpo, necessariamente deve ter havido um batismo em Sua morte, uma unio com Ele no sepultamento do corpo do pecado. Sua morte significou o fechamento da porta para a velha criao; foi lidado com o primeiro Ado e efetivamente foi ele relegado ao lugar onde no

mais teria qualquer considerao ou aceitao da parte de Deus, sendo considerado como morto, e somente o inclusivo ltimo Ado receberia a plenitude de Deus. No dia da uno dos servos de Deus do Velho Testamento, instrues muito definidas e explcitas foram dadas em relao ao leo da uno. Este leo santo no podia de forma alguma vir sobre a carne do homem e no podia haver qualquer tentativa de se fazer algo semelhante a ele. O leo sempre o smbolo do Esprito Santo, e a carne o tipo da velha natureza cada de Ado. Deus estritamente proibiu que o Esprito Santo viesse sobre homens e mulheres no crucificados. Sendo conformados na Sua morte o nico caminho para o poder. Todas as nossas motivaes em buscar de poder ser provado pelo fogo. Estamos ns buscando influncia pessoal, popularidade, reputao, prestgio, aceitao, sucesso, demonstraes, alguma coisa do reino deste mundo? Podemos achar que os nossos motivos sejam perfeitamente puros, mas no at que passemos pela morte, morte para qualquer das coisas acima, e nos encontremos desprezados e rejeitados dos homens, nossos nomes banidos, um verdadeiro assalto (semelhantemente) de nossa obra, a sim realmente chegaremos a encarar os verdadeiros motivos e propsitos em termos ns qualquer espao na obra de Deus. A morte ou ofuscamento de tudo que est em nosso interior e exterior um bom teste. Muitos homens de Deus que foram VERDADEIRAMENTE usados por Ele seguiram por este caminho. No sobre nossa carne seja ela grosseira ou refinada, educada Deus no permitir que o Seu Esprito venha. Antes que possa haver um Pentecoste deve haver um Calvrio. Antes que possa haver o fogo de Deus deve haver um altar e um sacrifcio; e deve haver a oferta QUEIMADA, na qual tudo seja consumido. Sem dvida alguma os discpulos de nosso Senhor tiveram a morte de toda ambio, perspectiva, viso, auto-confiana, etc., quando o Mestre deles foi crucificado, experimentaram profundamente

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aquela morte que estava para govern-los todos os dias. Suas opinies, idias, convices, mtodos, escala de valores, padres de julgamento, disposies, temperamentos, influncia pessoal e cada parte de suas vidas ficaram debaixo deste governo, e em cada batismo mais profundo nesta morte eles se levantavam mais plenamente na vida de Cristo no em suas prprias. Cada experincia era mais crtica, crucial e devastadora do que a ltima, e, sem dvida alguma, eles algumas vezes se perguntaram se sobraria alguma coisa; porm a vida estava se tornando mais abundante. Veja, por exemplo, Atos 10, e 2 Cor. 1:8-10, etc. Esta somente foi e a posio inicial que significa poder, e qualquer coisa que se assemelhe a poder que no seja fruto de morte profunda da vida natural do indivduo ou da comunidade uma fabricao de leo parecido com o verdadeiro, mas que no o verdadeiro, e, portanto, no senso mais profundo, no a uno de Deus. Mas h mais um elemento nesta questo de posio. No mundo e na carne Satans possui direitos legtimos. Cristo veio para tratar desses direitos legtimos e desse terreno de reivindicao de Satans; Cristo veio para destruir o terreno e possuir esses direitos Ele mesmo. Na luz e no poder de Sua Cruz a qual Ele tinha aceitado em Seu batismo e no terreno de Sua posio predestinada como o Prncipe deste mundo escolhido de Deus, Cristo possuiu uma autoridade que foi reconhecida em cada esfera e sempre estabelecida contra outra autoridade. A palavra grega exousia, traduzida na verso A.V. como poder e na R.V. como autoridade, seria mais acuradamente traduzida como jurisdio. Veja o reconhecimento desta jurisdio superior, por exemplo, em Mateus 7:29, onde ela colocada em nvel superior a dos escribas; em Mateus 8:9, onde ela est acima do Imprio Romano por trs do Centurio; em Mateus 21:23, onde os fariseus revelaram seu reconhecimento desta coisa mstica.

As noventa e quatro ocorrncias desta palavra no Novo Testamento so bastante iluminadoras. Satans reivindicou a jurisdio do mundo, (Lucas 4:6). Cristo no deixou de reconhecer o direito dele, naquela ocasio, porm foi para a Cruz bradando: Agora ser expulso o prncipe deste mundo; e tendo tratado com Satans e com todo o terreno de sua reivindicao, Cristo ressuscitou triunfante dizendo: Toda jurisdio acabou de ser dada a Mim nos cus e na terra; por esta razo ide por todo o mundo e pregai as boas novas (Mateus 28:18,19, Traduo Literal). luz deste triunfo e porque Ele conquistou esta posio em Si mesmo Ele disse a Seus discpulos: Eis que vos tenho dado jurisdio... acima de todo poder (dunamis poder) do inimigo (Lucas 10:19). Aps ter Ele possudo esta jurisdio por conta da Sua carreira como Filho de Deus Ele promete aos discpulos que eles recebero poder (dunamis) quando o Esprito Santo viesse sobre eles. (Atos 1:8). Jamais pode haver dunamis at que haja exousia, isto , jamais poder haver poder at que haja POSIO. Deus somente ir colocar o Seu poder naqueles que estiverem na posio de autoridade, e ningum est l sem ter sido incorporado em Cristo, em Sua morte, sepultamento, ressurreio, ascenso, e reino, e isto como uma experincia ESPIRITUAL presente. A jurisdio de Cristo atravs de Sua Cruz tem que funcionar atravs dos membros de Seu Corpo em unio. Cristo tem a jurisdio, ns somos incorporados Nele se tivermos em todos os pontos aceitados e afirmados nossa identificao com Ele, e assim nos tornamos instrumentos desta autoridade contra o poder do inimigo em cada esfera onde Sua vitria no est reconhecida. Por meio de uma vida no Esprito estamos aptos para receber pelo discernimento aquelas indicaes de cima a Cabea e ento, comandar a situao e deixar o inimigo sem ao. A palavra destruir no Novo Testamento significa deixar sem ao, e isto em relao s obras do Diabo progressivamente forjado no terreno do Calvrio pela Igreja, que

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 o Seu Corpo. Isto no exorcismo vulgar, pois somente pode ser eficaz quando o Esprito Santo toma a iniciativa em ns e atravs de ns, e precisamos conhecer Sua energizao. Sem dvida alguma foi a absoluta unio dos discpulos com o seu vitorioso Senhor, e o reconhecimento da autoridade judicial deles no sobre homens, mas sobre Satans e seu reino que era o selo do Esprito Santo e a uno dos apstolos e dos primeiros crentes. Glatas 2:20 para sempre a chave para a situao.

Captulo 9

A CRUZ E OS LUGARES CELESTIAIS

Talvez uma das declaraes mais misteriosas na Bblia seja aquela feita por Paulo na "Carta aos Efsios" (3:10) que "Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais". Pelo menos este versculo implica que o apstolo recebeu uma revelao muito especial, pois esta uma das coisas que jamais poderia vir por meio do estudo, da razo ou deduo. O que tudo isto significa ns no sabemos, mas podemos enxergar algo. Primeiramente, verificamos ser difcil que esses principados e potestades sejam os mesmos mencionados em Efsios 6. Seria de fato difcil de entender por que o Senhor deveria querer mostrar Sua multiforme sabedoria ao poderes malignos. Se todo o Seu objetivo dominante a expresso e difuso de Sua glria no universo, de modo que a adorao volte para Ele em adorao, admirao, espantoso jbilo, ento temos a pista para esta declarao. A Igreja aqui est representada como juntamente assentada com Cristo nos lugares celestiais, no no territrio dos poderes maus, mas acima deles, entre as hostes angelicais. L, inteligncias que tm absoluta confiana na sabedoria e habilidade de Deus so, contudo, suscetveis de serem instrudas e de aprenderem. Elas esto conscientes dos indescritveis, grandes e imensos problemas que surgiram atravs da interferncia de Satans, e da cumplicidade do homem com ele - os problemas da pervertida natureza; do poder resultante de Satans sobre o homem e da prpria impotncia deste; o problema do pecado, da inimizade, do dio, do orgulho, do egosmo, da hostilidade, da morte, etc. como um argumento enorme erigido para Deus responder. Eles esto certos de que Ele pode faz-lo, mas h um suspense de tirar o flego quanto a COMO Ele ir faz-lo. Eles observam a Igreja como o vaso no qual Ele ir dar a resposta. Os componentes da Igreja so to humanamente

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multiformes e diversos em disposies, temperamentos, naturezas e tendncias quanto sejam os indivduos. Neles por natureza so encontrados todos os resultados e efeitos da Queda. Ento, a GRAA comea a trabalhar; chama-os, escolhe-os, salva-os, santifica-os, e os transforma de tal maneira que ficam completamente "contrrios natureza". Eles no mais fazem aquilo que costumavam fazer. Eles fazem aquilo que jamais teriam feito. Isto operado e desenvolvido a cada dia. Graa, graa, graa! A palavra ocorre uma dzia de vezes em "Efsios", e sua questo gloriosa que "nas eras que ho de vir, ser mostrada a incomparvel riqueza de Sua graa, demonstrada em Sua bondade para conosco em Cristo Jesus" (Ef. 2:7). Assim, a Igreja e seus membros passam por todo tipo de prova e teste-perseguio, reprovao, adversidade, sofrimento, solido, desapontamento, sofrimento fsico, frustrao, etc. - e as reaes por meio da graa de Deus so muito diferentes daquelas que eles demonstrariam separados da graa. L, onde as coisas so conhecidas por seu valor eterno e correto significado, esta 'multiforme sabedoria de Deus" faz com que os principados e potestades adorem e glorifiquem a Deus. E porque a Igreja a Ele desta maneira, ela est destinada a compartilhar de Sua glria, e a "descer do cu ... tendo a glria de Deus". (Apo. 21:11) Pode ser facilmente visto como a Cruz tem relao com isto. Inicialmente ela garante o vaso para Deus. Progressivamente, como um princpio, ela permite remover todas aquelas obras contrrias a Sua glria. A Cruz est no centro de cada desapontamento triunfantemente suportado, e de cada adversidade humildemente sofrida. Por causa da grande soluo que a Cruz para o problema que encheu o universo, anjos e arcanjos e todas as hostes do cu adoram Aquele que a concebeu - Aquele cuja sabedoria encontrou expresso em "Jesus Cristo e este crucificado". (1 Cor. 2:2)
FIM

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