Um Novo Esprito, e o Esprito de Deus

Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. Ezequiel 36:26-27

Deus se revelou em duas grandes dispensaes. Na velha temos o tempo da promessa e preparao, na nova, cumprimento e posse. Em harmonia com a diferena entre as duas dispensaes, h uma dupla obra do Esprito de Deus. No Velho Testamento temos o Esprito de Deus vindo sobre as pessoas e trabalhando nelas em momentos e de maneiras especiais: operando de cima, de fora e de dentro. No Novo Testamento temos o Esprito Santo entrando nelas e habitando dentro delas: operando de dentro, de fora e por cima. Na anterior temos o Esprito de Deus como o Santo e Todo-Poderoso; na ltima temos o Esprito do Pai de Jesus Cristo. A diferena entre as faces da dupla obra do Esprito Santo no deve ser vista como se com o fechamento do Velho Testamento a antiga terminasse e no Novo no houvesse mais obras de preparao. De maneira nenhuma. Assim como houve no Velho Testamento benditas antecipaes da habitao do Esprito de Deus, tambm agora no Novo Testamento o duplo operar ainda continua. Por causa da falta de conhecimento, f ou fidelidade, o crente de hoje pode receber pouco mais do que a medida do Velho Testamento do operar do Esprito. O Esprito de habitao foi, de fato, dado a cada filho de Deus, e ainda assim este pode experimentar pouco mais do que a primeira metade da promessa. Um novo esprito nos dado na regenerao, mas podemos conhecer quase nada do Esprito de Deus como sendo uma pessoa viva que habita dentro de ns. A obra do Esprito de nos convencer do pecado e da justia, em Sua direo ao arrependimento e f e novidade de vida, a obra preparatria. A glria distintiva da dispensao do Esprito Sua divina habitao pessoal no corao do crente, onde Ele pode revelar plenamente a este o Pai e o Filho. Somente quando os Cristos entenderem isso, estaro aptos a clamar pela plena bno preparada para eles em Cristo Jesus. Nas palavras de Ezequiel encontramos surpreendentemente expressa em uma promessa a dupla bno concedida por Deus atravs de Seu Esprit o. A primeira : (...) porei dentro de vs esprito novo (...) isto , nosso prprio esprito ser renovado e vivificado pelo Esprito de Deus. Quando isso estiver terminado, haver a segunda beno: Porei dentro de vs o meu Esprito (...) para habitar nesse novo esprito. Deus deve residir em uma habitao. Ele teve que criar o corpo de Ado antes que pudesse soprar o esprito de vida nele. Em Israel, o tabernculo e o templo tiveram que ser terminados antes que Deus pudesse tomar posse deles. De maneira semelhante, um novo corao dado e um novo esprito posto dentro de ns como a condio indispensvel para a habitao do prprio Esprito de Deus dentro de ns. Encontramos o mesmo contraste na orao de Davi: Primeiro, Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel.; e depois, (...) nem me retires o teu Santo Esprito (Salmo 51:10 11). Veja o que est indicado nas palavras o que nascido do Esprito esprito (Joo 3:6): a est o Esprito divino dando luz o novo esprito. Os dois so tambm distintos: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8:16). O nosso esprito o esprito renovado, regenerado. O Esprito de Deus habita em nosso esprito, ainda que distinto desse, e testifica nele, com ele e atravs dele. A importncia de reconhecer essa distino pode ser facilmente percebida. Seremos, ento, capazes de entender a verdadeira conexo entre regenerao e a habitao do Esprito. A primeira a obra do Esprito Santo pela qual Ele nos convence do pecado, nos leva ao arrependimento e f em Cristo, e nos concede uma nova natureza. O crente se torna um filho de Deus, um templo adequado para a habitao do Esprito. Onde a f clama, a segunda metade da promessa ser cumprida to seguramente quanto a primeira. Entretanto, enquanto o crente olha
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somente para a regenerao e renovao forjados em seu esprito, ele no chegar pretendida vida de alegria a fora. Mas quando ele aceita a promessa de Deus de que h algo mais que a nova natureza, que h o Esprito do Pai e do Filho para nele habitar, ali se abre uma maravilhosa perspectiva de santidade e bendio. Seu desejo ser conhecer esse Esprito Santo, como Ele trabalha e o que Ele requer de ns, e saber como ele pode experimentar Sua habitao e a revelao do Filho de Deus, a qual obra dEle conceder. Certamente, esta questo freqentemente formulada: como so cumpridas essas duas partes da divina promessa simultaneamente ou sucessivamente?. A respo sta muito simples: do lado de Deus a dupla ddiva simultnea, Deus d a Si mesmo e Tudo que Ele . Assim foi no dia de Pentecostes: os trs mil receberam um novo esprito com arrependimento e f, e no mesmo dia em que foram batizados eles receberam o Esprito de habitao como o selo de Deus sobre sua f. Atravs da palavra dos discpulos, o Esprito realizou uma maravilhosa obra entre as multides, mudando disposies, coraes e espritos. Quando, no poder desse novo esprito neles operando, creram e confessaram, receberam tambm o batismo do Esprito Santo. Hoje, quando o Esprito de Deus se move poderosamente e a igreja vive no poder do Esprito, os convertidos que nascem recebem desde os primrdios de sua vida Crist o selo e habitao evidentes e conscientes do Esprito. Temos, todavia, indicaes na Escritura de que pode haver circunstncias, dependendo da uno do pregador ou da f dos ouvintes, nas quais as duas metades da promessa no esto to intimamente ligadas. Assim foi com os crentes em Samaria convertidos aps a pregao de Felipe e tambm com os convertidos que Paulo encontrou em feso. Nesses casos a experincia dos prprios apstolos foi repetida. Eles foram reconhecidos como homens regenerados antes da morte de nosso Senhor, mas foi no Pentecostes que a outra promessa foi cumprida: Todos ficaram cheios do Esprito Santo (Atos 2:4). O que foi visto neles a graa do Esprito dividida em duas manifestaes separadas pode ocorrer ainda hoje. Quando nem na pregao da Palavra nem no testemunho dos crentes a verdade do Esprito de habitao evidentemente proclamada, no devemos nos admirar de que Seu Esprito seja somente conhecido e experimentado somente como o Esprito de regenerao. Sua presena em habitao permanecer um mistrio. Mesmo quando o Esprito de Cristo em toda a Sua plenitude derramado de uma vez por todas como Esprito de habitao, Ele recebido e possudo somente na medida em que a f do crente alcana. O Esprito primeiro opera de fora, por sobre e dentro dos crentes, em palavras e obras antes que Ele habite neles e se torne sua possesso interna pessoal. Devemos fazer distino entre o trabalhar interno e a habitao do Esprito. Geralmente se admite na igreja que o Esprito Santo no recebe o reconhecimento que pertence a Ele como sendo igual ao Pai e ao Filho. Ele , afinal, a pessoa divina unicamente atravs de quem o Pai e o Filho podem ser verdadeiramente possudos e conhecidos. Nos tempos da Reforma, o evangelho de Cristo tinha que ser vindicado do terrvel equvoco que fez da justia humana o terreno de sua prpria aceitao. A liberdade da graa divina tinha quer ser sustentada. s pocas que se seguiram foi confiado o compromisso de edificar sobre esse fundamento e divulgar o que as riquezas da graa fariam pelo crente. A igreja descansou contentemente naquilo que recebeu, e o ensinamento daquilo que o Esprito Santo far por cada crente atravs de liderana, santificao e fortificao no tomou o lugar que deveria ter em nossas doutrinas e vida. De fato, se revisarmos a histria da igreja, perceberemos quantas verdades importantes, claramente reveladas nas Escrituras, foram deixadas adormecidas, desconhecidas e no apreciadas exceto por uns poucos Cristos isolados. Oremos para que Deus em Seu poder conceda um poderoso operar do Esprito em Sua igreja, para que cada filho de Deus possa provar que a dupla promessa est cumprida: (...) porei dentro de vs esprito novo; (...) Porei dentro de vs o meu Esprito (...). Oremos para que de tal forma retenhamos a maravilhosa bno do Esprito de habitao que todo o nosso ser seja aberto plena revelao do amor do Pai e da graa de Jesus Cristo.
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Essas palavras repetidas de nosso texto dentro de vs; dentro de vs esto entre as palavras-chave da nova aliana. A palavra traduzida como dentro no uma preposio, mas a mesma que aparece aqui e em outras partes como seu ntimo e pensamento ntimo (Salmos 5:9 e 49:11). (...) porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim. (Jeremias 32:40). Deus criou o corao do homem para Sua habitao. O pecado entrou e o corrompeu. O Esprito de Deus empenhou-se em recuperar a posse. Na encarnao e expiao de Cristo a redeno foi obtida e o reino de Deus estabelecido. Jesus pde dizer: Porque o reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17:21). dentro que devemos procurar pelo cumprimento da nova aliana, a aliana no de ordenanas, mas de vida. No poder de uma vida sem fim, a lei e o temor de Deus devem ser estampados em nossos coraes; o Esprito do prprio Cristo deve estar dentro de ns como o poder de nossas vidas. No somente no Calvrio, ou na ressurreio, ou no trono deve ser vista a glria de Cristo, o conquistador mas em nossos coraes. Dentro de ns deve estar a verdadeira manifestao da realidade e glria de Sua redeno. Dentro de ns, no ntimo de nosso ser, est o santurio oculto onde arca da aliana aspergida com o sangue. Ela contm a lei escrita num manuscrito eterno pelo Esprito de habitao, e onde, atravs do Esprito, o Pai e o Filho vm agora habitar. Oh meu Deus! Eu Te agradeo por esta dupla bno. Agradeo-Te por esse maravilhoso templo santo que Tu edificaste em mim para Ti mesmo um novo esprito posto dentro em mim. E agradeo-Te por essa ainda mais maravilhosa santa presena, Teu prprio Esprito, habitar dentro de mim e ali revelar o Pai e o Filho a mim. Oro para que o Senhor abra os meus olhos para o mistrio do Teu amor. Permita que as palavras dentro de vs me ponham de joelhos em temor e tremor ante a Tua condescendncia e que seja meu nico desejo ter meu esprito de fato como a digna habitao do Teu Esprito. Permita que eles me elevem em santa confiana e expectativa para buscar e proclamar tudo aquilo que Tua promessa significa. Oh Pai, eu Te agradeo porque Teu Esprito habita dentro de mim. Possa meu caminhar dirio estar em e profunda reverncia por Sua santa presena comigo e pela grata experincia de tudo que Ele opera em e atravs de mim. Amm.

Sumrio
1. Aqui temos a razo pela qual muitos falham em seus esforos para habitar em Cristo, andar como Cristo, viver em santidade em Cristo. Eles no conhecem plenamente a proviso toda-suficiente que Deus fez para habilit-los para isso. Eles no tm a clara certeza de que o Esprito Santo operar neles e atravs deles tudo o que necessrio. 2. A distino entre um novo esprito e Seu Esprito dentro de mim da mais profunda importncia. No novo esprito dado a mim, eu tenho uma obra de Deus em mim; no Esprito de Deus habitando em mim, tenho o prprio Deus, uma pessoa viva. Que diferena entre ter uma casa construda por um amigo rico e dada a mim e ter o amigo rico vindo morar comigo e satisfazer cada necessidade e desejo meu! 3. O Esprito dado tanto como edificador quanto como habitante de nosso templo. No podemos habitar at que ele edifique, e Ele edifica para que possa habitar conosco. 4. Deve haver harmonia entre uma casa e seu ocupante. Quanto mais eu conheo esse santo Convidado, mais eu entregarei o ntimo do meu ser para que Ele ordene, guie e adorne como O agrade. 5. O Esprito Santo a verdadeira expresso do Pai e do Filho. Meu esprito a verdadeira expresso de mim mesmo. O Esprito Santo renova o mago do ser, e ento nele habita e o preenche. Ele se torna para mim o que era para Jesus a prpria vida da minha personalidade.
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O Batismo do Esprito
E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele. Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Joo 1:32-33

Houve duas coisas que Joo Batista pregou a respeito da pessoa de Cristo: Primeiro, Ele era o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, e segundo, Ele batizaria Seus discpulos com o Esprito Santo e com fogo. O sangue do Cordeiro e o batismo do Esprito eram as duas verdades centrais de seu credo e sua pregao. Elas so, de fato, inseparveis: A igreja no pode realizar sua obra em poder, nem o seu Senhor exaltado pode ser glorificado nela a menos que o sangue como a pedra fundamental e o Esprito como a pedra angular sejam plenamente pregados. Isto no foi sempre feito, mesmo entre aqueles que de todo o corao aceitam as Escrituras com seu guia. A pregao do Cordeiro de Deus, Seu sofrimento e expiao, perdo e paz atravs dEle, mais facilmente compreendida e mais prontamente influencia nossos sentimentos do que a verdade espiritual do batismo, habitao e liderana do Esprito Santo. O derramamento do sangue de Cristo aconteceu na terra; foi algo visvel e aparente, e em virtude dos sinais, no completamente ininteligvel. O derramamento do Esprito aconteceu no cu, um mistrio divino e oculto. O derramar do sangue foi para os impiedosos e rebeldes; o dom do Esprito, para o obediente e amante discpulo. No de se admirar que a igreja, freqentemente faltosa em amor e obedincia, considere mais difcil receber a verdade do batismo do Esprito do que a da redeno e perdo. E ainda assim, Deus no desejava isso. A promessa do Velho Testamento fala do Esprito de Deus dentro de ns. O precursor (Joo Batista) seguiu a linhagem e no pregou o Cordeiro expiador sem nos dizer sobre at que ponto seramos redimidos e como o supremo propsito de Deus seria cumprido em ns. O pecado trouxe no somente culpa e condenao, mas degenerao e morte. Incorreu no somente na perda do favor de Deus, como tambm nos fez inadequados para a comunho divina. Sem comunho, o Amor que criou o homem no poderia estar satisfeito. Deus nos queria para Ele mesmo nosso corao e afetos, nossa personalidade ntima, nosso verdadeiro ser uma morada para Seu amor, um templo para Seu louvor. A pregao de Joo incluiu tanto o comeo como o fim da redeno: o sangue do Cordeiro foi para purificar o templo de Deus e restaurar o Seu trono dentro do corao. Nada menos que o batismo e habitao do Esprito podem satisfazer o corao de Deus ou do homem. Jesus poderia dar somente aquilo que recebeu. Porque o Esprito pousou nEle quando foi batizado, Ele poderia batizar com o Esprito. O Esprito descendo e habitando nEle significava que Ele havia nascido do Esprito Santo; no poder do Esprito havia crescido; havia entrado na humanidade livre de pecado, e agora havia vindo a Joo para cumprir toda a lei da justia pela submisso ao batismo de arrependimento, apesar de no haver pecado. Como recompensa por Sua obedincia, Ele teve o selo de aprovao do Pai. Ele recebeu uma nova comunicao do poder da vida celestial. Alm daquilo que Ele j havia experimentado, a presena e poder residentes do Pai tomaram posse dEle e O equiparam para Sua obra. A liderana e o poder do Esprito se tornaram Seus mais conscientemente do que antes (Lucas 4:1,14,22); Ele estava agora ungido com o Esprito Santo e com poder. Apesar de batizado, Ele no podia ainda batizar outros. Primeiro, no poder de Seu batismo, Ele deveria enfrentar a tentao e venc-la. Ele teria que aprender a obedincia e sofrimento, e atravs do Esprito eterno oferecer-se a Si mesmo como sacrifcio a Deus e a Sua vontade somente ento Ele receberia o Esprito Santo como recompensa da obedincia (Atos 2:33) com o poder de batizar todos os que pertencem a Ele.
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A vida de Jesus nos ensina o que o batismo do Esprito. mais do que a graa pela qual nos voltamos para Deus, somos salvos, e buscamos viver como filhos de Deus. Quando Jesus lembrou Seus discpulos da profecia de Joo (Atos 1:4-5), eles j eram participantes da graa. O batismo deles com o Esprito significava algo mais. Ele seria a presena consciente do Senhor glorificado descendo dos cus para habitar em seus coraes. A participao deles no poder de Sua nova vida. Era um batismo de regozijo e poder. Tudo que eles haveriam de receber em sabedoria, coragem e santidade tinha suas razes nisso: o que o Esprito era para Jesus quando Ele foi batizado, o vnculo vivo com o poder e presena do Pai, Ele seria para os discpulos. Atravs do Esprito, o Filho manifestaria a si mesmo, e o Pai e o Filho fariam morada com eles. Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. (Joo 1:33). Esta palavra para ns assim como para Joo. Para sabermos o que significa o batismo do Esprito e como haveremos de receb-lo, devemos olhar quele sobre quem o Esprito desceu e pousou. Devemos ver Jesus batizado com o Esprito Santo. Ele necessitava disso, foi preparado para isso, se rendeu a isso. Foi atravs do poder do Esprito Santo que Ele deu Sua vida e ento foi ascenso dos mortos. O que Jesus tem a nos dar, Ele primeiro recebeu e se apropriou pessoalmente; o que Ele recebeu e ganhou para Si mesmo foi tudo por ns. Deixe que Ele torne isso seu. A respeito desse batismo do Esprito, h questes que se levantam. Nem todos tero as mesmas respostas. Era o derramamento do Esprito no Pentecostes o completo cumprimento da promessa? Era ele o nico batismo do Esprito, dado uma vez por todas recm-nascida igreja? Ou devem tambm as descidas do Esprito Santo sobre os discpulos (Atos 4); sobre os Samaritanos (Atos 8); sobre os gentios na casa de Cornlio (Atos 10); e sobre os doze discpulos em feso (Atos 19) ser consideradas como cumprimentos separados das palavras: Ele batizar com o Esprito Santo? Deve o selo do Esprito, dado a cada crente na regen erao, ser contado como um batismo do Esprito? Ou , como dizem alguns, uma bno distinta, individual a ser recebia em momento posterior? uma bno dada somente uma vez ou pode ser repetida e renovada? No curso de nosso estudo, a Palavra de Deus lanar luz sobre essas questes. A princpio, porm, no devemos nos permitir estar por demais preocupados com elas. Em vez disso, devemos fixar nossos coraes nas grandes lies espirituais que Deus tem a nos ensinar pela pregao do batismo do Esprito Santo. H duas em particular. A primeira que o batismo do Esprito Santo a coroa e glria da obra de Jesus, e devemos reconhecer isso se desejamos viver a verdadeira vida Crist. Jesus necessitava disso. Os obedientes discpulos de Cristo necessitavam disso. mais do que o trabalhar do Esprito na regenerao. o Esprito pessoal de Cristo presente dentro de ns, habitando no corao no poder de Sua natureza glorificada. o Esprito da vida de Cristo Jesus nos tornando livres da lei do pecado e da morte e nos trazendo, em experincia pessoal, para a liberdade do pecado para a qual Cristo nos redimiu. Para muitos compreendido como uma bno dada em nosso favor, apesar de no possuda verdadeiramente pelo crente. Mas esse poder que nos enche de ousadia na presena da tentao e nos d vitria sobre o mundo e o inimigo. o cumprimento do que Deus pretendia quando disse: Habitarei e andarei entre eles (2 Corntios 6:16). A segunda lio que Jesus quem nos batiza. Quer consideremos esse batismo como algo que j possumos e do qual somente necessitamos uma compreenso mais firme, ou algo que devemos receber, todos concordaremos que somente em relacionamento com Jesus, em fiel comunho e obedincia a Ele, que uma vida cheia do Esprito pode ser man tida. Quem crer em mim, disse Jesus, do seu interior fluiro rios de gua viva (Joo 7:38). Necessitamos de uma f viva no Jesus que em ns habita. F o instinto da nova natureza que reconhece e recebe a nutrio divina. Confiemos em Jesus, que nos enche com Seu Esprito, e nos agarremos a Ele em amor e obedincia. Olhemos para Ele para conhecermos o pleno significado do batismo do Esprito em nossas vidas. Lembremo-nos: Aquele que fiel no pouco sobre o muito ser colocado. Seja fiel quilo que voc j tem e conhece do trabalhar do Esprito. Considere-se com profunda reverncia o
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templo santo de Deus. Espere por ele e d ouvidos ao mais gentil sussurro do Esprito de Deus dentro de voc. D ouvidos particularmente conscincia que foi purificada no sangue. Mantenha-a pura pela simples, infantil obedincia. Em seu corao pode haver pecado involuntrio sobre o qual voc se sente impotente. a raiz de egosmo que deve ser trazida cruz. Leve todo pecado para ser purificado no sangue. Com respeito s suas aes voluntrias, diga diariamente ao Senhor Jesus que tudo o que voc sabe ser agradvel a Ele voc far. Renda-se reprovao da conscincia quando falhar; mas volte, tenha esperana em Deus, e renove seu voto: o que eu sei que Deus quer que eu faa, eu farei. Pea humildemente toda manh e espere por direo; voc vir a conhecer a voz do Esprito, e conhecer Sua fora e poder para vencer. Jesus teve os discpulos por trs anos em sua classe de batismo, e ento veio a bno. Seja Seu amante, obediente discpulo e creia nEle sobre quem o Esprito pousou. Ento voc tambm estar preparado para a plenitude da bno do batismo do Esprito. Bendito Senhor Jesus! Com todo o meu corao eu Te louvo, como exaltado no trono para batizar com o Esprito Santo. Oh, revela-Te a mim nessa Tua glria para que eu conhea o que devo esperar de Ti. Eu Te bendigo porque em Ti contemplei a preparao para receber o Esprito Santo em Sua plenitude. Mesmo em Tua obra em Nazar, o Esprito esteve sempre contigo. E ainda quando Tu rendeste a Ti mesmo para cumprir toda a justia e entrar em comunho com os pecadores que vieste a salvar, em participao de seu batismo, Tu recebeste do Pai um novo lufar de Seu Santo Esprito. Foi para Ti o selo de Seu amor, a revelao de Sua habitao, e o poder para servir. E agora Tu, sobre quem vemos o Esprito descer e habitar, fazes por ns o que o Pai fez por Ti. Senhor, eu Te bendigo porque o Esprito Santo est em mim, tambm. Mas Te peo ainda que me ds a plena, abundante medida que prometeste. Que Ele seja para mim a incessante revelao da Tua presena em meu corao to gloriosa e to poderosa como no trono dos cus. Senhor Jesus, batiza-me com o Esprito Santo. Amm.

Sumrio
1. Toda a ddiva e trabalhar divinos esto no poder de uma fida eterna. Assim podemos olhar para Jesus a cada dia, a Luz bendita desse mundo: Ele batiza como o Esprito Santo. Ele purifica com o sangue e batiza com o Esprito de acordo com cada nova necessidade. 2. Mantenhamos inseparavelmente ligadas em nossa f as duas verdades que Joo Batista pregou: Jesus o Cordeiro tira o pecado, Jesus o ungido batiza com o Esprito. Foi somente em virtude do derramamento de Seu sangue que Ele recebeu o Esprito para transmiti-lo a ns. conforme a cruz pregada que o Esprito opera. conforme eu creio no precioso sangue que purifica de todo o pecado, e ando perante Deus com uma conscincia aspergida com o sangue, que posso clamar pela uno do Esprito. O sangue e leo andam juntos. Eu necessito de ambos. Eu tenho a ambos em Jesus, o Cordeiro no trono.

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Adorao no Esprito
Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. Joo 4:23-24 Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne. Filipenses 3:3

Adorar a maior glria do homem. Ele foi criado para comunho com Deus e, dessa comunho, a adorao maior das expresses. Todos os exerccios da vida Crist meditao e orao, amor e f, rendio e obedincia culminam na adorao. Reconhecendo o que Deus em Sua santidade, Sua glria e Seu amor, percebendo o que eu sou como uma criatura pecaminosa e como o filho redimido do Pai, em adorao eu tomo o meu ser o apresento a Deus. Ofereo a Ele a adorao e glria que Lhe so devidas. A mais verdadeira, mais plena, e mais ntima aproximao de Deus a adorao. Cada sentimento e cada servio da vida Crist esto includos nisso: adorao o mais elevado destino do homem porque nela Deus tudo. Jesus nos diz que com a Sua vinda uma nova adorao ir comear. Tudo o que os gentios ou os Samaritanos chamavam de adorao, tudo o que mesmo os Judeus conheciam sobre adorao, de acordo com a revelao providencial da lei de Deus, dariam passagem a algo distinta e inteiramente novo adorao em esprito e em verdade. Esta a adorao que Ele inauguraria ao nos dar Seu Esprito Santo. Esta to-somente a adorao que agradvel ao Pai. para essa adorao em particular que recebemos o Esprito Santo. Abracemos desde o incio de nosso estudo sobre a obra do Esprito a bendita idia de que o grande propsito para o qual o Esprito de Deus est dentro de ns que adoremos em esprito e em verdade. Porque so estes que o Pai procura para seus adoradores (Joo 4:23). Para este propsito Ele mandou Seu Filho e Seu Esprito. Em esprito. Quando Deus criou o homem como alma vivente, aquela alma, como morada e rgo de sua personalidade e conscincia, era ligada de um lado, atravs do corpo, com o mundo externo visvel, e de outro lado, atravs do esprito, com o invisvel e o divino. A alma tinha de escolher entre se render ao esprito e por ele ser ligada a Deus e Sua vontade, ou ao corpo e s solicitaes do visvel. Na queda, a alma recusou o governo do esprito e se tornou escrava do corpo com seus apetites terrenos. O homem se tornou carnal; o esprito perdeu o seu local destinado de governo e se tornou pouco mais que um poder dormente. No era mais, agora, o princpio governante, mas um cativo se debatendo. E o esprito agora se coloca em oposio carne (a palavra para a vida da alma e corpo juntos) em sua sujeio ao pecado. Ao falar do homem no regenerado em contraste com o espiritual (1 Corntios 2:14), Paulo o chama de o homem natural. A vida da alma compreende todas as nossas faculdades morais e intelectuais; elas podem at mesmo ser dirigidas para as coisas de Deus, mas parte da renovao do Esprito divino. Porque a alma est sob o poder da carne, diz-se do homem que este se tornou carnal, como sendo carne. Como o corpo consiste de carne osso, e a carne a parte que especialmente dotada de sensibilidade, e atravs da qual recebemos sensaes do mundo externo, a carne denota a natureza humana. Ela se tornou sujeita ao mundo dos sentidos, ou sentimentos. E porque a alma veio, ento, a estar sob o poder da carne, a Escritura fala de todos os atributos da alma como pertencentes carne e subjugados a seu poder. Assim so contrastados os dois princpios dos quais a prtica da Cristandade e a adorao podem proceder. H uma sabedoria carnal e uma sabedoria espiritual (1 Corntios 2:12). H um servio a Deus, confiando na carne e se gloriando na carne, e um servio a Deus pelo esprito (Filipenses 3:3-4). H uma mente carnal e uma mente espiritual. H uma adorao que agradvel carne, porque
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 no poder do que a carne pode fazer, e uma adorao a Deus que no esprito. esta a adorao que Jesus veio tornar possvel e realizar em ns, nos dando um novo esprito em nosso mais ntimo ser e ento, dentro dele, o Esprito Santo de Deus. Adorao em esprito adorao em verdade. Assim como as palavras em esprito no significam interna (como em contraste com observncia externa), mas espiritual, trabalhada em ns pelo Esprito de Deus (em oposio quilo que o poder natural do homem pode efetuar), tambm as palavras em verdade no significam sincera e correta. Em toda a adorao dos santos do Velho Testamento, eles sabiam que Deus procurava a verdade no ntimo; eles O buscavam com todo o seu corao, e ainda assim no se ativeram quela adorao em esprito e em verdade que Jesus tornou possvel quando rasgou o vu da carne. Verdade aqui significa a substncia, a realidade, a verdadeira possesso de tudo o que a adorao a Deus implica, tanto quanto ao que ela demanda quanto ao que ela promete. Joo fala de Jesus como o unignito do Pai (...) cheio de graa e de verdade (Joo 1:14). E ele acrescenta, Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (v.17). Se compararmos verdade e falsidade, a lei de Moiss era to verdadeira quanto o evangelho de Jesus; ambos vieram de Deus. Mas a lei era somente uma sombra das benesses que viriam; o prprio Cristo era a substncia dessas boas coisas porque ele mesmo era a verdade, a realidade de Deus se concedendo a ns. Assim, somente a adorao em esprito adorao em verdade, verdadeiro gozo do poder divino que a prpria vida de Cristo e comunho com o Pai, revelada e sustentada dentro de ns pelo Esprito Santo. Verdadeiros adoradores adoram ao Pai em esprito e em verdade. Todos os que adoram no so verdadeiros adoradores. Pode haver uma grande parte de adorao sria e honesta sem que esta seja uma adorao que em esprito e em verdade. A mente pode estar intensamente ocupada, os sentimentos profundamente movidos, a vontade fortemente excitada, e ainda assim pode, ao mesmo tempo, haver muito pouca adorao espiritual que se firma na verdade de Deus. Pode haver uma grande correlao com a verdade bblica, e mesmo assim se a atividade predominante daquele que adora provm de seu prprio esforo, no ser a adorao inspirada pelo Esprito que Deus requer de ns. Deve haver verdadeira harmonia entre Deus, que Esprito, e o adorador que se aproxima em esprito. O infinito Esprito Santo, a verdadeira expresso de Deus o Pai, deve ser refletido no esprito do filho. E isto somente pode acontecer conforme o Esprito de Deus habite em ns. Se vamos nos tornar adoradores em esprito e em verdade, a primeira coisa que precisamos perceber o perigo de adorar na carne. Como crentes, temos em ns uma dupla natureza carne e esprito. Uma a parte natural, sempre pronta a exaltar-se e a encarregar-se de fazer o que for necessrio na adorao a Deus. A outra a parte espiritual, qual, se fraca, a carne no permitir o pleno controle no ato da adorao. Nossas mentes podem se deleitar no estudo da Palavra de Deus, podemos at mesmo ser movidos pelos pensamentos que ela provoca, mas podemos ainda ser impotentes para obedecer a lei, render a obedincia e adorao que gostaramos (Romanos 7:22-23). Precisamos da habitao do Esprito para a vida e a adorao. Para receb-lo plenamente, a carne deve ser silenciada. Cale-se toda a carne diante do Senhor (Zacarias 2:13). A Pedro j havia sido revelado que Jesus era o Cristo, e ele ainda assim no saboreou a idia da cruz. Sua mente no estava em sintonia com as coisas de Deus, mas com as coisas dos homens. Nossas prprias idias sobre as coisas divinas, nossos prprios esforos para elaborarmos os sentimentos corretos, devem ser abandonados; nosso prprio poder para adorar deve ser visto como ele : insuficiente. Toda aproximao de Deus deve acontecer sob uma muito evidente e quieta rendio ao Esprito Santo. Conforme aprendermos o quanto impossvel assegurarmos voluntariamente a obra do Esprito, tambm aprenderemos que se vamos adorar no Esprito, devemos andar no Espri to. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs (Romanos 8:9). Conforme o Esprito habita e governa em mim, eu posso adorar no Esprito.
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Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores (Joo 4:23). Sim, o Pai busca tais adoradores, e os que Ele busca, Ele encontra, porque Ele mesmo quem os chama. Para que possamos ser tais adoradores, Ele enviou Seu prprio Filho para buscar e salvar os perdidos, para que nos tornssemos Seus verdadeiros adoradores, que penetraram atravs do vu rasgado da carne e o adoram no Esprito. Quando Ele enviou o Esprito de Seu Filho, Ele era a expresso da verdade e realidade de quem Cristo havia sido na terra. Sua presena real comunica em nosso interior a mesma vida que Cristo viveu. A hora chegou e agora, vivemos no momento em que os verdadeiro adoradores de Cristo podem adorar ao Pai em esprito e em verdade. Creiamos nisso; o Esprito foi dado e habita em ns por esta razo: o Pai busca verdadeiros adoradores. Regozijemo-nos na confiana de que podemos chegar a esse ponto porque o Esprito Santo nos foi dado. Percebamos em santo temor e tremor que Ele habita dentro de ns. Rendamo-nos humildemente, no silncio da carne, Sua liderana e ensinamento. Esperemos em f perante Deus por Sua obra. Que cada novo vislumbre do que significa a obra do Esprito, cada exerccio de f em Sua habitao ou experincia de Sua obra, termine em adorao ao Pai, dando-Lhe louvor, graas, honra e amor que pertencem a Ele somente. Oh Deus! Tu somente s Esprito, e aqueles que te adoram devem adorar-te em esprito e em verdade. Mandaste teu prprio Filho para habitar em ns e nos equipar para isto. E agora temos acesso ao Pai, assim como atravs do Filho, tambm no Esprito. Confessamos com vergonha quanto de nossa adorao tem sido no poder e na vontade da carne. Por esta razo Te desonramos, entristecemos Teu Esprito, e trouxemos infinitas perdas para nossas prprias almas. Perdoa-nos, oh Pai, e nos salve deste pecado. Ensina-nos, oramos, nunca tentar adorar-Te por nossa prpria vontade e caminhos, mas em esprito e em verdade. Teu Santo Esprito habita em ns. Conforme as riquezas de Tua glria, fortalece-nos com poder por meio dEle de modo que nosso homem interior possa ser o templo espiritual que Tu desejas, onde sacrifcios espirituais so oferecidos. Ensina-nos a bendita arte, sempre que entrarmos em Tua presena, de silenciarmos o ego e a carne e esperarmos pelo Teu Esprito, que est em ns, para ajudar-nos na verdadeira adorao, buscando uma f e amor que so aceitveis a Ti, atravs de Cristo Jesus. Possa Tua igreja universal render-Te adorao em esprito e em verdade dia-a-dia. Ns Te pedimos em nome de Jesus. Amm.

Sumrio
1. na adorao que o Esprito Santo mais completamente alcana o propsito para o qual Ele Foi dado; na adorao que Ele pode provar plenamente quem Ele . Se ns desejamos a conscincia e o poder da presena do Esprito fortalecida em ns, precisamos adorar. O Esprito nos equipa para adorao: a adorao nos equipa para o Esprito. 2. No apenas orao que adorao. Adorao uma prostrada reverncia em Sua santa presena. Muitas vezes, sem palavras, o povo dobrou suas cabeas e adorou (xodo 12:27; Neemias 8:6). Tambm os ancios prostraram-se e adoraram (Apocalipse 5:14) . s vezes a adorao deles era simplesmente Amm! Aleluia! (Apocalipse 19:4). 3. Existe tanta adorao, mesmo entre crentes, que no parte do esprito, muito menos no Esprito. Em adorao particular, familiar ou pblica, h muita entrada intempestiva na presena de Deus pelo poder da carne com pouca ou nenhuma espera no Esprito para elevar-nos em direo ao cu! somente a presena e poder do Esprito Santo que nos equipa para uma adorao aceitvel. 4. A grande barreira para o nosso prprio esprito a carne. O segredo da adorao espiritual silenciar a carne, submetendo-a morte de cruz. Conscientes da ao e capacidade da
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carne em imitar, devemos humildemente esperar pela vida e poder do Esprito tomarem o lugar da carne e do ego. 5. Como a nossa vida, assim deve ser nossa adorao. O Esprito deve guiar vida diria se Ele h de inspirar nossa adorao. Uma vida em obedincia Deus e vivida em Sua presena habilita-nos a adorar corretamente. convencer-nos da pecaminosidade e ineficcia da adorao que no em verdade. e reger nossa vontade de Possa Deus esprito e em

6. O Esprito dado para adorao. Em uma atitude de adorao, vamos humilde e reverentemente esperar em Deus.

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O Esprito e a Palavra
O esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida. Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna Joo 6:63,68 O qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. 2 Corntios 3:6

Nosso bendito Senhor falou de Si mesmo como o po da vida, e de Sua carne e sangue como a comida e bebida da vida eterna. Para muitos de seus discpulos foi um duro discurso que eles no puderam entender. Jesus disse-lhes que seria somente quando o Esprito viesse, e eles O possussem, que Suas palavras seriam claras para eles. Ele diz, o Esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita. Nestas palavras e nas correspondentes de Paulo, temos a mais prxima abordagem para o que pode ser chamado de uma d efinio do Esprito. (Veja 1 Corntios 15:45, o esprito vivificante.) O Esprito sempre atua, em primeiro lugar, quer em natureza ou em graa, como um princpio vivificante. da mais profunda importncia ater-se firmemente a isso. A Sua obra no crente selando, santificando, iluminando e fortalecendo radicada nisto: quando Ele conhecido e honrado e um lugar Lhe dado; quando Ele aguardado como sendo a vida interior da alma, que Suas outras obras graciosas so experimentadas. Estas so conseqncias da vida interior; no poder da vida interior que elas podem ser desfrutadas. o Esprito que vivifica. Em contraste, nosso Senhor disse: a carne para nada aproveita. Ele no est falando aqui da carne como o fundamento do pecado. Em seu aspecto espiritual, a carne o poder no qual o homem natural, ou mesmo o crente que no est plenamente rendido ao Esprito, busca servir a Deus ou conhecer e reter coisas espirituais. O ftil carter de todos os seus esforos est indicado na descrio: para nada aproveita. Seus esforos simplesmente no so suficientes; eles no nos valem quanto a alcanar realidade espiritual. Paulo mencionou a mesma coisa quando disse que a letra mata. Toda a dispensao da lei foi seno uma dispensao da letra e da carne. Embora ela teve uma certa glria e os privilgios de Israel foram muito grandes, ainda assim, como diz Paulo, Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria (2 Corntios 3:10). Mesmo Cristo, quando estava na carne, e at que a dispensao do Esprito tivesse lugar, no podia pelas Suas palavras efetuar nos Seus discpulos o que Ele desejava. As palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida (Joo 6:63). Ele des ejava ensinar aos discpulos duas coisas. Primeiro, que palavras so sementes vivas com poder para germinar, para brotar, assegurando sua prpria vitalidade, revelando sua prpria natureza, e provando seu poder naqueles que as recebem e as guardam em seus coraes. Ele no queria que eles fossem desencorajados se no compreendessem tudo de uma vez. Suas palavras so esprito e vida; elas no eram destinadas apenas para entendimento, mas para a prpria vida. Vindas no poder do Esprito, mais altas e profundas que todo pensamento, elas penetrariam a prpria raiz de nossa vida. Elas tm em si mesmas a vida divina operando com uma energia divina a verdade que elas expressam, conduzindo aqueles que a recebem experincia delas. Segundo, como uma conseqncia disto, Suas palavras requerem uma natureza espiritual para receb-las. Sementes precisam de um solo congnere: deve haver vida no solo tanto quanto na semente. No s na mente ou nos sentimentos ou at mesmo na vontade apenas, mas a Palavra deve ser conduzida atravs desses meios para dentro da vida. O centro desta vida nossa natureza espiritual, com a conscincia como sua voz; l a autoridade da Palavra deve ser reconhecida. Mas mesmo isso no suficiente: a conscincia habita no homem como um cativo
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entre poderes que ela no pode controlar. o Esprito que vem de Deus, o Esprito que traz vida, e atravs da Palavra assimila a verdade e o poder em ns. Em nosso estudo da obra do Esprito Santo, nunca demais sermos diligentes em ganhar uma firme segurana nessa verdade. Ela nos salvar do erro. Ela nos preservar de esperar desfrutar dos ensinamentos do Esprito sem a Palavra ou nos tornarmos mestres no ensino da Palavra sem o Esprito. Na Santa Trindade, a Palavra e o Esprito so geminados so um com o Pai. No diferente com as palavras da Escritura, inspiradas por Deus. O Esprito Santo tem incorporado atravs dos tempos os pensamentos de Deus na Palavra escrita, e vive agora, por esse propsito,em nossos coraes revelar o poder e o significado dessa Palavra. Se voc deseja ser cheio do Esprito, seja cheio da Palavra. Se voc deseja ter a vida divina do Esprito dentro de voc se fortificando em cada parte da sua natureza, permita que a palavra de Cristo habite em voc ricamente. Se voc deseja que o Esprito cumpra seu ofcio de trazer mente no exato momento e aplicar com preciso divina sua necessidade aquilo que Jesus disse, permita que as palavras de Cristo residam em voc. Se voc deseja que o Esprito lhe revele a vontade de Deus em cada circunstncia da vida, decidindo o que voc deve fazer em meio a comandos e princpios conflitantes com preciso inerrante, sugerindo a Sua vontade conforme a sua necessidade, tenha a Palavra vivendo em voc, pronta para que Ele a use. Se voc deseja ter a Palavra eterna como sua luz, permita que a Palavra escrita seja transcrita em seu corao pelo Esprito Santo. As palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida. Tome -as e faa delas um tesouro: atravs delas que o Esprito manifesta Seu poder vivificante. Compare cuidadosamente Efsios 5:18-19 e Colossenses 3:16, e veja que a jubilosa comunho da vida Crist, descrita nas mesmas palavras, em um texto dita como vinda de estar cheio do Esprito e no outro de estar cheio da Palavra. No pense nem por um momento que a Palavra pode desabrochar vida em voc, a menos que o Esprito dentro de voc a aceite e aproprie-se dela na vida interior. Quanto da leitura das Escrituras, estudo das Escrituras, e pregao escritural tem como objetivo primrio chegar ao verdadeiro significado da Palavra? Muitos pensam que se soubessem exatamente o que Ela significa, a conseqncia natural seria a bno que a Palavra pretendia trazer. No o caso. A Palavra uma semente. Em toda semente h uma parte na qual a vida est escondida. Pode-se ter a mais perfeita semente em substncia, mas a menos que ela seja exposta em um solo adequado ao do sol e umidade, pode nunca chegar vida. Devemos entender as palavras e doutrinas da Escritura com nosso intelecto e ainda assim conhecer pouco de sua vida e poder. Precisamos lembrar a ns mesmos e igreja que as Escrituras proferidas por homens santos da antigidade conforme foram movidos pelo Esprito Santo somente podem ser entendidas por homens santos conforme so ensinados pelo mesmo Esprito. Esta uma das srias lies que a histria dos Judeus no tempo de Cristo nos ensina. Eles eram extraordinariamente zelosos, assim acreditavam, pela Palavra de Deus e pela honra e mesmo assim veio a ser que todo o seu zelo era por sua interpretao humana da Palavra de Deus. Jesus lhes disse: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida (Joo 5:3940). Eles de fato criam nas Escrituras para lev-los vida eterna, e ainda assim nunca viram que essas palavras testificavam a Cristo e por isso no foram a Ele. Eles estudaram e aceitaram as Escrituras na luz e poder de sua razo e entendimento humanos ao invs de na luz e poder do Esprito de Deus como sua vida. A fraqueza na vida de tantos crentes que lem e conhecem consideravelmente as Escrituras porque no sabem que o Esprito que vivifica, e que a carne entendimento humano, mesmo que inteligente, mesmo que determinado para nada serve. Eles pensam que tm nas Escrituras a vida eterna. Mas conhecem pouco do Cristo vivo no poder do Esprito como sua verdadeira vida.
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O que necessrio muito simples: a recusa determinada em tentar interpretar a Palavra escrita sem o Esprito vivificante. Nunca tomemos as Escrituras em nossas mos, mentes ou bocas, sem perceber a necessidade e a promessa do Esprito. Primeiro, em um ato de f silenciosa, olhe para Deus para que Ele d e renove as obras de Seu Esprito dentro de voc. Ento, renda-se ao poder que habita dentro de voc e espere nEle para que no somente a mente mas a vida em voc se abra para receber a Palavra. Conforme prosseguirmos no ensinamento de nosso bendito Senhor com respeito ao Esprito, se tornar claro para ns que assim como as palavras do Senhor so esprito e so vida, tambm o Esprito deve estar em ns como o esprito de nossa vida. Nossa vida ntima pessoal deve refletir o Esprito de Deus. Mais profundamente que os sentimentos, mente ou vontade a prpria raiz de todos eles e seu princpio motivador deve estar o Esprito de Deus. Se procuramos ir alm dessas faculdades, descobriremos que nada se iguala ao Esprito da vida nas palavras do Deus vivo. Se esperarmos no Esprito Santo, nas profundezas de nossa alma, para revelar as palavras por Seu poder vivificante e aplic-las nossa vida, conheceremos em verdade o que significam as palavras: mas o esprito vivifica. Oh meu Deus, novamente Te agradeo pelo maravilhoso dom do Esprito de habitao. E humildemente peo outra vez que eu possa verdadeiramente saber que Ele est em mim e o quo gloriosa a divina obra que Ele est realizando. Ensina-me especialmente, eu oro, a crer que Ele a vida e fora do crescimento da vida divina dentro de mim, o penhor e garantia de que posso me tornar tudo aquilo o que desejas que eu seja. Conforme eu veja isso, mais profundamente entenderei como o Esprito da vida em mim pode fazer meu esprito ter fome da Palavra como o po da vida. Perdoa-me Senhor, quando procurei compreender Tuas palavras no poder de meu prprio intelecto. Fui tardio em aprender que a carne para nada aproveita. Eu, sim, desejo aprender isso agora. D-me, Pai, o esprito de sabedoria para interpretar cada uma de Tuas palavras e me lembrar que as coisas espirituais s podem ser discernidas espiritualmente. Ensina-me em toda a minha interao com a Tua Palavra a negar a carne, esperar em humildade e f pelo trabalhar interno do Esprito para avivar Tua Palavra em meu corao. Assim tambm, em toda a minha meditao da Tua Palavra, que seja eu mantido em f e obedincia. Amm.

Sumrio
1. Para entender um livro, o leitor deve falar a mesma lngua do autor. Ele deve em muitos casos ter de alguma forma o mesmo esprito no qual o autor escreveu o livro. Para entender as Escrituras, necessitamos que habite em ns o mesmo Esprito Santo que o que capacitou os homens da antigidade a escrev-Las. 2. A eterna Palavra e o eterno Esprito so inseparveis. Assim como a palavra criadora e o Esprito criador (Gnesis 1:2-3; Salmo 33:6). A Palavra e o Esprito trabalham juntos na redeno (Joo 1:1-3,14). Na Palavra escrita: as palavras que eu vos tenho dito so esprito. Assim, a palavra pregada pelos apstolos foi no poder do Esprito (I Tessalonicenses 1:5). Conforme lemos e meditamos na Palavra de Deus, devemos depender do Esprito Santo para interpret-la para os nossos coraes. 3. A Palavra uma semente. A semente tem uma vida oculta que precisa de um solo vivo no qual germinar e crescer. A Palavra tem uma vida divina; cuide que voc no receba a Palavra somente na mente ou vontade natural, mas em seu novo esprito, onde habita o Esprito de Deus. 4. O poder da Palavra e Sua verdade dependem da comunho viva com Jesus. Por que to freqentemente h falha ao invs de vitria na vida Crist? porque a verdade mantida
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separada do poder do Esprito. Que Deus me ajude a crer nessas duas coisas: a Palavra cheia do Esprito divino e poder, atravs de quem a Palavra viva aceita em vivo poder. Minha vida deve ser dirigida no poder do Esprito.

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O Esprito do Jesus Glorificado

Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado. Joo 7:38-39

Nosso Senhor promete aqui que aqueles que vierem a Ele e beberem, que crerem nEle, no somente no tero mais sede, mas eles mesmos se tornaro fontes de gua viva, de vida e de bno. Ao registrar as palavras, Joo explica que a promessa era prospectiva e teria de esperar pelo seu cumprimento quando o Esprito Santo fosse derramado. Ele tambm deu a dupla razo para este atraso: pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado. A expresso original o Esprito at aquele momento no fora parecia estranha, ento a palavra dado foi inserida*. Mas a expresso, aceita da maneira que realmente , nos guia ao verdadeiro entendimento do significado de o Esprito no vir at que Jesus fosse glorificado.
* Nota do tradutor: Em portugus, a melhor traduo do hebraico seria o Esprito ainda no era.

Vimos que Deus deu uma dupla revelao de Si mesmo primeiro como Deus no Velho Testamento, depois como Pai no Novo. Sabemos como o Filho, que desde a eternidade esteve com o Pai, entrou em um novo estado da existncia quando Se tornou carne. Quando retornou aos cus, Ele ainda era o mesmo Filho unignito de Deus e mesmo assim no completamente o mesmo. Porque Ele era agora tambm o primognito dentre os mortos, revestido com a humanidade glorificada que Ele aperfeioou e santificou. Da mesma forma, o Esprito de Deus derramado no Pentecostes foi, de fato, algo novo. Por todo o Velho Testamento Ele sempre foi chamado de o Esprito de Deus ou o Esprito do Senhor; o nome Esprito Santo no fora ainda usado como Seu nome prprio. As nicas passagens do Velho Testamento onde temos em nossa traduo Esprito Santo, em hebraico na verdade o Esprito de Sua santidade (Salmo 51:11; Isaas 63:10-11). A palavra usada para o Esprito de Deus e no como o nome prprio da terceira pessoa da Trindade. Somente no Novo Testamento o Esprito traz o nome de Esprito Santo. somente em conexo com a obra que Ele tem de fazer para preparar o caminho para Cristo, e um corpo para Ele, que o nome prprio vem ao uso (Lucas 1:15,35). Quando derramado no Pentecostes, Ele veio como o Esprito do Jesus Glorificado, o Esprito do Cristo encarnado, crucificado e exaltado, o portador e comunicador a ns no da vida de Deus como tal, mas dessa vida da maneira como foi entretecida com a natureza humana na pessoa de Cristo Jesus. particularmente nessa capacidade que Ele leva o nome de Esprito Santo, porque como aquele que habita que Deus santo. Sobre este Esprito, como Ele habitou em Jesus em carne e pode habitar em ns em carne, tambm, evidente e literalmente verdadeiro: o Esprito Santo ainda no era. O Esprito do Jesus glorificado o Filho do homem se tornou o Filho de Deus no poderia ser at que Jesus fosse glorificado. Este pensamento nos revela mais da razo pela qual no foi o Esprito de Deus como tal mas o Esprito de Jesus que foi enviado para habitar em ns. O pecado no perturbou somente nossa relao com alei de Deus, mas com o prprio Deus; junto com o favor divino perdemos a vida divina. Cristo veio no somente para nos libertar da lei e sua maldio, mas para trazer a natureza humana de volta comunho coma vida divina, para fazer-nos participantes da natureza divina. Ele no poderia fazer isso por um exerccio do poder divino na humanidade, seno somente atravs de um agente moral livre. Em Sua prpria pessoa, tendo se tornado carne, Ele santificou a carne e a tornou um receptculo desejoso e adequado para a habitao do Esprito de Deus. Tendo feito isso, na morte (de acordo com a lei de que a forma inferior de vida s pode
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ascender para uma superior atravs de deteriorao e morte), Ele tanto tinha que suportar a maldio do pecado quanto dar a Si mesmo como a semente para fazer nascer fruto em ns. De Sua natureza, tal como foi glorificada na ressurreio e ascenso, Seu Esprito veio tona como o esprito de Sua vida humana, glorificada em unio com a divina, para nos tornar participantes de tudo que Ele pessoalmente executou e adquiriu de Si mesmo e Sua vida glorificada. Em virtude de Sua expiao, o homem teve agora um direito e ttulo plenitude do Esprito divino e Sua habitao como nunca antes. E por ter Ele aperfeioado em Si mesmo uma nova, santa, natureza humana em nosso favor, Ele pode agora comunicar o que antes no existia uma vida tanto humana quanto divina. Da por diante o Esprito, assim como Ele era a vida pessoal divina, poderia tambm se tornar a vida pessoal da humanidade. Assim como o Esprito o princpio da vida pessoal do prprio Deus, Ele tambm pode ser nos filhos de Deus: o Esprito do Filho de Deus pode agora ser o Esprito que clama com nossos coraes: Aba, Pai. Sobre este Esprito mais a inda verdadeiro: o Esprito ainda no era, porque Jesus no havia sido ainda glorificado. Mas agora, louvado seja Deus, Jesus foi glorificado; ns temos o Esprito do Jesus Glorificado; a promessa de nosso texto agora pode ser cumprida: Quem crer em mi m, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. A grande transao que teve lugar quando Jesus foi glorificado agora uma realidade eterna. Ele primeiro entrou em nossa natureza humana, nossa carne, e depois de ter se doado a ns at a morte, Ele permaneceu destra de Deus. Ento aquilo que Pedro disse aconteceu: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis (Atos 2:33). Em nosso lugar e em favor de ns, como homem e cabea da humanidade, Ele foi admitido na plena glria da divindade, e Sua natureza humana constituiu o receptculo e dispensrio do divino Esprito. O Esprito Santo desceu como o Esprito do Deus-homem verdadeiramente o Esprito de Deus, e tambm, to verdadeiramente, o esprito do homem. Ele o Esprito do Jesus Glorificado, vindo habitar em cada um dos que crem em Jesus, o Esprito de Sua vida e presena pessoais enquanto ao mesmo tempo o esprito da vida pessoal do crente. Assim como em Jesus a perfeita unio de Deus e homem foi realizada, e ento completada quando Ele se assentou no trono e assim entrou num novo estgio de existncia, uma glria antes desconhecida, agora tambm uma nova era comeou na vida e obra do Esprito. Ele agora testemunha a perfeita unio do divino e humano. Ao se tornar a nossa vida, Ele nos torna participantes disso. H agora o Esprito do Jesus glorificado: Ele foi derramado, ns O recebemos. Ele flui atravs de ns em rios de bno. A glorificao de Jesus e o posterior derramamento de Seu Esprito esto intimamente conectados; em unio orgnica vital os dois esto inseparavelmente ligados. Se vamos ter no somente o Esprito de Deus, mas tambm o Esprito de Cristo, que ainda no era mas agora , o Esprito do Jesus glorificado, com o Jesus glorificado que devemos tratar pela f. No podemos descansar com a f que cr na cruz e em seu perdo; devemos prosseguir em conhecer a nova vida, a vida de glria e poder divinos na natureza humana, da qual o Esprito do Jesus glorificado a testemunha e o portador. Este o mistrio oculto de geraes passadas, mas agora tornado conhecido pelo Esprito Santo, Cristo em ns: Ele pode realmente viver Sua divina vida em ns e atravs de ns que estamos em carne. Temos o mais intenso interesse pessoal em conhecer e entender o que significa que Jesus foi glorificado, que a natureza humana participa da vida e glria de Deus. importante que entendamos isso no somente porque um dia veremos a Ele em Sua glria e compartilharemos dela, mas mesmo agora, dia a dia, devemos viver nela. O Esprito Santo capaz de ser para ns tanto quanto estamos dispostos a ter dEle. Deus seja louvado! Jesus foi glorificado. Temos o Esprito do Jesus glorificado. No Velho Testamento somente a unidade de Deus foi revelada; quando o Esprito era mencionado, era sempre como o Seu Esprito, o poder pelo qual Deus estava trabalhando. Ele no era ainda conhecido na terra como uma pessoa. No Novo Testamento, a Trindade revelada; no Pentecostes o Esprito Santo desceu como uma pessoa para habitar em ns. Este o fruto da obra de Jesus que podemos ter a presena pessoal do Esprito Santo na terra. Em Cristo
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Jesus, a segunda pessoa, o Filho veio para revelar o Pai, e o Pai habitou e falou atravs dEl e. De semelhante modo, o Esprito, a terceira pessoa, vem revelar o Filho, e nEle o Filho habita e trabalha em ns. Esta a Glria na qual o Pai glorificou o Filho do homem, porque o Filho glorificou a Ele. Em Seu nome e atravs dEle, o Esprito Santo d esce como uma pessoa para habitar em crentes e tornar o Jesus glorificado uma realidade presente. Ele de quem Jesus falou quando disse que quem crer nEle jamais ter sede, mas ter rios de gua viva fluindo de si. Somente isto satisfaz a sede da alma, tornando-a uma fonte que vivifica a outros a habitao pessoal do Esprito Santo, revelando a presena do Jesus glorificado. Quem crer em mim (...) do seu interior fluiro rios de gua viva. Mais uma vez, a chave para todos os tesouros de Deus crer n Ele. o Jesus glorificado que batiza com o Esprito Santo. Todos os que anseiam pela bno completa aqui prometida devem apenas crer. De acordo com as riquezas de Sua glria, Deus opera em ns. Ele deu Seu Esprito Santo para que tenhamos Sua presena pessoal na terra e dentro de ns. Pela f, a glria de Jesus nos cus e o poder do Esprito em nossos coraes se tornam inseparavelmente ligados. F o poder da natureza renovada que abandona o Eu e cria espao para o Cristo glorificado. Pela f em Jesus, curve-se em quieta rendio ante a Ele , plenamente certo de que conforme voc espera nEle, o rio fluir. Bendito Senhor Jesus! Eu creio; ajuda-me em minha descrena. Como autor e consumador da nossa f, completa a obra da f em mim. Ensina-me, eu oro, com uma f que entra no desconhecido para perceber o que a Tua glria e qual a minha parte nela mesmo agora, de acordo com Tua Palavra: A glria que Tu me deste, eu dei a eles. Ensina -me que o Esprito Santo e Seu poder so a glria que Tu nos ds, e que o Senhor deseja que mostremos Tua glria, regozijando em Sua santa presena na terra e em Sua habitao em ns. Ensina-me acima de tudo, bendito Senhor, no somente manter essas verdades em minha mente, mas com meu mais ntimo esprito esperar em Ti para ser cheio do Teu Esprito. Glorificado Senhor! Eu agora mesmo me curvo diante da Tua glria em humilde f. Que a vida do Eu e da carne seja humilhada e perea enquanto eu adoro e espero em Ti. Que o Esprito da glria se torne a minha vida. Que Sua presena quebre toda a confiana no Eu e crie espao para Ti. Que toda a minha vida seja de f no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. Amm.

Sumrio
1. Em Cristo houve um estado exterior humilde com Servo que precedeu Seu estado de glria como Rei. Foi Sua fidelidade no primeiro que O levou ao segundo. Que cada crente que anseia participar com Cristo em Sua glria, primeiro siga fielmente a Ele em Sua negao do Eu; o Esprito ir, no devido tempo, revelar a glria nEle. 2. A glria de Cristo foi particularmente o fruto de Seu sofrimento a morte na cruz. conforme eu entro na morte de cruz em seu duplo aspecto Cristo sendo crucificado por mim, eu sendo crucificado com Cristo que o corao aberto para a revelao pelo Esprito acerca do Cristo glorificado. 3. No somente em ter maravilhosos pensamentos e vises da glria de meu Senhor que me satisfao, Cristo mesmo glorificado em mim , em minha vida pessoal, por meio de um poder divino e celestial unindo Sua vida em glria com a minha vida; somente isto o que pode satisfazer o Seu corao e o meu. 4. Novamente digo, glria a Deus! Este Esprito, o Esprito dO glorificado, est dentro de mim. Ele tem a posse da minha mais ntima vida. Por Sua graa eu desviarei esta vida dos caminhos do Eu e do pecado, e esperarei e adorarei na certa confiana que Ele tomar plena posse de mim e glorificar ao Senhor atravs de mim.

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O Esprito de Habitao
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. Joo 14:16-17

Ele (...) estar em vs. Nestas simples palavras nosso Senhor anuncia aquele maravilhoso mistrio da habitao do Esprito que era para ser o fruto e a coroa de Sua obra redentora. Foi para isso que o homem fora criado. Foi para isso o governo de Deus sobre o corao humano que o Esprito labutou em vo atravs de eras passadas. Foi para isso que Jesus viveu e morreu. Sem o Esprito de habitao, o propsito e obra do Pai no seriam completados. Pele falta dEle a bendita obra do Mestre com os discpulos teve pouco efeito. Ele dificilmente mencionava isso a eles porque sabia que no entenderiam. Mas na ltima noite, quando restava pouco tempo, Ele revelou o segredo de que quando os deixasse, sua perda seria compensada por uma bno maior do que a que Sua presena corporal poderia trazer. Outro viria em Seu lugar para habitar com eles para sempre. Nosso Pai nos deu uma dupla revelao de Si mesmo. Atravs de Seu Filho Ele revela Sua santa imagem, e colocando-O diante de ns nos convida a nos tornarmos como Ele recebendo-O em nossos coraes e vidas. Atravs de Seu Esprito, Ele envia Seu divino poder para entrar em ns e de dentro nos preparar para receber o Filho e o Pai. A dispensao do Esprito a dispensao da vida interior. A dispensao da Palavra, ou o Filho, comeou com a criao do homem imagem de Deus e continuou atravs de todos os estgios preparatrios at a apario de Cristo em carne. Houve, certas vezes, especiais e poderosas obras do Esprito, mas a habitao era desconhecida; a humanidade no havia ainda se tornado uma habitao de Deus no Esprito. Isto estava ainda por ser alcanado. A vida eterna se tornaria a vida do homem, infundindo seu ser e conscincia e revestindo a si mesma nas formas da vontade e vida humanas. Assim como atravs do Esprito que Deus o que , e como o Esprito o princpio pelo qual as personalidades do Pai e do Filho tm suas razes e conscincia, da mesma forma este Esprito da vida divina deve existir em ns. No mais profundo sentido da palavra, Ele deve ser o princpio de nossa vida, a raiz de nossa personalidade, a prpria centelha de nosso ser e conscincia. Ele deve ser um conosco na plenitude da imanncia divina habitando em ns, assim como o Pai est no Filho e o Filho est no Pai. Curvemo-nos em santa reverncia para louvar e adorar a Ele e receber esta bno. Se pretendermos entrar no pleno conhecimento e experincia do que nosso bendito Senhor aqui promete, devemos, acima de tudo, lembrar-nos que Ele fala de uma habitao divina. Onde quer que Deus habite, Ele se oculta. Ele habita na natureza, mas muitos no O vem nela. Ao se reunir com Seus santos antigos Ele freqentemente se ocultava sob alguma manifestao em fraqueza humana, de tal forma que era somente quando Ele j havia partido que eles diziam, Na verdade, o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia . No tabernculo e no templo Deus habitou nas sombras; Ele estava l, mas por trs de um vu, para ser crido e temido, mas no para ser visto. O Filho veio para revelar a Deus, e ainda assim Ele veio como raiz de uma terra seca, sem graa nem formosura; mesmo Seus prprios discpulos ficaram algumas vezes ofendidos com Ele. As pessoas esperavam que o reino de Deus viesse de forma visvel. Elas no sabiam que ele um mistrio oculto a ser recebido somente conforme, em Seu prprio poder auto-revelador, Deus se faz conhecido aos coraes rendidos e preparados para Ele. Ao contemplar a promessa do Esprito, os Cristos querem ter alguma idia de como Sua liderana pode ser conhecida em seus pensamentos; como Seu avivamento afeta seus sentimentos; como Sua santificao pode ser reconhecida em sua vontade e conduta. Eles precisam ser lembrados que mais alm da mente, sentimento e vontade, mais profundamente que a alma, onde estes se assentam, nas profundezas do esprito que vem de Deus, ali o Esprito Santo vem habitar.
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Esta habitao para ser, primeiro de tudo, reconhecida por f. Mesmo quando no posso ver a menor evidncia de Sua obra, devo crer que Ele habita em mim. Nessa f devo descansar e confiar em Sua obra, e esperar por ela. Eu devo tambm propositalmente colocar de lado minha prpria sabedoria e fora e em auto-negao infantil depender dEle para trabalhar. Seus primeiros movimentos podem ser to quietos e ocultos que eu dificilmente poderei reconhec-los como vindos dEle; eles podem parecer no ser nada mais que a voz da conscincia ou o som familiar de alguma verdade bblica. Este o momento em que pela f devemos nos ater promessa do Mestre e ao dom do Pai e confiar que o Esprito est dentro de ns e nos guiar. Pela f devemos continuamente render todo o nosso ser ao Seu governo e senhorio e ser fiis quilo que mais parece com a Sua voz at que venhamos a conhecer a Sua voz melhor. F a faculdade de nossa natureza espiritual pela qual podemos reconhecer o divino, em qualquer aparncia improvvel de que ele se revista. Se isto verdadeiro a respeito do Pai em Sua glria como Deus, e a respeito do Filho como a manifestao do Pai, quanto mais ainda deve ser verdadeiro a respeito do Esprito, o invisvel poder de vida divino vindo para se revestir e se ocultar dentro de nossa fraqueza? Cultivemos e exercitemos nossa f no Pai, cujo dom atravs do Filho o Esprito em nossos coraes. Olhemos em f tambm para o Filho, cuja glria se centra no dom do Esprito de habitao. Da mesma forma, que nossa f se fortalea na invisvel, algumas vezes imperceptvel, presena divina desse imenso poder. Ele uma pessoa viva, que desceu sobre nossa fraqueza e se escondeu em nossa pequenez para nos equipar para que nos tornssemos a habitao do Pai e do Filho. Que nosso louvor e adorao do nosso Senhor procure compreender a maravilhosa resposta que Ele d a todo que ora como selo de nossa aceitao. a promessa de conhecimento mais profundo de nosso Deus, de comunho mais prxima e mais rica bendio: o Esprito Santo habita em ns. A profunda importncia de uma compreenso correta da habitao do Esprito se torna evidente pelo lugar que ela ocupa no discurso de despedida de nosso Senhor. Neste e nos dois captulos seguintes, Ele fala do Esprito mais diretamente como um professor e testemunha, representando e glorificando a Ele mesmo, e convencendo o mundo. Ao mesmo tempo Ele conecta o que diz a respeito da habitao dEle e do Pai, da unio da videira e dos ramos , e do gozo e poder em orao que Seus discpulos teriam naquele dia o tempo da vinda do Esprito. Mas antes de tudo isso, como sua nica condio e nica fonte , Ele coloca a promessa: o Esprito da verdade (...) estar em vs. No de nenhum proveito para ns sabermos tudo o que o Esprito pode fazer por ns, ou confessarmos nossa total dependncia dEle, a menos que percebamos claramente e coloquemos em uma perspectiva adequada o que o Mestre julga mais importante. somente com a habitao do Esprito que Ele pode ser nosso professor e nossa fora. Conforme a igreja, e cada crente, aceite a promessa de nosso Senhor: Ele estar em vs, e tome posse desta verdade pela f, nosso relacionamento com o Esprito Santo ser restaurado. Ele tomar o controle e inspirar; Ele encher e abenoar o vaso entregue a Ele como Sua habitao. Um estudo cuidadoso das epstolas confirmar isso. Ao escrever aos Corntios, Paulo teve de reprov-los por tristes e terrveis pecados e mesmo assim ele diz a todos, incluindo o crente mais fraco e infiel, No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Corntios 3:16). Ele estava certo de que se isto fosse realmente crido, e se a esta verdade fosse dado o lugar que Deus pretendia, isto no seria somente o motivo, mas tambm o poder de uma nova vida. Ele lembrou os Glatas apstatas que eles receberam o Esprito pela pregao da f; Deus enviou o Esprito de Seu Filho para dentro de seus coraes; tinham a vida pelo Esprito neles; se eles pudessem entender e crer nisso, tambm andariam no Esprito. deste ensinamento que a igreja de Cristo precisa em nossos dias. Estou convencido de que muito poucos de ns percebem at que ponto os crentes ignoram este aspecto da verdade a respeito do Esprito Santo ou at que ponto esta a causa de sua falta de santidade no caminhar e nas obras. Deve haver orao regular pela obra do Esprito Santo; devemos ser honestos em nossa confisso de nossa necessidade dEle, e mesmo de absoluta dependncia dele; mas a menos que a Sua pessoal, contnua e divina habitao seja reconhecida e experimentada, no
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devemos nos surpreender se houver falha. A santa pomba precisa que Seu lugar de descanso esteja livre de toda intruso e perturbao. Deus quer ter completa posse de Seu templo. Jesus quer Seu lar para Si mesmo. Ele pode fazer Sua obra, no pode governar e Se revelar da maneira que deseja, at que todo o templo, todo o ser interior, esteja possudo e preenchido pelo Esprito Santo. Tenhamos consentimento nisso. Conforme o significado de Sua habitao alvorece sobre ns em sua plena extenso e clamor, conforme aceitamos sua realidade divina, conforme nos curvamos em esvaziamento e rendio, f e adorao, o Pai ir, em nome de Jesus, se deleitar em torn-la nossa experincia. Saberemos que o segredo e o poder da vida de um verdadeiro discpulo o Esprito de habitao. Senhor Jesus, minha alma abenoada por Tua preciosa Palavra: o Esprito estar em vs. Em profunda humildade eu novamente aceito e peo a Ti que me ensines o pleno significado dela. Eu peo por mim mesmo e por todos os filhos de Deus que possamos entender o quo prximo e querido seu amor pode ser de ns, quo inteiramente e intimamente Tu te doas a ns se fizermos nada mais do que permitir que o Teu Esprito habite em ns. Nada pode satisfaz-lo plenamente a no ser possuir Tua residncia dentro de ns, habitar em ns como nossa vida. Para este fim enviaste Teu Santo Esprito em nossos coraes para ser o poder que vive e age em nosso mais ntimo ser para nos dar a plena revelao de Ti mesmo. Permita que Tua igreja veja e conhea esta verdade que at agora tem sido grandemente oculta, experimente-a e seja testemunha dela em poder. Que o jubiloso som seja ouvido atravs de suas fronteiras, que cada verdadeiro crente tem a habitao e governo do Teu Esprito Santo. Ensina-me, Senhor, a vida da f que vai alm de si mesma para esperar em Ti, como pelo Teu Esprito fazes Tua obra dentro em mim. Que a minha vida em todo o tmepo se aquea na santa, humilde conscincia de que o Esprito de Cristo habita em mim. Amm.

Sumrio
1. A vinda do Filho de Deus semelhana de carne pecaminosa, o Verbo sendo feito carne, e Sua habitao em nossa natureza so um verdadeiro mistrio! Grande o mistrio da piedade! Grande o mistrio do Esprito de Deus habitando em ns que somos carne pecaminosa! 2. H uma introspeco na qual a alma olha para seus prprios pensamentos, sentimentos e propsitos para encontrar a prova da graa e os alicerces da paz. Esta no da f, j que desvia os olhos de Cristo para o Eu. Mas h outra interiorizao que um nobre exerccio de f. quando a alma, fechando os olhos a tudo que do Eu, procura perceber em f que h um novo esprito, dentro do qual o Esprito de Cristo habita. Nesta f ela se de doa sem reservas para ser renovada pelo Esprito e rende cada faculdade da alma para ser santificada e guiada pelo Esprito. 3. Ao entrar num templo, a idia primria a reverncia. A primeira e patente idia ligada habitao do Esprito em mim como Seu templo tambm uma profunda reverncia e temor perante Sua santa presena. 4. Apegue-se idia da permanncia de Sua presena com a Igreja, a intimidade de Sua presena em cada crente.

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O Esprito Dado aos Obedientes

Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. Joo 14:15-16 Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe obedecem. Atos 5:32

A expresso desta verdade sugere a pergunta: Como pode ser? No precisamos do Esprito para nos fazer obedientes? Ansiamos pelo poder do Esprito porque lamentamos a desobedincia que encontramos em ns mesmos, e desejamos ser de outra maneira. Mas o Salvador requer obedincia como a condio para o Pai doar e ns recebermos o Esprito. O dilema resolvido se nos lembrarmos que h uma dupla manifestao do Esprito de Deus correspondente ao Velho e Novo Testamentos. No primeiro, Ele opera como o Esprito de Deus preparando o caminho para revelao mais elevada de Deus, como o Pai de Jesus Cristo. Desta maneira Ele operou nos discpulos de Cristo como o Esprito de f e converso. O que eles estavam para receber agora era algo maior o Esprito do Jesus glorificado comunicando o poder das alturas, a experincia de Sua plena salvao. Entretanto, para todos os crentes sob a economia do Novo Testamento, o Esprito neles o Esprito de Cristo, ainda h algo que corresponde dupla dispensao. Onde h pouco conhecimento da obra do Esprito ou onde seu operar numa igreja ou num indivduo fraco, os crentes podem no passar da experincia da Sua obra preparatria neles. Apesar de Ele estar neles, podem no conhec-Lo em Seu poder como o Esprito do Senhor glorificado. Ele est neles para faz-los obedientes. somente quando renderem obedincia Sua obra mais elementar, a observncia dos mandamentos de Cristo, que sero promovidos experincia mais elevada de Sua habitao consciente. Esta uma lio que no podemos estudar muito profundamente. Nos anjos do cu, no prprio Filho de Deus, somente por obedincia o relacionamento com o ser divino poderia ser mantido e assegurada a permisso para uma experincia mais prxima de Seu amor e vida. A vontade de Deus revelada a expresso de Sua perfeio oculta. Somente aceitando e fazendo a Sua vontade, para que a desistncia de nossa vontade seja possuda e usada como Lhe agrada, somos equipados para entrar em Sua divina presena. Assim foi com o Filho de Deus. Foi aps uma vida de humildade e obedincia, aos trinta anos de idade, quando Ele se entregou ao batismo de arrependimento, que Ele foi batizado com o Esprito. O Esprito veio por causa de Sua obedincia. E foi aps Ele aprender obedincia em sofrimento e se tornar obediente at a morte de cruz que Ele novamente recebeu o Esprito do Pai para derramar em Seus discpulos: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. (Atos 2:33). A plenitude do Esprito para o Seu corpo, a igreja, foi a recompensa da obedincia. Esta lei da vinda do Esprito, como revelado no Cabea, se aplica para cada membro do corpo. Obedincia a condio indispesvel da habitao do Esprito. Cristo Jesus veio preparar o caminho para a vinda do Esprito. Sua vinda externa na carne foi a preparao para Sua vinda interna no Esprito. A vinda externa apelou alma com sua mente e sentimentos. Foi somente quando Cristo em Sua vinda externa foi aceito, quando foi amado e obedecido, que a revelao interna e mais ntima foi dada. O vnculo pessoal com Jesus, a aceitao pessoal dEle como Senhor e Mestre a ser amado e obedecido, foi a preparao dos discpulos para o batismo do Esprito. Mesmo agora, no ouvir da voz da conscincia e no fiel comprometimento em observar os mandamentos de Jesus que provamos nosso amor a Ele e nossos coraes esto preparados para a plenitude do Esprito. Nossas realizaes podem estar aqum de nossos objetivos; podemos s vezes ter de admitir que o que deveramos fazer, no fazemos. Mas se o Mestre v nossa rendio de todo o corao Sua
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vontade e nossa fiel obedincia quilo que j temos da liderana de Seu Esprito, podemos estar certos de que o pleno dom no ser retido. Estas palavras sugerem as duas razes pelas quais a presena e o poder do Esprito na igreja frequentemente no so percebidos. No sempre que se entende que apesar da obedincia do amor preceder a plenitude do Esprito, devemos esperar pela plenitude para seguir. Aqueles que querem a plenitude do Esprito antes de obedecer no erram menos que aqueles que pensam que a obedincia um sinal de que a plenitude do Esprito j est presente. Obedincia deve preceder o batismo do Esprito . Joo pregou a Jesus como o verdadeiro batizador o que batiza com o Esprito Santo e com fogo. Jesus tomou Seus discpulos como candidatos a esse batismo num curso de treinamento de trs anos. Primeiro de tudo, Ele os tomou como amigos prximos de ministrio. Ele os ensinou a abandonar tudo por Ele. Ele chamou a Si mesmo de seu Mestre e Senhor e os ensinou a fazer o que Ele dissesse. Ento, em seu discurso de despedida falou da obedincia aos seus mandamentos como sendo a condio para maiores bnos espirituais. Eu suspeito que a igreja no tenha dado a esta palavra obedincia a proeminncia que Cristo deu a ela. Algumas das razes foram o perigo da justia prpria, exaltao da graa imrita, o poder do pecado, e a relutncia natural da carne em aceitar um elevado padro de santidade. Enquanto a gratuidade da graa e a simplicidade da f foram pregadas, a absoluta necessidade de obedincia e santidade no foi igualmente apresentada. O pensamento geral foi que somente aqueles que tm a plenitude do Esprito podem ser obedientes. Novamente, devemos perceber que obedincia o primeiro passo. O batismo do Esprito, a plena revelao do Senhor glorificado operando em ns e atravs de ns sucede como parte de Deus. No se compreende em todos os setores que a simples, completa lealdade a cada ditado da conscincia e cada preceito da Palavra o passaporte para aquela vida plena no Esprito. Como consequncia natural da negligncia desta verdade, a verdade acompanhante tambm esquecida: Os obedientes podem e iro buscar a plenitude do Esprito . A promessa aos obedientes da habitao consciente, ativa do Esprito um fato desconhecido para muitos Cristos. A maior parte da vida gasta em arrependimento pela desobedincia, arrependimento pela falta de poder do Esprito, e orao para que o Esprito nos ajude a obedecer, ao invs de despertar a fora do Esprito j presente em ns para a obedincia como de fato possvel e necessrio. O fato de que o Esprito Santo enviado aos obedientes para lhes dar a presena de Jesus como uma realidade contnua escassamente considerada. O significado da vida de Jesus como nosso exemplo no sempre compreendido. Jesus viveu a vida exteriormente rasteira de provaes e obedincia em prepareo para a vida espiritual oculta de poder e glria. desta vida interior que fomos feitos participantes no dom do Esprito do Jesus glorificado. Mas em nossa participao interior pessoal de tal dom, devemos andar no caminho que Ele preparou para ns. Atravs de nossa mortificao das obras da carne, nos rendemos a Deus para fazer em ns o que ele deseja e fazer com que cumpramos a Sua vontade. Experimentamos ento Deus em Sua plenitude. Aceitar Sua vontade com o mesmo corao que Ele a abraou o lar do Esprito Santo. A revelao do Filho em Sua perfeita obedincia foi a condio para o derramamento do Esprito; a aceitao do Filho em amor e obedincia o caminho para a habitao do Esprito. esta verdade que tem, em anos recentes, sido revelada com poder aos coraes de muitos, descrita nos termos plena rendio e completa consagrao. Conforme estes entenderam que o Senhor Jesus requer obedincia implcita e que a desistncia de tudo para Ele e Sua vontade absultamente necessria, eles encontraram entrada para uma vida de paz e fora anteriormente desconhecida. Muitos esto aprendendo que ainda no alcaaram isto. Eles descobriro que h aplicaes deste princpio alm das que conceberam. Conforme entendemos no poder do Esprito de que forma, j o possuindo em salvao, cada parte de nossas vidas pode ser trazida em lealdade a Jesus, e conforme nos entregamos em f, veremos que o Esprito do Senhor glorificado pode operar Sua maravilhosa obra em ns de uma maneira muito superior ao que poderamos pedir ou pensar. Deus deseja que a habitao do Esprito Santo seja para a igreja mais do que o que ela j conheceu.
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Peamos a Deus para despertar Sua igreja a se agarrar a esta dupla lio: Uma obedincia viva indispensvel para a plena experincia da habitao; a plena experincia da habitao o que requer a obedincia em amor. Digamos ao nosso Senhor que O amamos e desejamos observar Seus mandamentos. Mesmo que soe fraco e vacilante, falemos isto a Ele como o propsito de nossas almas. Ele aceitar o nosso compromisso. Acreditemos no Esprito como j tendo sido dado a ns, quando na obedincia da f nos entregamos a Cristo. E creiamos que a plena habitao, com a revelao de Cristo, pode ser nossa tambm. Bendito Senhor, com todo o meu corao eu aceito o ensinamento destas palavras. E peo que escrevas a verdade ainda mais profundamente em meu corao como uma das leis de Teu reino, que obedincia em amor deve buscar uma aceitao em amor, selada por uma experincia sempre crescente do poder do Esprito. Agradeo-Te pelo que Tua Palavra nos ensina do amor e obedincia dos Teus discpulos. Apesar de ainda imperfeitos no Te abandonaram todos eles? cobriste as faltas deles com a capa de Teu amor. Com todo o meu corao digo-Te que Te amo e desejo cumprir todos os Teus mandamentos. Rendo-me novamente a Ti para este propstio. Nas profundezas de minha alma vers que h seno um desejo: Seja feita a Tua vontade em mim como feita nos cus. A toda reprovao da conscincia me curvarei; a todo mover de Teu Esprito renderei implcita obedincia. Entrego minha vontade e minha vida em Tua morte, para que sendo erguido contigo, Teu Santo Esprito que habita em mim e revela-Te a mim possa ser minha vida plena. Amm.

Sumrio
1. Quando Deus mandou que Israel construsse um lugar santo para que Ele habitasse entre eles, disse a Moiss para seguir o padro que Ele deu, fazer como Ele mandou. Foi numa casa construda conforme o padro de Deus, conforme a Sua mente, a perfeita expresso de Sua vontade, que Deus veio habitar. Na vontade de Deus, levada a termo pelo homem, Deus encontra um lar. Deus habita na obedincia de Seu povo. 2. Nesta casa, o trono de Deus, Ele colocou seu assento de misericrdia e a arca na qual eram mantidas as tbuas da lei. No novo esprito, onde Deus escreve Sua lei e onde ela mantida, al o Senhor revela Sua presena. 3. Antes que Deus descesse para habitar com eles, custou a Israel tempo e sacrifcio para preparar uma casa para Ele. Se voc ora pela revelao de Jesus, tenha certeza que seu corao est preparado para ser Seu templo. A conscincia testifica que voc busca com todo o corao conhecer e fazer a vontade do Senhor? 4. somente quando a vontade de Deus aceita como nossa nica lei, e os mandamentos de Jesus so escritos pelo Esprito Santo no corao, que a glria de Deus pode encher Seu templo. 5. Se voc deseja conhecer a habitao do Esprito como uma bendita realidade, mantenha sua conscincia limpa, permita que seu gozo a cada dia esteja no testemunho de que sua vida tem sido um exemplo de obedincia ao Senhor.

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Conhecendo o Esprito
O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. Joo 14:17 No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? I Corntios 3:16

O valor do conhecimento verdadeiro conhecimento espiritual na vida da f dificilmente pode ser superestimado. Assim como um homem na terra no enriquece por uma herana que venha a ele, ou por um tesouro em seu campo, a menos que ele saiba disso ou saiba como tomar posse e se utilizar disso assim tambm os dons da graa de Deus no podem trazer sua plena bno at que os conheamos, e conhecendo, verdadeiramente os apreendamos. Em quem [Cristo] todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Colossenses 2:3). pelo pleno conhecimento de Cristo Jesus seu Senhor que o crente se dispe a considerar todas as coisas como perda. por causa da falta do verdadeiro conhecimento do que Deus em Cristo preparou para ns que a vida dos crentes to frequentemente fraca. A intercesso que Paulo fez pelos Efsios que o Pai lhes desse o esprito de sabedoria e revelao no pleno conhecimento dEle, os olhos de seu entendimento sendo iluminados para que eles conhecessem qual a esperana do Seu chamamento, qual a riqueza da glria da Sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do Seu poder para com os que cremos. (1:17-19) uma orao que nunca poderemos repetir o suficiente, seja por ns mesmos, seja pelos outros. Mas de particular importncia que conheamos o Mestre atravs do qual vir todo o conhecimento! O Pai deu a cada um de Seus filhos no somente a Cristo, que a verdade, a realidade de toda a vida e graa, mas tambm o Esprito Santo, que o prprio Esprito de Cristo. Alguns podem perguntar: Como saberemos que o Espirito que est nos ensinando? Devemos conhecer o Mestre. somente conhecendo a Ele que poderemos discernir que nosso conhecimento espiritual genuno e no um engano. Nosso Senhor aborda esta questo, com todos os solenes aspectos que dela dependem, nos assegurando que precisamos conhecer o Esprito. Quando um mensageiro fala em nome de um rei ou algum testemunha em favor de um amigo, nenhum deles fala de si mesmo, e ainda assim cada um chama a ateno para si e conclama o reconhecimento de sua presena e confiabilidade. Assim o Esprito Santo, conforme testifica de Cristo, deve ser conhecido e reconhecido em Sua divina comisso e presena. somente ento que podemos ter a certeza que o conhecimento que recebemos de fato de Deus e no algo que nosso arrazoamento humano alcanou. Conehcer o selo do Rei a nica salvaguarda contra uma imagem contrafeita. Conhecer o Esprito nosso fundamento de certeza. Como podemos conhecer o Esprito dessa maneira? Jesus diz: vs o conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs. A habitao do Esprito a condio para conhec-Lo. Sua presena ser auto-evidente. Conforme permitirmos que Ele habite em ns, dando-Lhe plena liberdade em f e obedincia, e permitindo que Ele testifique de Jesus como Senhor, Ele trar Suas credenciais: Ele ir provar por si mesmo que o Esprito de Deus. porque a presena do Esprito como o Mestre que habita no interior de cada crente to pouco reconhecida na igreja, e portanto Suas manifestaes sos poucas, que h tanta dificuldade e hesitao acerca do reconhecimento do testemunho do Esprito. Conforme a verdade e experincia da habitao do Esprito so restauradas no meio do povo de Deus, e o Esprito tem liberdade para novamente operar em poder entre ns, Sua bendita presena ser sua prpria prova. Enquanto isso, para todos que desejam honestamente conhecer que tm o Esprito e conhec-Lo em Sua pessoa como amigo e mestre, ns dizemos: estude o ensino da Palavra a respeito do Esprito. No se contente com o ensino da igreja ou dos homens, mas v diretamente Sua Palavra. Se voc anseia conhecer o Esprito, escrutine a Palavra com isto em vista como
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algum sedento para beber profundamente a gua da vida. Rena tudo o que a Palavra diz do Esprito, Sua habitao e Sua obra, e guarde no seu corao. Esteja determinado a no aceitar nada alm do que ensina a Palavra e a aceit-La de todo o corao. Se voc um filho de Deus, voc tem o Esprito, mesmo que possa ainda no conhecer de que maneira Ele se manisfesta em voc. Pea ao Pai para operar atravs dEle em voc e iluminar-lhe a Palavra. Se no esprito de humildade e confiana na direo de Deus, voc se submeter de corao Palavra, ver a promessa cumprida: aprender de Deus. Falamos do progresso de fora para dentro: seja diligente em desistir de seus prprios pensamentos e dos de outros conforme aceita a Palavra conforme revelada a voc pelo Seu Esprito. Os sinais primrios pelos quais o Esprito pode ser por ns conhecido so dois. O primeiro ser externo referindo-se obra que Ele faz. O segundo ser a vida interna a disposio daqueles em quem Ele habita. Assim como a obedincia em amor a condio para a vinda do Esprito, tambm a marca residente de Sua presena. Jesus O deu a ns como mestre e guia. Toda a Escritura diz que Sua obra requer a rendio de toda a vida.
Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. (...) Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora pois, glorificai a Deus no vosso corpo. (...) Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. (...) E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. (Romanos 8:13-14; I Corntios 6:19-20; Glatas 5:25; II Corntios 3:18)

Palavras como essas definem as operaes do Esprito. Como Deus primeiramente conhecido por Suas obras, assim com o Esprito. Ele revela a vontade de Deus, Cristo cumprindo esta vontade e nos chamando a segu-Lo nisto. Conforme o crente se rende a uma vida no Esprito e voluntariamente consente com a liderana do Esprito, a mortificao da carne, a obedincia ao governo de Cristo sem limites ou excees, ele se torna aquilo a que se doa. Conforme espera no Esprito, conhece a obra do Esprito nele. Quando simplesmente fizermos do foco do Esprito Santo o nosso foco e nos entregarmos completamente quilo que Ele veio fazer em ns que estaremos preparados para conhecer sua presena e habitao. O prprio Esprito testificar com o nosso esprito, conforme somos levados por Ele a obedecer a Deus como Cristo o fez. Devemos tambm conhec-Lo mais correta e intimamente, enquanto no apenas nos rendemos vida que Ele vive em ns mas tambm enquanto estudamos o relacionamento pessoal que o crente tem com Ele e a maneira pela qual Seu ministrio em ns pode ser mais plenamente experimentado. O hbito da alma que o Esprito deseja em ns expresso em uma palavra: f. A f tem sempre a ver com o invisvel, com o que para ns parece mais improvvel. Quando o divino apareceu em Jesus, estava escondido em uma forma humilde. Pelos trinta anos que viveu em Nazar, nada viram nEle a no ser o filho de um carpinteiro. Foi somente em Seu batismo que Sua filiao divina veio tona. At mesmo para Seus discpulos Sua divina glria estava por vezes oculta. Quanto mais para ns, quando a vida de Deus penetra as profundezas de nosso ser pecador, ser uma questo de f reconhec-la! Assim possamos conhecer a presena do Esprito por uma humilde f. Mas no nos contentemos apenas em saber que o Esprito est em ns; cultivemos o hbito em nossa disciplina espiritual de nos curvarmos em silncio perante Deus, dando ao Esprito o reconhecimento que Lhe devido e no permitindo que a influncia da carne lance sombra em nosso servio a Deus. Esperemos no Esprito em santa dependncia, e em quieta meditao adentremos o templo de nosso corao para ver se tudo est rendido a Ele. Conforme nos curvamos perante o Pai, devemos pedir e esperar dEle o ministrio do Esprito Santo. Mesmo vendo ou senitndo pouco com nossos sentidos naturais,
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creiamos de todo o nosso corao. O divino primeiramente conhecido por f. Conforme continuamente cremos, passaremos a ver e sentir tambm. No h maneira de saber como o fruto at que o provemos. No podemos verdadeiramente conhecer um indivduo exceto por um relacionamento prximo. Tambm no podemos conehcer as coisas do Esprito a menos que tenhamos comunho com Ele e Ele conosco. Viver no Esprito a nica maneira de conhecer o Esprito. Pelo pleno conhecimento de Cristo Jesus, Paulo considerou todas as coisas como perda. E ns tambm devemos faz-lo. Devemos desistir de tudo para conhecer o Cristo glorificado atravs do Esprito. O Pai enviou o Esprito para que possamos compartilhar plenamente na glria de Cristo. Que todos ns encontremos a vontade e desejo de nos render plenamente habitao e ensinamento do bendito Esprito a quem o Filho deu. Bendito Pai, Tu que em nome de Cristo enviaste-nos teu Santo Esprito, ouve graciosamente minha orao e concede que eu O conhea de fato por sua habitao e presena. Que Seu testemunho de Jesus seja divinamente claro e que Sua liderana e santificao sejam em tal poder que a conscincia dEle como minha vida seja to certa como minha vida natural. Como a luz testemunha suficiente do sol, seja a Sua luz a prpria testemunha da presena de Jesus. Guia-me, Pai, para que O conhecendo eu conhea mais plenamente o mistrio do Teu amor. Ensina-me e a todo o Teu povo a conhecer o Esprito no somente saber que Ele est em ns ou conhecer algo de Sua obra, mas conhec-Lo como pessoa, Aquele que revela e glorifica o Filho. Amm.

Sumrio
1. Uma igreja ou um crente pode ter uma compreenso correta de tudo o que a Escritura diz sobre o Esprito Santo, pode conhecer dEle, e ainda no ser convencido de que Ele a divina revelao do Cristo presente como Salvador e Rei. 2. A Palavra somente no pode nos ensinar a conhecer o Esprito. A Palavra o teste. Mas para aplicar o teste da Palavra, precisamos conehcer com certeza o Esprito e saber que Ele quem nos ensina. 3. Ora, o homem natural no aceita das coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente . (I Corntios 2:14). O esprito do mundo e sua sabedoria no podem conhecer o Esprito de Deus. Um esprito deve nascer de Deus para conhecer o Esprito que vem do cu. 4. Voc deseja conhecer o Esprito? Lembre-se, Ele revelar a Si mesmo se voc se submeter s leis da Sua habitao. Elas so simples. Creia que Ele habita em voc e reafirme esse fato continuamente por f. Renda-se de todo corao Sua liderana, como a algum que tem toda a direo para a sua vida. Espere ento, em dependncia de Seus ensinamentos mais profundos e experincia mais plena de Sua habitao e obra. 5. Se cremos que Ele uma pessoa da Trindade, devemos trat-Lo como tal, relacionarmos com Ele como pessoa, glorific-Lo em nossos coraes como pessoa, dar a Ele a plena expresso de nosso amor, e conversar com Ele como faramos como uma pessoa. Tenhamos um temor especial em ofend-Lo.

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O Esprito da Verdade
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. Joo 15:26 Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Joo 16:13

Deus criou o homem Sua imagem para que, assim, este fosse capaz de ter comunho com Ele. No jardim do den, dois caminhos foram postos diante do homem para alcanar esta semelhana com Deus. Eles eram tipificados por duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. O caminho de Deus era o primeiro: atravs da vida viria o conhecimento e semelhana de Deus; pela habitao na vontade de Deus e participao da vida de Deus, o homem seria aperfeioado. Ao recomendar o outro, Satans assegurou ao homem que o conhecimento era o que deveria ser almejado para nos fazer como Deus. Quando o homem escolheu a luz do conhecimento em detrimento da vida de obedincia, ele adentrou o terrvel caminho que leva morte. O desejo de saber se tornou sua maior tentao; toda a sua natureza se corrompeu, e o conhecimento era para ele mais que a obedincia e mais que a vida. Sob o poder desse engano, que promete a felicidade no conhecimento, a raa humana ainda desviada. Em nenhum outro lugar se mostra mais terrivelmente esse poder do que em conexo com a verdadeira religio e a revelao de Deus. Mesmo quando a Palavra de Deus aceita, a sabedoria do mundo e da carne ainda penetram; at mesmo a verdade espiritual roubada de seu poder quando tomada, no pela vida do Esprito, mas pela sabedoria do homem. Onde a verdade penetra as partes mais interiores, como Deus deseja que seja, ela se torna a vida do esprito. Mas possvel que ela s alcance as partes exteriores da alma, o intelecto e a razo. Apesar de poder satisfazer a imaginao, no ser nada alm de uma das muitos caminhos ou expedientes do argumento e sabedoria humanos que nunca alcanam a verdadeira vida do esprito. H uma verdade do entendimento e sentimentos qu somente natural, a imagem ou forma humana, a sombra da verdade divina. H uma verdade que substncia e realidade, comunicada quele que retm a verdadeira possesso da vida das coisas de que outros somente pensam e falam. A verdade em sombras, em forma, em pensamento, foi tudo o que a lei pde dar, e era nisso que a religio dos Judeus consistia. A verdade de substncia, a verdade como vida divina, foi o que Jesus trouxe como o Unignito, cheio de graa e de verdade. Ele mesmo a verdade. Ao prometer o Esprito Santo aos Seus discpulos , nosso Senhor fala dEle como o Esprito da verdade. Esta verdade, que Ele mesmo, esta verdade e graa e vida que Ele trouxe dos cus como realidade espiritual substancial para comunicar a ns, tem sua existncia no Esprito de Deus: Ele o Esprito, a vida interior dessa divina verdade. Quando O recebemos, e to profundamente quanto O recebemos e nos doamos a Ele, Ele faz com que Cristo e a vida de Deus sejam verdade divinamente percebida em ns. Em Seu ensino e direo na verdade, Ele no nos d apenas palavras, pensamentos, imagens ou impresses vindos a ns de fora, de um livro ou um professor. Ele adentra as razes mais profundas de nossas vidas e planta l a verdade de Deus como uma semente e habita nela como vida divina. Quando em f, expectativa e rendio esta vida cuidada e nutrida, Ele a aviva e fortalece para que ela viceje e espalhe sua influncia atravs de todo o ser. Portanto, no de fora, mas de dentro, no em palavra, mas em poder, em vida e em verdade, o Esprito revela Cristo e tudo o que Ele tem para ns. Ele faz com que Cristo, que para alguns tem sido somente uma imagem ou um pensamento, um Salvador que
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est fora e acima de ns, seja verdadeiro dentro de ns. O Esprito traz com Ele a verdade, e tendo nos possudo interiormente, nos guia, conforme possamos alcanar, em toda a verdade. Em Sua promessa de enviar o Esprito da verdade da parte do Pai, nosso Senhor nos diz qual ser a principal obra do Esprito. dar testemunho dEle: quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. (Joo 16:13). Dois captulos antes Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (14:6); o Esprito da verdade no tem outra obra seno revelar e comunicar a plenitude de graa e verdade que esto em Cristo. Ele desceu do Senhor glorificado nos cus para testemunhar dentro de ns, e assim tambm atravs de ns, da realidade e poder da redeno que Cristo ali realizou. H crentes que temem que pensar ou falar demais da presena do Esprito no ntimo os levar para longe do Salvador. Olhar para dentro de ns mesmos pode resultar nisso, mas podemos ter certeza de que o reconhecimento do Esprito dentro de ns somente ir levar a uma maior e mais plena segurana de que somente Cristo tudo em todos. o Esprito que far com que nosso conhecimento de Cristo seja vida e verdade. A disposio ou estado mental no qual recebemos plenamente esta conduo em toda a verdade encontrada nas memorveis palavras de nosso text o acerca do Esprito; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir . A marca do Esprito da verdade ensinabilidade divina. No mistrio da Santa Trindade no h nada mais belo que isto: junto com a divina igualdade da parte do Filho e do Esprito, h tambm uma perfeita subordinao. O Filho pode reivindicar que todos os homens O honrem como honram o Pai e ainda assim no considerar como desonra dizer: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai; (Joo 5:19). Da mesma maneira, o Esprito da verdade nunca fala de Si mesmo. Podemos pensar que Ele certamente poderia falar de Si mesmo, mas Ele somente fala do que ouve. O Esprito que no fala por Si, que ouve a Deus para falar, e que somente fala quando Deus fala, este o Esprito da verdade. Esta a disposio que Ele gera naqueles que verdadeiramente O recebem: uma gentil ensinabilidade que marca o humilde de esprito que veio a perceber que to intil quanto a sua justia prpria, tambm a sua sabedoria e poder para se agarrar verdade espiritual. Eles reconhecem que precisam de Cristo tanto para um como para outro, e que somente o Esprito dentro deles o Esprito da verdade. Ele nos mostra como, mesmo com a Palavra de Deus em nossas mos e em nossas lnguas, podemos estar faltosos quanto quele esprito submissivo para o qual, somente, revelado o significado espiritual da Palavra. Ele abre nossos olhos para a a razo de tanta leitura bblica, conhecimento e pregao terem to pouco fruto de verdadeira santidade: eles esto parte da sabedoria que vem do alto. Falta a marca do Esprito da verdade. O Esprito recebe tudo o que dito e ensinado dia a dia, passo a passo, de Deus o Pai. Estes pensamentos sugerem para ns um grande perigo da vida crist buscar conhecer a verdade de Deus em Sua Palavra sem esperar no Esprito da verdade. O tentador do jardim ainda se move entre ns. Conhecimento ainda a sua maior tentao para o povo de Deus. Quantos crentes confessariam que seu conhecimento da divina verdade pouco faz por eles, deixando-os impotentes contra o pecado e o mundo? Eles no experimentaram a luz e liberdade, a fora e gozo que verdade deveria trazer. porque buscam conhecer a verdade de Deus pelo poder da sabedoria humana ao invs de esperar no Esprito da verdade para gui-los. Os mais diligentes esforos para habitar em Cristo, andar como Cristo, falham quando dependemos mais da sabedoria deste mundo do que do poder de Deus. Estes pensamentos sugerem uma grande necessidade na vida Crist. Jesus disse: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. (Mateus 16:24). Muitos buscam seguir a Jesus sem negar a si mesmos. No h nada que necessite mais de negao do que a nossa prpria sabedoria, a energia de uma mente mundana, que se manifesta nas coisas de Deus.
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Aprendamos que em toda a nossa comunho com Deus, em Sua Palavra ou em orao, em cada ato de adorao, nosso primeiro passo deve ser um ato solene de auto-abnegao, no qual desistimos de nosso poder para entender a Palavra de Deus, ou mesmo para dizer nossas palavras a Ele, sem a divina liderana do Esprito Santo. Este o significado do chamado para estar calado diante de Deus e em quietude esperar nEle, aquietar o turbilho de pensamentos e palavras na presena de Deus, em profunda humildade e placidez esperar, ouvir, e dar ouvidos ao que Deus dir. Oh Senhor da verdade, que procuras a verdade no ntimo daqueles que Te adoram, eu novamente Te agradeo por me concederes o Esprito da verdade e por habitar Ele em mim. Eu peo poder conhec-lo plenamente e andar diante de Ti em viva conscincia de que o Esprito da verdade, o Esprito de Cristo, que a verdade, est de fato dentro de mim, o mais ntimo ser de minha nova vida. Que cada pensamento e palavra, cada disposio e hbito, seja testemunha de que o Esprito de Cristo habita e governa dentro de mim. Que a verdade de nossa expiao, conforme opera com viva eficcia no santurio superior, habite em mim e eu nela. Que a Tua vida e glria sejam no menos verdadeiras em mim, uma viva experincia de Tua presena e poder. Me inclino diante de Ti, pedindo que conforme a riqueza de Tua glria operes poderosamente em mim e em todos os Teus santos. Que todos conheam seu privilgio e regozijem-se nele: o Esprito Santo dentro deles a revelar a Cristo, cheio de graa e de verdade. Amm.

Sumrio
1. Assim como a viso fsica uma funo de uma vida natural saudvel, assim a luz espiritual vem somente em uma vida espiritual saudvel. Verdades vivas s podem ser conhecidas vivendo-as; o Esprito de vida, somente vivendo no Esprito. Onde a f se exercita em aceitar e se render vida do Esprito nos lugares ocultos, o novo esprito, ali seus ouvidos sero abertos e a voz do Esprito ser ouvida. O Esprito de vida o Esprito da verdade, dentro de voc, no mais ntimo de seu ser. 2. O pecado tem um efeito dplice: no somente culpa, morte; no somente opera condenao legal vinda do alto, mas corrupo moral interior. A redeno no somente justia, mas vida: no somente objetiva, mas subjetiva restaurao do favor e comunho de Deus. A primeira a obra do Filho por ns, a segunda do Esprito do Filho dentro de ns. H muitos que se agarram firmemente obra do Filho e ainda assim deixam de receber a paz e o poder que Ele d porque no se rendem plenamente obra do Esprito neles. To plena e clara quanto nossa aceitao do divino Salvador expiador deve ser nossa segurana da divina habitao do Esprito para fazer a obra de nosso Salvador verdade em ns. O Esprito da verdade dentro de ns o Esprito de Cristo. 3. Sabemos que Deus deseja a verdade no ntimo (o mago de nosso ser), e l Ele nos far conhecer a sabedoria. Verdade e sabedoria no devem ser mero entendimento, mas a vida interior oculta do Esprito. O Esprito da verdade, habitando em ns, o cumprimento dessa profecia.

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A Convenincia da Vinda do Esprito

Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Joo 16:7

Quando nosso Senhor deixou este mundo, Ele prometeu aos discpulos que Sua partida lhes seria um ganho; o Ajudador [tambm chamado o Consolador em algumas verses] tomaria Seu lugar e seria para eles muito melhor que Ele fora ou poderia ser em Sua presena fsica. Isto seria verdade particularmente em dois aspectos. Sua comunho com eles nunca fora quebrada, mas estava sujeita a interrupo; agora ela seria quebrada pela morte e eles no O veriam novamente. O Esprito, porm, habitaria com eles para sempre. Sua prpria comunho com eles havia sido bastante exterior, e por causa disso no resultou naquilo que se poderia esperar. O Esprito estaria neles; Sua vinda seria como uma presena residente, no poder da qual eles teriam com eles tambm a Jesus, como sua vida e fora. Durante a vida de nosso Senhor na terra, cada um de Seus discpulos fora ministrado por Ele de acordo com seu carter individual e as circunstncias especiais nas quais ele deveria ser colocado. A comunho com cada um era intensamente pessoal. Em tudo Ele provou conhecer Suas ovelhas pelo nome. Para cada um foram demonstradas seriedade e sabedoria que supriram o que era necessrio. O Esprito supriria tambm essas necessidades com o mesmo interesse pessoal e a especial ateno individual que tornou a liderana de Jesus to preciosa? No havia dvidas. Tudo o que Cristo era para eles o Esprito seria at em maior poder e bno que nunca cessariam. Eles seriam mais felizes, mais seguros, e mesmo mais fortes do que quando Jesus andou com eles na terra. A habitao do Esprito foi designada para restaurar a comunho e liderana mais pessoais de Cristo, e at mesmo sua amizade pessoal. Para muitos um problema de grande dificuldade conceber este fato, quanto mais crer nele e experiment-lo. A idia de Cristo andando com homens e mulheres na terra, tendo comunho com eles e guiando-os clara. A idia do Esprito habitando em ns e falando nas profundezas secretas de nosso ser faz a Sua liderana mais difcil de compreender. Ainda assim, aquilo que constitui a dificuldade da nova liderana e comunho espirituais tambm o que lhes d valor e bno. o mesmo princpio encontrado na vida diria: a dificuldade revela as foras dormentes, fortalece a vontade, desenvolve o carter e constri a personalidade. Nas primeiras lies de uma criana, ela ajudada e encorajada; conforme as lies aumentam em dificuldade, o professor pode deix-la exercitar suas prprias habilidades e utilizar de seus prprios recursos. O jovem um dia deixa a casa de seus pais para testar os princpios que foram insitlados nele desde a infncia. Em cada caso conveniente que a presena e ajuda externas sejam retiradas e que o indivduo seja lanado em si mesmo para aplicar e assimilar as lies que lhe foram ensinadas. Deus sem dvida deseja nos ensinar uma perfeita humanindade no governada por uma lei externa, mas pela vida interior. Enquanto Jesus esteve com os discpulos na terra, tinha de trabalhar com eles de fora, nunca alcanando efetivamente o ser interior. Quando Ele se foi, enviou o Esprito para estar neles de forma que seu crescimento viesse de dentro. Tomando posse primeiramente dos mais ntimos recnditos do ser deles por Seu Esprito, Ele os teria em rendio e consentimento voluntrios a Sua inspirao e liderana. Assim eles teriam a emoldurao de suas vidas a formao de seu carter em suas prprias mos, no poder do Esprito divino, que verdadeiramente se tornou o esprito deles. Eles cresceriam em verdadeira autoconfiana independncia das influncias externa na qual se tornariam como Cristo, que tendo vida em Si mesmo viveu em plena dependncia do Pai.
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Enquanto o cristo pede somente por aquilo que fcil e agradvel, ele jamais entender que melhor para ns que Cristo no esteja conosco na terra. Mas assim que as idias de dificuldade e sacrifcio forem postas de lado no sincero desejo de se tornar uma pessoa verdadeiramente piedosa, carregando a plena imagem do Filho e vivendo de maneira agradvel ao Pai, a idia da partida de Jesus para que Seu Esprito possa se tornar nossa prrpia vontade ser bem-vinda com gratido e alegria. Se seguir a liderana do Esprito, e particularmente a amizade e liderana pessoal de Jesus, um caminho mais difcil do que o seria segui-Lo na terra, devemos nos lembrar que o privilgio de que desfrutamos, a nobreza que atingimos, a intimidade de comunho com Deus em que entramos infinitamente maior. Ter o Santo Esprito de Deus vindo atravs da natureza humana de nosso Senhor, entrando em nossos espritos, identificandoSe conosco e tornando-Se nosso, assim como Ele foi o Esprito de Cristo na terra certamente isto uma bno que vale qualquer sacrifcio, porque ela o incio da habitao do prprio Deus. Ver que isto tamanho privilgio e desej-lo honestamente no remove a dificuldade. Ento o problema surge novamente: a comunho de Jesus com Seus discpulos na terrra to condescendente em sua ternura, to particular em seu interesse, to pessoal em seu amor como ela pode ser nossa no mesmo nvel, agora que Ele est ausente e o Esprito nosso guia? A resposta simplesmente esta: pela f. Com Jesus na terra, os discpulos, uma vez que creram, andaram por vista. Ns andamos por f. Na f devemos aceitar e regozijar na palavra de Jesus: convm-vos que eu v. Devemos gastar tempo para deixar que isso se torne parte de ns, regozijar-nos porque Ele foi para o Pai. Agradeamos e louvemos a Ele porque nos chamou para essa vida no Esprito. Creiamos que neste dom do Esprito a presena e comunho de nosso Senhor so dadas a ns de maneira mais efetiva. Isto pode ser de fato algo que no entendemos ainda, porque temos acreditado e regozijado to cautelosamente no dom do Esprito Santo. Mas a f deve crer e louvar por aquilo que ela ainda no entende. Seja confiante e alegre porque o Esprito Santo, e Jesus mesmo atravs Dele, nos ensinaro como a comunho e liderana devem ser experimentadas. Devemos ter cuidado para no compreender mal a palavra que o Esprito nos ensinar. Geralmente ligamos ensinamentos com idias. Queremos que o Esprito nos sugira certos conceitos de como Jesus estar conosco e dentro de ns. Isso no o que Ele faz. O Esprito no habita na mente, mas na vida; no no que sabemos, mas no que somos. No busque ou espere de uma s vez uma compreenso clara, uma nova revelao, a respeito desta ou qualquer outra verdade divina. Conhecimento, pensamento, sentimento, ao todos so parte daquela carreira externa que Jesus imprimiu em Seus discpulos. O Esprito veio, e mais profundo que tudo isso, Ele deveria ser a presena oculta de Jesus nas profundezas de suas personalidades. A vida divina em novidade de poder deveria se tornar a vida dos discpulos. O esnsino do Esprito comearia no em palavras ou idias, mas em poder. Este seria o poder de uma vida operando neles em segredo, mas com energia divina; o poder de uma f que se regozija em Jesus estar prximo e tomando controle de toda a sua vida em cada circunstncia. O Esprito os inspiraria com a f do Jesus que neles habita. Este seria o incio de Seu ensino. Eles teriam a vida de Jesus dentro de si e saberiam por f que realmente era Jesus. Sua f seria tanto a causa quanto o efeito da presena do Senhor pelo Esprito. por esta f uma f nascida do Esprito que a presena de Jesus torna-se real e todasuficiente como era quando Ele estava na terra. Porque que os crentes, que tm o Esprito, no experimentam Sua presena mais consciente e plenamente? A resposta simples: eles pouco conhecem e honram o Esprito que est dentro deles. Eles tm f em Jesus que morreu, que reina nos cus, mas pouca f em Jesus que habita neles pelo Seu Esprito. Precisamos de mais f em Jesus como o cumprimento da promessa Aquele que crer em mim , como diz a Escritura,
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do seu interior fluiro rios de guas vivas (Joo 7:38). Devemos crer que o Esprito est dentro de ns como a presena de nosso Senhor Jesus. E devemos crer nisso no somente com a f de nosso entendimento conforme procura se persuadir da verdade do que Cristo diz mas devemos crer com o corao, um corao no qual o Esprito Santo habita. O pleno dom do Esprito, o pleno ensinamento de Jesus acerca do Esprito reforar a mensagem o reino de Deus est dentro de vs (Joo 7:38). Se quisermos ter a verdadeira f do corao, devemos olhar para dentro e humildemente nos render ao Esprito Santo para que Ele faa Sua obra em ns. Para receber este ensino e esta f que se baseia na vida e poder do Esprito, devemos acima de tudo temer o que mais ofende a Ele: a vontade e sabedoria do homem. Estamos cercados pela vida do eu da carne no servio a Deus. Mesmo em nossos esforos para exercitar a f, a carne se adianta, ostentando sua prpria fora. Todo pensamento, seja bom ou mau, no qual nossa mente passa adiante do Esprito, deve ser trazido ao cativeiro. Traga sua prpria vontade e sua prpria sabedoria cativas aos ps de Jesus e espere em f e quietude de alma. A profunda conscincia de que o Esprito est dentro de voc e de que sua vida divina est vivende e crescendo em voc aumentar. Conforme O honramos e nos doamos a Ele, conforme trazemos nossas atividades na carne em sujeio a Ele, Ele no nos envergonhar, mas far a Sua obra em ns. Ele fortalecer nossa vida interior, avivar nossa f, revelar Jesus, ns iremos, passo a passo, aprender que a presena e comunho pessoal e liderana de Jesus so nossas to clara e preciosamente ou at mais quanto eram quando Ele estava aqui na terra. Senhor Jesus, apesar de eu no t-Lo conehcido na terra como os discpulos, reconheo que a comunho contigo mais real, mais prxima, mais terna, mais efetiva do que se estivesses ainda aqui na terra. Eu te louvo porque Teu Santo Esprito habita dentro de mim e me permite conhecer o que esta comunho a realidade da Sua perfeita habitao. Santo Senhor! Perdoa-me porque eu no Te louvei e amei plenamente por este dom to maravilhoso e pelo amor do Pai. Ensina-me com uma f esperanosa a crer em Ti de quem, dia a dia, a renovada uno flui e enche a minha vida. Ouve-me, Senhor, quando clamo a Ti em favor de tantos dos seus remidos que ainda no vem o que significa desistir de sua vida na carne, para receber em lugar dela a vida que est no poder do Esprito. Com muitos outros eu peo que despertes a igreja para conhecer a marca de sua eleio, o segredo de seu gozo na Tua presena, o poder para cumprir o seu chamado: de que cada crente seja levado a conhecer o Esprito de habitao. A presena residente do Senhor conosco como guarda, guia e amigo , sem dvida, nossa certa recompensa. Conceda isto, Senhor, por amor do Teu nome. Amm.

Sumrio
1. O fato de que o Consolador no viria se Jesus no se fosse prova convincente de que o dom do Esprito no dia de Pentecostes algo distinto de qualquer coisa antes daquele tempo uma nova dispensao. 2. O conhecimento que os discpulos tinham de Jesus na terra era algo to bendito e divino que eles no poderiam conceber que houvesse nada melhor. Eles poderiam apenas sentir com angstia a expectativa de perder aquilo que sabiam vir de Deus. H muitos cristos evanglicos que devem desistir tambm do conhecimento que tinham anteriormente de Cristo se desejam que Ele seja revelado no poder do Esprito Santo. Pelo contrrio, porque vos tenho dito estas coisas, a tristeza encheu o vosso corao. Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. (Joo 16:6-7). Estas palavras somente podem ser completamente entendidas quando elas se tornarem uma experincia pessoal. Um
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mero conhecimento externo de Cristo pelo qual conhecemos uma vida de esforo e falhas deve dar caminho a uma habitao espiritual. 3. A lei do reino da morte para a vida, perdendo tudo para ganhar o que maior. O grande tropeo para muitos cristos sua confiaa na ortodoxia e suficincia de seu conhecimento religioso. Se eles, como dizem, pudessem apenas ser mais diligentes e fiis... Mas perceba que na vida dos discpulos, novos e mais extenuantes esforos teriam somente levado a novas e mais amargas falhas. Eles, apesar de verdadeiros discpulos, tiveram que abrir mo, morrer para sua velha maneira de conhecer a Cristo, e receber como um presente uma vida inteiramente nova de comunho com Ele. Se os crentes de hoje apenas pudessem ver a maneira mais excelente de se viver uma vida santa: atravs da habitao do Esprito de Cristo, revelando e os mantendo na presena de seu Senhor em poder.

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O Esprito Glorifica a Cristo

Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Joo 16:14

A Escritura fala de uma dupla glorificao do Filho. Uma pelo Pai, a outra pelo Esprito: uma se d no cu, a outra aqui na terra. Por uma Ele glorificado no prprio Deus; por outra, em ns (Joo 13:32; 17:10). Da primeira, Jesus disse: se Deus foi glorificado nele, tambm Deus o glorificar nele mesmo; e glorific-lo- imediatamente. E novamente, na orao sacerdotal, Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho [...] e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti (Joo 17:1,5). Da ltima, Ele disse: h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Glorificar manifestar a excelncia e valor ocultos de uma pessoa. Jesus, o Filho do Homem, seria glorificado quando Sua natureza humana fosse admitida em plena participao do poder e glria em que Deus habita. Ele entrou na perfeita vida espiritual do mundo celestial, do ser divino. Todos os anjos O louvaram como o Cordeiro no trono. Esta glria celestial e espiritual de Cristo, a mente humana no pode conceber ou compreender. Ela s pode ser conhecida verdadeiramente por experincia, sendo comunicada e apropriada pela vida interior. Esta a obra do Esprito Santo, como o Esprito do Cristo glorificado. Ele vem como o Esprito da glria e revela a glria de Cristo em ns pelo Seu habitar e trabalhar. Da mesma maneira, Ele O glorifica em ns e atravs de ns naqueles que tm olhos para ver. O Filho no busca a Sua prpria glria: o Pai O glorifica nos cus, o Esprito O glorifica em nossos coraes. Mas antes que o Esprito pudesse glorificar a Cristo, Ele primeiro precisava se afastar de Seus discpulos. Eles no poderiam t-Lo em Esprito e na carne tambm; Sua presena fsica impediria a habitao espiritual. Eles tinham de se separar do Cristo que conehceram e amaram antes que pudessem receber a habitao do Cristo glorificado pelo Esprito Santo. O prprio Cristo teve de abrir mo da vida que tinha para que pudesse ser glorificado nos cus e em ns. Mesmo em unio com ele, devemos abrir mo daquela medida de vida que tnhamos Nele se desejamos t-Lo glorificado para ns e em ns pelo Espirito Santo. Estou convencido de que, neste ponto, muitos dos filhos de Deus precisam do ensinamento: convm-vos que eu v. Conforme os discpulos, eles tambm creram em Jesus; eles O amam e obedecem, e experimentaram muito da bno inexprimvel de conhecer e seguir a Ele. Ainda assim, sentem que o profundo descanso e gozo, a santa luz e o divino poder de Sua habitao presente, conforme a vem nas Sagradas Escrituras, ainda no pertencem a eles. Primeiro em segredo e ento sob a bendita influncia da comunho dos santos, o ensino dos servos de Deus tem sido ajudado e maravilhosamente abenoado. Cristo se tornou muito precioso. Mesmo assim, ainda vem algo adiante deles promessas ainda no cumpridas, desejos no plenamente satisfeitos. Pode ser que a razo para isto seja que eles ainda no tenham herdado plenamente a promessa: quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Joo 16:13-14). No entenderam plenamente a convenincia da partida de Cristo para que voltasse glorificado no Esprito. Ainda no puderam dizer que apesar de terem conhecido Cristo segundo a carne, at agora ainda no O conhecem.
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O conhecimento de Cristo segundo a carne deve chegar ao fim. Devemos abrir caminho para o conhecimento Dele no poder do Esprito. Segundo a carne significa no poder do qu e externo, relativo a palavras e idias, esforos e sentimentos, influncias e ajudas vindas de fora. O crente que recebeu o Esprito Santo, mas no conhece pelnamente o que isto implica e, portanto, no se entrega inteiramente Sua liderana, tem em grande parte sua confiana somente na carne. Admitindo que no pode fazer nada sem o Esprito, ele ainda trabalha e luta em vo para crer e viver como sabe que deve. Confessando seus pecados sinceramente, e por vezes experimentando de maneira mais abenoada que somente Cristo sua vida e fora, se entristece em pensar no quanto falha em manter essa atitude de dependncia confiante pela qual Cristo pode viver Sua vida nele. Ele procura crer em tudo o que sabe sobre a presena, guarda e habitao de Cristo, e mesmo assim, de alguma forma, ainda h brechas e interrupes; como se a f no fosse o que deveria ser a certeza daquilo que se espera. A razo deve ser que a f ainda um exerccio mental, no poder da carne, na sabedoria do homem. Houve uma revelao de Cristo: o guarda fiel, o amigo presente, mas essa revelao foi, em parte, apropriada pela carne e a mente natural. Isso tornou a revelao impotente. O Cristo da glria, a doutrina do Cristo de habitao, foi recebido apenas parcialmente pelo esprito. Somente o Esprito de Cristo pode glorificar a Cristo. Devemos desistir da velha maneira de conhecer a Cristo. Devemos no mais conhec-Lo segundo a carne. O que significa o Esprito glorificar a Cristo? Lemos em Hebreus:
Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem. Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfeioasse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvao deles. (Hebreus 2:9-10, nfase adicionada)

A Ele todas as coisas foram sujeitadas. Assim, nosso Senhor conecta o fato de Ele ser glorificado, na passagem que tomamos como nosso texto, com o de todas as coisas serem dadas a Ele. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Joo 16: 14-15). Ao exalt-Lo acima de todo o governo e poder e domnio, o Pai colocou todas as coisas em sujeio sob Seus ps: Ele Lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho. O reino e o poder e a glria so um: Ao que est assentado no trono, e ao Cordeiro entronizado, sejam a glria e o domnio para sempre. assentado no trono da glria divina, com todas as coisas sujeitadas sob Seus ps, que Jesus foi glorificado nos cus (veja Efsios 1:20-22; Filipenses 2:9-10). Quando o Esprito Santo glorifica a Jesus em ns, Ele O revela a ns em Sua glria. Ele toma as coisas de Cristo e as declara para ns. No que Ele nos d uma idia, imagem ou viso daquela glria como ela nos cus, mas Ele nos mostra-a como experincia e possesso pessoal. Ele nos habilita a participar dela em nosso ser interior. Mostra a Cristo como presente em ns. Todo o verdadeiro e vivo conhecimento que temos de Cristo atravs do Esprito de Deus. Aps o nosso primeiro conhecimento de Cristo, e depois de t-Lo convidado para o nosso corao, Ele cresce, aumenta e formado dentro em ns; quando aprendemos a confiar e a seguir e a servi-Lo isso tambm vem do Esprito Santo. Tudo isto, entretanto, pode existir, como existiu nos discpulos, com certa quantidade de trevas e erro. Mas quando o Esprito Santo faz Sua obra perfeita e revela o Senhor glorificado, o trono de Sua glria erguido no corao e Ele governa sobre todos os inimigos. Todo poder trazido sujeio, todo pensamento cativo
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obedincia de Cristo. Atravs de toda a natureza renovada se levanta a cano, Glria ao que est assentado no trono. Ainda que a confisso permanea verdadeira at o fim, em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, a s anta presena de Cristo como Senhor e Governador de tal forma enche o corao e a vida que Sua autoridade governa sobre tudo. O pecado no tem poder. A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte. Se esta a glorificao de Cristo que o Esprito traz, fcil ver a o caminho que leva a ela. A entronizao de Jesus em Sua glria somente pode acontecer no corao que promete obedincia implcita e irrestrita. no corao que teve a coragem de crer que Ele ir reinar, e na f que espera que todo inimigo seja mantido sob Seus ps. Esse corao clama e aceita a Cristo como Senhor de tudo, tudo na vida, grande ou pequeno, possudo e guiado por Ele, atravs de Seu Esprito Santo. no discpulo que ama e obedece que o Esprito promete habitar; nele o Esprito glorifica a Cristo. Isso acontece no tempo perfeito de Deus para o crente. A histria da igreja como um todo se repete em cada indivduo. At o tempo designado pelo Pai, que tem os tempos e estaes em Suas prrias mos, o herdeiro permanece sob a tutela de guardies e mordomos, e no diferente de um escravo. Quando a plenitude dos tempos chega e a f aperfeioada, o Esprito dO glorificado entra em poder e Cristo habita no corao. Sim, a histria do prprio Cristo se repete na alma. No templo existiam dois lugares santos um antes do vu, o outro aps o vu, o Santo dos Santos. Cristo, em Sua vida terrena, habitou e ministrou no Lugar Santo de fora do vu: o vu da carne O afastou do Santssimo. Foi somente quando o vu da carne foi rasgado que Ele pde entrar no santurio interior da plena glria da vida do Esprito nos cus. Da mesma forma, o crente que anseia por ter Jesus glorificado em si pelo Esprito deve, mesmo que sua vida tenha sido abenoada em conhecimento e servio ao seu Senhor, aprender que existe algo melhor. Nele, tambm, o vu da carne deve ser rasgado; ele deve entrar nessa obra de Cristo atravs do novo e vivo caminho para o Santo dos Santos. A alma deve ver quo completamente Jesus triunfou sobre a carne e entrou na vida do Esprito. Ela deve perceber quo perfeito, em virtude desse triunfo, Seu poder sobre tudo aquilo que em nossa carne pode atrapalhar; e quo perfeita no poder do Esprito a entrada e habitao de Jesus pode ser. O vu retirado e a vida antes vivida no Santo Lugar agora o no Santssimo, na plena presena de Sua glria. Este rasgar do vu, esta entronizao de Jesus como O glorificado no corao, no sempre com som de trombetas e clamores. Pode ser assim em algumas vezes, e com alguns indivduos, mas em outros acontece com profundo temor e quietude, onde no se ouve nenhum som. O Rei de Sio ainda vem dcil e humilde, com o reino, para o pobre de esprito. Sem beleza nem formosura Ele entra, e quando as idias e sentimentos falham, o Esprito Santo O glorifica na f que no v, mas cr. Os olhos da carne no O viram no trono; para o mundo isto era um mistrio; ento quando tudo parece vazio e sem esperana, o Esprito opera secretamente a segurana divina, e a bendita experincia de que Cristo, O glorificado, estabeleceu Sua residncia no ntimo. A alma sabe, em adorao e louvor silenciosos, que Jesus o Mestre, que Seu trono no corao estabelecido em justia e a promessa est agora cumprida. Bendito Senhor Jesus, eu Te louvo na glria que o Pai Te deu. Te bendigo pela promessa de que Tua glria ser revelada nos coraes do Teu povo para habitar neles e os preencher. Esta a Tua glria: que tudo o que o Pai tem agora Teu em sua infinita plenitude e poder.
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Disseste que o Esprito Santo o tomar e mostrar a ns. Cus e terra esto cheios da Tua glria. Os coraes e vidas dos Teus amados estaro cheios dela tambm. Senhor, que assim seja! Bendito seja Teu santo nome por todos aqueles em quem os ricos comeos do cumprimento j chegaram! Senhor, que eles progridam de glria em glria. Para este fim, ensina-nos, oramos, a manter nossa separao em Ti inabalvel: corao e vida sejam somente Teus. Para isto ensina-nos a nos agarrar firmemente em confiana, sem titubear, em que o Esprito que est em ns ir aperfeioar Sua obra. Acima de tudo, ensina-nos a nos render em dependncia crescente do ensino e liderana do Esprito. Desejamos no ter nenhuma confiana na carne, em sua sabedoria ou justia. Curvamo-nos diante de Ti em santo temor e reverncia pela verdade de que o Teu Esprito Santo est dentro de ns para fazer a Sua divina obra. Que Ele se levante em grande poder e tenha autoridade dentro de ns para que nossos coraes possam ser o templo no qual somente Tu s glorificado. Amm.

Sumrio
1. Foi o verdadeiro Cristo que os dicpulos conheceram, e de certa forma era um verdadeiro conhecimento de Cristo que tinham (veja Mateus 16). Era um conhecimento que os influenciou fortemente, levando-os a segui-Lo e am-Lo. Mas no era um conhecimento pleno; isto , o conhecimento em Esprito e em verdade; nem ainda o conhecimento espiritual do Crsito glorificado e que habitava neles atravs do Esprito Santo. Isto constitui uma segunda bno. 2. Oh, que Deus nos ensine esta lio: a grande obra do Esprito, como o Esprito de Cristo, fazer o Cristo glorificado sempre presente em ns no em nossos pensamentos ou memria somente, mas dentro de ns, no ntimo de nosso ser, em nossa vida e experincia. 3. Como pode ser? Jesus, O glorificado, sempre presente conosco, habitando em ns? Sim, possvel. O Esprito Santo foi dado pelo Pai para esta obra. E Ele habita em ns. Creiamos, regozijemo-nos nesta maravilhosa habitao. 4. Curvemo-nos em submisso a Sua liderana, esperando pelo Seu ensinamento, reverentemente honrando Sua santa presena dentro de ns, mesmo quando no possamos v-la ou senti-la.

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O Esprito Convence do Pecado

Quando ele [o Consolador] vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Joo 16:8

A ntima conexo entre esta passagem e a que a precede no sempre percebida. Antes que o Esprito Santo convencesse o mundo do pecado, Ele deveria vir aos discpulos. Jesus j teria retornado ao Pai, e o Esprito Santo seria enviado para tomar Seu lugar nas vidas deles. Ele faria Sua casa neles, e atravs deles comearia Sua obra de convencimento(*) no mundo. Os discpulos viriam a perceber que a obra do Esprito Santo batalhar com os homens e convencer o mundo do pecado somente poderia ser realizada conforme Ele tivesse uma base fime na terra neles. Eles deveriam ser batizados com o Esprito Santo e com fogo; receberiam o poder do alto com o nico propsito de torn-los instrumentos atravs de quem o Esprito Santo pudesse alcanar o mundo. O poder convencedor de pecado do Esprito deveria habitar neles e operar atravs deles. Foi para isso que nosso Senhor buscou preparar a eles e a ns com essas palavras.
( )

* Nota do Tradutor: o termo original convict pode ser traduzido como convencer ou como julgar como culpado. Em algumas pores do texto, as idias so intercambiveis. Em primeiro lugar, como dissemos, o Esprito Santo vem ns, para que por ns possa alcanar a outros. O Esprito o Esprito dAquele que Santo, o Deus redentor. Quando Ele faz morada em ns, no muda a Sua natureza ou perde Seu carter divino. Ele ainda o Esprito de Deus, batalhando com o homem e buscando sua libertao. Onde Ele no impedido por ignorncia ou egosmo, Ele irradia de nossos coraes, Seu templo, para a obra que Ele far no mundo. Ele nos torna desejosos e ousados para fazer a Sua obra; testificar contra o pecado e a favor de Jesus, o Salvador do pecado. Ele o faz como o Esprito do Cristo crucificado e exaltado. Isaas disse: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lucas 4:18-19, de Isaas 61:1-2). Foi este mesmo Esprito atravs de quem Cristo se ofereceu a Deus, e atravs de quem Ele foi levantado de entre os mortos. O Esprito teria uma casa nos discpulos assim como Ele teve em Cristo. E da mesma maneira que em Cristo, o Esprito divino procuraria fazer Sua obra divina. Como uma luz a brilhar nas trevas, revelando, condenando e conquistando e como o Esprito consumidor e o Esprito de julgamento, Ele para o mundo o poder de convencimento e converso. No tanto diretamente do cu como o Esprito de Deus, mas como o Esprito Santo habitando na igreja. Em segundo lugar, o Esprito somente pode alcanar a outros atravs de ns trazendo-nos primeiro a uma perfeita harmonia com Ele. Ele entra em ns para se tornar to um conosco que se torna como uma disposio ou vida dentro de ns. A ento Sua obra em ns e atravs de ns para outros se torna idntica nossa obra. A aplicao dessa verdade ao convencimento de pecado no mundo de grande importncia. As palavras de nosso Senhor so freqentemente aplicadas aos crentes com respeito ao contnuo convencimento de pecado que Ele opera dentro deles. Neste sentido, elas so plenamente aplicveis. Esta obra do Esprito permanece por todo pano de fundo de Sua obra santificadora e confortadora. somente conforme Ele mantm viva a sensibilidade ao perigo e vergonha do pecado que a alma ser mantida numa posio de humildade perante Deus escondida em Jesus, como estivera, como sua nica segurana e fora. Conforme o Esprito Santo revelar e comunicar a santa vida de Cristo ao ser interior, o resultado ser um senso mais profundo da gravidade do pecado. Mas essas palavras significam ainda mais. Se o Esprito atravs de ns, pelo nosso testemunho, seja por palavras ou pelo caminhar, ir convencer o mundo, Ele deve primeiro nos convencer do pecado do mundo. Ele deve primeiro nos dar o senso
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e viso da culpa da incredulidade e rejeio do Salvador pelo mundo. Devemos ver e perceber seus pecados como a causa, a prova e o fruto dessa rejeio de tal forma que, em certa medida, sintamos e pensemos como Ele a respeito do pecado. Haver ento uma preparao interior para que o Esprito trabalhe atravs de ns; uma unidade entre o nosso testemunho e o Seu testemunho contra o pecado e para Deus, e somente isso ir convencer a conscincia e julgar com um poder que vem do alto. Sabemos como fcil, no poder da carne, julgar os outros ver o cisco no olho de outro enquanto ignoramos a trave no nosso. E se de fato estamos livres daquilo que condenamos nos outros, dizemos atravs de nosso at os: eu sou melhor e mais santo que voc. Ou ns trabalhamos e testemunhamos num esprito errado e na nossa prpria fora, ou no temos sequer a coragem de trabalhar. porque vemos o pecado e a pecaminosidade dos outros sem a convico que vem do Esprito Santo. Quando Ele nos convence do pecado do mundo, a Sua obra traz duas marcas. A primeira um sacrifcio do eu, em zelo por Deus e Sua honra, combinado a uma profunda e real tristeza pela culpa. A segunda uma f firme e forte na possibilidade e poder de libertao. Vemos o pecado em sua terrvel relao com o todo; e vemos o todo na dupla luz da cruz. Vemos o pecado indizivelmente odivel em sua afronta contra Deus e seu poder sobre a alma enfraquecida, e vemos o pecado condenado, expiado, posto parte e conquistado em Jesus. Aprendemos a olhar para o mundo como Deus o v em Sua santidade. Odiamos o pecado com ira infinita, mas amamos o pecador com o amor que enviou o Seu Filho. O Filho d a vida, destri o pecado, e liberta os seus cativos. Que Deus d ao Seu povo uma profunda e verdadeira convico do pecado do mundo em sua rejeio a Cristo como preparao para que o Esprito os use para convencer o mundo do pecado. Em terceiro lugar, para obter essa convico do pecado, o crente deve no somente orar por ela, mas tambm ter toda a sua vida sob a liderana do Esprito Santo. No podemos sequer declarar de forma diligente o bastante que os vrios dons do Esprito dependem de Sua habitao pessoal e supremacia na vida interior, e da revelao de Cristo em ns, que deu a Sua vida para ver o pecado destrudo. Quando nosso Senhor proferiu aquelas palavras de significado inexaurvel, Ele estar em vs, Ele abriu o segredo do poder do Esprito para ensinar, santificar e fortificar. O Esprito Santo a vida de Deus. Ele entra e se torna a nossa vida. desejvel e necessrio dirigir a ateno do crente para as vrias operaes do Esprito para que este no negligencie ou perca nada por causa da falta de conhecimento. Da mesma forma, com cada nova viso daquilo que o Esprito pode fazer, devemos nos agarrar mais firmemente na verdade. Permita que sua vida esteja no Esprito e Sua bno especial no ser retida. Se voc deseja ter esta profunda convico espiritual do pecado, o senso da sua terrvel realidade, poder e abundante pecaminosidade, de tal forma que esteja preparado para ser algum atravs de quem o Esprito pode convencer pecadores, renda a sua vida completamente autoridade do Esprito Santo. Permita que a idia do maravilhoso mistrio do Deus de habitao aquiete sua mente e corao em humilde temor e adorao. Renda o grande inimigo que se ope a Ele a carne, a vida do eu dia a dia a Ele. No se contente com almejar nada menos do que ser preenchido com o Esprito dAquele que entregou a Si mesmo morte para destruir o pecado; colocando todo o seu ser e a atitude sob o seu controle e inspirao. Conforme a sua vida no Esprito se tornar saudvel e forte, e sua viso espiritual revigorada, voc ver mais claramente e sentir mais aguadamente o que o pecado. Seus pensamentos e sentimentos sero os mesmos do Esprito Santo: repulso pelo pecado, profunda f na redeno de Cristo e profundo amor pelas almas que esto perdidas. Voc se tornar pronto para entregar a sua vida para libert-las. E Ele far de voc um instrumento adequado para a obra do Esprito de convencer o mundo do pecado. H uma lio mais. Procuramos mostrar neste livro o caminho pelo qual tudo pode ser cheio do Esprito. Aqui est uma condio: Ele deve habitar em ns como Aquele que convence do pecado. Oferea-se a Ele para compreender, sentir e suportar os pecados daqueles que o cercam. Permita que os pecados do mundo sejam alvo de sua preocupao tanto quanto os seus. Os pecados deles no desonram a Deus? Eles no so igualmente includos na proviso da
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redeno de Cristo? A habitao do Esprito em voc no anseia para convenc-los? Assim como o Esprito Santo habitou no corpo e natureza de Jesus e era a fonte do que Ele sentia, fazia e dizia, tambm assim o Esprito agora habita nos crentes. O propsito pelo qual Cristo veio ao mundo, e pelo qual o Esprito Santo batalha, que o pecado seja conquistado e seu poder reduzido a nada. Este o propsito o batismo do Esprito e com fogo foi dado que nos crentes e atravs deles Ele convena o mundo do pecado e o liberte dele. Ponha-se em contato com os que lutam com o pecado. Encontre-os no amor e f de Jesus Cristo como um servo e ajudador dos necessitados e abatidos. Entregue-se a mostrar a realidade da f em Cristo, o poder de Sua redeno, e a obra do Esprito no mundo. Busque a plena experincia do Esprito de habitao com o propsito da obra do Pai atravs de voc. Viva em unidade com outros crentes para trabalhar e orar para que outros sejam salvos do pecado. essa unidade e amor uns pelos outros que ir provar ao mundo que Cristo real. O conforto e sucesso com os quais um homem vive e conduz seus negcios depende muito de ele ter proviso adequada para isso. Quando o Esprito Santo encontra em um crente todo o corao livre e rendido a Ele como um templo, Ele pode fazer atravs dessa vida a Sua grande obra. Esteja seguro de que no h maneira mais certa de receber a plena medida do Esprito do que ser completamente rendido a Ele, permitir que a mente de Cristo esteja em ns. O que o Esprito foi Nele, Ele deseja ser em ns. O que era verdade a respeito Dele deve ser, na mesma medida, verdade acerca de ns. Cristo, voc deseja ser cheio do Esprito Santo e buscar um entendimento claro do Esprito Santo em voc, convencendo o mundo do pecado? Se voc se identifica plenamente com Ele nisso, se Ele v que pode us-lo para a Sua glria, se voc faz da obra Dele a sua obra, voc pode estar certo de que Ele habitar ricamente e operar poderosamente em voc. O propsito pelo qual Cristo veio foi destruir o pecado; a obra pela qual o Esprito Santo vem ao homem persuadi-lo a deixar o pecado. O crente vive para se juntar batalha contra o pecado, buscar a vontade de Deus. Sejamos um com Cristo e Seu Esprito no testemunho Deles contra o pecado. Uma demonstrao da vida e do Esprito de Cristo ter seu efeito: a santidadee gozo, o amor e obedincia a Cristo convencero o mundo do pecado e da incredulidade. Assim como a morte de Cristo, Seu sacrifcio pelo pecado, foi a passagem para Sua glria no poder do Esprito, assim tambm nossa experincia da habitao do Esprito se tornar a passagem para uma vida plena de poder e bno em convencer o mundo do pecado. Senhor Jesus, pela presena e poder do Esprito Santo no Teu povo que o mundo julgado e convencido de seu pecado de rejeitar-Te e que os pecadores so trazidos do mundo para aceitar-Te. em homens e mulheres cheios do Esprito Santo, testificando no poder de um santo gozo daquilo que fizeste por eles, que dada a prova de que Tu ests de fato destra de Deus. num corpo de testemunhas vivas daquilo que fizeste por elas que o mundo encontrar a irresistvel convico de seu pecado e culpa. Quo pouco o mundo tem visto disso. Clamamos a Ti, em profunda humildade, Senhor Jesus. Desperta Tua igreja para o conhecimento de seu chamado, para que cada crente possa provar ao mundo qual poder e bno h na f em ti. Deposita pesadamente o encargo pelo pecado do mundo nos coraes do Teu povo para que eles vivam pela oportunidade de provar a Tua presena no mundo. Afasta tudo que Te impede de manifestar Teu poder salvador atravs de ns. Teu Esprito veio convencer e julgar o mundo do pecado. Ajuda-nos a juntar-nos a Ele nesta obra. Amm.

Sumrio
1. O grande pecado do mundo a incredulidade rejeio de Cristo. Este o esprito do mundo.

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2. Cristo deixou o mundo e foi para o Pai. Mas Ele deixou Seu povo cheio de Seu Esprito e do poder de uma vida santa. Sua confisso Dele, a quem devem suas vidas, trabalha para convencer o mundo do pecado. Que plenitude de rendio ao Esprito Santo necessria! 3. O que prometido um derramamento tal do Esprito de Deus que no somente se revelar na conscincia dos discpulos, mas se tomar substncia como um fato inegvel e maravilhoso para o mundo que o observa. No a coisa mais necessria que o Esprito de Deus seja de tal forma derramado no povo de Cristo que outros sejam alertados de Sua presena? 4. Para convencer o mundo da verdade da Cristandade, ele deve primeiro ser convencido de seu pecado. o pecado que torna Cristo ininteligvel. E para isso no so necessrios muitos argumentos e evidncias, mas a presena manifesta do Esprito Santo. Para isso h necessidade de orao contnua, unida e crdula para que o Pai nos fortalea com poder pelo Seu Esprito para sermos Seus mensageiros no mundo.

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Esperando pelo Esprito

E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Atos 1:4

Na vida dos santos do Velho Testamento, esperar era uma das palavras pelas quais eles comumente expressavam a atitude de suas almas em relao a Deus. Eles esperavam por Deus e em Deus. Algumas vezes a encontramos nas escritutras como expresso de uma experincia: Verdadeiramente minhalma espera em Deus; Espero pelo Senhor, minha alma espera. Outras vezes uma petio em orao: Guia-me; em Ti espero todos os dias. S propcio a ns que em Ti esperamos. Freqentemente um incentivo, encorajando a perseveran a numa obra que no fcil: Espera no Senhor; vos digo, espera Nele. Descansa no Senhor e espera pacientemente por ele. E ento, novamente, h o testemunho da bno desse mesmo exerccio: Benditos so os que esperam Nele. Os que esperam no Senhor ren ovaro as suas foras. (*)
( )

* Nota do Tradutor: uma vez que as referncias ao texto original no foram citadas, as citaes bblicas acima foram traduzidas de forma livre. Em Seu uso da palavra esperar, nosso Senhor relaciona particularmente a ela o ensino e experincia dos santos que vieram antes de ns com a promessa do Pai, o Esprito Santo. Aquilo que foi to profundamente entranhado na prpria substncia da vida religiosa e no linguajar do povo de Deus estava agora para receber uma nova e mais elevada aplicao. Conforme eles esperavam pela manifestao de Deus, seja na luz de Sua tolerncia sobre suas prrpias almas ou em intervenes especiais para sua libertao, ou na vinda Dele para cumprir Suas promessas para o Seu povo, assim tambm ns devemos esperar. Mas agora que o Pai foi revelado no Filho, e o Filho completou a Sua redeno, o esperar se ocupa particularmente com o cumprimento da grande promessa pela qual o amor do Pai e a graa do Filho so revelados e feitos um o dom da habitao, ou da plenitude, do Esprito Santo. Esperamos no Pai e no Filho por um crescente infundir e operar do bendito Esprito. Esperamos pelo prprio Esprito: Seu mover, liderana e fortalecimento para revelar o Pai e o Filho dentro de ns e operar atravs de ns a santidade e servio para os quais o Pai e o Filho nos chamam. Ele os encarregou de esperar pela promessa do Pai, que ouviram Dele. Pode-se questionar se essas palavras no tm referncia exclusiva ao derramamento do Esprito no dia de Pentecostes e se agora que o Esprito j foi dado Igreja, o encargo ainda permanece. Pode-se tambm argumentar que para o crente que sabe que o Esprito Santo est dentro dele, esperar pela promessa do Pai dificil mente condiz com a convico de que o Esprito foi recebido e j habita nele. O questionamento e o argumento abrem caminho para uma lio da mais profunda importncia. O Esprito Santo no nos dado como uma possesso da qual temos controle e que podemos usar a nosso bel prazer. O Esprito Santo nos dado como nosso Mestre, que tem controle sobre ns. Ns no O usamos, Ele nos usa. Quando pedimos pela Sua obra, isso deve ser feito com tanta realidade e determinao quanto como se pedssemos pela primeira vez. Quando Deus d o Seu Esprito, Ele d a Si mesmo. Quando Jesus deu queles que crem Nele a promessa de uma fonte a jorrar, Ele falou no de um ato nico de f que os faria de uma vez por todas os possuidores independentes da bno, mas falou de uma vida de f que mantm os Seus dons em viva unio com Ele mesmo. Assim a palavra esperar, com todos os seus variados significados da experincia do passado, entranhada nas prprias fibras da nova dispensao do Esprito. Tudo que os discpulos fizeram e sentiram durante aqueles dez dias de espera, e tudo o que eles receberam como fruto e recompensa disso, se torna para ns o caminho e pleito pela vida do Esprito na qual podemos viver. A plenitude do Esprito e nossa espera por ela so para sempre e inseparavelmente ligadas entre si.
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No temos uma resposta para o porqu de tantos crentes conhecerem to pouco do gozo e poder do Esprito Santo? Eles no aprenderam a esperar por isso. No estudaram as palavras de partida do Mestre: Ele os encarregou de esperar pela promessa do Pai. Eles ansiaram pelo seu cumprimento. Em diligente orao pleitearam por isso. Foram resposabilizados e afligidos pela necessidade que sentiam. Eles tentaram crer, tentaram se agarrar, e tentaram ser cheios do Esprito. Mas nunca souberam o que era esperar. Nunca disseram, ou ouviram, Bend itos so os que esperam Nele. Os que esperam no Senhor renovaro as suas foras. Mas o que este esperar? E como devemos esperar? Eu peo a Deus pelo Seu Esprito que me capacite a compartilhar da maneira mais simples possvel o que pode ajudar alguns de Seus filhos a obedecer esse mandamento. Permita-me dizer em primeiro lugar que como crente o que voc deve esperar pela manifestao mais plena do poder do Esprito dentro de voc. Na manh de ressurreio Jesus soprou em Seus discpulos e disse: Receba o Esprito Santo. Eles deveriam esperar pelo pleno batismo de fogo e poder. Sim, como filho de Deus voc tem o Esprito Santo. (Estude as passagens nas Espstolas endereadas aos crentes cheios de falahas e pecados: I Corntios 3:1-3,16; 6:19-20; Glatas 3:2-3; 4:6). Comece em simples f na Palavra de Deus a cultivar esta plcida certeza: o Esprito Santo habita em voc. Mas se voc no for fiel no que tem, no pode esperar por mais. Cada vez que voc entra em seu quarto para falar com Deus, lembre-se primeiro de que o Esprito est dentro de voc como o Esprito de orao. Voc um templo do Esprito Santo. Voc est em posio de dar o segundo passo: pedir a Deus para dispensar a voc a obra de Seu Esprito Santo. O Esprito est em Deus e tambm em voc. Pea ao seu Pai que Seu todo-poderoso Esprito venha Dele em maior vida e poder para operar mais poderosamente em voc. Quando pedir isso, baseado nas promessas, creia que Ele ouve e que Ele o far. Voc no deve procurar perceber se est sentindo alguma coisa. Voc deve crer, descansar no que Deus ir fazer, e est fazendo agora mesmo, apesar de voc possivelmente no senti-lo. E ento vem a espera. Esperar no Senhor; esperar pelo Seu Esprito. Aquiete-se perante Deus e permita que Ele desperte em voc a certeza de que Ele ir lhe dispensar a obra do Esprito. Somos um sacerdcio santo para oferecer sacrifcios espirituais. Sob a velha aliana, a morte do sacrificado era uma parte essencial do servio. Em cada sacrifcio que trazido deve haver uma rendio do ego e de seu poder. Conforme voc espera diante de Deus, Ele interpreta o seu silncio como confisso de que voc no tem nada nenhuma sabedoria ou fora para orar ou para trabalhar satisfatoriamente. Esperar uma expresso de necessidade, de esvaziamento. Por toda a vida crist h o contraste: pobreza e fraqueza de nossa parte, auto-suficincia e fora da parte de Deus. na espera perante Deus que a alma reconhece sua prpria deficincia e erguida na divina certeza de que Deus aceita seu sacrifcio e suprir todas as suas necessidades e desejos. Depois que a alma esperou em Deus, ela deve seguir para a caminhada ou as tarefas dirias, deixando para trs a obra de petio na f de que Deus prover o cumprimento de Sua promessa. Se voc se dedicar orao aps esperar pelo Esprito, ou leitura da Palavra, faa-o em f que o Esprito Santo guia a sua orao e seus pensamentos. Se a sua experincia parecer provar que nada aconteceu, esteja certo de que isto para lev-lo adiante numa f mais simples e uma rendio mais completa. Voc se tornou to acostumado a adorar no poder do entendimento humano e da mente carnal que a verdadeira adorao espiritual no vem tona de uma vez. Mas espere: E (...) determinou -lhes (...) que esperassem (Atos 1:4). Mantenha a disposio de espera em sua vida e trabalho dirios. (...) em quem eu espero todo o dia (Salmo 25:5). ao Deus triuno que falamos; o Esprito Santo nos aproxima e une a Ele. Renove a sua f a cada dia e, conforme for capaz de faz-lo, estenda seu exerccio de esperar em Deus. A profuso de palavras e fervorosos sentimentos na orao freqentemente mais um tropeo que um auxlio. A obra de Deus em voc deve tornar-se mais profunda, mais espiritual, mais diretamente forjada por Ele mesmo. Espere pela promessa em toda a sua plenitude. No
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considere perdido o tempo dedicado expresso de humildade e esvaziamento, de f e expectativa, de rendio autoridade do Esprito. O Pentecostes deveria ser a prova do que o Jesus exaltado faz pela Sua igreja do Seu trono. A espera de dez dias era para ser a posio perante o trono que garante a bno Pentecostal. A promessa do Pai certa. de Jesus que ela vem. O prprio Esprito j est trabalhando em voc. Sua plena habitao e liderana so a sua poro como filho Dele. Cumpra o encargo do seu Senhor! Espere em Deus, espere pelo Esprito. Espera no Senhor; vos digo, espera Nele. Benditos so os que esperam Nele. Bendito Pai, de Teu amado Filho ouvimos a tua promessa. Num derramar que divino e incessante, o rio de guas vivas flui de sob o trono de Deus e do Cordeiro. Teu Esprito flui para avivar nossas almas sedentas. Porque no ouvimos, nem olhos viram, oh Deus, alm dos Teus, o que Ele tem preparado para aqueles que O amam, para os que esperam em Nele. Ouvimos o Seu mandamento de esperar pela promessa. Agradecemos-Te pelo que dela j foi cumprido para ns. Mas nossas almas anseiam pela plena possesso, a plenitude da bno de Cristo. Pai, ensina-nos a esperar em Ti, diariamente vigiando s vergas das tuas portas. Ensina-nos a cada dia conforme nos aproximamos de Ti a esperar por Ele. No sacrifcio de nossa prpria sabedoria e vontade, no temor das obras da nossa prpria natureza, posssamos aprender a andar em humildade perante Ti de forma que Teu Esprito possa operar em poder. E nos ensina que conforme a vida do eu posta perante Ti dia a dia, a santa vida que flui do trono se levantar em poder e nossa adorao ser em esprito e em verdade. Amm.

Sumrio
1. Os discpulos no deveriam prosseguir em fazer a sua obra na f da promessa de que o Esprito seria dado: eles deveriam esperar at que pudessem alegremente testificar e provar que Cristo nos cus deu Seu Esprito a eles. 2. No devemos procurar no passado por nosso Pentecostes. O Pentecostes de Atos dado para tornar a igreja de Cristo inteirada dos privilgios pertencentes a essa dispensao. O Esprito de Deus vem como a chuva, que deve vir de novo e de novo, e como o vento, que deve soprar de novo e de novo. 3. Esperar a palavra abrangente para indicar a atitude dos discpulos em relao promessa do Pai. Esperar inclui a negao do eu, sua sabedoria e fora; separao de tudo o mais; rendio e prontido para tudo o que o Esprito demandar; alegre f no que Cristo , e confiante expectativa no que Ele ir fazer. Esperar! a nica condio final imposta pelo Senhor ao ascender, para o cumprimento da promessa. 4. Que a espera seja a profunda preparao para a vida diria em relao ao Esprito para cada um que sabe que o Esprito est nele e que anseia ser fortalecido por Ele. Que seja a atitude da igreja conforme ela espera o seu Senhor, em resposta s suas oraes, para manifestar Seu poder no mundo. Ele os encarregou de esperar, de permanecer ali at que fossem revestidos com poder do alto. 5. Assim como Cristo o cumprimento da lei e o fim da lei, tambm o Esprito o complemento, o cumprimento e a confirmao do Evangelho. Tudo o que Cristo fez no nos teria aproveitado em nada se o Esprito Santo no viesse em nossos coraes e trouxesse tudo aquilo para ns.

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O Esprito de Poder
Vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Atos 1:5,8 Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. Lucas 24:49

Os discpulos ouviram de Joo a respeito do batismo do Esprito. Jesus lhes falou a respeito do Pai conceder o Esprito queles que Lhe pedirem e tambm do Esprito do Pai falar atravs deles. Na ltima noite, lhes falou acerca do Esprito habitar neles, testemunhar atravs deles e convencer o mundo do pecado. Todas essas idias sobre o que significaria a vinda do Esprito Santo estavam ligadas em suas mentes com a obra que eles teriam de executar e o poder que eles receberiam para isso. Quando o Senhor resumiu todo o Seu ensinamento na promessa recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas , deve ter soado para eles como o resumo de tudo aquilo que procuravam um novo poder divino para uma nova obra divina de testemunhar do Cristo crucificado e ressurreto. Isto estava em perfeita harmonia com tudo aquilo que eles j haviam visto nas Escrituras sobre a obra do Esprito: nos dias que antecederam o dilvio Deus pelejou com o homem para que se arrependesse. Para o ministrio de Moiss, Ele o equipou tal como o fez com os setenta que receberam o Esprito para a obra de governar e guiar a Israel, assim como deu sabedoria queles que ergueram a casa de Deus. Nos dias dos juzes, lhes deu o poder para lutar e conquistar seus inimigos. No tempo dos reis e profetas, ousadia para testemunhar contra o pecado e poder para proclamar a redeno vindoura. Todas as menes do Esprito no Velho Testamento esto conectadas com a honra e o reino de Deus e o equipamento para servir nele. Na grande profecia do Messias, com a qual o Filho de Deus iniciou o ministrio em Nazar, a Sua uno com o Esprito tinha o nico propsito de trazer libertao aos cativos e alegria aos que sofrem. Para a mente dos discpulos, como estudiosos do Velho Testamento e seguidores de Jesus Cristo, a promessa do Esprito tinha somente um significado: poder para a grande obra que eles teriam de fazer para o seu Senhor quando Ele ascendesse ao trono. Tudo o que o Esprito seria pessoalmente para eles em Sua obra de confortar, ensinar, santificar a alma e glorificar a Jesus era somente um meio para um fim sua uno com poder para servir seu Senhor que partiu. A minha orao que a igreja de Cristo hoje entenda isso. Todas as oraes pela influncia condutora e encorajadora do Esprito Santo nos filhos de Deus devem ter isto como objetivo: poder para testemunhar a Cristo e verdadeiramente servir na obra de alcanar o mundo para Ele. O desperdcio de poder (*) causa pesar naqueles que o testemunham. A economia de energia um dos objetivos de qualquer organizao ou indstria. O Esprito Santo o poder de Deus, a energia da redeno divina que vem do trono para Aquele a quem todo o poder foi dado. Deus desperdiaria seu poder com aqueles que o buscam somente para o seu prprio bem? O Esprito Santo o poder do alto para levar adiante a obra pela qual Jesus sacrificou Seu trono e Sua vida. A condio essencial para receber esse poder que estejamos prontos e desejosos de fazer a obra que o Esprito veio para realizar.
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* Nota do Tradutor: a palavra power, em Ingls pode significar poder, fora e energia (eltrica, inclusive). No pargrafo anterior o autor emprega os diversos sentidos dessa palavra, que foi traduzida como poder, em alguns casos, e energia, em outros.

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Minhas testemunhas. Estas palavras contm uma divina e inexaurvel riqueza de significado. Elas so o objeto da obra do Esprito, uma obra para a qual necessrio nada menos que Seu poder divino; a obra pela qual nossa fraqueza transformada em fora. No existe nada to eficiente quanto uma testemunha honesta. At mesmo a eloqncia de um advogado pode ser convencida por ela. No existe nada, tambm, mais simples: dizer o que vimos e ouvimos. Foi a grande obra do prprio Jesus. Ele nasceu e veio ao mundo para que pudesse testemunhar da verdade. E, por mais simples que parea, necessrio o poder infinito do Esprito para nos tornar testemunhas eficientes de Jesus. o que Ele foi enviado para fazer. Se pretendermos testemunhar a Jesus como Ele reina nos cus, no poder da vida eterna e no poder do mundo vindouro, precisamos de nada menos que o poder da vida celestial para fortalecer o testemunho de nossos lbios e nossas vidas. O Esprito Santo nos torna testemunhas porque Ele uma testemunha. Jesus disse, Ele dar testemunho de mim. No dia de Pentecostes, quando Pedro pregou qu e Cristo, quando ascendeu aos cus, recebeu do Pai o Esprito Santo e O derramou, ele falava do que conhecia: o Esprito Santo testemunhou a ele e nele da glria de seu Senhor exaltado. Foi este testemunho pelo Esprito da realidade do poder e presena de Cristo que o tornou ousado e capaz de falar perante o conselho: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. (Atos 2:32-33,36). Quando o Esprito Santo, em vida e poder divinos, testemunha a ns o que Jesus no presente momento em Sua glria, o nosso testemunho ser dado em Seu poder. Podemos conhecer tudo o que os Evangelhos registram e tudo que a Escritura ensina da pessoa e obra de Jesus, podemos at mesmo falar de experincias passadas daquilo que conhecemos do poder de Jesus. Isto, porm, no o testemunho de poder que prometido aqui e que ter efeito no mundo. a presena do Esprito neste momento testemunhando a presena pessoal de Jesus que d ao nosso testemunho aquele sopro de vida dos cus que o torna poderoso em Deus para destruir fortalezas. Voc pode testemunhar de Jesus na mesma medida em que o Esprito Santo testemunha a voc em vida e verdade. O batismo de poder, o revestimento com poder, por vezes considerado e procurado como um dom especial. Se Paulo pediu distintivamente pelos Efsios, que foram selados com o Esprito Santo, que o Pai lhes concedesse ainda o esprito de sabedoria (Efsios 1:17), no podemos estar errados em pedir pelo esprito de poder. Aquele que esquadrinha os coraes conhece a mente do Esprito, e no nos dar de acordo com a perfeio das nossas palavras, mas de acordo com o desejo inspirado pelo Esprito em nossos coraes. Ou usemos ainda a outra orao de Paulo (Efsios 3:16), e pedir que Ele nos conceda ser fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior . De qualquer maneira que formularmos nossa orao, uma coisa certa: na orao incessante, no dobrar de nossos joelhos e no esperar em Deus que Dele vir o que pedimos, seja o esprito de poder ou o poder do Esprito. O Esprito jamais est separado de Deus; em todo o Seu mover e operar Ele o mais ntimo ser de Deus. Deus mesmo que, de acordo com as riquezas de Sua glria, poderoso para fazer alm do que pedimos ou pensamos, que em Cristo nos revestir com o poder do Esprito. Ao buscar por este poder do Esprito, notemos o modo pelo qual Ele trabalha. H um erro contra o qual devemos vigiar: esperar sempre sentir o poder quando ele opera. A Escritura conecta o poder e a fraqueza de maneira maravilhosa, no sucedendo um ao outro, mas coexistindo. Em resumo, Paulo disse: Estive entre vs em fraqueza; minha pregao foi em poder. Quando sou fraco, ento que sou forte (veja I Corntios 2:3 -5; II Corntios 4:7,16; 6:10; 12:10; 13:4). O poder est no poder de Deus, concedido f; e a f se fortalece na escurido. O Esprito Santo se esconde nas coisas fracas que Deus escolheu, para que a carne no se glorie em Sua presena. O poder espiritual pode ser conhecido somente pelo Esprito de f. Quanto mais precisamente sentirmos e confessarmos nossas fraquezas e crermos no poder que habita dentro de ns, pronto a operar quando a necessidade surge, mais confiantemente poderemos esperar sua operao divina mesmo quando no se pode sentir nada. Os cristos perdem muito
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no somente por no esperar pelo poder, mas por esperar da maneira errada. Procure combinar a obedincia pronta e fiel a cada chamado ao dever, no importa o quanto seu poder possa parecer pequeno, com uma espera profunda e dependente pelo poder do alto. Que os seus intervalos de descanso e comunho sejam um exerccio de f e orao no poder de Deus que habita em voc, esperando trabalhar atravs de voc. Este tempo trar a prova de que pela f, atravs da fraqueza, somos feitos fortes. Vejamos tambm e no nos enganemos a respeito da condio do trabalhar deste poder divino. Aquele que deseja comandar a natureza deve primeiro obedec-la. No necessria muita graa para desejar e pedir por poder, mesmo o poder do Esprito. Quem no gostaria de ter poder? Muitos oram diligentemente por poder para sua obra e no o recebem porque no aceitam a nica posio pela qual vem o poder. Queremos possuir o poder e us-lo. Deus quer nos possuir e nos usar. Se nos entregarmos ao poder de Deus para nos governar, Seu poder se dar a ns para governar atravs de ns. A submisso e obedincia incondicional ao poder de Deus em nossa vida interior a condio para nos revestirmos dele. Deus d o Esprito aos obedientes. O poder pertence a Deus e permanece Dele para sempre. Se voc deseja que o poder Dele opere em voc, curve-se diante da santa presena que habita em voc, e que pede sua rendio a Sua liderana atm mesmo nas menores coisas. Caminhe humildemente em santo temor, para que em nada seja falho em conhecer e fazer Sua vontade. Viva como algum entregue a um poder que tem todo o controle e posse completa do seu ser interior. Permita que o Esprito e Seu poder tomem posse de voc e ento conhecer o poder Dele operando em voc. Estejamos claros quanto ao objeto deste poder, o trabalho que ele se destina a fazer. As pessoas so cuidadosas ao economizar energia e canaliz-la para onde ela possa fazer seu trabalho mais eficientemente. Deus no concede esse poder para o nosso prprio desfrute ou para nos poupar de trabalho e esforo. Ele o d para um nico propsito glorificar Seu Filho. Aqueles que em sua fraqueza so fiis a esse objetivo, que em obedincia e por seu testemunho demonstram a Deus que esto prontos para glorific-lo a qualquer custo, recebero o poder do alto. Deus busca homens e mulheres a quem Ele possa revestir com Seu poder. A igreja procura por estes, vagueando na futilidade de tanto de seu ministrio e adorao. O mundo espera por isto, ser convencido de que Deus est de fato no meio de Seu povo. Os milhes que perecem esto clamando por libertao, e o poder de Deus est esperando para libert-los. No nos contentemos em pedir a Deus para visit-los e abeno-los, ou em tentar fazer o que podemos em nossa prpria fora. Entreguemo-nos completamente e sem reservas vida de fiis testemunhas de Cristo e creiamos que Seu Esprito est dentro de ns para alcanar um mundo moribundo. Pai, agradeo-Te pela maravilhosa proviso que fizeste para Teus filhos que das fraquezas sejam feitos fortes, e que no seu vacilar seja glorificado Teu poderoso Esprito. Agradeo-Te pelo Esprito Santo, o Esprito de poder que vem tornar a Jesus, a quem todo o poder foi dado, presente com a Sua igreja, e fazer Seus discpulos testemunhas dessa presena. Peo-Te, Pai, que me ensines que tenho tanto poder quanto tenho a Jesus vivo e que no devo procur-lo de maneira que eu possa v-lo ou senti-lo. a fora divina em minha fraqueza humana para que a glria seja somente Tua. Que eu aprenda a receb-lo em f que permite ao Senhor Jesus fazer Sua obra em meio a minhas fraquezas. Faa o Esprito Santo to presente comigo que meu testemunho seja somente Dele. Desejo, meu Pai, submeter todo o meu ser ao Teu santo poder. Curvar-me-ei ante o Teu governo em todo e cada dia. Serei Teu servo e humilhar-me-ei para obedecer aos Teus mais difceis mandamentos. Pai, que Teu poder governe em mim de forma que eu seja adequado ao Teu uso. Meu nico objetivo que Teu Filho receba toda a honra e a glria. Amm.

Sumrio
1. H uma presena na igreja de Cristo to onipotente e divina quanto o prprio cristo quando estava na terra, assim como Ele hoje no trono de poder. Conforme a igreja se despertar
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para crer nisso e se erguer do p para se vestir de suas belas vestes, conforme ela espera em seu Senhor para ser revestida com poder do alto, seu testemunho de Cristo se dar em vivo poder. Ela provar que seu todo-poderoso Senhor est nela. 2. Este revestir com poder do alto, este receber o poder do Esprito Santo, acontece de maneira contrria s nossas expectativas naturais. o poder divino operando na fraqueza. O senso de fraqueza no retirado: o poder no dado como algo que possumos. Somente temos o poder conforme temos ao prprio Senhor. Ele exerce o poder em e atravs de nossas fraquezas. 3. Nosso maior perigo esperar ver ou sentir o poder. Nossa nica necessidade a f que reconhece espiritualmente o Senhor poderoso como presente e sabe que ele trabalhar em nossas fraquezas. Ser revestido com poder, ou receber o poder, se apropriar do Senhor Jesus, recebendo-O em f, para que nossas almas se regozijem em Sua presena oculta, e saibam que Seu poder opera em nossas fraquezas. 4. Assim como as caractersticas de um corpo dependem das vrias partculas de que ele constitudo, tambm o poder da igreja de Cristo ser determinado pelo estado individual dos membros. O Esprito Santo no pode operar poderosamente atravs da igreja de Deus no mundo at que a multido dos crentes se entregue completamente ao seu Senhor para serem cheios do Seu Esprito. Trabalhemos e oremos para este fim. 5. Um poder pessoal, com uma vontade e um propsito, tem o controle dentro de mim, pronto para trabalhar a Sua vontade na minha em todas as coisas. De outra vontade que no a minha, agora governando nas profundezas do meu ser, que dependo agora. Conforme me submeto e obedeo, o poder Dele trabalhar atravs de mim. Vivo sob o poder de outro. 6. Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, tenho soldados s minhas ordens e digo a este: vai, e ele vai (Mateus 8:9). O homem que est sujeito a um poder maior tem tambm poder para comandar aqueles abaixo dele. Para conduzir eficientemente a outros, preciso primeiro estar sujeito ao poder maior.

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O Derramamento do Esprito
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. Atos 2:1,4

A obra de Cristo culmina no derramamento do Esprito Santo. O impressionante mistrio da encarnao em Belm, a grande redeno conquistada no Calvrio, a revelao de Cristo como o Filho de Deus no poder da vida eterna atravs da ressurreio, Sua entrada na glria pela ascenso estes so apenas estgios preliminares; seu objetivo e coroao foi a vinda do Esprito Santo. O dia havia chegado em plenitude. O Pentecostes a ltima e a maior das festas crists; nele as outras encontram seu cumprimento e realizao. porque a igreja pouco reconheceu isto e porque no viu a glria do Pentecostes como a maior glria do Pai e do Filho que o Esprito Santo no pde revelar e glorificar plenamente o Filho nela. Examinemos o que significa o Pentecostes. Deus fez o homem Sua prpria imagem e de acordo com Sua semelhana, com o propsito de que se tornasse semelhante a Ele. O homem deveria ser o templo da habitao de Deus; ele deveria ser a casa do descanso de Deus. A unio mais prxima e ntima, a habitao de amor, era o que O Santo ansiava. O que foi anunciado apenas em tipo, inadequadamente, no templo em Israel, se tornou divina realidade em Jesus de Nazar. Deus encontrou um homem em quem Ele pudesse repousar; cujo ser estava totalmente aberto ao governo de Sua vontade e comunho de Seu amor. Nele havia a natureza humana tomada pelo Esprito divino; Deus desejava que todos os homens fossem assim. E assim ser com todos aqueles que aceitarem a Jesus como sua vida. Sua morte removeu a maldio e o poder do pecado e lhes tornou possvel receber o Seu Esprito. Sua ressurreio foi a entrada da natureza humana, livre de todas as fraquezas da carne, na vida divina do Esprito. Sua ascenso foi a admisso como homem na prpria glria de Deus, a participao da natureza humana na perfeita comunho com Deus em glria na unidade do Esprito. E, ainda com tudo isso, a obra no estava completa. O elemento primrio ainda faltava. Como o Pai poderia habitar no homem assim como habitou em Cristo? Esta era a pergunta para a qual o Pentecostes deu a resposta. Das profundezas da mente do Pai, o Esprito apresentado em um novo aspecto e um novo poder, como nunca havia sido antes. Na criao e na natureza, Ele surge da parte de Deus como o Esprito da vida. Na criao do homem, particularmente, Ele agiu como o poder no qual a semelhana de Deus se fundamentava, e mesmo depois da queda ainda testificava de Deus. Em Israel Ele apareceu como o Esprito da teocracia, inspirando e equipando distintivamente certos homens para suas misses. Em Jesus Cristo Ele veio como o Esprito do Pai, dado a Ele sem medida - e habitando Nele. Todas estas so manifestaes, em diferentes graus, de um nico e o mesmo Esprito. Mas agora veio a ltima, h tempos prometida, inteiramente nova manifestao do Esprito divino. O Esprito que habitou em Jesus Cristo, e em Sua vida de obedincia levou Seu esprito humano perfeita comunho e unidade consigo mesmo, agora o Esprito do Deushomem exaltado. Quando o homem Cristo Jesus entra na glria de Deus e na plena comunho da vida do Esprito na qual Deus habita, Ele recebe do Pai o direito de enviar Seu Esprito aos Seus discpulos, isto , descer Ele mesmo em Esprito e habitar neles. O Esprito vem em um novo poder, o que no era possvel antes porque Jesus no havia ainda sido crucificado nem glorificado. Ele vem como o prprio Esprito de Jesus glorificado. A obra do Filho, o anseio do Pai, recebe o seu cumprimento. O corao do homem se torna a casa de Deus. Eu disse que o Pentecostes a maior das festas da igreja. O mistrio de Belm , de fato, incompreensvel e glorioso, mas quando eu creio nele, no h nada que parea impossvel. Que um corpo puro e santo seja formado para o Filho de Deus pelo poder do Esprito Santo, e que nesse corpo o Esprito habite, de fato um milagre do poder divino. Mas que este mesmo Esprito
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agora venha e habite nos corpos de homens pecadores, e que neles tambm o Pai faa Sua residncia, um mistrio de graa que ultrapassa todo entendimento. Mas essa a bno que o Pentecostes traz e recebe. A entrada do Filho de Deus na semelhana da nossa carne em Belm, na maldio e morte do pecado em nosso lugar, na natureza humana como o primognito dos mortos no poder da vida eterna, e Sua entrada na prpria glria do Pai esses foram apenas os passos preparatrios: esta a consumao para a qual todo o resto foi realizado. A promessa agora comea a ser cumprida: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles. (Apocalipse 21:3). somente na luz de tudo o que precedeu o Pentecostes do grande sacrifcio que Deus no considerou grande demais para que pudesse habitar com homens pecadores que a narrativa do derramamento do Esprito pode ser entendida. Ela o reflexo terreno da exaltao de Cristo no cu, a participao que Ele d a Seus amigos da glria que Ele agora tem com o Pai. Para ser entendida plenamente, precisamos de uma iluminao espiritual. Na histria que contada to simplesmente, os mais profundos mistrios do reino so desvendados, e a escritura de propriedade deles dada igreja como sua santa herana at o retorno do seu Senhor. O que o Esprito deve ser para os crentes e para a igreja, para os ministros da Palavra e sua obra, e para o mundo descrente, so as trs nfases principais. Primeiro, Cristo prometeu aos Seus discpulos que no Ajudador (o Consolador) Ele viria novamente para eles. Durante Sua vida terrena, Sua presena pessoal manifesta, revelando o Pai invisvel, era a ddiva do Pai aos homens aquilo pelo que os discpulos ansiavam e necessitavam. Esta seria a poro deles em mais poder do que antes. Cristo entrou na glria com este propsito, de - agora de uma maneira divina - preencher todas as coisas, particularmente os membros do Seu corpo, com Sua vida glorificada. Quando o Esprito Santo veio, Ele veio como uma vida pessoal dentro deles. Anteriormente Ele era uma vida separada deles, fora de sua vida natural. O prprio Esprito do Filho de Deus, como viveu e amou, obedeceu e morreu, ascendeu e foi glorificado e agora se tornaria uma vida vibrante dentro deles. Da maravilhosa transao que aconteceu no cu, na colocao de seu Senhor no trono do cu, o Esprito Santo veio para ser testemunha, para comunic-la e mant-la com eles como uma realidade celestial. De fato no de se admirar que quando o Esprito Santo veio do Pai atravs do Filho glorificado, toda a natureza deles foi preenchida at transbordar com o gozo e poder do cu, com a presena de Jesus, e seus lbios exultaram em louvor das maravilhosas obras de Deus. Assim foi o nascimento da igreja de Cristo e assim tambm deveria ser seu crescimento e fortalecimento. O primeiro elemento da sucesso da igreja no Pentecostes so os membros batizados com o Esprito Santo e fogo cada corao preenchido com a experincia da presena do Senhor glorificado, cada lngua e vida testemunhando da maravilhosa obra que Deus fez ao levantar Jesus glria e ento preencher Seus discpulos com essa mesma glria. No tanto o batismo de poder para nossos pregadores que buscamos; ao invs disso, que cada membro do corpo de Cristo possa conhecer, possuir e testemunhar da presena de Cristo que habita neles atravs do Esprito Santo. Isso o que atrair a ateno do mundo e compungir confisso do poder de Jesus. Segundo, foi pelo interesse e pelos questionamentos que foi despertada a viso desta regozijante e adoradora comitiva de crentes, na multido para que Pedro se levantou e pregou. A histria do Pentecostes nos ensina a verdadeira posio do ministrio e o segredo do seu poder. Uma igreja cheia do Esprito Santo o poder de Deus para despertar os despreocupados e atrair os coraes honestos e desejosos. para essa audincia despertada pelo testemunho dos crentes que a pregao vir com poder. de uma igreja de homens e mulheres cheios do Esprito Santo que surgiro pregadores guiados pelo Esprito, ousados e livres, para falar a cada crente como testemunha viva da verdade de sua pregao e do poder de seu Senhor. A pregao de Pedro um evidente exemplo do que so todas as pregaes do Esprito Santo. Ele prega o Cristo das Escrituras. Em contraste com os pensamentos dos homens, que rejeitaram a Cristo, Ele apresenta os pensamentos de Deus, que enviou a Cristo, se deleitou
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Nele, e agora O exaltou Sua destra. Toda pregao no poder do Esprito Santo far o mesmo. O Esprito o Esprito de Cristo, o Esprito de Sua vida pessoal, tomando posse de nossa personalidade e testemunhando com o nosso esprito daquilo que Cristo conquistou para ns. O Esprito veio com o propsito de continuar a obra que Cristo comeou na terra, de tornar os homens participantes de Sua redeno e Sua vida. No poderia ser de forma diferente; o Esprito sempre testemunha de Cristo. Ele assim o fez nas Escrituras; Ele assim o faz nos crentes; o testemunho do crente ser sempre de acordo com a Escritura. O Esprito em Cristo, o Esprito nas Escrituras, o Esprito na igreja; enquanto este triplo cordo estiver entrelaado, ele no poder ser quebrado. Terceiro, o efeito desta pregao foi algo maravilhoso, mas no mais do que se esperava. A presena e poder de Jesus eram uma realidade na companhia dos discpulos. O poder do trono encheu a Pedro. A viso que ele teve de Cristo exaltado destra de Deus foi to espiritualmente real que o poder emanou dele. Quando a pregao atingiu seu cerne: Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (Atos 2:36), milhares se curvaram em quebrantamento de esprito, prontos para reconhecer o crucificado como seu Senhor e Salvador. O Esprito veio aos discpulos e atravs deles convenceu os ouvintes de sua descrena. Os inquiridores penitentes ouviram o comando para se arrepender e crer, e receberam o dom do Esprito Santo. As maiores obras que Cristo prometeu fazer atravs dos discpulos, Ele fez. Em um momento, o preconceito de uma vida e o dio amargo deram caminho rendio, amor e adorao. Do Senhor glorificado, o poder encheu a Pedro, e dele esse poder saiu para subjugar o pecado e salvar o pecador. O Pentecostes o glorioso amanhecer daquele dia, o primeiro daqueles dias de que os profetas e nosso Senhor to freqentemente falaram, a promessa e penhor do que a histria da igreja deveria ser. Admite-se universalmente que a igreja est aqum de cumprir seu destino, que mesmo agora, depois de vinte sculos, ela no ascendeu altura de seus gloriosos privilgios. Mesmo quando ela luta para aceitar seu chamado, testemunhar de seu Senhor at os confins da terra, ela no o faz na f do Esprito do Pentecostes e na posse de Seu poder. Ao invs de considerar o Pentecostes como um amanhecer, ela muito freqentemente fala e age como se ele fosse o meio-dia, a partir do qual a luz logo comea a esmaecer. Se a igreja retornar ao Pentecostes, o Pentecostes retornar a ela. O Esprito de Deus no pode tomar posse dos crentes alm de sua capacidade de receb-Lo. A promessa est esperando; o Esprito est disponvel em toda a Sua plenitude. Nossa capacidade precisa ser aumentada. Enquanto os crentes continuarem em um nico acordo em louvor, amor e orao, se agarrando promessa em f, e olhando fixamente para o Senhor exaltado na confiana de que Ele Se far conhecer em poder no meio de Seu povo, ento vir - aos ps do trono - o Pentecostes. Jesus Cristo ainda o Senhor de todos, coroado com poder e glria. Seu anseio de revelar Sua presena em Seus discpulos faz-los compartilhar a vida gloriosa em que Ele habita to fresco e pleno como quando Ele primeiro ascendeu ao trono. Tomemos nosso lugar aos ps do trono. Rendamo-nos em expectativa de f para sermos preenchidos com o Esprito Santo e testificar Dele. Que o Cristo que em ns habita seja nossa vida, nossa fora, nosso testemunho. De tal igreja, lderes preenchidos com o Esprito se levantaro com o poder que far os inimigos de Cristo se curvarem aos Seus ps. Senhor Deus, adoramos perante o trono no qual o Filho est assentado Contigo, coroado com glria e honra. Agradecemos e bendizemos-Te porque Aquele em quem Te deleitas pertence tanto terra quanto ao cu, tanto a ns quanto a Ti. Deus, Te adoramos; louvamos Teu santo nome. Pedimos-Te que reveles a Tua igreja que nosso bendito Cabea nos considera Seu prprio corpo, compartilhando com Ele em Sua vida, Seu poder e Sua glria; e que o Esprito Santo, como portador dessa vida e poder, espera para revelar isso em ns. , que o Teu povo seja despertado para conhecer o que significa o Esprito Santo: a verdadeira presena do Senhor glorificado em nosso interior, como revestimento de poder do alto para a obra na terra. Que todo
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o Teu povo aprenda a olhar atentamente para seu Rei exaltado at que todo o seu ser seja dado a Ele e que Seu Esprito os preencha completamente. Pai, nosso apelo, em nome de Jesus, que reavives a Tua igreja. Torne cada crente um templo do Esprito Santo. Torne cada igreja seus membros crentes uma comitiva consagrada que testifica de um Cristo presente; esperando sempre pela plenitude do poder do alto. Torne cada pregador da Palavra um ministro do Esprito. Que o Pentecostes em toda a terra seja o sinal de que Jesus reina, que os redimidos so o Seu corpo, que Seu Esprito trabalha, e que um dia todo joelho se dobrar perante Ele. Amm.

Sumrio
1. Quando Jesus retornou ao cu, Ele no suportaria a idia de que Seu retorno glria poderia causar a menor separao entre Ele e Seus fiis seguidores. A misso do Esprito era assegurar e dar a eles Sua presena prometida. Essa a bno da obra do Esprito; isso O trona o poder de Deus em ns para o servio. 2. A perfeita sade de um corpo significa a sade de cada membro. A obra saudvel do Esprito na igreja requer a sade de cada crente. Oremos para este fim, de que a presena de Cristo, pelo Esprito de habitao em cada crente, ir tornar nossos tempos de adorao uma repetio do Pentecostes: a comitiva, que espera e adora receptiva na terra e se encontra com o Esprito de Cristo dos cus.

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O Esprito Santo e Misses

Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres (...). E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram. Enviados, pois, pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre. Atos 13:1-4

J foi dito que os Atos dos Apstolos bem poderiam ser chamados os Atos do Senhor Exaltado ou os Atos do Esprito Santo. A promessa de Cristo ao partir: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. (Atos 1:8) sem dvida uma daquelas palavras-semente na qual est contida o reino dos cus no poder de um infinito crescimento, com a certeza de sua manifestao e a profecia de seu cumprimento. No livro de Atos vemos traado o caminho pelo qual a promessa recebeu seu cumprimento inicial, na jornada de Jerusalem para Roma. Ele nos d o divino relato da vinda, habitao e obra do Esprito Santo como o poder dado aos discpulos de Cristo para serem testemunhas Dele perante judeus e pagos, e do triunfo do nome de Cristo em Antioquia e Roma como os centros para a conquista das partes mais remotas da terra. O livro revela, como que com uma luz celestial, que o nico propsito e objetivo da descida do Esprito de nosso Senhor glorificado dos cus para os discpulos para revelar neles Sua presena, Seu governo e Seu poder era equip-los para serem Suas testemunhas at as partes mais longnquas da terra. Misses para alcanar os perdidos so o objetivo mximo do Esprito. Na passagem que tomamos por texto, temos o primeiro relato de que parte da igreja chamada para se encarregar da obra das misses. Na pregao de Filipe em Samaria e de Pedro em Cesaria temos o exemplo de homens exercendo individualmente sua funo de ministros, sob a liderana do Esprito, entre aqueles que no eram judeus. Na pregao dos homens de Chipre e Cirene aos gregos em Antioquia temos o instinto divino do Esprito do amor e da vida levando homens a abrir novos caminhos onde os lderes da igreja ainda no haviam ido. Mas esta conduo do Esprito em separar indivduos especficos estava para se tornar agora parte da organizao da igreja, e toda a comunidade de crentes deveria ser ensinada a fazer sua parte na obra para a qual o Esprito veio especificamente terra. Se Atos 2 importante para nos mostrar a capacitao da igreja para sua obra em Jerusalm, Atos 13 de no menos importncia no que se refere igreja ser separada para a obra das misses. No podemos agradecer suficientemente a Deus pelo aumento do interesse em misses nos nossos dias. Se desejamos que nosso interesse seja permanente e pessoal, se queremos que ele seja expresso em amor e devoo entusiasmados ao nosso bendito Senhor e aos perdidos que Ele veio salvar, e se almejamos que ele seja frutfero em elevar a obra da igreja ao verdadeiro nvel de poder do Pentecostes, devemos aprender a lio de Antioquia. A obra missionria deve ter sua iniciativa e poder no reconhecimento direto e distinto da liderana do Esprito Santo. Diz-se freqentemente que a verdadeira obra missionria sempre nasce de um avivamento da espiritualidade da igreja. A obra de despertamento do Esprito Santo nos encoraja nova devoo ao bendito Senhor a quem Ele revela e dedicao aos perdidos por quem Ele morreu. em tal condio do corao e da mente que o anseio do Esprito ouvido. Assim foi em Antioquia. Havia certos profetas e mestres ali que passavam parte de seu tempo ministrando ao Senhor em jejum e orao. Ao servio pblico a Deus na igreja eles combinaram um esprito de separao do mundo. Eles sentiram a necessidade de comunho ntima e contnua enquanto esperavam pelas Suas ordens dos cus. Eles acreditaram que o Esprito que habitava neles no poderia ter livre e pleno governo a menos que mantivessem direta comunho com Ele. Estes eram seu estado mental e seus hbitos de vida quando o Esprito Santo lhes revelou que Ele
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havia chamado dois deles para um ministrio especial e pediu-lhes que os separassem, na presena de toda a igreja, para esta obra. A lei do reino no mudou. Ainda o Esprito Santo quem est encarregado de todo o trabalho missionrio. Ele revelar Sua vontade na designao de tarefas e na seleo daqueles que esto esperando no Senhor. Uma vez que o Esprito Santo, em qualquer tempo, ensina homens de f e orao a levar a cabo Sua obra, torna-se mais provvel que outros, admirando e aprovando o que estes fazem, vejam a harmonia da conduta deles com com a Escritura e desejem seguir seu exemplo. Ainda assim, o verdadeiro poder da liderana e da obra do Esprito, bom como o amor e devoo pessoais a Jesus como Senhor podem estar presentes apenas em um pequeno nvel. porque tanto do interesse na causa missionria devido a isso que, muitas vezes, h dificuldade em convencer seus cooperadores de sua genuna necessidade e validade. O mandamento do Senhor conhecido da forma em que registrado na Bblia; a viva voz do Esprito, que revela o Senhor em viva presena e poder, nem sempre ouvida. No suficiente que os crentes sejam incitados e encorajados a ter mais interesse em misses, a orar ou colaborar mais financeiramente. H uma necessidade mais urgente. Na vida do indivduo, a habitao do Esprito Santo e a presena e governo do Senhor da glria que Ele preserva devem novamente se tornar o objetivo primeiro da vida crist. Na comunho de igreja devemos aprender a esperar mais diligentemente pela liderana do Esprito na seleo dos obreiros e dos campos de trabalho e no despertamento do interesse e busca por suporte. A misso que se origina em orao e espera no Esprito pode esperar por Seu poder. Que ningum imagine que quando falamos dessa maneira pretendemos desviar os crentes dos aspectos prticos da obra que deve ser feita. H muita coisa que necessita de cooperao e diligncia para que se realize uma obra em outro pas ou mesmo em outra cidade. A informao deve circular, pessoas devem ser recrutadas, fundos devem ser levantados, orao suficiente deve ser feita e diretores devem se reunir, consultar e decidir. Tudo isso necessrio. Mas s ser bem feito, e feito como um servio agradvel ao Mestre, na medida em que feito no poder do Esprito Santo. O Esprito chamou a igreja para ter mente missionria, inspirar e capacitar os discpulos de Cristo para espalhar o evangelho aos ocnfins da terra. A origem, o progresso, o sucesso das misses so Dele. Ele quem desperta nos coraes dos crentes o zelo pela honra do Senhor, a compaixo pelas almas dos perdidos, a f em Suas promessas, a obedincia voluntria aos Seus mandamentos, pelos quais um ministro cresce e bem sucedido. Ele quem planeja um esforo conjunto, que chama obreiros para envi-los, que abre as portas e prepara os coraes daqueles que iro ouvir a Palavra. Ele que minuciosamente abenoa a colheita, e nos lugares em que o poder de Satans est estabelecido, se rene aos redimidos do Senhor para destruir as fortalezas. As misses so a obra especial do Esprito Santo. Ningum pode esperar ser cheio do Esprito se no deseja ser usado de alguma forma na colheita. E ningum que deseja trabalhar ou orar pelas misses precisa temer sua prrpia fraqueza ou pobreza. O Esprito Santo o poder que capaz de equip-lo para tomar seu lugar divinamente designado na obra do evangelho. Que todos os que oram pelas misses, que anseiam por um maior esprito missionrio na igreja, orem primeiro para que em cada um que delas toma parte, o poder do Esprito de habitao possa ter plena influncia e controle. O envio de obreiros igualmente a obra da igreja e do Esprito. Esse o ponto comum. Mas h alguns que so enviados pelo Esprito somente, de entre a oposio ou indiferena da igreja. Contrariamente, alguns vo sob a tutela da igreja sem a bno e sano do Esprito Santo. Bem-aventurada a igreja cujos esforos missionrios so originados no Esprito, onde Lhe permitido liderar, guiar e enviar. Aps dez dias orando e esperando na terra, o Esprito desceu em fogo: este foi o nascimento da igreja em Jerusalm. Aps ministrar e jejuar, esperar e orar, o Esprito enviou a Barnab e a Saulo: esta foi, em Antioquia, a consagrao da igreja como igreja missionria. Eu diria para qualquer missionrio que esteja lendo este texto em sua casa longe de casa: eu o encorajo, irmo ou irm! O Esprito Santo, qu o poder de Deus, que a presena de Jesus
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dentro de voc, est com voc, em voc e por voc. A obra Dele: dependa Dele, renda-se a Ele, espere Nele; a obra Dele e Ele a cumprir. Para todos os crentes, sejam diretores de misses, cooperadores em orao, contribuidores financeiros, ou de qualquer outra maneira obreiros que apressam a vinda do reino, sejam encorajados. Do tempo de espera e do recebimento do batismo do Esprito, os discpulos prosseguiram at atingir Antioquia. L eles esperaram, oraram, jejuaram, e ento seguiram para Roma e as regies ao redor. Que ns aprendamos o segredo de poder desses nossos irmos. Convidemos todos os crentes que se interessam por misses a virem conosco e serem cheios do Esprito, cuja obra a obra de misses. Levantemos claro testemunho de que a necessidade da igreja e do mundo um grupo de crentes que podem testificar de um Cristo interior que neles habita pelo Esprito e que provem que Seu poder operoso. Reunamo-nos na antecmara da presena do Rei a espera em Jerusalm, o ministrio e jejum em Antioquia. O Esprito ainda vem da maneira que vinha nessa poca. Ele ainda se move e envia; Ele ainda poderoso para convencer de pecado e revelar a Jesus Cristo e trazer multides a Seus ps. Ele espera por ns: esperemos Nele e estejamos prontos para receber Seu chamado. Deus, enviaste Teu Filho para ser Salvador do mundo. Deste a Ele o poder sobre toda carne, para que Ele concedesse vida eterna a todos quantos a Ele deste. E derramaste Teu Esprito sobre toda carne, comissionando todos quantos O receberam para tornar conhecidas as gloriosas novas. No amor e poder em que Teu Esprito foi enviado, Ele envia queles que se rendem a Ele para serem instrumentos de Seu poder. Agradecemos-Te por Tua completa e todoinclusiva salvao. Maravilhamo-nos e nos envergonhamos da negligncia e apatia de Tua igreja em no cumprir sua divina comisso. Humilhamo-nos por nossa vagareza de corao em perceber e crer no que Teu Filho prometeu, em obedecer a Sua vontade e terminar Sua obra. Clamamos a Ti, nosso Deus! Visita Tua igreja e encha Teus filhos com o Teu Esprito, o Esprito de misses. Pai, eu me dedico novamente a Ti para viver e trabalhar, para orar e labutar, para me sacrificar e sofrer se necessrio for ao Teu reino. Eu novamente aceito em f o maravilhoso dom do Esprito Santo, o prprio Esprito de Cristo, e me rendo Sua habitao. Eu humildemente rogo que me permita e a todos os Teus filhos que sejamos to poderosamente fortalecidos pelo Esprito Santo que Cristo possua nossos coraes e vidas, e que nossos nico desejo seja que toda a terra seja cheia de Sua glria. Amm.

Sumrio
1. Enviados pelo Esprito Santo. O Esprito Santo foi enviado pelo Filho, vindo do Pai, para continuar Sua obra na terra. Ele cumpre esta misso enviando Seu povo para a colheita. A misso do Esprito foi idealizada por Deus para dar igreja o Esprito de misses. Seu derramamento sobre toda a carne. Ele no pode descansar at que todos tenham ouvido de Cristo. 2. Um esprito missionrio o Esprito de Cristo a pura chama de Seu amor pelas almas ardendo de maneira brilhante o suficiente em ns para nos tornar primeiramente dispostos, e depois desejosos de ir a qualquer lugar e sofrer qualquer privao, para procurar e encontrar os perdidos nas reas do mundo que no foram alcanadas pelo evangelho. 3. verdade que pertencemos a Cristo? Se no temos o Esprito de Cristo, no pertencemos a Ele. Sabemos que o Esprito do Salvador um esprito de auto-sacrifcio pela salvao do mundo. Devemos aplicar esse teste aos nossos prprios coraes. 4. Jesus enviou o Esprito Santo para tomar posse de nossos coraes para que Ele pudesse l viver e operar em e atravs de ns, assim como o Pai operou em e atravs Dele. Esperarei no Senhor at que minha alma seja cheia da certeza de que o Esprito habita em mim, Sua prpria presena. A esse Esprito eu me rendo, como fizeram os discpulos. Eles
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viram com os olhos de Cristo, sentiram com o corao Dele, trabalharam com Sua energia; Ele possuam Seu Esprito. E ns temos Seu Esprito tambm. 5. Logo antes de sua morte, Livingstone escreveu: meu Jesus, meu rei, minha vida, meu tudo. Eu novamente dedico todo meu ser a Ti. Ele morreu de joelhos, com o rosto curvado entre as mos, orando.

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A Novidade do Esprito
Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra. Romanos 7:6 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. Glatas 5:18

A obra do Esprito de habitao glorificar a Cristo e revel-Lo a ns. De maneira correspondente ao triplo ofcio de Cristo como profeta, sacerdote e rei, percebemos que a obra do Esprito de habitao no crente tem trs aspectos: iluminao, santificao e fortalecimento. Da iluminao, Cristo fala particularmente em seu discurso de despedida, quando Ele promete o Esprito como o Esprito da verdade, que dar testemunho Dele, guiar em toda a verdade, e tomar de Cristo e declarar a ns. Nas epstolas aos Romanos e aos Glatas, Sua obra de santificao especialmente proeminente: isto o que era necessrio em igrejas trazidas to recentemente do paganismo. Nas epstolas aos Corntios, onde a sabedoria era especialmente prezada e buscada, os dois aspectos so combinados; eles so ensinados que o Esprito s pode iluminar conforme Ele santifica (I Corntios 2, 3:1-3, 16; II Corntios 3). Nos Atos dos Apstolos, como poderamos esperar, Seu fortalecimento para o servio est em primeiro plano; como o prometido Esprito de poder, Ele equipa para o testemunho ousado no meio da perseguio e dificuldade. Na epstola para a igreja em Roma, a capital do mundo, Paulo foi chamado por Deus para fazer uma exposio plena e sistemtica de Seu evangelho e do plano da redeno. Nisto a obra do Esprito Santo deve ter um lugar importante. Ao apresentar seu texto ou tema o justo viver pela f (Romanos 1:17), ele abre o caminho para o que deseja expor: que, pela f, tanto a justia quanto a vida viro. Na primeira parte de seu argumento (Romanos 6:11), ele ensina o que a justia da f. Ele ento prossegue (versculos 12-21) provando de que maneira esta justia enraizada em nossa ligao viva com o segundo Ado e em uma justificao da vida. No indivduo (versculos 1-13) esta vida vem pela aceitao da morte de Cristo para o pecado e Sua vida em Deus como nossa, e pela rendio voluntria (6:14-23) ao servio de Deus e da justia. Prosseguindo em mostrar que em Cristo estamos no somente mortos para o pecado, mas tambm para a lei a fora do pecado ele chega naturalmente nova lei que Seu evangelho traz para tomar o lugar da velha, a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus. Sabemos o quanto uma idia fortalecida pelo contraste. Assim como o apstolo contrasta a servido ao pecado e justia (6:13-23), tambm no captulo seguinte (7:4) ele enfatiza o poder e a obra o Esprito contrastando o servio na caducidade da letra em sujeio lei com o servio em novidade do Esprito da vida. Nas passagens seguintes (7:14-25; 8:1-16) vemos o contraste elaborado; nessa luz que as duas condies podem ser claramente entendidas. Cada situao tem sua palavra chave, indicando o carter da vida que ela descreve. Em Romanos 7, encontramos a palavra lei vinte vezes e a palavra Esprito somente uma. Nos dezesseis primeiros versculos de Romanos 8 a palavra Esprito vista dezesseis vezes. O contraste entre a vida crist vivida pela lei e vivida pelo Esprito. Paulo muito ousadamente declara que no somente estamos mortos para o pecado e feitos livres do pecado para que nos tornemos servos da justia e de Deus (Romanos 6), mas tambm que libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra. (Romanos 7:6). Temos aqui um dulpo avano no ensino de Romanos 6. L havia a morte para o pecado e a libertao dele, aqui h a morte para a lei e a libertao dela. L havia novidade de vida (6:4), como uma realidade objetiva assegurada pa ra ns em Cristo; aqui h novidade de esprito (7:6), como uma experincia subjetiva tornada nossa pela habitao do
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Esprito. Aquele que deseja conhecer e desfrutar plenamente da vida no Esprito deve saber o que a vida na lei e quo completa a libertao dela que o Esprito torna possvel. Na descrio que Paulo faz da vida de um crente que ainda permanece preso servido da lei e procura cumprir a lei h trs expresses nas quais as marcas caractersticas desse estado so resumidas. A primeira a palavra carne. Eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum. (7:14,18). Se queremos entender a palavra carnal, devemos nos encaminhar exposio que Paulo faz sobre ela em I Corntios 3:1-3. Ele a usa ali a respeito de cristos que, apesar de regenerados, no se renderam inteiramente ao Esprito, para que se tornassem espirituais. Eles tm o Esprito, mas permitem que a carne prevalea. H, portanto, uma diferena entre cristos que so carnais ou espirituais pelo elemento que mais forte neles. Enquanto tiverem o Esprito, mas no aceitarem plenamente Seu livramento e lutarem com suas prprias foras, eles no iro, e nem poderiam, se tornar espirituais. Paulo descreve aqui o homem regenerado. Ele vive no Esprito, mas, de acordo com Glatas 5:25, no anda no Esprito. Ele tem um novo esprito dentro dele, de acordo com Ezequiel 36:26, mas no aceitou prtica e intelectualmente que o Esprito de Deus habite e governe em seu interior. Ele ainda carnal. A segunda expresso podemos encontrar em Romanos 7:18 querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Em toda a variedade possvel de expresses, Paulo tenta esclarecer o estado doloroso de absoluta impotncia em que a lei e o esforo para cumpri-la deixam uma pessoa: porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. (versculo 19). Querer, mas no fazer: assim o servio a Deus na caducidade da letra, na vida antes do Pentecostes (ver Mateus 26:41). O esprito renovado do homem aceitou e consentiu com a vontade de Deus, mas o segredo do poder para faz-la, o Esprito de habitao de Deus, ainda no foi descoberto. Naqueles que, pelo contrrio, conhecem o que a vida no Esprito, Deus opera tanto o querer como o realizar; o cristo testifica , tudo posso naquele que me fortalece (Filipenses 4:13). Mas isso somente possvel atravs da f e do Esprito Santo. Enquanto o crente no for conscientemente liberto da lei, seus esforos para fazer a vontade de Deus resultaro continuamente em falhas. Ele pode at se deleitar na lei de Deus em seu homem interior, mas falta o poder. somente quando ele se submeter lei da f porque sabe que foi liberto da lei que pode se unir a outro, ao Jesus vivo, operando nele atravs de Seu Esprito Santo para que ele de fato frutifique para Deus. A terceira expresso que devemos notar est no versculo 23 de Romanos 7: mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Esta palavra prisioneiro ou vendido escravido do pecado, sugere a idia de escravos vendidos em servido sem a liberdade ou o poder de fazer o que quiserem. Isto aponta para o que ele disse no incio do captulo: que fomos libertos da lei; e aqui se v evidentemente algum que ainda no conhece essa liberdade. Aponta tambm para o que ele dir no captulo 8, versculo 2: porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. A liberdade que nos foi dada em Cristo, oferecida de acordo com a nossa f, no pode ser plenamente aceita ou experimentada enquanto houver indcios de um esprito legalista. somente pelo Esprito de Cristo dentro de ns que a plena libertao efetuada. Tanto na caducidade da letra quanto na novidade do Esprito existe uma dupla relao: o objetivo e o pessoal. H a lei sobre mim e fora de mim, e h a lei do pecado em meus membros, derivando sua fora da primeira. De maneira semelhante, ao ser liberto da lei, h a liberdade objetiva em Cristo oferecida de acordo com a minha f. H tambm a posse pessoal e subjetiva dessa liberdade, em sua plenitude e poder, que obtida somente atravs da habitao e governo do Esprito sobre os meus membros, como fazia antes a lei do pecado. Somente isso pode transformar o clamor do cativo no captulo 7, versculo 24 : desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? no cntico do resgatado do versculo 25: graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! E no captulo 8, Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte (versculo 2).

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Como devemos considerar as duas condies colocadas diante de ns em Romanos 7:1423 e 8:1-16? Elas so intercambiveis, sucessivas ou simultneas? Muitos j pensaram que elas so uma descrio das experincias variveis na vida do crente. Apesar de freqentemente ser capaz pela graa de Deus de fazer o que bom e viver de maneira agradvel a Deus, e assim experimentar a graa do captulo 8, a conscincia do pecado e das fraquezas imergem-no novamente na desesperana do captulo 7. Apesar de algumas vezes uma ou a outra situao ser mais proeminente, cada dia traz a experincia de ambas. Outros sentem que essa no a vida de um crente como Deus queria que fosse, ou a vida que a proviso da graa de Deus trouxe ao seu alcance. Assim que viram que a vida de liberdade com que Cristo nos liberta quando o Esprito Santo habita em ns est ao nosso alcence, e assim que entraram nela, para eles como se agora e para sempre eles deixassem a experincia de Romanos 7 para trs e agora s pudessem olhar para ela como a vida de Israel no deserto, uma vida para a aqual eles jamais deveriam retornar. H muitos que podem testificar que iluminao e bno receberam quando viram que bendita transio a da servido da lei para a liberdade do Esprito. Ainda que seja grande a medida de verdade dessa viso, ela no plenamente satisfatria. O crente sente que no h um dia sequer em que ele passe ao largo das palavras em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum (7:18). Mesmo quando mantido jubilosamente na vontade de Deus, e fortalecido no somente para desejar, mas tambm para fazer a vontade Dele, ele sabe que no vem dele, mas graa de Deus. Assim, o crente passa a ver que no as duas experincias, mas as duas condies so simultneas, e que mesmo quando sua experincia mais plenamente aquela da lei do Esprito da vida em Cristo Jesus tornando-o livre, ele ainda carrega consigo o corpo do pecado e da morte. E assim, apesar de termos sempre conosco a nossa carne enquanto vivermos na terra, o Esprito nos ajuda e liberta momento a momento, e a vitria pode ser nossa se olharmos para Ele. O tornar livre, que p elo Esprito, e a libertao do poder do pecado e o cntico de agradecimento a Deus so a experincia contnua do poder da vida eterna mantida pelo Esprito de Cristo. Quando sou guiado pelo Esprito, no estou sob a lei. O esprito de escravido da lei, sua fraqueza atravs da carne, e o senso de condenao e desesperana so colocados de lado pelo Esprito de habitao. Se h uma lio que o crente deve aprender para desfrutar a plenitude do Esprito, a ensinada no captulo 8: que a lei, a carne e o esforo prprio so completamente inteis para nos capacitar a servir a Deus. o Esprito de habitao, tomando o lugar da lei, que nos leva liberdade pela qual Cristo nos libertou. Onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade. Senhor Jesus, eu humildemente peo que me esclareas o segredo da vida do Esprito. Ensina-me o que significa morrer para a lei para que meu servio a Deus no seja mais na caducidade da letra, mas que me uma a outro, o Senhor mesmo, o exaltado, atravs de quem frutificaremos para Deus, servindo em novidade do Esprito. Bendito Senhor, com pesar eu confesso que na minha carne no habita bem algum, que eu sou carnal e vendido escravido do pecado. Mas louvo-Te porque em resposta ao clamor de quem me livrar do corpo dessa morte, me ensinaste a dizer graas a Deus por J esus Cristo nosso Senhor! Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. Ensina-me agora a servir-Te em novidade de vida e liberdade. Eu me rendo de todo o corao e em plena f ao Esprito Santo para que minha vida seja de fato na gloriosa liberdade dos filhos de Deus, no poder de um Salvador que em mim habita, operando em mim tanto o querer quanto o realizar o que do teu beneplcito, assim como o Pai operou Nele. Amm.

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Sumrio
1. No suficiente que saibamos que h dois mestres, Deus e o pecado (Romanos 6:15-22), e nos rendamos somente a Deus. Devemos ver que h duas maneiras de servir a Deus: a caducidade da letra (a lei) e a novidade do Esprito (Romanos 7:1-6). At que uma alma perceba a diferena, confesse seu perigo e inutilidade conforme ilustrado em Romanos 7:14-25, e abandone completamente a lei, ela no pode entender plenamente o que o servio em novidade do Esprito. somente depois da morte da velha vida e da confiana na carne que a nova vida pode florescer. 2. Esteja certo de que se voc perguntar quem me livrar do corpo dessa morte? voc responda sempre com a Escritura: graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor! Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte . Nunca faa a pergunta sem dar a resposta. 3. A palavra lei usada em dois sentidos. Significa uma regra interior, de acordo com a qual toda a natureza age, e usado para indicar este poder, ou usado com respeito a uma regra externa, de acordo com a qual algum que no age assim espontaneamente deve ser ensinado a agir. A externa sempre a prova de que falta a interna. Quando a lei interior prevalece, a exterior no necessria. Se sois guiados pelo E sprito, no estais debaixo da lei. O Esprito de habitao nos liberta da lei. 4. Todo o mistrio da santificao reside na promessa da nova aliana: Eu porei dentro deles as minhas leis, em seu corao as inscreverei. Assim como cada planta obedece em se u crescimento lei colocada em seu ntimo por Deus, tambm o crente que aceita a promessa da nova aliana em sua plenitude anda no poder dessa lei interior. O Esprito interior liberta da lei exterior.

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A Liberdade do Esprito
Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Romanos 8:2,13

No sexto captulo de Romanos, Paulo fala da nossa libertao do pecado em Cristo Jesus (versculos 18, 22). Nossa morte para o pecado em Cristo nos libertou de seu domnio: sendo livres do pecado como poder, como mestre, quando aceitamos a Cristo em f, nos tornamos servos da justia e de Deus. No stimo captulo, ele nos fala de sermos libertos da lei (versculos 1-6). A fora do pecado a lei (I Corntios 15:56): a libertao do pecado e da lei andam juntas. Sendo livres da lei, somos unidos ao Cristo vivo, para que em unio com Ele sirvamos em novidade do Esprito (7:4-6). Paulo, nestas duas passagens (Romanos 6 e 7), apresenta a libertao do pecado e da lei, em sua realidade objetiva, como uma vida preparada em Cristo para ser aceita e mantida por f. De acordo com a lei de crescimento gradual na vida crist, o crente deve, no poder do Esprito com o qual foi selado por f, entrar nessa unio e andar nela. Em matria de experincia, quase todos os crentes podem testificar que mesmo depois que viram e aceitaram este ensinamento, sua vida no o que esperavam que fosse. Eles consideram a descida para a experincia de Romanos 7 muito real e muito dolorosa. porque, via de regra, no h outra maneira de aprender as duas grandes lies. A primeira a inutilidade da vontade humana, sendo compungida obedincia pela lei, para produzir a justia divina na vida de algum. A segunda a necessidade da habitao plena e consciente do Esprito Santo como o nico poder suficiente para a vida de um filho de Deus. Na primeira metade de Romanos 8, vemos esta segunda verdade exposta. Na divina exposio da vida crist nessa epstola, e de seu crescimento no crente, h um evidente avano passo a passo. O oitavo captulo ao apresentar pela primeira vez o Esprito Santo na revelao da vida de f conforme a vemos nos captulos 6 a 8 nos ensina que somente conforme o Esprito motiva nossa vida e caminhada, e conforme Ele distintamente conhecido e aceito para fazer isso, que podemos plenamente possuir e desfrutar das riquezas da graa que so nossas em Cristo. Que todos que desejam saber o que estar morto para o pecado e vivo para Deus, ser livre do pecado e da lei e unido quele que foi levantado dos mortos, encontrem a fora que necessitam nesse Esprito, atravs de quem a unio com Cristo pode ser mantida como uma experincia divina e Sua vida vivida em ns em poder e verdade. Na primeira metade do oitavo captulo, o segundo versculo central. Ele revela o maravilhoso segredo de como nossa liberdade do pecado e da lei pode se tornar uma experincia viva e permanente. Um crente pode saber que livre, mas ter de admitir que sua experincia a de um irremedivel cativo. A liberdade to inteiramente em Jesus Cristo, e a manuteno da unio viva com Ele to evidente e inteiramente uma obra do poder divino, que somente quando vemos que o Esprito habita dentro de ns para este mesmo propsito, e sabemos como aceitar e nos render ao Seu trabalhar, que podemos verdadeiramente permanecer perfeita e completamente na liberdade com que Cristo nos libertou. A vida e liberdade de Romanos 6 e 7:16 sero nossas na mesma medida em que pudermos dizer: a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e d a morte (Romanos 8:2). Por toda a vida crist, reina este princpio: Faa-se-vos conforme a vossa f (Mateus 9:29). Conforme o Esprito Santo, o Esprito da f, revela a grandeza do poder de ressureio de Deus operando em ns, e conforme a f no Esprito de habitao leva a receber este poder em plenitude, tudo o que est disponvel para ns em Cristo Jesus se torna manifesto em nossa experincia diria pessoal. Quando percebemos a diferena entre este ensino e o anterior (Romanos 6-7:6), e quando vemos que evidente vantagem existe neste, o mais glorioso e exclusivo lugar que o Esprito Santo como Deus possui no plano da redeno e da vida da f se abrir para ns. Aprendemos com isso que to divinamente perfeita quanto a vida de liberdade em Cristo Jesus, tambm assim o poder dessa
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vida nos capacita a andar na liberdade do Esprito Santo. A certeza e a experincia vivas da habitao do Esprito Santo se tornaro para ns a primeira necessidade da nova vida, inseparveis da pessoa e da presena de Jesus Cristo nosso Senhor. Novamente, a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, nos livrou da lei do pecado e da morte. Paulo contrasta aqui as duas leis opostas: a do pecado e da morte nos seus membros, e a do Esprito e da vida governando e avivando at mesmo o corpo mortal. Sob a primeira vemos o crente suspirando como um irremedivel cativo. Na segunda metade de Romanos 6, Paulo o retrata como liberto do pecado e, por rendio voluntria, tornado servo de Deus e da justia. Ele abandonou o servio do pecado e ainda assim o pecado frequentemente o domina. A promessa de que o pecado no nem por um momento ter domnio sobre vs (6:14) no se tornou realidade. O querer est presente, mas ele no sabe como realizar. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7:24) o lamento pela futilidade de todos os seus esforos para cumprir a lei . Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor (7:25) a resposta de f que proclama a libertao em Cristo desse poder que o mantinha cativo. Da lei o domnio do pecado e da morte nos membros e seu verdadeiro poder em motivar o pecado, existe liberdade. Esta liberdade uma nova lei, uma fora poderosa, um verdadeiro poder de tornar livre do pecado. To real quanto foi a energia do pecado operando em nossos membros a energia do Esprito habitando em nossos corpos. o Esprito da vida que est em Cristo. Dessa vida, como quando estava cheia da poderosa energia do poder de Deus na ressureio e asceno (Efsios 1:17,21), e foi admitida no trono da onipotncia de Deus como o Esprito eterno dessa vida foi que desceu o Esprito Santo, o prprio Deus. A lei, o poder, o domnio da vida em Cristo Jesus me livrou da lei, do domnio do pecado e da morte em meus membros, com uma liberdade to real quanto foi a escravido. Desde os primrdios da nova vida, foi o Esprito quem inspirou a f em Cristo. Quando entramos pela primeira vez na justificao, foi Ele quem derramou copiosamente o amor de Deus em nossos coraes. Foi Ele quem nos levou a ver Cristo como nossa vida e tambm como nossa justia. Mas tudo isso foi, na maioria das vezes, acompanhado pela falta de conhecimento de Sua presena e da grande necessidade de um suprimento de Seu imenso poder. Conforme o crente em Romanos 7:14-23 trazido descoberta do legalismo arraigado da velha natureza e de sua absoluta impotncia, a verdade do Esprito Santo e do imenso poder com o qual Ele, no sentido prtico, nos liberta do poder do pecado e da morte compreendida como nunca antes. Nosso texto se torna uma declarao da mais alta f e experincia combinadas: a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. To real, poderosa e espontnea quanto foi a lei do pecado nos membros, assim tambm a lei do Esprito da vida nesses membros. O crente que deseja viver plenamente nessa liberdade de vida em Cristo Jesus entender facilmente qual o caminho em que ele aprender a andar. A mensagem de Roamnos 8 o objetivo para o qual Romanos 6 e 7 conduzem. Em f, ele primeiro ter de estudar e aceitar tudo o que ensinado nesses dois primeiros captulos sobre estar em Cristo Jesus, morto para o pecado e vivo para Deus, livre do pecado e da lei e unido a Cristo. Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8:31-32). Permita que a Palavra de Deus, conforme o ensina sobre sua unio com Cristo, seja o solo vivo no qual sua f e vida criam razes diariamente; habite, permanea nela, e permita que ela habite em voc. Meditar, agarrar-se, esconder no corao a palavra deste evangelho, assimilar por f, a maneira de reter a verdade que a Escritura ensina. Se a sua passagem pela experincia de carnalidade e cativeiro para a qual as tentativas de cumprir a lei nos conduzem parece ser qualquer coisa menos progresso, lembre-se que no mais profundo desespero de si mesmo que a completa rendio ao Esprito nasce e se fortalece. O fim de toda a esperana atravs da carne e da lei a entrada para a liberdade do Esprito. Para andar nos caminhos desta nova vida ser de particular importncia lembrar o que significa a expresso andar no Esprito. O Esprito deve conduzir, revelar o caminho. Isso implica em rendio, em obedincia, em espera para ser guiado. Ele deve ser o poder governante;em todas as coisas devemos viver e agir sob a lei e a autoridade do Esprito. Santo
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temor em entristec-Lo, diligncia em procurar conhecer sua liderana, f diria em Sua presena, humilde adorao a Ele como Deus tudo isto deve ser marca dessa vida. As palavras que Paulo usa ao fim dessa seo devem expressar nosso objetivo: se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis (Romanos 8:13). O Esprito Santo possuindo, inspirando, e motivando todos os poderes do nosso esprito e alma, entrando em ns e nos capacitando para morrer para os feitos do corpo, com isso que devemos contar. Esta a santificao do Esprito para a qual fomos chamados. Andamos por f e no por vista: disso que precisamos particularmente nos lembrar a respeito de nosso andar no Esprito. Porque a manifestao visvel de Cristo e Sua obra muito mais inteligvel do que a revelao da obra do Esprito em ns, buscar a liderana do Esprito geralmente demanda mais f. O poder do Esprito se oculta juntamente com nossa fraqueza para encarregar-se por ns de nossa vida diria. necessria uma paciente perseverana para se entrar na plena conscincia de Sua presena interior. Precisamos da uno direta, renovada dia a dia pelo que Santo, em comunho com Cristo. Se alguma vez a expresso cr somente! foi necessria, ela o agora. Creia na promessa do Pai. Creia no Filho e na vida Dele que sua pelo Esprito Dele. Creia no Esprito Santo como o portador, comunicador e mantenedor da vida e presena de Jesus com voc. Creia que Ele habita em voc. Sempre bendito Deus e Pai, louvamos-Te pelo maravilhoso dom de Teu Esprito Santo, em quem Tu e Teu Filho juntamente viestes fazer morada em ns. Bendizemos-Te pelo maravilhoso dom da vida eterna que Teu amado Filho conquistou para ns. Agradecemos-Te porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus nos liberta da lei do pecado e da morte. Pai nosso, oramos para que nos reveles em plena e bendita experincia o que a perfeita lei da liberdade, que o poder de uma existncia contnua e inexaurvel, no outra seno a vida eterna. a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, o Esprito Santo revelando e glorificando a Cristo em ns como presena interior. pai, abre os nossos olhos e fortalece a nossa f para que creiamos que a lei do Esprito , de fato, maior que a lei do pecado em nossos membros. Ensina isto a todos os Teus queridos filhos. Amm.

Sumrio
1. Questione se esta a sua experincia: voc est vivendo na liberdade da lei do Esprito da

vida em Cristo Jesus? Voc est verdadeiramente liberto da lei do pecado e da morte nos seus membros?
2. Lembremo-nos do caminho mostrado a ns no evangelho de Cristo por Paulo. Voc foi

reconciliado com Deus pela morte de Seu Filho; voc ser agora salvo por Sua vida (Romanos 5:10). Pela f voc sabe que esta vida sua em todo o seu poder (6:11). Na fora dela voc se entrega para ser um servo de Deus (6:15-22). Mas o servio no deveria ser num sentido legalista sob a lei, mas em novidade do Esprito (7:1-6). Porque voc no entendeu isso, voc procurou no poder da nova vida cumprir a lei em que se deleitava, e ainda assim falhou (7:14,25). Foi a que entrou o Esprito Santo (8:1-16). O Esprito Santo liberta da lei e mantm a vida de Cristo no poder de Sua viva presena. A mensagem de Romanos 8:2 a chave para esta vida bendita.
3. Assim como a vida de Ado reproduzida em toda a famlia humana, tambm a nova vida

do Deus-homem flui para todo o Seu povo. Nossa vida a reproduo da vida espiritual de Cristo. O novo nascimento nos conecta com o segundo homem, Jesus Cristo.
4. Voc viveria essa vida? Lembre-se de nossa lio: reconhea a habitao do Esprito

Santo em voc. Estude, acima de tudo, para ser cheio de f em Sua presena como o revelador de Cristo e Sua vida em voc. Renda-se ao governo Dele, esteja pronto para esperar Nele e andar aps Ele. A lei do Esprito, a fora e poder de uma vida interior, a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus nos libertou da lei do pecado e da morte.
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A Liderana do Esprito

Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Romanos 8:14

A liderana do Esprito procurada por muitssimos cristos principalmente como uma sugesto de pensamentos que nos d alguma orientao. Na deciso de questes duvidosas de opinio ou de obrigao; na escolha de palavras das Escrituras a serem usadas ou na direo distinta para a realizao de algum trabalho cristo, eles ficariam to felizes de terem alguma intimao do Esprito a respeito de qual seria a coisa certa a fazer. Eles anseiam e pedem por isso em vo. Quando s vezes eles pensam que receberam, isto no traz a segurana, o conforto, ou o sucesso que eles pensavam que deveria ser o selo do que realmente do Esprito. E, ento, a preciosa verdade do guiar do Esprito, ao invs de ser o fim para toda controvrsia e a soluo de toda dificuldade, uma fonte de conforto e de fora, torna-se ela mesma uma causa de perplexidade e a maior de todas as dificuldades. O erro provm de no aceitar a verdade, sobre a qual temos insistido mais de uma vez, de que o ensino e o liderar do Esprito dado na Vida, no na Mente. A Vida movida e fortalecida; a Vida torna-se a Luz. Quando a conformidade ao esprito deste mundo crucificada e morre, quando ns deliberadamente mantemos subjugada a vida da natureza e a carne, ns somos renovados no esprito da nossa mente, e assim a mente torna-se apta para provar e conhecer a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos 12:2). Esta conexo entre a obra santificadora prtica do Esprito em nossa vida interior e o liderar do Esprito, destaca-se muito claramente em nosso texto: ... se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis, como lemos em R omanos 8:13. Ento, imediatamente segue: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Romanos 8:14). Isto , todos os que permitem ser guiados pelo Esprito nesta mortificao do corpo, estes so os filhos de Deus. O Esprito o Esprito da santa vida que est em Cristo Jesus, e que opera no poder da vida Divina. Ele o Esprito de santidade e somente como tal Ele ir nos guiar. Por Ele, Deus opera em ns o querer e o realizar da Sua boa vontade atravs de ns. Deus nos faz perfeitos em toda boa obra para realizar a Sua vontade, operando em ns o que agradvel diante dEle. Ser gui ado pelo Esprito implica, em primeiro lugar, na rendio ao Seu trabalho quando Ele nos convence do pecado e limpa a alma e o corpo para ser Seu templo. como o Esprito de Habitao, enchendo, santificando e governando o corao e a vida, que Ele nos ilumina e lidera. No estudo do significado do liderar do Esprito, de suma importncia agarrar-nos a este pensamento com todas as suas implicaes: somente a mente espiritual que pode discernir as coisas espirituais e receber as diretrizes do Esprito. A mente precisa crescer espiritualmente para tornar-se capaz de ter orientao espiritual. Paulo disso aos corntios que, embora eles tivessem nascido de novo, eles ainda eram carnais, como bebs em Cristo, e Ele no podia ensinar a eles verdades espirituais. Se este fato impediu um ensino que vem atravs do homem (Paulo), quanto mais com relao ao ensino direto do Esprito, pelo qual Ele nos guia a toda a verdade. Os mais profundos mistrios das Escrituras, tanto quanto possam eles ser compreendidos pelo pensamento humano, podem ser estudados e aceitos e mesmo ensinados pela mente no santificada. Mas, o liderar do Esprito, e isto nunca poder ser repetido o quanto seria necessrio, no comea na regio do pensamento ou sentimento. No mais profundo, na prpria vida mesmo, no laboratrio oculto da vida interior, de onde provem o poder que molda a vontade e d feio ao carter em nossos espritos, l o Esprito toma a Sua habitao, l Ele inspira, move e impede. A fim de que sejais cheios do conhecimen to da Sua vontade, em toda sabedoria e entendimento. Esta orao nos ensina que apenas para um entendimento espiritual que o
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conhecimento da vontade de Deus pode ser dado. E, o entendimento espiritual somente vem com o crescimento do homem espiritual e a fidelidade vida espiritual. Aquele que dever ter a liderana do Esprito deve se entregar no sentido de ter sua vida totalmente possuda e cheia do Esprito. Foi quando Cristo foi batizado com o Esprito que estando cheio do Esprito, foi guiado pelo Esprito ao deserto (Lucas 4:1), e, ento, regressou no poder do Esprito para a Galilia (Lucas 4:14), e comeou Seu ministrio em Nazar com as palavras: o Esprito do Senhor est sobre mim. Todo liderar implica em seguir. facilmente entendido que para se gozar a liderana do Esprito requer-se uma mente bastante ensinvel e disposta a ser conduzida. O Esprito no impedido apenas pela carne como sendo o poder que comete pecado, mas ainda mais pela carne como o poder que busca servir a Deus. A fim de estarmos aptos para discernir o ensino do Esprito, as Escrituras nos dizem que o ouvido deve estar circuncidado, em uma circunciso no feita por mos, e o corpo da carne despojado na circunciso de Cristo. A vontade e a sabedoria da carne devem ser temidas, crucificadas e negadas. O ouvido deve ser fechado para tudo que a carne e sua sabedoria, quer em ns ou nos homens ao redor de ns, tm a dizer. Em todos os nossos pensamentos em relao a Deus ou nosso estudo de Sua Palavra, em toda nossa aproximao para adorao, em todas as nossas sadas para a Sua obra, deve haver uma desconfiana contnua e uma abnegao do eu, em uma espera em Deus, pelo Esprito Santo, muito definida, para que sejamos por Ele ensinados e guiados. Uma alma que dia a dia, momento a momento, aguarda pela conduo Divina, pela luz do conhecimento e da obrigao a cumprir, ir seguramente receb-la. Para que voc seja conduzido pelo Esprito, desista, dia a dia, no apenas de sua sabedoria e vontade, mas de todo seu ser e toda a sua vida. O Fogo descer e consumir o sacrifcio. Esta liderana do Esprito deve ser especialmente um assunto de f, e isto em 2 sentidos. O princpio da liderana iniciar quando ns aprendermos, em santo temor, a cultivar e agir sobre a confiana de que o Esprito Santo est em ns, e est fazendo Sua obra. A habitao interior do Esprito a pea que coroa a obra redentora de Deus: a parte mais espiritual e misteriosa do mistrio da piedade. Aqui, como em nenhum outro lugar, a f necessria. F a faculdade da alma que reconhece o Invisvel, o Divino; que recebe a impresso da Presena Divina quando Deus se aproxima; que, em sua medida, aceita o que o Ser Divino traz e d a ns. No Esprito Santo est a mais ntima comunicao da Vida Divina; aqui a f no pode julgar pelo que sente ou entende, mas simplesmente submete-se a Deus para permiti-lo fazer o que Ele tem dito. Ela medita e adora, ora e confia sempre de forma nova, ela rende toda sua alma em aceitao com adorao e aes de graas a Pala vra do Salvador Ele est em vs. Ela est segura de que o Esprito Santo, o Poder de Deus, habita interiormente, ela pode depender dEle, Ele ir gui -la. E, ento, com esta f mais geral no fato da habitao interior do Esprito, deve tambm ser exercitada f em cada parte deste liderar do Esprito. Quando h uma indagao, que eu a tenha, ponho perante o Senhor, e minha alma tem esperado em simplicidade e esvaziamento, pela Sua exposio e aplicao do que me diz respeito na Sua Palavra ou Providncia, eu devo em f confiar em meu Deus que Sua direo no ser recusada. Como dissemos antes, no por meio de impulsos sbitos ou fortes impresses, no em vozes celestiais ou em intervenes notveis, devemos ns aguardar a direo do Esprito no cotidiano. Existem almas para as quais tal direo sem dvida dada; tempos viro, quando nossa natureza se torna espiritual e vive mais em contanto direto com o Invisvel, que nossos prprios pensamentos e sentimentos tornam-se veculo consciente da Sua bendita voz. Mas isto ns devemos deixar para Ele, o crescimento de nossa capacidade espiritual. Os degraus mais baixos desta escalada so baixos o suficiente para o mais fraco alcanar; Deus tem a inteno de que cada filho Seu seja guiado pelo Esprito cada dia. Comece a senda do seguir a liderana do Esprito por crer, no somente que o Esprito Santo est em voc, mas que Ele agora, de uma vez por todas, toma a Seu encargo o trabalho pelo qual voc tem pedido e confiado nEle para tal, se que voc, at aqui, tem buscado ou desfrutado pouco desta maravilhosa beno. Entregue-se a Deus em absoluta rendio, creia com implcita confiana de que a aceitao da parte de Deus desta rendio significa que voc est entregue a cargo do Esprito. Atravs dEle, Jesus te guia, rege e salva.
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Mas, no estamos ns em perigo de ser levados para longe pelas imaginaes de nossos prprios coraes, e ter como liderana do Esprito coisas que provam ser um delrio da carne? E, se h esse risco, onde est nossa salvaguarda contra tal erro? A resposta normalmente dada a esta ltima questo : a Palavra de Deus. E esta resposta ainda metade da verdade. Muitssimos tm em alto grau se oposto ao perigo do fanatismo usando a Palavra de Deus, como interpretada pela razo humana ou pela Igreja, e tm errado no menos do que aqueles a quem eles buscam se opor. A resposta : A Palavra de Deus como ensinada pelo Esprito Santo. na perfeita harmonia dos dois que encontramos nossa segurana. Vamos, por um lado, nos lembrar que toda a Palavra de Deus dada pelo Esprito de Deus, ento cada palavra precisa ser interpretada a ns pelo mesmo Esprito. Para que esta interpretao venha no do Esprito acima de ns ou a redor de ns, sugerindo pensamentos a ns, mas do Esprito que habita interiormente, ns precisamos repetir enfaticamente: somente o homem espiritual, cuja vida interior est sob o domnio do Esprito, que pode discernir o significado espiritual da Palavra. Vamos, por outro lado, nos lembrar que como toda a Palavra dada pelo Esprito, assim a Sua grande obra honrar aquela Palavra, e desdobrar a plenitude da verdade divina entesourada l. No no Esprito sem a Palavra ou com pouco dela; no na Palavra sem o Esprito ou com pouco dEle; mas na Palavra e no Esprito, ambos habita ndo ricamente em nosso interior, e com obedincia implcita concedida a ambos, est nossa certeza de segurana nesta vereda da liderana espiritual. Bendito Pai! Eu te agradeo pela mensagem de que todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Tu no irias ter teus filhos guiados por ningum menos que o Teu prprio Esprito Santo. Como Ele habitou em Teu Filho e O guiou, assim Ele tambm nos guia com uma liderana Divina e a mais bendita. Pai, Tu sabes que por causa de no conhecermos corretamente e no seguirmos perfeitamente esta santa liderana, ns freqentemente somos inaptos para conhecer a Sua voz, de modo que o pensamento da liderana do Esprito mais um fardo do que uma alegria. Pai, perdoa-nos. Agrada-Te graciosamente ento de vivificar nossa f na simplicidade e certeza da liderana do Esprito, de modo que com todo nosso corao, possamos render-nos de hoje em diante para andarmos nisto. Pai, eu me entrego a Ti como Teu Filho, para em tudo ser dirigido pelo Teu Esprito. Minha prpria sabedoria, minha prpria vontade, minha prpria maneira, eu as abandono. Eu quero aguardar diariamente, em profunda dependncia, a direo do alto. Que meu esprito possa sempre estar em silncio perante a Tua Santa Presena, enquanto aguardo a Sua direo interior. Ao fazer morrer os feitos do corpo atravs do Teu Esprito, que eu possa ser transformado pela renovao da minha mente para conhecer Tua boa e perfeita vontade. Que possa todo o meu ser estar debaixo do governo do Esprito de Habitao, do Esprito Santificador, de modo que o entendimento espiritual da Tua vontade seja, de fato, a regra da minha vida. Amm.

Sumrio
1. Note cuidadosamente a ordem dos trs versos: Romanos 8:13-15. Mortificar os feitos do corpo atravs do Esprito de habitao precede a liderana do Esprito. E estes dois preparam o caminho para o testemunho permanente de nossa filiao. 2. Um dos mais profundos ensinos da Palavra em relao santificao o nosso mortificar os feitos da carne. A tentao para pecar permanece at o fim. Mas os feitos do corpo, cada pecado como ele se apresenta, podem ser negados. a presena e vida de Cristo, atravs do Esprito Santo, que torna isto possvel. O crente que se rende a Ele pode fazer isto pelo Esprito. O pecado pode ser mortificado. Para fazer isso ns devemos ser cheios do Esprito de vida em Cristo Jesus. 3. O mortificar do pecado tem uma tripla referncia. Quando um crente caiu em pecado, mas se arrepende dele, o Esprito, pela aplicao do sangue, o cancela. Quando algum teme a
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tendncia maligna que pode retornar e tra-lo, o Esprito Santo pode guard-lo do pecado pelo poder da morte de Cristo. Mas lembremo-nos, pelo revelar de Jesus no poder de Sua morte e vida, e pelo encher da alma com Ele, que os feitos do corpo podem ser mortificados pelo Esprito. O Esprito nos capacita a fazer o que necessrio. 4. No pode haver liderana que seja perptua. A vantagem de um ano pode ser perdida em uma hora. Se ns agimos independentemente do Esprito nas pequenas coisas, procuraremos por Ele em vo nas grandes coisas.

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O Esprito de Intercesso
E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos santos. E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Romanos 8:27-28

Dos ofcios do Esprito Santo, aquele que nos leva mais profundamente ao entendimento do Seu lugar na economia da graa divina e do mistrio da Santa Trindade a obra que Ele faz como o Esprito de intercesso. Temos o Pai para quem intercedemos e que ouve a intercesso. Temos o Filho atravs de quem intercedemos e atravs de quem recebemos e nos apropriamos da resposta por causa de nossa unio com Ele. E temos o Esprito Santo por quem intercedemos, que intercede em ns, de acordo com a vontade de Deus, com sons to profundos, inexprimveis, que Deus escrutina nossos coraes para conhecer a mente do Esprito. To graciosa e real quanto a divina obra de Deus no trono, ouvindo graciosamente nossas preces, a obra do Filho assegurando e transmitindo a resposta do alto, e a obra do Esprito Santo em ns, intercedendo em nosso favor. A intercesso interior to divina quanto a intercesso do alto. Vejamos por que razo assim, e o que isso nos ensina. Na criao do mundo vemos como foi obra do Esprito colocar-Se em contato com a matria escura, catica e sem vida e por Sua energia avivadora conceder a ela o poder da vida e da frugalidade. Foi somente depois de ser vitalizada por Ele que a Palavra de Deus a esculpiu e originou as vrias formas de vida e beleza de que agora desfrutamos. Da mesma forma, na criao do homem foi o Esprito que foi soprado no corpo que havia sido formado da terra e que se uniu quilo que, doutra feita, seria apenas matria morta. Mesmo na pessoa de Jesus, um corpo foi preparado para Ele atravs da obra do Esprito. Atravs do Esprito Seu corpo ressurgiu do tmulo e atravs do Esprito que nossos corpos so tornados templos de Deus os prprios membros de nosso corpo, membros de Cristo. Pensamos no Esprito em relao com a natureza espiritual do ser divino, distante da vileza e fragilidade da substncia fsica. Mas obra do Esprito unir-Se especificamente com o que material, elev-lo Sua prpria natureza espiritual, e assim criar a mais elevada forma de perfeio um corpo espiritual. Esta viso da obra do Esprito essencial para o entendimento do lugar que Ele tem na divina obra da redeno. Em cada parte dessa obra h um ofcio especial designado para cada uma das trs pessoas da Trindade. O Pai o Deus invisvel, o Autor de tudo. O Filho de Deus a forma de Deus revelada, tornada manifesta, e trazida para perto de ns. O Esprito de Deus o poder de Deus habitando em Seu povo e operando nele o que o Pai e o Filho desejam para ns. No s individualmente, mas na igreja como um todo, o que o Pai props e o Filho buscou, pode ser apropriado e levado a termo no corpo de Cristo somente atravs da interveno contnua e da operao ativa do Esprito Santo. Isto especialmente verdadeiro a respeito da orao intercessria. A vinda do reino de Deus, o crescimento na graa, conhecimento e santidade nos crentes, sua crescente devoo obra de Deus, a obra efetiva do poder de Deus nos no convertidos atravs dos meios de graa tudo isso Deus tem para ns atravs de Cristo. Mas essas coisas no podem vir a menos que sejam desejadas e buscadas, ansiadas, cridas e esperadas. Esta a maravilhosa posio que o Esprito Santo ocupa para Ele foi designada a tarefa de preparar o corpo de Cristo para alcanar, receber e se assegurar daquilo que foi providenciado na plenitude de Cristo, nosso Cabea. Para que sejam comunicados o amor e a bno do Pai, tanto o Filho quanto o Esprito tm de trabalhar. O Filho recebe do Pai, revela e nos aproxima; o Esprito interior desperta a alma para ter com seu Senhor. To indispensvel quanto a obra incessante de Cristo, pedindo e recebendo do Pai, a incessante intercesso do Esprito.
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A luz que lanada sobre este santo mistrio pelas palavras do texto que tomamos impressionante. Na vida de f e orao h operaes do Esprito nas quais a Palavra de Deus esclarecida ao nosso entendimento, e nossa f aprende a expressar aquilo que pede e de que precisa. Mas h tambm operaes do Esprito, mais profundas que os pensamentos ou sentimentos, em que Ele produz desejos e anseios no nosso esprito, nas fontes secretas da vida, que s Deus pode descobrir e entender. H o desejo por conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento e de ser cheios de toda a plenitude de Deus, a esperana Naquele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm do que pedimos ou pensamos (Efsios 3:19-20), mesmo o que no subiu ao corao do homem (I Corntios 2:9). Quando essas aspiraes tomam posse de ns, comeamos a orar pelo que no pode ser expresso, e nosso nico conforto que o Esprito intercede em ns com gemidos inexprimveis numa lngua que s Ele conhece e entende. Aos Corntios, Paulo diz: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento (I Corntios 14:15). Sob a influncia do mover do Esprito Santo e de Seus miraculosos dons, o perigo era negligenciar o entendimento. O perigo nesses ltimos dias o oposto, orar com o entendimento universal. Devemos nos lembrar que junto com a orao do entendimento deve haver orao no Esprito (Judas 1:20, Efsios 6:18). Devemos dar o lugar devido cada uma das operaes do Esprito. A Palavra de Deus deve habitar ricamente em ns, nossa f deve se agarrar clara e inteligentemente a ela, e ns devemos pleite-la em orao. Devemos ainda nos lembrar que no santurio mais ntimo do nosso ser, na rea do inexprimvel e inconcebvel, o Esprito intercede por ns aquilo que no sabemos e no conseguimos expressar (I Corntios 2:611). Conforme crescemos na compreenso da divindade do Esprito Santo, e a realidade de Sua habitao, devemos reconhecer quo infinitamente alm do alcance de nossas mentes est a avidez divina com que Ele nos dirige aos cus. Devemos sentir a necessidade de cultivar a atividade de f que procura se ater e obedecer a Palavra de Deus e da aprender a orar. Conforme oramos, nos lembraremos o quanto Deus e o mundo espiritual em que entramos pela orao esto infinitamente acima de nossa compreenso. Creiamos e nos regozijemos porque onde falham o corao e a carne, Deus nossa fora; Seu Santo Esprito no santurio interior de nosso esprito faz Sua obra incessante de intercesso e ora em ns de acordo com a vontade de Deus. Conforme oramos, adoremos em santa quietude, e rendamo-nos ao bendito Parcleto, que o nico e verdadeiro Esprito de splica. No sabemos o que havemos de pedir como convm, mas Ele que segundo Deus intercede pelos santos (Romanos 8:26-27). especificamente na orao intercessria que podemos contar com a profunda, inexprimvel, mas prevalecente intercesso do Esprito. Que privilgio ser o templo do qual o Esprito Santo clama ao Pai seu incessante Aba e oferece seus louvores profundos demais para serem colocados em palavras. Que ideia maravilhosa que o Filho eterno habitou na carne em Jesus de Nazar e orou ao Pai como homem, e tambm que o Esprito eterno habita em ns carne pecaminosa que somos e fala ao Pai atravs de ns assim como fez o Filho. Quem no se renderia a este bendito Esprito para se tornar aceitvel para compartilhar da poderosa obra intercessria atravs da qual somente o reino de Deus pode ser revelado? O caminho est aberto e nos convida a todos. Permita que o Esprito Santo tenha pleno controle sobre sua vida. Creia na possibilidade de Ele tornar a sua personalidade e conscincia o lugar de Sua habitao. Creia na certeza de Sua obra e intercesso atravs de voc de uma forma que nenhuma mente humana pode compreender. Creia que na secreta, calada, perseverana dessa obra, Seu imenso poder est aperfeioando o divino propsito do seu bendito Senhor. Viva como algum em quem aquilo que ultrapassa o entendimento se tornou verdade e vida, em quem a intercesso do Esprito parte da vida diria. Deus santssimo, mais uma vez me prostro em adorao em Tua presena para agradecer-Te pelo precioso privilgio da orao. Eu Te agradeo pela graa que nos deu Teu Filho, nosso intercessor do alto, e Teu Esprito, nosso intercessor interior.

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Tu sabes, Pai, o quo pobremente eu posso conceber a ideia de que o Teu Santo Esprito habita em mim e intercede atravs das minhas frgeis oraes. Revela-me tudo o que impede que Ele tome plena posse de mim e me preencha com a conscincia da Sua presena. Permita que meu ser interior e minha vida exterior estejam to debaixo da Sua liderana que eu possa ter o entendimento espiritual que sabe como pedir de acordo com a Tua vontade bem como a f viva que recebe o que pede. Quando eu no souber o que ou como orar, Pai, ensina-me a me prostrar em adorao silenciosa e esperar em Ti, sabendo que Ele inspira a orao sem palavras que somente Tu entendes. Como templo do Teu Santo Esprito, eu me rendo para ser usado em Sua obra de intercesso. Que todo o meu corao seja cheio do anseio pela honra de Cristo e Seu amor pelos perdidos. O clamor do meu corao pela vinda do Teu reino. Amm.

Sumrio
1. Lendo sobre o lugar do Esprito Santo na orao intercessria, podemos entender melhor as oraes do nosso Senhor em Sua ltima noite na terra com seus repetidos No se faa a minha vontade, porm a Tua e Seja feita a Tua vontade (Mateus 26). Ele pretende que tenhamos o Esprito Santo orando em ns e atravs de ns, guiando nossos desejos e fortalecendo nossa f. Ele espera que rendamos todo o nosso ser habitao do Esprito para que Ele ore livremente atravs de ns de acordo com a vontade de Deus. 2. No sabemos o que havemos de pedir como convm (Romanos 8:26): quo frequentemente isso tem sido um peso, um sofrimento! Que isso de agora em diante seja um conforto. Porque ns no sabemos, devemos ficar de lado e dar lugar quele que sabe. Podemos crer que em nossa gagueira, s nossas vistas, o intercessor est pleiteando por ns. No temamos em crer que em nossa ignorncia e fraqueza o Esprito Santo est fazendo a Sua obra. 3. O grande dever da orao a f. O Esprito o Esprito da f, mais profunda que os pensamentos. Seja corajoso, a nossa f mantida pelo Esprito. 4. Aqui, como em qualquer lugar, tudo leva a um ponto: a habitao do Esprito Santo deve ser nosso objetivo. Em f que se agarra promessa, em prontido que espera e segue Sua liderana, em plena rendio do eu morte, para que Ele somente reine e governe, rendamo-nos ao nosso Deus para sermos cheios do Seu Esprito.

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O Esprito Santo e a Conscincia

Em Cristo digo a verdade, no minto (dando-me testemunho a minha conscincia no Esprito Santo). Romanos 9:1 O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Romanos 8:16

A maior glria de Deus Sua santidade, em virtude da qual Ele odeia e destri o mal, ama e opera o bem. Na humanidade, a conscincia tem a mesma tarefa. Ela condena o pecado e aprova o que direito e bom. A conscincia o remanescente da imagem de Deus, a mais prxima semelhana do divino, a guardi da honra de Deus em meio runa da queda. A obra redentora de Deus comea com a conscincia. O Esprito de Deus o Esprito de santidade; a conscincia uma fagulha da santidade divina. A harmonia entre a obra do Esprito Santo em renovar e santificar o homem e a obra da conscincia ntima, essencial. O crente que deseja ser cheio com o Esprito Santo e experimentar at a plenitude das bnos que Ele d, deve primeiro ver que precisa conceder a sua conscincia o lugar de honra que lhe devido. A fidelidade conscincia o primeiro passo na senda da restaurao santidade de Deus. Uma boa conscincia o terreno bsico e a caracterstica da verdadeira espiritualidade. Quando a conscincia testemunha em relao a uma pronta resposta para com Deus e quando o Esprito testemunha quanto aceitao que Deus d nossa f e obedincia, ento os dois tornam-se um. A conscincia pode ser comparada janela de um quarto, atravs da qual a luz do cu brilha e atravs da qual ns podemos ver o cu. O corao a cmara na qual nossa vida habita, nosso ego, nossa alma, com seus poderes e afeies. Sobre as paredes dessa cmara est escrita a lei de Deus. Mesmo nos povos pagos ela ainda parcialmente legvel, embora tristemente obscurecida e desfigurada. No crente, a lei est escrita pelo Esprito Santo em letras de luz, as quais so frequentemente turvas no princpio, mas tornam-se mais claras e brilhantes conforme so expostas s luz que vem de fora. Em cada pecado que eu cometo, a luz que brilha interiormente torna-o manifesto e o condena. Se o pecado no confessado e abandonado, a mancha permanece, e a conscincia torna-se corrompida porque a mente rejeita o ensino da luz (Tito 1:15). E assim, com o pecado sobre pecado, a janela fica mais e mais escura, at que a luz mal pode brilhar atravs dela e o cristo pode pecar sem perturbao uma conscincia em grande parte cega e sem sentimento. Em Seu trabalho de renovao, o Esprito Santo no cria novas faculdades: Ele renova e santifica aquelas que j existem. A conscincia uma obra do Esprito de Deus, na funo de Criador. O Esprito de Deus, na funo de Rendentor, tem como Seu primeiro cuidado restaurar o que o pecado corrompeu. somente restaurando a conscincia sua funo plena e saudvel e revelando nela a graa maravilhosa de Cristo, o Esprito testifica com o nosso esprito, que Ele habilita o crente a viver uma vida na plena luz do favor de Deus. quando a janela do corao que olha em direo ao cu est limpa e mantida assim que ns podemos andar na luz. A obra do Esprito na conscincia tripla. Atravs da conscincia, o Esprito faz com que a luz da lei santa de Deus brilhe dentro do corao. Um quarto pode ter as cortinas puxadas, ou mesmo as venezianas fechadas: e isto no impede que a luz do relmpago, de tempo em tempo, brilhe nas trevas. A conscincia pode estar to corrompida e cauterizada pelo pecado que o forte homem no interior habite em paz. Quando o relmpago do Sinai brilha no corao, a conscincia desperta e est pronta a admitir e sustentar a condenao. Tanto a lei quanto o evangelho, com o
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seu chamado ao arrependimento e sua convico de pecado, apelam para a conscincia. apenas quando a conscincia concorda com o peso da transgresso e descrena, que o livramento pode verdadeiramente vir. atravs da conscincia que o Esprito, do mesmo modo, faz com que a luz da misericrdia brilhe. Quando as janelas de uma casa esto manchadas, elas podem ser lavadas. Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno a Si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo (Hebreus 9:14; 10:2,22). O alvo do sangue de Cristo alcanar a conscincia, para silenciar suas acusaes, e limp-la, at que ela possa testificar: toda mcula est removida; o amor do Pai faz com que Cristo, em brilho descoberto, irradie em minha alma. Este o privilgio de cada crente. Isso se torna certo quando a conscincia diz amm mensagem de Deus a respeito do poder do sangue de Jesus. A conscincia que foi purificada no sangue deve ser mantida limpa por um andar em obedincia de f, com a luz do favor de Deus brilhando sobre ela. Diante da promessa de que o Esprito de habitao tomaria a seu encargo a liderana em toda a vontade de Deus, a conscincia deve concordar e testificar que Ele tem realizado esta obra. O crente chamado a andar em humildade e vigilncia, a fim de que em nada sua conscincia o acuse de no ter feito o que ele sabia ser certo ou ter feito o que no provm de f. Ele deve estar contente com nada menos do que o testemunho de Paulo: Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia, de que com simplicidade e sinceridade de Deus, no com sabedoria carnal, mas na graa de Deus, temos vivido no mundo (II Cr 1:12). (Compare Atos 23:1; 24:16; II Timteo 1:3). Note bem estas palavras: nossa glria esta: o testemunho de nossa conscincia. quando a janela mantida limpa e brilhante por nossa habitao na luz que ns podemos ter comunho com o Pai e com o Filho. O amor do cu brilha descoberto em nosso interior, e nosso amor responde em confiana infantil. Amados, se o nosso corao no nos acusar, temos confiana diante de Deus... porque ns guardamos os Seus mandamentos e fazemos aquilo que agradvel diante Dele (I Joo 3:21,22). A manuteno de uma boa conscincia em relao a Deus essencial para a vida da f. O crente no deve se contentar com nada menos que isso. Ele deve estar certo de que isso est ao seu alcance. Os crentes do Velho Testamento tiveram pela f o testemunho de terem agradado a Deus (Hebreus 11:4-6, 39). No Novo Testamento, ela se coloca diante de ns no somente como um mandamento a ser obedecido, mas tambm como uma graa concedida pelo prprio Deus. Para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus; corroborados em toda a fortaleza, segundo a fora da sua glria... para que o nosso Deus vos faa dignos da sua vocao, e cumpra todo o desejo da sua bondade, e a obra da f com poder... operando em vs o que perante ele agradvel (Colossenses 1:10-11; II Tessalonicenses 1:11; Hebreus 13:21). Quanto mais buscamos esse testemunho da conscincia de que estamos fazendo o que agradvel a Deus mais sentiremos a liberdade daquelas falhas que nos impedem de olhar imediatamente para o sangue de Cristo. O sangue que limpa a conscincia age no poder da vida eterna que no conhece interrupo ou mudana e que salva completamente. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado. A causa da fraqueza da nossa f a falta de uma conscincia limpa. Perceba como Paulo conecta as duas coisas em I Timteo: o amor de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida (1:5). Conservando a f, e a boa conscincia, a qual alguns, rejeitando, fizeram naufrgio na f (1:19). E especialmente (3:19), Guardando o mistrio da f numa conscincia pura. A conscincia o fundamento da f. Aquele que deseja se fortalecer na f e
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ter confiana para com Deus deve saber se O est agradando (I Joo 3:21-22). Jesus disse claramente que para os que O amam e guardam Seus mandamentos que a promessa do Esprito dirigida. Como poderamos reivindicar confiadamente essa promessa, a no ser que em simplicidade infantil nossa conscincia possa testificar que preenchemos os requisitos? At que a igreja possa subir altura de seu santo chamado como intercessora, e reivindicar essas promessas ilimitadas que esto ao seu alcance, os crentes se aproximaro de seu Pai, regozijando-se, como Paulo, no testemunho de sua conscincia de que pela graa de Deus esto andando em santidade e sinceridade divina. Devemos perceber que esta a mais profunda humildade e traz a maior glria para a graa ofertada por Deus desistir das nossas ideias do que podemos alcanar e aceitar a declarao de Deus sobre o que Ele deseja e promete como o padro daquilo que devemos ser. Como essa vida bendita na qual podemos apelar diariamente a Deus e aos homens como Paulo: Em Cristo digo a verdade, no minto (dando-me testemunho a minha conscincia no Esprito Santo) pode ser atingida? O primeiro passo se humilhar debaixo da reprovao da conscincia. No se contente com uma confisso geral de que algo est errado. Acautele-se da confuso entre transgresso real e tentao para o pecado. Se queremos morrer para o pecado pelo Esprito de habitao, devemos primeiro lidar com a prtica do pecado. Permita que o trabalho da conscincia em silenciosa submisso e humilhao reprove e condene qualquer pecado. Diga para o seu Pai que voc, pela Sua graa, ir obedecer mesmo nas menores coisas. Aceite novamente a oferta de Cristo de tomar posse inteiramente do seu corao, habitar em voc como Senhor e cuidador. Confie que Ele, pelo Seu Esprito Santo, o far mesmo quando voc se sentir fraco e desamparado. Lembre-se que a obedincia, o tomar e guardar as palavras de Cristo em sua vontade e vida, o nico caminho para provar a realidade de sua rendio a Ele e o seu interesse em Sua obra e graa. Vote em f que pela graa de Deus voc ir procurar sempre ter uma conscincia vazia de ofensa a Deus e aos outros. Quando voc seguir esses passos, estar sendo fiel em manter sua conscincia pura, e a luz do cu ir resplandecer de forma mais brilhante no seu corao, revelando o pecado e enfatizando a lei escrita l pelo Esprito. Esteja disposto a ser ensinado; confie que o Esprito ir ensin-lo. Todo o esforo para manter limpa a conscincia que foi lavada pelo sangue ser acompanhado da ajuda do Esprito. Renda-se de todo o corao vontade de Deus e ao poder do Seu Esprito Santo. Conforme voc se curva reprovao da sua conscincia e se entrega completamente para fazer a vontade de Deus, sua coragem se fortalecer, tornando possvel ter uma conscincia vazia de ofensa. O testemunho da conscincia sobre o que voc est fazendo e ir fazer, pela graa, ser acompanhado pelo testemunho do Esprito sobre o que Cristo est fazendo e ir fazer. Em simplicidade infantil voc ir procurar comear cada dia com a simples orao: Pai, no h nada agora entre o Senhor e Seu filho. Minha conscincia, divinamente limpa no sangue, d testemunho disso. No permita que nem mesmo a sombra de uma nuvem intervenha nesse dia. Em tudo quero fazer a Sua vontade: Seu Esprito habita em mim, e me guia, e me fortalece em Cristo. Voc entrar na vida que se regozija somente na graa, e que diz ao fim de cada dia: nosso gozo esse, o testemunho de nossa conscincia de que em santidade e divina sinceridade, pela graa de Deus, nos conduzimos neste mundo. Deus gracioso, eu Te agradeo pela voz que destes nos nossos coraes para testificar se estamos ou no Te agradando. Agradeo-Te porque quando esta testemunha me condena, em acordo com a condenao da Tua lei, Tu destes o sangue de Teu Filho para purificao. Agradeo-Te porque neste momento minha conscincia pode dizer amm voz do sangue e eu posso olhar para Ti em plena segurana e em um corao limpo da m conscincia.
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Agradeo-Te pela testemunha celestial daquilo que Jesus fez e est fazendo por mim e em mim. Agradeo-Te porque ela glorifica a Cristo em mim, me d a Sua presena e o Seu poder, e me transforma Sua semelhana. Agradeo-Te porque a presena e a obra do Teu Esprito em meu corao e minha conscincia podem tambm dizer amm. Desejo hoje andar perante a Ti com uma conscincia limpa, no fazer nada que possa ofender a Ti ou ao Senhor Jesus. Peo-Te que no poder do Esprito Santo, a purificao no sangue possa ser um livramento vivo, contnuo e efetivo do poder do pecado, vinculando-me e fortalecendo-me para o Teu perfeito servio. Que todo o meu caminhar contigo seja no gozo da unio do testemunho da conscincia e do Teu Esprito de que estou sendo agradvel a Ti. Amm.

Sumrio
1. Numa casa bem organizada as janelas so mantidas limpas, especialmente onde o proprietrio gosta de descansar e contemplar uma bela vista. Veja que todos os dias as janelas da sua alma sejam mantidas limpas para que nem uma sombra de nuvem obstrua a luz do alto. O pecado involuntrio limpo pela f que pede por isto. Permita que cada falha seja de uma vez confessada e limpa. No se contente com nada menos que andar na luz de Sua aprovao todos os dias. 2. Quando somos fiis acerca de algumas coisas, Deus nos confia mais responsabilidade. Fidelidade conscincia como a luz menor o nico caminho para o desfrute do Esprito como a luz maior. Se somos infiis testemunha que temos, como Deus poderia nos confiar a verdadeira testemunha? No nos cansamos de repetir: uma conscincia sensvel o nico caminho para a verdadeira espiritualidade. 3. No a pregao da conscincia e para a conscincia em conjunto com a pregao do sangue que necessria na igreja? Alguns pregam a conscincia e falam pouco do sangue. Alguns pregam o sangue e falam pouco da conscincia. Est uma das maravilhosas palavras de Deus: Quanto mais o sangue de Cristo (...) purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (Hebreus 9:14). Conscincia o poder que pleiteia por responsabilidade e por fazer o que certo. E o objeto e efeito do sangue, quando pregado e crido conforme Deus deseja, restaurar a conscincia ao seu pleno poder. O poder da santidade reside na cuidadosa manuteno da conscincia e da maravilhosa harmonia da conscincia com o sangue de Cristo.

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A Revelao do Esprito
A minha palavra, e a minha pregao, no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder; Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; no, porm, a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que se aniquilam; Mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria; A qual nenhum dos prncipes deste mundo conheceu; porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glria. Mas Deus nolas revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido. propsito. I Corntios 2:4-8, 10, 12-15

Nesta passagem Paulo contrasta o esprito do mundo com o Esprito de Deus. O ponto particular de contraste est na sabedoria ou conhecimento da verdade. Foi na busca de conhecimento que o homem caiu. Foi no orgulho do conhecimento que o paganismo teve sua origem: professando serem sbios, tornaram-se tolos (Romanos 1:22). Foi na sabedoria, filosofia, e na busca da verdade que os gregos procuraram glria. No conhecimento da vontade de Deus, o judeu tinha sua jactncia: tendo na lei a forma de conhecimento e verdade (Romanos 2:20). Ainda assim quando Cristo, a sabedoria de Deus, apareceu na terra, tanto judeus quanto gentios o rejeitaram. A sabedoria do homem, mesmo que na possesso de uma revelao qualquer, totalmente insuficiente para compreender Deus ou Sua sabedoria. Assim como seu corao est alienado de Deus, ele tambm no ama ou faz a vontade de Deus, pois sua mente est obscurecida de modo a impedir o adequado conhecimento de Deus. Mesmo quando em Cristo a luz do amor divino brilhou sobre os homens, eles no reconheceram este amor e no viram beleza nele. Na epstola aos Romanos, Paulo tratou com a confiana do homem em sua prpria justia e a insuficincia disto. Aos Corntios, especialmente nos 3 primeiros captulos, ele exps a insuficincia da sabedoria do homem. No apenas quando a questo era descobrir a verdade e a vontade de Deus, como no caso dos gentios, mas tambm quando Deus j as tinha revelado, como no caso dos judeus, o homem foi incapaz de v-la sem a iluminao divina a luz do Esprito Santo. Os governadores deste mundo, judeus e gentios, crucificaram o Senhor da glria porque no tinham a sabedoria de Deus. Ao escrever aos crentes de Corinto, e adverti-los contra a sabedoria do mundo, Paulo no est tratando com qualquer heresia, judaica ou pag. Ele est falando a crentes que tinham aceitado plenamente seu evangelho de um Cristo crucificado, mas que estavam em perigo, na pregao ou no ouvir a verdade, de fazerem isso no poder da sabedoria humana. Ele os lembra de que a verdade de Deus, como um mistrio espiritual oculto, somente pode ser compreendida por uma revelao espiritual. A rejeio de Cristo pelos judeus foi a prova da total incapacidade da sabedoria humana de se apropriar de uma revelao divina sem a iluminao interior e espiritual do Esprito Santo.
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Os judeus se orgulhavam de sua relao to prxima com a Palavra de Deus, o seu estudo dela, a sua conformidade a ela na vida e conduta. Mas foi provado que, mesmo sem estarem conscientes disso, eles a compreenderam de modo totalmente equivocado, e rejeitaram o prprio Messias por quem eles pensavam estar esperando. Revelao divina, como Paulo expe neste captulo, significa 3 coisas: 1) Deus tem que tornar conhecido em Sua Palavra o que Ele pensa e faz; 2) cada pregador que ir comunicar a mensagem deve no apenas estar de posse da verdade, mas ser continuamente inspirado pelo Esprito quanto ao modo como proclam-la; 3) cada ouvinte carece de iluminao divina interior: somente quando ele um homem espiritual, com sua vida debaixo da liderana do Esprito Santo, que sua mente pode absorver a verdade espiritual. Quando temos a mente e a disposio de Cristo, podemos discernir a verdade que est em Cristo Jesus. Este ensino o que a igreja em nossos dias, e cada cristo em particular, necessita. Com a Reforma, a insuficincia da justia do homem e de seu poder para cumprir a lei de Deus, obteve reconhecimento universal nas igrejas reformadas, e, pelo menos teoricamente aceita entre todos os cristos evanglicos em todo lugar. A insuficincia da sabedoria do homem, ao contrrio, no tem obtido to claro reconhecimento. Enquanto a necessidade do ensino do Esprito Santo em geral admitida prontamente, descobrimos que nem no ensino da igreja e nem nas vidas dos crentes, esta bendita verdade tem supremacia prtica e todo-abrangente sem isso, a sabedoria e esprito deste mundo continuaro impondo seu poder. A prova do que temos dito ser encontrada no que Paulo diz de sua prpria pregao: a minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder (I Corntios 2:4). Ele no est escrevendo sobre dois evangelhos, como fez aos glatas, mas sim de duas maneiras de pregar o nico evangelho da cruz de Cristo. Ele diz que preg-lo em palavras persuasivas de sabedoria humana produz uma f que trar a marca de sua origem uma f na sabedoria do homem. Tanto quanto ela for alimentada por homens e por meios, ela se erguer e florescer. Mas ela no pode permanecer por si mesma ou no dia do teste. Um homem pode tornar-se um crente com tal pregao, mas ele ser um crente fraco. A f, por outro lado, recebida como resultado de pregar no Esprito e em poder, se erguer no poder de Deus. O crente conduzido atravs da pregao, pelo Esprito Santo mesmo, para alm do homem, a um contato direto com o Deus Vivo; a sua f se apoia no poder de Deus. Na mesma medida em que a grande maioria dos membros da igreja esteja em um estado fraco e doentio, com pouca daquela f que se apoia no poder de Deus, mesmo que ainda haja abundncia dos meios de graa, ns devemos suspeitar que isto seja devido a que muito de nossa pregao est mais na sabedoria do homem do que em uma demonstrao do poder do Esprito. Se alguma mudana ir acontecer, tanto no esprito no qual nossos pregadores e mestres ministram, quanto no ouvir e receber das nossas congregaes, esta mudana deve comear na vida pessoal do crente individual. Ns devemos aprender a questionar nossa prpria sabedoria: confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento (Provrbios 3:5 -6). Paulo diz aos crentes: se qualquer de vs pensa ser sbio neste mundo, torne -se tolo para que se faa sbio (I Corntios 3:18). Quando as Escrituras nos dizem que aqueles que so de Cristo crucificaram a carne, isto inclui o entendimento da carne, a mente carnal da qual falam as Escrituras. Assim como na crucificao do eu, eu abandono minha prpria bondade, minha prpria fora e vontade morte, porque no h nada bom nelas, e olho para Cristo para que, pelo poder de sua vida me d a bondade, a fora e a vontade que so agradveis a Deus, assim tambm deve ser com minha prpria sabedoria. A mente do homem uma das suas faculdades mais nobres e mais semelhantes a Deus. Mas o pecado se assenhoreia sobre ela e nela. Um homem pode ser verdadeiramente convertido e ainda assim no conhecer em qual extenso ele est tentando se
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apropriar e guardar a verdade de Deus com sua mente natural. A razo pela qual h tanta leitura e ensino bblico que no tm poder para elevar e santificar a vida simplesmente esta: no verdade que tem sido revelada e recebida atravs do Esprito Santo. Isto tambm o caso com a verdade que uma vez tenha sido nos ensinada pelo Esprito Santo, mas que, tendo sido alojada no entendimento agora mantida simplesmente pela memria. O man rapidamente perdia sua celestialidade quando estocado na terra. A verdade recebida do cu perde seu frescor divino a menos que a uno com leo fresco esteja ali cada dia. O crente necessita, dia a dia, hora aps hora, saber que no h nada no qual o poder da carne pode se impor mais sutilmente do que na atividade da mente ou razo quando estas esto lidando com a Palavra divina. Isto far com que percebamos que devemos continuamente buscar, na linguagem de Paulo, tornar -nos tolos. Toda vez que lidamos com a Palavra de Deus ou pensamos sobre a verdade de Deus, necessitamos em f e corao ensinvel esperar pela interpretao do Esprito. Necessitamos pedir ouvidos circuncidados dos quais o poder carnal de entendimento foi removido. Para o tal, esta palavra ser cumprida: graas te dou Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas dos sbios e entendidos e as revelastes aos pequeninos (Mateus 11:25). A pergunta para todos os pastores e mestres, professores e telogos, estudantes e leitores da Bblia, sria: voc sabe que deve haver perfeita correspondncia entre o contedo espiritual objetivo da revelao e a apreenso espiritual subjetiva dela de nossa parte? Nossa apreenso e nossa comunho dela esto ambas no poder do Esprito Santo? E a nossa comunicao dela e a recepo por parte daqueles que nos ouvem? Nossas salas de estudo teolgico, seminrios e institutos de treinamento bblico carecem de um emblema sobre eles com as palavras de Paulo: mas Deus nos revelou pelo Esprito Santo. Pastores devem influenciar e treinar o seu povo para ver que no a quantidade ou a clareza ou os aspectos interessantes do conhecimento bblico recebido que determinaro a bno e o poder, mas a medida da dependncia do Esprito Santo que o acompanha. Deus honrar os que O honram. Em nenhum outro lugar estas palavras sero mais verdadeiras que neste assunto. A crucificao do eu e sua sabedoria, a aproximao em fraqueza e santo temor, como Paulo o fez, sero acompanhadas pela demonstrao do Esprito e de poder. No suficiente que a luz de Cristo brilhe sobre voc na palavra; a luz do Esprito deve brilhar em voc. Toda vez que voc entra em contato com a Palavra pelo estudo, pregao ou leitura de literatura crist, deve haver um ato de auto-negao, uma escolha de negar sua prpria sabedoria, rendendo-se em f ao Mestre divino. Afirme que Ele habita dentro de voc. Regozijese em renovar sua rendio a Ele. Rejeite o esprito do mundo com sua sabedoria e autoconfiana; venha em pobreza de esprito para ser guiado pelo Esprito de Deus. No vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos 12:2). uma vida transformada e renovada que deseja somente conhecer a perfeita vontade de Deus, que ser ensinada pelo Esprito. Encerre o assunto para com sua prpria sabedoria, espere pela sabedoria de Esprito, a qual Deus prometeu. Voc ser mais e mais apto a testificar das coisas que no penetraram nos coraes dos homens, porque Deus as revelar a voc pelo Seu Esprito. Deus, louvo-Te pela maravilhosa revelao de Ti mesmo em Cristo crucificado, a sabedoria e o poder de Deus. E porque enquanto a sabedoria e poder do homem o deixam desamparado na presena do poder do pecado e da morte, Crsito crucuficado prova que Ele a sabedoria de Deus pela poderosa redeno que Ele opera. Agradeo-Te porque o que Ele operou e derramou como nosso Salvador, revelado a ns pela divina luz de Seu prprio Esprito Santo. Ns pedimos que Tu ensines Tua igreja que onde quer que Cristo como o poder de Deus no manifestado, porque Ele tampouco conhecido como a Sabedoria de Deus. Ensina Tua
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igreja a conduzir cada filho de Deus a um ensino e revelao pessoal do Cristo que habita interiormente. Mostra-nos, Deus, que a maior barreira a nossa prpria sabedoria, nossa imaginao de que podemos entender a Palavra e a verdade de Deus por ns mesmos. Ensina-nos a nos tornarmos tolos para que possamos ser sbios. Faa a nossa vida um contnuo ato de f para que o Esprito Santo realize a Sua obra de ensinar, guiar e liderar em toda verdade. Pai, Tu concedeste o Teu Esprito a fim de que Ele possa revelar Jesus em ns; esperamos por isto. Amm.

Sumrio
1. Deus escolheu as coisas tolas do mundo para envergonhar as sbias (I Co 1:27) (Compare 1:19-21; 3:19-20). Foi apenas em Corinto que os crentes precisavam deste ensino? Ou no h em cada homem uma sabedoria que no de Deus, e uma prontido em pensar que ele pode entender a Palavra sem contato direto com o Deus Vivo? Esta sabedoria busca gerenciar at mesmo a verdade mais espiritual, formar um conceito ou imagem clara dela, e orgulha-se nisto em lugar de na revelao do Esprito. 2. Jesus tinha o Esprito de Sabedoria. Como ele se manifestou? Em Sua espera para ouvir o que o Pai falava. Um corao perfeitamente ensinvel foi a marca do Filho na terra. Esta a marca do Esprito em ns. Quando o Esprito encontra nossa vida em obedincia a Ele, ento Ele nos ensina atravs daquilo que Ele opera em ns. 3. inimaginvel como um cristo pode enganar-se com a aparncia de sabedoria em pensamentos elevados e sentimentos afetados, enquanto que o poder de Deus est ausente. inimaginvel, at que Deus no-lo revele. A sabedoria do homem apresenta-se em contraste com o poder de Deus. O nico verdadeiro sinal da sabedoria divina o seu poder. O reino de Deus no de meras palavras, pensamentos e conhecimento, mas de poder. Possa Deus abrir nossos olhos para vermos quanto de nosso Cristianismo consiste em palavras, pensamentos e sentimentos importantes, mas no no poder de Deus. 4. Note que o Esprito do mundo e a sabedoria do mundo so um. A amplitude na qual muitos cristos se entregam influncia da literatura desta era sem temor ou cautela uma das grandes razes pela qual o Esprito Santo no pode gui-los ou revelar Cristo neles.

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Voc Espiritual ou Carnal?

E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e no com carne, porque ainda no podeis, nem tampouco ainda agora podeis, porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? I Corntios 3:1-3 Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito. Glatas 5:25

No captulo anterior o apstolo contrasta o crente como homem espiritual com o no regenerado como homem natural (ou fsico); o homem do Esprito com o homem da alma (I Corntios 2:14-15). Aqui ele suplementa aquele ensino. Ele diz aos corntios que embora eles tenham o Esprito, ele no os pode chamar de espirituais; este ttulo pertence queles que no somente tm recebido o Esprito, mas renderam-se a Ele para governar suas vidas. Aqueles que no tm feito isto, nos quais o poder da carne ainda mais manifesto do que o Esprito, no podem ser chamados espirituais, mas carnais. H 3 estados nos quais um homem pode ser achado. O no regenerado ainda o homem natural, no possuindo o Esprito de Deus. O regenerado, que ainda um beb em Cristo quer recentemente convertido ou no tendo progredido o homem carnal, dando lugar ao poder da carne. O crente em quem o Esprito tem obtido supremacia plena o homem espiritual. Toda a passagem contm rica instruo em relao vida do Esprito dentro de ns. O cristo jovem ainda carnal. A regenerao um nascimento: o centro e raiz da personalidade, o esprito, foi renovado e o Esprito de Deus tomou posse dele. Mas necessrio tempo para que o poder a partir daquele centro se estenda atravs de todo o ser. O reino de Deus como uma semente; a vida em Cristo um crescimento; e seria contrrio s leis da natureza e tambm da graa se ns esperssemos de um beb em Cristo a fora que somente pode ser encontrada em um homem adulto, ou a rica experincia dos pais. Mesmo onde haja grande singeleza de corao e f no jovem convertido com verdadeiro amor e devoo ao Salvador, o tempo necessrio para que haja um conhecimento mais profundo do eu e do pecado, para uma percepo espiritual do significado da vontade e da graa Deus. Com o crente jovem no fora do normal que as emoes sejam profundamente ativadas e que a mente se delicie na contemplao da verdade divina. Com o crescimento na graa, a vontade torna-se a coisa mais importante; esperar pelo poder do Esprito na vida e carter significa mais que deliciarse naqueles pensamentos e ideais de vida que s a mente pode oferecer. Ns no devemos nos admirar se o beb em Cristo ainda carnal. Muitos cristos permanecem carnais. Deus no apenas nos chamou para crescer, mas proveu todas as condies e poderes necessrios para o crescimento. E, alm do mais um triste fato que existam muitos cristos que, como os corntios, permanecem bebs em Cristo quando deveriam caminhar para a perfeio, atingindo a plena maturidade. Em alguns casos a culpa est mais com a igreja e seus ensinos do que com os indivduos. Quando a pregao faz com que a salvao parea consistir somente em perdo, paz e esperana do cu, ou quando, se uma vida santa pregada, a verdade de Cristo nossa santificao, nossa suficincia para santidade, e a habitao do Esprito Santo no so ensinadas claramente e no poder do Esprito, o crescimento pouco pode ser esperado. Ignorncia, e vises humanas e deficientes do
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evangelho como o poder de Deus para uma salvao presente em santificao, so a causa do erro. Em outros casos, a raiz do erro ser encontrada na falta de prontido do cristo para negar o eu e crucificar a carne. O chamado de Jesus para cada discpulo para negar a si mesmo e tomar sua cruz e segui-Lo. O Esprito dado s para os obedientes. Ele pode fazer Sua obra somente naqueles que esto absolutamente prontos para sujeitar o eu morte. Os pecados que provaram que os corntios eram carnais foram cimes e contendas. Quando cristos no so prontos para abandonar o pecado de egosmo e vontade prpria; quando quer nos relacionamentos familiares, quer no mbito maior da igreja e da vida pblica eles desejam manter a liberdade de dar lugar ou licena para sentimentos maus, de pronunciar seus prprios julgamentos e falar palavras que no so de amor perfeito, eles permanecem carnais. Em todo o conhecimento deles, sua prtica das disciplinas crists e seu trabalho para o reino de Deus, eles ainda podem ser carnais e no espirituais. Eles entristecem o Santo Esprito de Deus, eles no tm o testemunho de que tm agradado a Deus. O cristo carnal no pode se apropriar da verdade espiritual . Paulo escreve aos corntios: leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido, pois no podeis suport -lo, e nem ainda agora o podeis. Os corntios se orgulhavam de s ua sabedoria; Paulo agradeceu a Deus porque eles foram enriquecidos com todo o conhecimento. No houve nada no ensino de Paulo que eles no pudessem compreender com seu entendimento natural. Mas o entrar espiritualmente na verdade em poder tanto para possu-la quanto para ser possudo por ela; ter no somente os pensamentos, mas tambm a verdade que as palavras expressam isto somente o Esprito Santo pode dar. Ele o d apenas quele que tem uma mente espiritual. O ensino e a liderana do Esprito Santo so dados ao obediente e so precedidos pela conduo do Esprito no mortificar os feitos do corpo (veja Romanos 8:13-14). Conhecimento espiritual no significa pensamento profundo, mas contato vivo, adentrando e sendo unido verdade que est em Jesus, uma realidade espiritual, uma existncia substancial. Dentro de uma mente espiritual o Esprito trabalha a verdade espiritual. No o poder do intelecto, ou mesmo um ardente desejo de conhecer a verdade que equipa um homem para o ensino do Esprito. uma vida rendida a Ele em dependncia e plena obedincia para se tornar espiritual, que recebe a sabedoria e entendimento espiritual. Na mente (a vontade) estes dois elementos o moral e o cognitivo so unidos; somente quando o primeiro tem precedncia e influncia que o ltimo pode apreender o que Deus tem falado. fcil entender o como uma vida carnal com seu andar, e uma mente mundana com seu conhecimento, agem e reagem uma em relao outra. Na mesma medida em que ns estamos cedendo carne, somos incapazes de receber percepo espiritual da verdade. Ns podemos entender todos os mistrios e toda a cincia, mas sem amor o amor que o Esprito opera na vida interior apenas um conhecimento que incha; para nada aproveita. A vida carnal torna carnal o conhecimento. E este conhecimento, de novo sendo ento mantido numa mente carnal, fortalece a religio da carne, autoconfiana e esforo prprio; a verdade assim recebida no tem poder para renovar e libertar. No de se admirar que exista ento tanto ensino e conhecimento bblico com to pouca santidade manifestada nas vidas. Eu oro para que Sua Palavra fale Sua igreja: pois havendo entre vs inveja e contenda, no assim que sois carnais?. A menos que vivamos vidas espirituais cheias de humildade, amor e auto-sacrifcio a verdade espiritual, a verdade de Deus, no pode penetrar ou nos ser proveitosa. Todo cristo chamado por Deus para ser espiritual . Paulo reprova estes corntios, que h pouco foram tirados do paganismo, porque eles ainda no eram espirituais. O objetivo da redeno em Cristo a remoo de toda barreira para que o Esprito de Deus possa tornar o corao e a vida de algum um lar digno para Deus que Esprito. Aquela redeno no foi um
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fracasso; o Esprito Santo desceu para inaugurar uma nova, ainda desconhecida, dispensao de Sua vida e poder interior. A promessa e o amor do Pai, o poder e a glria do Filho, a presena do Esprito na terra so promessas e garantias de que isto possvel. To certo como um homem natural pode tornar-se um homem regenerado, assim pode um homem regenerado, que ainda carnal, tornar-se espiritual. Por que ento isto no sempre assim? Esta pergunta conduz-nos ao insondvel mistrio da escolha que Deus nos deu de aceitar ou recusar a Sua ddiva; ser fiel ou no graa que Ele tem dado. Temos j falado daquele fracasso da parte da igreja quanto ao seu ensino deficiente da habitao interior e poder santificador do Esprito Santo no crente, e da parte dos crentes em sua falta de prontido para abandonar tudo e permitir ao Esprito Santo tomar plena possesso deles. Vamos olhar novamente para o que as Escrituras ensinam sobre como tornar-se espiritual. o Esprito Santo que faz o homem espiritual, mas somente quando o indivduo est rendido a Ele. Para ter todo o nosso ser permeado, influenciado e santificado pelo Esprito Santo, ns devemos primeiramente ter nosso esprito, alma vontade, sentimentos e mente e corpo, debaixo de Seu controle, movidos e guiados por Ele. Isto torna o homem espiritual e a sua marca. O primeiro passo no caminho para a verdadeira espiritualidade a f. Devemos buscar a viva e plena convico de que o Esprito Santo est em ns; que Ele o poder de Deus habitando e operando dentro de ns, que Ele o representante de Jesus, tornando-O presente em ns como nosso Rei Redentor, poderoso para salvar. Na unio de um santo temor e reverncia ante a tremenda glria desta verdade de um Deus que habita em nosso interior, com alegria singela e confiana de conhec-Lo como Parcleto, Aquele que traz a divina e irrevogvel presena de Cristo, este deve tornar-se o pensamento inspirador de nossas vidas: o Esprito Santo fez o Seu lar dentro de ns; nosso esprito o Seu bendito e oculto lugar de habitao. Quando somos cheios de f no que Ele e far, buscaremos conhecer qual o obstculo que impede que isto seja realizado. Mas ns descobrimos que h um poder que se ope: nossa prpria carne. Das Escrituras ns aprendemos como a carne ofensiva de duas maneiras: injustia e justia prpria. Ambas devem ser confessadas e rendidas quele que o Esprito deseja revelar e entronizar como Senhor e Salvador. Tudo o que carnal e pecaminoso, cada obra da carne, deve ser abandonada e lanada fora todo esforo prprio e combate. A alma, com todos os seus poderes, deve ser trazida submisso a Jesus Cristo. Em dependncia diria e profunda de Deus, devemos aceitar, aguardar e seguir o Esprito Santo. Andando em f e obedincia, podemos contar com o Esprito Santo para fazer uma divina e bendita obra dentro de ns. Pela f vivemos no Esprito, andamos no Esprito, rendendo-nos Sua poderosa obra em ns para desejarmos e fazermos tudo o que agradvel vista de Deus. Gracioso Deus, humildemente oramos para que Tu possas nos ensinar tudo o que de benefcio, contido nas profundas lies desta poro de Tua bendita Palavra. Encha-nos com um santo temor e reverncia, a fim de que, com todo nosso conhecimento da verdade de Cristo e do Esprito, no sejamos carnais na disposio e conduta, no andando no amor e pureza do Teu Esprito Santo. Que possamos entender que o conhecimento incha, a menos que ele esteja sob o governo do amor que edifica. Que possamos ouvir o Teu chamado para que sejamos espirituais, pelo Teu Santo Esprito, para manifestarmos o fruto do Esprito e sermos conformes imagem de Cristo Jesus. Fortalea nossa f! Enche-nos com a confiana de que o Esprito Santo far Sua obra de fazer-nos espirituais. Rendemo-nos ao nosso Senhor para que Ele governe em ns, para revelarSe pelo Seu Esprito. Curvamo-nos perante Ti na f singela de que o Teu Esprito habitar em ns cada momento. Que nossas almas possam mais e mais serem cheias com reverente temor
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em Tua presena. Segundo as riquezas da Tua glria, conceda que possamos ser fortalecidos por Ele no homem interior. Somente ento seremos verdadeiramente espirituais. Amm.

Sumrio
1. Todos os crentes devem elevar-se do estgio carnal para o estgio espiritual da vida crist, onde o Esprito de Pentecostes reina e governa. 2. Para entender a palavra carnal e a vida que Paulo condena to fortemente aqui, compare Romanos 7:14, eu sou carnal, vendido escravido do pecado, e a descrio do estado de cativeiro sem esperana do qual o termo carnal o segredo . Para entender a palavra espiritual, compare Romanos 8:6, a inclinao (mentalidade) do Esprito vida e paz, com a descrio da vida do Esprito no contexto (versculos 2-16). Compare tambm Glatas 5:15-16, 22, 25-26, e 6:1, para ver que ser carnal ausncia de amor, enquanto ser espiritual exibir a mansido e amor que guarda o novo mandamento. 3. Quando um homem regenerado, a nova vida interior apenas uma semente no meio de um corpo de pecado e carne, com sua sabedoria e vontade carnal. Naquela semente h Cristo e Seu Esprito como poder de Deus em ns; mas porque uma semente algo frgil, ela pode ser negligenciada ou desconfiarmos dela. A f conhece o supremo poder que h naquela semente para vencer o mundo e conduzir sujeio toda a vida e o ser. Assim o Esprito governa, conquista e habilita o homem a mortificar os feitos da carne e tornar-se espiritual. 4. O fato de que verdadeira percepo espiritual da Palavra de Deus depende de uma vida espiritual algo de suprema importncia para pastores e mestres da Palavra. Oremos pelos lderes da igreja para que possam ser espirituais. No a eloquncia do ensino em si mesma ou o vigor do mestre, mas o poder do Esprito que torna espirituais os pensamentos e palavras de algum.

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O Templo do Esprito Santo

No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? I Corntios 3:16

As Escrituras nos convidam a estudar a analogia do templo com a habitao interior do Esprito. O templo foi construdo com o modelo que Moiss viu no monte, uma sombra lanada pelas realidades espirituais eternas que ele simbolizava. Uma dessas realidades a natureza tripla do homem. Porque o homem foi criado imagem de Deus, o templo no apenas um exemplo do mistrio da aproximao do homem presena de Deus, mas tambm do caminho de Deus para penetrar no homem, para estabelecer residncia com ele. Ns estamos familiarizados com a diviso do templo em trs partes. Havia o exterior, visto por todos os homens, com o trio no qual todo israelita podia entrar e onde todos os servios externos eram executados. Havia o Santo lugar, no qual apenas os sacerdotes entravam, para apresentar a Deus o sangue e o incenso, o po ou o leo, que tinham trazido de fora. Embora prximos, eles no estavam ainda dentro do vu; na presena imediata de Deus. Deus habitava no Santssimo, em uma luz inacessvel, onde ningum poderia se aventurar. A entrada momentnea do sumo sacerdote uma vez ao ano era apenas para faz-los conscientes da verdade de que no havia lugar para o homem l at que o vu fosse rasgado em dois. O homem o templo de Deus. Nele h trs partes. O corpo representa o trio, a vida exterior e visvel, onde a conduta regulada pelas leis de Deus e onde todo o servio consiste em olhar como so as coisas ao redor de ns, e aproximar-nos de Deus. A alma representa a vida interior, o poder da mente, sentimento e vontade. No homem regenerado este o Santo lugar, onde pensamentos, afeies e desejos se movem para l e para c como os sacerdotes do santurio, rendendo a Deus o seu servio na plena luz da conscincia. Ento h, dentro do vu, oculto de toda vista e luz do homem, o mais ntimo e oculto santurio, o lugar secreto do Altssimo, onde Deus habita e onde o homem no pode entrar, at que o vu se rasgue. O homem tem no apenas corpo e alma, mas tambm esprito. Mais profundo que a alma com sua conscincia, h a natureza espiritual unindo o homem com Deus. To grande o poder do pecado que de alguma maneira esta parte morre: eles so sensuais, no tendo o Esprito. Em outros, ele nada mais que um lugar dormente, um vcuo, aguardando pela vivificao do Esprito Santo. No crente, ele a cmara interior do corao, do qual o Esprito tomou posse, e a partir do qual Ele aguarda para fazer Sua gloriosa obra, tornando a alma e o corpo santos para com o Senhor. Assim que, a menos que esta habitao interior seja reconhecida, rendida e humildemente mantida em adorao e amor, ela trar comparativamente pouca bno. Reconhecer a presena do Esprito Santo habitando interiormente nos habilitar a levar em conta todo o templo, mesmo o trio mais exterior, como sendo sagrado para o Seu servio, e entregar cada faceta de nossa natureza Sua liderana e vontade. A parte mais sagrada do templo para a qual todo o resto existia e dependia era o Santo dos Santos. Embora os sacerdotes nunca pudessem entrar e ver a glria que residia l, a conduta deles era regulada e sua f motivada pelo pensamento da presena invisvel que ele continha. Era este fato que dava valor asperso do sangue e ao queimar do incenso. E era este fato que tornava um privilgio se aproximar e lhes dava confiana para sair e abenoar o povo. Era o Santo dos Santos que tornava o lugar onde eles serviam um Santo lugar. Toda a vida deles era controlada e inspirada pela f na glria invisvel que habitava para dentro do vu.
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E assim com o crente. At que ele aprenda pela f curvar-se em santo temor diante do estupendo mistrio que ele o templo de Deus porque o Esprito de Deus habita nele, ele nunca aceitar a sua vocao com a alegria e confiana que ela merece. medida em que ele olha para o santo lugar, tanto quanto o homem possa ver por si mesmo, ele buscar em vo pelo Esprito Santo. Cada um deve aprender a conhecer o lugar secreto do Altssimo interiormente. Como esta f nesta habitao oculta se torna nossa? Tome uma posio sobre a Palavra de Deus e aceite e se aproprie de seu ensino. Necessitamos crer que Deus quer dizer o que Ele diz. Ns somos o Seu templo um tipo de templo que Deus ordenou que fosse construdo. Ele quer que vejamos nele o que Deus pretendia para ns. O Santo dos Santos era o ponto central, a poro essencial do templo. Ele era escuro, secreto, escondido, at o tempo de seu desvendamento. Ele requeria e recebia a f do sacerdote e do povo. O Santssimo dentro de mim oculto e invisvel tambm algo que apenas a f pode perseguir e conhecer. O Pai e o Filho agora mesmo fazem Seu lar dentro de mim. Eu meditarei e estarei quieto at que algo da sobrepujante glria desta verdade se apodere de mim e a f comece a perceber que eu sou o Seu templo, e no lugar secreto Ele se assenta sobre o Seu trono. Quando eu me aplico em meditar e adorar dia a dia, rendendo e abrindo todo o meu ser a Ele, Ele resplandecer, em Seu poder divino e amoroso, em minha conscincia a luz da Sua presena. Em meio terrvel experincia do fracasso e pecado, nova esperana romper. Embora eu possa ter buscado avidamente faz-lo, eu no pude manter o lugar santo para Deus, porque Ele prprio que o mantm. Se eu Lhe dou a glria devida ao Seu nome, Ele enviar Sua luz e Sua verdade atravs de todo o meu ser, revelando o Seu poder para santificar e abenoar. Atravs da alma, colocando-se sempre mais debaixo de Seu governo, o Seu poder operar, mesmo nas paixes e apetites interiores, sujeitando cada pensamento ao Esprito Santo. Se voc tem afastado o pecado e pedido ao Esprito para habitar em voc, creia que Ele o faz e que voc o templo do Deus vivo! Voc foi selado com o Esprito Santo; Ele a segurana do amor do Pai por voc. Lembre-se de que o vu era apenas para um tempo. Quando a preparao estava completa, o vu da carne foi rasgado. Assim como a morte de Cristo rasgou o vu de templo, tambm o vu rasgado em voc para permitir a entrada do Esprito Santo do alto para o interior do seu ser. A glria oculta do lugar sagrado se derramar dentro de sua vida consciente: o servio do lugar santo ser no poder do Esprito eterno. Supremo e Santo Deus, em admirao e adorao eu me curvo perante Ti na presena deste maravilhoso mistrio da graa: meu esprito, alma e corpo so o Seu templo. Em profundo silncio e adorao eu aceito a bendita revelao que em mim tambm h um Santo dos Santos e que l a Sua glria oculta tem seu domiclio. Perdoa-me porque tenho conhecido to pouco disto. Mas agora eu aceito a bendita verdade: Deus o Esprito, o Esprito Santo, que Deus mesmo, habita em mim. Pai, revela o que isto significa, para que eu no peque contra Ti por falar disto e no vivlo. Eu entrego todo o meu ser a Ti. Eu confio em Ti e em Teu poder para obter o Teu caminho dentro de mim. Eu creio em Ti para o pleno derramar de guas vivas. Tu, santo Mestre, poderoso santificador, ests dentro em mim. Em Ti eu espero todo o dia. Eu perteno a Ti. Tome plena possesso de mim em nome do Pai e do Filho. Amm.

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Sumrio
1. O esprito aqui (Joo 4:24) denota aquele elemento mais profundo da alma humana pelo qual possvel manter comunho com Deus. a base do auto-controle, o santurio no interior do qual a verdadeira adorao celebrada (Romanos 1:9). 2. Note como Paulo, ao apelar aos corntios para erguer-se de seu profundo estado carnal, mais uma vez pleiteia com eles na base do fato de eles serem templos do Esprito Santo. Em nossos dias, muitos pensam que a habitao interior do Esprito Santo deveria ser pregada apenas para cristos mais maduros. Aprendamos aqui que cada crente tem o Esprito Santo, e que ele deve saber disto, e que este conhecimento a mais eficiente ferramenta para elevar-se de uma vida carnal e adentrar a plenitude do Esprito. Trabalhemos para trazer cada crente a um despertamento para este fato que seu direito de nascimento celestial. 3. o corpo que o templo do Esprito Santo (I Corntios 6:19). Se nosso esprito cheio com o Esprito de Deus, isto se manifestar tambm no corpo. Se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis (Romanos 8:13). Creiamos que o divino Esprito dado particularmente para permear, purificar e fortalecer nossos corpos para seu servio. o Seu habitar no corpo que faz dele uma viva semente que partilha da vida de ressurreio. 4. Voc sabe disto pela f? Voc est prosseguindo para conhec-lo em plena experincia de modo que sua conscincia mais profunda dir espontaneamente: sim, eu sou um templo de Deus; o Esprito de Deus habita em mim. Glria seja dada ao Seu nome!

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O Ministrio do Esprito
No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica. E, se o ministrio da morte, (...) veio em glria, (...) Como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? II Corntios 3:5-8

Em nenhuma de suas epstolas Paulo expe seu conceito do ministrio cristo to clara e completamente como na segunda carta aos Corntios. A necessidade de vindicar seu apostolado contra os detratores, a conscincia do divino poder e glria operando nele em meio fraqueza, o intenso anseio de seu corao de amor em compartilhar o que ele tinha para comunicar, comovem sua alma at as profundezas, e ele abre para ns os segredos mais interiores da vida que torna um o verdadeiro ministro de Cristo e Seu Esprito. Em nosso texto, temos o pensamento central: Paulo encontra sua suficincia de fora, a inspirao e guia de toda a sua conduta, no fato de que ele foi feito um ministro do Esprito. Se tomarmos as vrias passagens nas quais so feitas menes do Esprito Santo na primeira metade da epstola (at 6:10), veremos qual, em seu ponto de vista, o lugar e obra do Esprito Santo no ministrio e qual o carter de um ministrio sob a Sua liderana e em Seu poder. Nesta epstola, Paulo fala com autoridade. Ele comea se colocando no nvel de seus leitores. Na sua primeira meno do Esprito, ele diz que o Esprito que est nele no outro seno o que est neles. Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu, Deus, O qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes (1:21-22). A uno do crente com o Esprito, trazendo-o comunho com Cristo e revelando o que Ele para ns; o selo, separando-o como propriedade de Deus e trazendo-lhe segurana disso; o penhor do Esprito, assegurando de uma s vez o antegozo e o equipamento para a herana celestial em glria: de tudo isto eles so coparticipantes. A despeito de tudo o que havia entre os Corntios que era errado ou profano, Paulo lhes fala, pensa neles, e os ama como um em Cristo. Este profundo senso de unidade preenche sua alma, transparece atravs da epstola, e o segredo de sua influncia. Veja 1:6,10; 2:3: E escrevi-vos isto mesmo, para que, quando l for, no tenha tristeza da parte dos que deveriam alegrar-me; confiando em vs todos, que a minha alegria a de todos vs; 4:10-12: Trazendo sempre por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal; 4:15 Porque tudo isto por amor de vs; 6:11, 7:3: o nosso corao est dilatado (...) para juntamente morrer e viver. Se a unidade do Esprito, a conscincia de sermos membros uns dos outros, necessria em todos os crentes, quanto mais ainda ela deveria ser a marca daqueles que so lderes? O poder do ministrio aos santos depende da unidade do Esprito, o pleno reconhecimento dos crentes como participantes da uno. Mas para este fim o ministro deve viver ele mesmo como um ungido e selado, mostrando que ele tem o penhor do Esprito em seu corao. A segunda passagem II Corntios 3:3: Porque j manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao. To distintamente um ato divino quanto foi a escrita da lei nas tbuas de pedra, assim tambm a escrita da lei do Esprito na nova aliana, e do nome de Cristo no corao. uma obra divina, na qual, to verdadeiramente quanto Deus escreveu anteriormente, o Esprito Santo usa a lngua de Seu ministro como Sua pena. esta verdade que precisa ser restaurada no ministrio, no somente que o Esprito Santo
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necessrio, mas que ele deseja realizar a obra, e o far, quando um relacionamento correto com ele for mantido. A prpria experincia de Paulo em Corinto (Atos 18:5-11; I Corntios 2:3) nos ensina qual a consciente fraqueza, qual o temor, qual o senso de absoluta incapacidade necessrio para que o poder de Deus repouse sobre ns. Toda a epstola confirma isto: ele foi um homem sob sentena de morte, trazendo em si o morrer do Senhor Jesus para que o poder de Cristo operasse nele. O Esprito de Deus se contrasta com a carne, o mundo, o eu, com sua vida e fora; conforme estes so quebrados e a carne no tem em que se gloriar que o Esprito ir operar. Ento vm as palavras de nosso texto (3:6-7), para nos ensinar qual a caracterstica especial desse ministrio do Esprito Santo na nova aliana: Ele vivifica. A anttese, a letra mata, aplica-se no somente lei do Velho Testamento, mas, de acordo com o ensino das Escrituras, a todo o conhecimento que no se encontra no poder avivador do Esprito. No podemos insistir o suficiente que, assim como a lei, apesar de sabermos que ela era espiritual, tambm o evangelho tem a sua letra. O evangelho pode ser pregado o mais fiel e claramente possvel; ele pode exercer uma poderosa influncia moral; e ainda assim a f que vem dele pode se apoiar sobre a sabedoria humana e no no poder de Deus. Se h algo pelo que a igreja deve clamar em favor de seus ministros e estudantes, que o ministrio do Esprito seja restaurado em seu pleno poder. Ore para que Deus os ensine o que viver pessoalmente no selo, na uno, na certeza da habitao do Esprito; o que saber que a letra mata mas o Esprito vivifica; e saber, acima de tudo, que a vida pessoal est sob o ministrio do Esprito para que ele possa trabalhar livremente. Paulo agora prossegue em contrastar as duas dispensaes e as diferentes caractersticas dos que vivem nelas. Ele aponta como, enquanto a mente est cega, h um vu sobre o corao que s pode ser retirado conforme nos voltamos para o Senhor. E continua (3:17-18): Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor. Foi quando nosso Senhor Jesus foi exaltado vida do Esprito que Ele enviou Seu Santo Esprito ao Seu povo. Os discpulos conheceram Jesus na carne, sem conhec-Lo como o Esprito do Senhor. Paulo fala disso, tambm, com respeito a conhecer Jesus na carne por um determinado perodo (II Corntios 5:16). Pode haver muita pregao sincera do Senhor Jesus como o crucificado, sem preg-Lo como o Esprito do Senhor. somente quando esta ltima verdade for aprendida e experimentada que vir a dupla bno de que Paulo fala: onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade . Os crentes sero levados gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Romanos 8:2, Glatas 5:1,18). Ele, ento, realizar a obra para a qual foi enviado revelar a glria do Senhor em ns; e conforme contemplamos isso, seremos transformados de glria em glria. Acerca do tempo que precede o Pentecostes est escrito que o Esprito ainda no era porque Jesus ainda no havia sido glorificado. Mas quando Ele foi recebido na glria, o Esprito desceu aos nossos coraes, para que com o rosto desvendado, contemplando a glria do Senhor, pudssemos ser transformados Sua semelhana. Que chamado! O ministrio do Esprito! Manifestar a glria do Senhor aos Seus redimidos, e ser usado pelo Seu Esprito para operar a transformao deles em Sua semelhana, de glria em glria. Onde h o conhecimento claro de Cristo como Senhor e do Esprito de Cristo como aquele que transforma os crentes Sua semelhana, o ministrio entre os crentes ser em vida e poder um ministrio do Esprito. O poder do ministrio do lado divino o Esprito, e do lado humano, a f. A prxima meno do Esprito est em 4:13: tendo o mesmo esprito de f. Aps haver, no captulo 3, estabelecido a glria do ministrio do Esprito, e no captulo 4:1-6, a glria do evangelho pregado, ele passa aos vasos nos quais est este tesouro. Ele tem de vindicar sua aparente fraqueza. Mas
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ele faz muito mais. Ao invs de se desculpar por ela, ele explica seu significado e glria divinos. Ele prova como esta situao constitua o seu poder, porque em sua fraqueza o poder divino podia operar. Foi ordenado ento que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (v. 7). Assim, sua perfeita comunho com Jesus era mantida conforme ele carregava a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm nos nossos corpos (v. 10). Assim, mesmo em seus sofrimentos havia algo do elemento vicrio que marcou os de seu Senhor: De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida (v. 12). E ento ele completa, conforme a expresso do poder animador que o sustentou atravs de toda a provao e trabalho: E temos, portanto, o mesmo esprito de f, sobre o qual lemos nas Escrituras, Cri, por isso falei; ns cremos tambm, por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco (vv. 13-14). F a evidncia de coisas que no se veem. Ela v o invisvel e nele vive. Comeando com a confiana em Jesus, no o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso (I Pedro 1:8), ela percorre toda a vida crist. Tudo que do Esprito por f. A grande obra de Deus, ao abrir o corao de Seus filhos para receber mais do Esprito, ensinar sua f uma liberdade mais perfeita de tudo o que visvel, e um descanso mais completo em Deus, assim como a certeza de que Deus habita e trabalha poderosamente em sua fraqueza. Por esta razo, provas e sofrimentos so enviados. Paulo usa uma linguagem impressionante a respeito de seus sofrimentos em II Corntios 1:9: Mas j em ns mesmos tnhamos a sentena de morte, para que no confissemos em ns, mas em Deus, que ressuscita o s mortos. At mesmo Paulo corria o perigo de confiar em si prprio. Nada mais natural: toda vida confia em si, e a natureza consistente consigo mesma at que morra. Para a poderosa obra que havia de realizar, ele precisava confiar em ningum menos que no Deus vivo, que ressuscita os mortos. A este Deus ele foi conduzido, na aflio que lhe sobreveio na sia, pela sentena de morte em si mesmo. A provao de sua f foi a fora dela. Em nosso contexto ele retorna a este pensamento: a comunho da morte de Jesus para ele o meio e a certeza da experincia do poder da vida de Cristo. No esprito desta f ele diz: O qual nos livrou de to grande morte, e livra; em quem esperamos que tambm nos livrar ainda ( 1:10). At que Jesus morreu, o Esprito da vida no podia brotar Dele. A vida de Jesus nasceu do tmulo: uma vida oriunda da morte. conforme morremos diariamente, e carregamos conosco o morrer de Jesus; conforme a carne e o eu so mortificados; conforme temos em ns a sentena de morte de Deus sobre tudo o que da carne e do eu que a vida e o Esprito de Jesus sero manifestos em ns. E este o Esprito da f, que em meio a fraqueza e morte aparente, depende de Deus que ressuscita os mortos. Este o ministrio do Esprito quando a f se gloria nas enfermidades que o poder de Cristo possa repousar nela. Conforme nossa f no cambaleia nas fraquezas terrenas do vaso, conforme consente com o fato de que a excelncia do poder no deve ser nossa mas de Deus, ento o Esprito ir operar no poder do Deus vivo. Encontramos o mesmo pensamento nas duas passagens restantes. Em 5:5, ele fala de novo do penhor do Esprito em conexo com nossos gemidos carregados (v. 4). E e nto em 6:4-10, o Esprito apresentado no meio da meno de suas angstias e labores como a marca de seu ministrio: Antes, como ministros de Deus, tornando-nos recomendveis em tudo; na muita pacincia, nas aflies (...) no Esprito Santo (...) como morrendo, e eis que vivemos; como castigados, e no mortos; Como contristados, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos. O poder de Cristo no Esprito Santo era para Paulo uma realidade to viva que a fraqueza da carne somente o levava a se regozijar e confiar mais plenamente nela. A habitao e trabalho do Esprito nele era a fonte secreta e o divino poder de seu ministrio.
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Poderamos perguntar, o Esprito Santo toma o lugar em nosso ministrio como fez no de Paulo?. No h nenhum ministro ou membro da igreja que no tenha interesse vital na resposta. A questo no se nos submetemos doutrina da absoluta necessidade da obra do Esprito Santo, mas se dedicamos uma proporo adequada de nosso tempo, nossos pensamentos e nossa f a assegurar a Sua presena. O Esprito Santo tem o lugar na igreja que o Senhor Jesus deseja que Ele tenha? Quando nossos coraes forem abertos gloriosa verdade de que Ele o poder de Deus, que Nele Cristo opera atravs de ns, e que Ele a presena do Senhor glorificado, concordaremos que a necessidade da igreja esperar aos ps do trono pelo revestimento com poder do alto. O Esprito de Cristo, no poder de Sua vida e morte, o esprito do ministrio. Conforme a igreja se firma nisto, ela se tornar o que o Cabea desejou que fosse: o ministrio do Esprito. Bendito Pai, agradecemos-Te pela instituio do ministrio da Palavra como o grande meio pelo qual nosso Senhor exaltado realiza Sua obra salvadora pelo Esprito Santo. AgradecemosTe porque ela um ministrio do Esprito e por toda a bno que lavraste atravs dela no mundo. Nossa orao que cada vez mais tornes Tua igreja o que desejas que ela seja um ministrio do Esprito e de poder. Ajuda-nos a perceber quanto ainda estamos aqum de Teus propsitos. Revela-nos o quanto confiamos em nossa carne, nosso prprio zelo e fora, a sabedoria deste mundo. Ensinanos todo o segredo de dar lugar ao Esprito de Cristo para que Ele nos use como vasos aptos a ensinar a outros. Amm.

Sumrio
1. Cristo precisou ser aperfeioado pelo sofrimento. Foi atravs do sofrimento que Ele entrou na glria da qual foi enviado o Esprito. Ele foi crucificado em fraqueza, mas vive pelo poder de Deus. Paulo no poderia exercer seu ministrio do Esprito em poder sem a contnua experincia da mesma fraqueza. Assim a morte opera em ns, mas em vocs a vida. Somos tambm fracos Nele, mas viveremos com Ele atravs do dom de Deus a vocs. Com mrtires e missionrios, a perseguio e tribulao foram a comunho dos sofrimentos e fraqueza de Cristo, Seu poder e Esprito. Podemos no procurar a perseguio ou o sofrimento, mas podemos participar das necessidades e tristezas dos que sofrem ao nosso redor. 2. O padro do ministrio e o da vida dos crentes correspondente. Conforme o Esprito conhecido e honrado na vida da igreja, a necessidade de um ministrio espiritual ser sentida. Conforme o ministrio se torna mais profundamente espiritual, o tom da igreja ser elevado. Os dois interagem entre si. Mas que humilhante o pensamento de que um ministrio srio, intelectual e eloquente no necessariamente um ministrio do Esprito. 3. Faamos de todo ministrio um assunto de orao incessante. Lembremo-nos do quanto a igreja depende disso. Peamos a Deus por um ministrio do Esprito. Quando isso se tornar o desejo da igreja, o Esprito no ser retido. 4. Qual ser o sinal de um ministrio do Esprito? Haver um senso do sobrenatural, um santo temor da presena de Deus repousando nos indivduos, e a inconfundvel evidncia da habitao de Deus.

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O Esprito e a Carne
Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? Glatas 3:3 Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos na carne. Ainda que tambm podia confiar na carne; se algum outro cuida que pode confiar na carne, ainda mais eu Filipenses 3:3-4

A carne o nome pelo qual as Escrituras indicam a nossa natureza cada alma e corpo. A alma na criao foi posta entre o espiritual ou divino e o sensvel ou terreno, para dar a cada um deles o que lhes devido, e guia-los quela perfeita unio que resultaria no fato do homem alcanar seu destino um corpo espiritual. Quando a alma cedeu tentao do sensvel, ela se afastou do governo do Esprito e ps a si mesma sob o poder do corpo ela se tornou carne. E agora a carne no est apenas ausente do Esprito, mas hostil a ele. A carne milita contra o Esprito (Glatas 5:17). Neste antagonismo da carne com o Esprito existem dois aspectos. Por um lado, a carne milita contra o Esprito ao cometer pecado e transgredir a lei de Deus. Por outro lado, sua hostilidade para com o Esprito no menos manifestada em sua busca de servir a Deus e fazer Sua vontade. No ceder carne, a alma voltou-se para si mesma em lugar do Deus a quem o Esprito a ligava; o egocentrismo prevaleceu sobre a vontade de Deus; o egocentrismo se tornou seu princpio governante. E agora, to sutil e forte este esprito do eu que a carne, no somente em pecar contra Deus, mas tambm quando a alma busca servir a Deus, ainda impe o seu poder. Ela se recusa a permitir que apenas o Esprito lidere, e em seus esforos para ser religiosa ela ainda o grande inimigo que obstrui e apaga o Esprito. por causa desta falsidade da carne que muitas vezes ocorre o que Paulo fala aos Glatas: Tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na carne?. A menos que a rendio ao Esprito seja completa, e a espera Nele seja contnua, em dependncia e humildade, o que comeou no Esprito muito rapidamente se torna confiana na carne. E o notvel que o que a princpio poderia parecer um paradoxo, to logo a carne busque servir a Deus ela se torna a fora do pecado. Sabemos como os fariseus, com sua justia-prpria e religio carnal, caram em orgulho e egocentralidade e se tornaram os servos do pecado. E Paulo indagou aos Glatas a respeito de aperfeioarem na carne o que comeou no Esprito, advertindo-os contra a justia de obras, porque as obras da carne eram to manifestas que eles estavam em perigo de devorarem-se uns aos outros. Satans no possui um instrumento mais ardiloso para manter as almas em escravido do que incit-las a praticar a religio na carne. Ele sabe que o poder da carne jamais pode agradar a Deus ou vencer o pecado, e que no devido tempo a carne que tem ganhado supremacia sobre o Esprito no servio a Deus afirmar e manter esta mesma supremacia no servio do pecado. somente onde o Esprito tem a liderana e o governo na vida de adorao que haver o poder para liderana e governo na vida de obedincia prtica. Se eu hei negar o eu em meus relacionamentos com os outros, vencer o egocentrismo, temperamento e falta de amor, eu devo primeiro aprender a negar o eu em meu relacionamento com Deus. Ali a alma, a sede do eu, deve aprender a curvar-se ao Esprito, onde Deus habita. O contraste entre a adorao no Esprito e a adorao na carne lindamente expresso na descrio da circunciso verdadeira feita por Paulo a circunciso do corao cujo louvor no procede dos homens mas de Deus: Aqueles que adoram a Deus no Esprito, gloriam -se em Cristo Jesus e no confiam na carne. Pondo o gloriar -se em Cristo Jesus no centro do verso, como a essncia da f e vida crist, ele chama a ateno, por um lado, para o grande perigo que o rodeia e, por outro lado, a salvaguarda pela qual o seu pleno desfrute assegurado. Confiana na carne aquilo que acima de tudo torna o gloriar-se em Cristo Jesus inoperante, e adorao no
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Esprito unicamente aquilo que torna o gloriar-se em Cristo Jesus vida e verdade. Possa o Esprito revelar-nos o que significa gloriar-se em Cristo Jesus. H um gloriar-se em Cristo Jesus acompanhado por confiana na carne que tanto a histria quanto a experincia nos ensinam. Entre os Glatas, os mestres a quem Paulo se ops to fortemente eram todos pregadores de Cristo e Sua cruz. Mas eles a pregavam no como homens ensinados pelo Esprito para conhecerem a infinita e toda-penetrante influncia da cruz, mas como aqueles que tinham tido o Esprito de Deus no incio, e que permitiram que sua prpria sabedoria e pensamentos interpretassem o que a cruz significava, e assim a reconciliaram com uma religio que em larga medida era puramente legal e ento carnal. A histria das igrejas da Galcia repetida hoje mesmo nas igrejas que confiam estarem livres do erro dos Glatas. Note como muitas vezes dito que a doutrina da justificao pela f o ensino principal da epstola, e a doutrina da habitao interior do Esprito e de nosso andar pelo Esprito pouco mencionada. Cristo crucificado a sabedoria de Deus. Confiana na carne, em conexo com o gloriarse em Cristo, confiana na prpria sabedoria adquirida. As Escrituras so normalmente estudadas, pregadas e recebidas no poder da mente natural, com pouca nfase na necessidade do ensino do Esprito. Elas so entendidas com a mesma confiana com a qual os homens conhecem qualquer verdade por ensino humano e no divino e na ausncia daquela receptividade que espera em Deus para revelar Sua verdade. Cristo, pelo Esprito Santo, no somente a sabedoria, mas o poder de Deus. Confiana na carne e gloriar-se em Cristo Jesus so vistos e sentidos em muito da obra da igreja crist na qual o esforo e o planejamento humano tomam um lugar mais amplo do que a espera no poder que vem do alto. Nas maiores organizaes eclesisticas, nas igrejas separadamente, e na vida interior do esprito e orao, vemos quantos esforos infrutferos e repetidos fracassos so decorrentes deste erro. No h falta de reconhecimento de Cristo como nossa nica esperana, e nem falta de dar-Lhe o louvor que Lhe devido, todavia tanta confiana na carne torna tudo isto ineficaz. Deixe-me perguntar novamente se no h muitos de vocs que buscam uma vida de plena consagrao e bno, e que descobrem que o que temos mencionado aqui o segredo de seu fracasso. Ajudar aqueles que tm descoberto que isto verdade um dos meus primeiros objetivos em escrever este livro. Quando em uma mensagem, conversa, ou orao particular, a plenitude de Jesus foi exposta a voc com a possibilidade de uma vida santa, sua alma sentiu que tudo isto era to maravilhoso e simples que nada poderia ret-lo. E talvez quando voc aceitou o que foi visto ser seguro e acessvel, entrou em uma alegria e poder que antes lhe eram desconhecidos. Mas isto no permaneceu. Algo estava basicamente errado. A sua busca pela causa do problema foi em vo. A razo que foi dada pode ter sido que sua rendio foi incompleta, ou que sua f no era genuna. E ainda assim sua alma lhe assegurava de que estava pronta para desistir de tudo e confiar em Jesus para tudo. Sua alma quase se desesperava de uma perfeio impossvel se perfeita consagrao e perfeita f fossem a condio da bno. E a promessa tinha sido que seria tudo to simples a vida perfeita para o pobre e o fraco. Oua o ensinamento da Palavra de Deus hoje: foi a confiana na carne que confiscou o seu gloriar-se em Cristo Jesus. Foi o eu fazendo o que somente o Esprito pode fazer; foi a alma tomando a liderana na expectativa que o Esprito apoiaria os seus esforos, ao invs de confiar no Esprito Santo para fazer tudo e ento esperar Nele. Voc seguiu Jesus sem negar o eu. Olhe novamente para o nosso texto: Paulo nos aponta a nica salvaguarda c onta este perigo: Ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito e no confiamos na carne. Aqui esto os dois elementos da adorao espiritual: o Esprito exalta Jesus e humilha a carne. Se ns desejamos verdadeiramente nos gloriar em Jesus e t-Lo glorificado em ns; se queremos conhecer a glria de Jesus em nossa experincia pessoal, livres da ineficcia que marca os esforos da carne, devemos aprender o que a adorao a Deus no Esprito. Eu apenas reitero que este o propsito deste livro, manifestar como verdade de Deus a partir de Sua bendita Palavra: glorie-se em Cristo Jesus pelo Seu Esprito. Glorie-se Nele como o glorificado que batiza com o Esprito Santo. Em simplicidade e descanso, creia que Ele lhe deu o Seu prprio Esprito para viver em voc. Medite nisto, creia em Sua Palavra concernente a isto,
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at que sua alma se curve em temor reverente perante Deus na verdade gloriosa: o Esprito Santo de Deus habita em voc. Renda-se Sua liderana, sobre a qual temos aprendido no ser somente nos pensamentos ou na mente, mas tambm na vida e na disposio. Renda-se a Deus para ser guiado pelo Esprito Santo em toda a sua conduta. Ele prometido para todos aqueles que amam a Jesus e O obedecem. Lembre-se qual foi o objetivo principal de sua vinda: restaurar o partinte Senhor Jesus aos Seus discpulos. No vos deixarei rfos, disse Jesus; voltarei para vs outros. Voc no pode se gloriar em um Jesus distante do qual est separado. Quando tenta faz-lo, isto requer um grande esforo voc precisa da ajuda da carne para isso. Voc s pode se gloriar em um Salvador que presente, a quem o Esprito Santo revela em voc. Quando Ele o faz, a carne rebaixada; os feitos da carne so mortificados. Toda a sua prtica de f deve ser: eu no tenho confiana na carne. Glorio-me em Cristo Jesus. Adoro a Deus no Esprito. Amado crente, tendo comeado no Esprito, voc deve continuar no Esprito. Cuide-se de tentar aperfeioar a obra do Esprito na carne. Deixe que a no confiana na carne seja o seu grito de batalha; permita que uma profunda desconfiana da carne e temor de entristecer o Esprito por andar na carne guarde-o humildemente diante de Deus. Ore a Deus pelo Esprito de revelao a fim de que voc possa ver Jesus como seu tudo e ver como, pelo Esprito Santo, a vida divina pode tomar o lugar de sua vida, e Jesus ser entronizado como o protetor e guia de sua alma. Bendito Deus e Pai, agradecemos-Te pela maravilhosa proviso que Tu tens feito para que Teus filhos se aproximem de Ti, gloriando-se em Cristo Jesus, e adorem-Te pelo Esprito. Conceda-nos, pedimos, que assim possa ser nossa vida e servio cristo. Pedimos-Te que nos mostres claramente quo grande barreira para tal vida a confiana na carne. Abra nossos olhos para este lao de Satans. Que possamos todos ns ver quo secreta e sutil a tentao e quo facilmente somos conduzidos a aperfeioar na carne o que comeou no Esprito. Que possamos aprender a confiar em Ti para operar em ns pelo Teu Esprito Santo tanto o que ser quanto o fazer aquilo que o Teu bom prazer. Ensina-nos tambm, oramos, a conhecer como a carne pode ser vencida e o seu poder quebrado. Atravs da morte de Teu amado Filho nossa velha natureza foi crucificada. Que possamos considerar tudo como perda para sermos conformados Tua morte, e conhecer o poder de uma vida guiada pelo Teu Esprito Santo. Amm.

Sumrio
1. Cristo a sabedoria e o poder de Deus. A raiz de toda confiana em nossa prpria fora e sabedoria a ideia de que ns sabemos como servir a Deus porque temos a Sua Palavra e isto suficiente. Esta sabedoria do homem acolhendo a Palavra de Deus o maior perigo da igreja porque uma forma oculta e sutil pela qual somos conduzidos a aperfeioar na carne o que comeou no Esprito. 2. Nossa nica salvaguarda aqui o Esprito Santo: uma disposio de ser ensinados por Ele, um temor de andar segundo a carne nas menores coisas que sejam, uma rendio amorosa em tudo para a obedincia de Cristo. Carecemos de uma f viva no Esprito para possuir nossa vida e viver atravs de ns. 3. Percebamos que existem dois princpios motivadores de vida. Na maioria dos cristos h uma vida mista, dando lugar a um deles e ento tambm ao outro. Mas a vontade de Deus que ns no andemos segundo a carne nem um s momento, mas segundo o Esprito. O Esprito Santo pode ajudar-nos a mortificar a vida da carne e tornar-Se nossa nova vida, revelando Cristo em ns. Ento podemos dizer, no sou mais eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Glatas 2:20). 4. A igreja precisa aprender desta epstola que a justificao pela f somente um meio para um fim: a entrada para uma vida de andar pelo Esprito de Deus. Devemos retornar pregao de Joo Batista: Cristo tira o pecado do mundo, Cristo batiza com o Esprito Santo.

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A Promessa do Esprito pela F

Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f ns recebamos a promessa do Esprito. Glatas 3:13-14

A palavra f usada pela primeira vez nas Escrituras em conexo com Abrao. O mais alto reconhecimento, o segredo de sua fora para obedincia, e o que o tornou to agradvel a Deus foi que ele creu em Deus, e assim tornou-se o pai de todos os que creem e o grande exemplo da bno que o favor divino derrama e o caminho pelo qual ela vem. Assim como Deus provou-Se a Si mesmo a Abrao como o Deus que vivifica os mortos, Ele o faz conosco em uma medida mais plena por dar-nos Seu Esprito para habitar em ns. E assim como este poder vivificador veio a Abrao pela f, tambm a promessa do Esprito apropriada pela f. Todas as lies da vida de Abrao esto centradas nisto: ns recebemos a promessa do Esprito atravs da f. Se ns queremos conhecer a f pela qual o Esprito recebido, como ela vem e como cresce, podemos estudar a histria de Abrao. Na histria da vida de Abrao est a ilustrao do que a f: o sentido espiritual pelo qual uma pessoa reconhece e aceita a revelao de Deus e uma conscincia despertada por esta revelao. Foi porque Deus escolheu Abrao e determinou revelar-Se atravs dele que Abrao se tornou um homem de f. Cada nova revelao era um ato da vontade divina; atravs dessa vontade e da revelao pela qual ele leva a cabo o seu propsito, que a f e gerada. Quanto mais distinta a revelao, mais profundamente a f exercitada na alma. Paulo fala da confiana no Deus vivo: apenas quando o poder vivificador da vida divina se aproxima e toca a alma que a f viva chamada existncia. F no um ato independente pelo qual, em nossa prpria fora, ns retemos o que Deus diz. Nem ela um estado inteiramente passivo no qual ns permitimos que Deus faa conosco o que Ele deseja. Ao contrrio, aquela receptividade da alma na qual quando Deus se aproxima e quando Seu poder vivo fala a ns e nos toca, ns nos entregamos a Ele e aceitamos Sua palavra e operao em ns. evidente ento, que a f trata com duas coisas: a presena do Senhor e a palavra do Senhor. a Sua presena viva que revela a Sua palavra em poder. por causa desta conexo vital que vemos tanta leitura e pregao da Palavra de Deus dando pouco fruto, tanto empenho e orao por f com to pouco resultado. Muitos usam a Palavra de Deus sem a presena do Deus vivo. F tem sido definida como levar Deus em conta em Sua palavra. Para muitos, isto significa tomar a palavra como sendo de Deus; eles se esquecem de tomar a Deus em Sua palavra. Uma chave no tem valor at que eu a use na fechadura da porta que desejo abrir. Assim, somente em contato direto e vivo com Deus mesmo que a Palavra abre meu corao para crer. A f toma Deus em Sua palavra. Eu posso ter o livro de Deus e todas as Suas preciosas promessas claras e plenas; posso ter aprendido perfeitamente como confiar nas promessas para v-las cumpridas, e ainda assim falhar totalmente em encontrar a bno to ansiada. A f que entra na herana a atitude da alma que aguarda por Deus mesmo, primeiro para falar Sua palavra, e ento para fazer o que Ele tem falado. F comunho com Deus; f rendio a Deus, a impresso feita pela Sua aproximao, a possesso que Ele faz da alma pela Sua palavra, assegurando-a e preparando-a para Seu trabalho. Uma vez que a alma foi despertada, ela aguarda por cada manifestao da vontade divina; ela ouve e aceita cada indicao da presena divina; ela anseia e espera o cumprimento de cada promessa divina.
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Tal era a f pela qual Abrao herdou as promessas. Tal a f pela qual a bno de Abrao vem sobre os gentios e pela qual recebemos a promessa do Esprito. EM nosso estudo da obra do Esprito Santo e do caminho no qual Ele vem, vamos reter esta palavra: Ns recebemos a promessa do Esprito pela f. Quer buscando conhecer a pl ena conscincia da habitao interior do Esprito, uma mais profunda segurana do amor de Deus no corao, uma maior manifestao dos Seus frutos, uma mais clara experincia de Seu guiar em toda a verdade, quer para o revestimento de poder para fazer Sua obra, lembremo-nos que a lei da f sobre a qual a graa est baseada requer sua mais plena aplicao: Seja feito conforme a tua f (Mateus 9:29). Recebemos a promessa do Esprito pela f. Busquemos a bno de Abrao na mesma f de Abrao. Deixemos que nossa f comece onde comeou a dele: no encontro com Deus e no esperar em Deus. O Senhor apareceu a Abrao. E ele caiu sobre o seu rosto, e Deus falou com ele. Olhemos tambm para Deus para que Ele faa esta coisa maravilhosa para ns: falar conosco, e tambm encher-nos com Seu Santo Esprito. Os que so da f so benditos com o crente Abrao (Glatas 3:9). Para Abrao, tanto quando seu prprio corpo estava como que amortecido, como mais tarde quando seu filho foi amarrado no altar, pronto para ser sacri ficado, Ele veio como o Deus que d vida. Abrao creu no Deus que vivifica os mortos. Ele ofereceu Isaque, contando com Deus para ressuscit-lo, se necessrio. Para ns Ele vem, oferecendo para encher-nos esprito, alma e corpo com o poder de uma vida divina atravs de Seu Santo Esprito. Possamos ser como Abrao: quando ele olhou para a promessa de Deus, no hesitou em incredulidade, mas fortaleceu-se pela f, dando glria a Deus, estando certo de que o que Ele prometeu Ele era capaz de cumprir. Sejamos cheios com a f dAquele que prometeu, com nossos coraes focados nAquele que poderoso para cumprir. a f em Deus que abre nossos coraes e prepara-nos para nos submetermos a Ele e para receber Seu trabalho divino em ns. Deus nos aguarda para encher-nos com Seu Esprito. Somente Deus o far. Ler e meditar sobre isto, ansiar por isto e mesmo consagrar-nos e lanar mo da verdade de que o Esprito deseja habitar em ns tudo isto tem seu lugar, mas no introduz a bno. Precisamos de um corao de f no Deus vivo e nesta f habitar Nele, esperar Nele, e ador-Lo. Em ntima comunho com Deus, a resposta vir; o Esprito Santo ser dado em plena medida. Assumindo uma posio de f, devemos permanecer nela. Temos o Esprito, sejamos agora cheios com Ele. Quando pensamos sobre alguma manifestao do Esprito pela qual uma necessidade foi revelada, ou vamos a Palavra de Deus para sermos guiados na vontade de Deus a respeito de nossa vida no Esprito, seremos guardados naquele senso de dependncia a partir do qual a confiana como a de uma criana formada e nutrida. Seremos preservados de uma vida de estresse e conflito, que frequentemente conduzem ao fracasso, porque na prpria tentativa de servir a Deus no Esprito, ainda temos confiana na carne por causa de algo que realizamos, ou pensamos que realizamos. O centro de gravitao das nossas vidas quer meditando na Palavra, em orao silenciosa ou na adorao pblica, em servio a Deus ou aos homens ser a certeza que invalida qualquer outra: o Esprito Santo e a Sua liderana e inspirao pertencem queles que o pedem. Tal f no estar isenta de testes. Um dia ns estaremos cientes da liderana do Esprito e outro dia sentiremos como se Ele estivesse longe de ns. Este o momento quando precisamos aprender que uma f viva se regozija em um Deus vivo mesmo quando os sentimentos contradizem isto. A vida de Cristo foi dada a ns por Sua morte e ressureio e enche um vaso vazio. Recebemos a promessa do Esprito pela f. Conforme cresce nossa f, a presena do Esprito ser mais plena e profunda. Cada nova revelao de Deus a Abrao tornou sua f mais forte e a sua amizade com Deus mais ntima. Quando Deus Se aproximou, ele sabia o que esperar; ele podia confiar em Deus mesmo nos tempos de testes mais difceis mesmo quando
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foi pedido a ele que oferecesse seu nico filho como um sacrifcio. a f que aguarda cada dia no Deus vivo, a f que em prontido sempre crescente rende-se a Ele que recebe a promessa do Esprito. Foi na presena de Deus que a f foi despertada e fortalecida em Abrao e em outros santos do Velho Testamento. Foi na presena de Jesus sobre a terra que a incredulidade foi lanada fora, e que a fraca f tornou-se forte. Foi na presena do Glorificado que a f recebeu a bno do Pentecostes. O trono de Deus est aberto para ns em Cristo; o trono de Deus e do Cordeiro: quando esperamos em humilde adorao e caminhamos em servio de amor perante o trono, o rio da gua da vida que flui sob ele fluir para dentro de ns, e atravs de ns, e para outros. Bendito Deus, que por Seu divino amor e poder revela-Se a cada um de Seus filhos, aumenta dentro de ns, assim oramos, a f pela qual podemos conhecer-Te. Quer Tu venhas como o Todo-Poderoso, o Redentor, ou o Esprito de habitao, a f que Tu procuras, e mediante a f ns recebemos. Pai, convena-nos que a nossa medida do Esprito exatamente a nossa medida de f! a Tua presena que desperta f na alma rendida a Ti. Achega-nos Tua santa presena e guarda-nos ali. Livra-nos da fascinao do mundo e da carne de modo tal que a Tua glria seja nosso desejo todo-consumidor. Ansiamos tomar as Tuas palavras e permiti-las habitar ricamente em ns. Desejamos um repouso de alma perante Ti, que confia e cr que Tens dado a ns o Teu Esprito. Permita que vivamos a vida da f, crendo na obra do Teu Santo Esprito. Amm.

Sumrio
1. F a nica coisa que agrada a Deus. Em toda adorao e trabalho que aceitvel a Deus em Cristo Jesus, a f que recebe o testemunho de que somos agradveis a Ele. Isto assim porque a f vai alm do eu, d glria somente a Deus, olha apenas para o Filho, e receptiva ao Esprito. F no somente a convico positiva que a Palavra ou as promessas de Deus so verdadeiras; pode haver esta mesma confiana atravs do poder da carne. F o rgo espiritual da alma atravs do qual ela espera no Deus vivo, d ouvidos a Ele, apropria-se de Suas palavras e tem comunho com Ele. quando este hbito da alma cultivado, quando vivemos toda nossa vida pela f, que o Esprito pode entrar plenamente e fluir livremente para outros. 2. O Esprito chamado de semente incorruptvel (I Pedro 1:23) porque Ele introduzido na alma com a Palavra. A Palavra a semente material, mas o Esprito a semente virtual. 3. Voc anseia que o poder do Esprito Santo o conserve olhando para Jesus, para revel-Lo como o sempre presente Salvador do pecado? Comece cada dia com um ato calmo de meditao e f. Em confiana volte-se para o seu interior, no para ver a obra que o Esprito Santo faz, mas para render o seu esprito a Ele que habita em secreto. Diga com humildade: eu tenho dentro mim, pequena e oculta, a semente do reino, a semente da vida eterna. Encontrei a semente da palavra viva, a semente de Deus, dentro de mim. Curve-se perante Deus em santo temor porque Ele opera em voc, e permita que a f se mantenha perante Ele para tornar-se confiante e consciente do fato de que o Esprito Santo est dentro de voc. 4. A Sua semente habita em ns para guardar-nos do pecado. Saia para a vida cotidiana na fora da f que o Esprito Santo habita interiormente e que o Pai conceder que Ele opere efetivamente para guarda-lo do pecado. Faa frequentes pausas para autorreflexo, permitindo ao Esprito lembra-lo que voc o templo de Deus. 5. Quando cristos individuais entram nesta vida de f e andam nela, haver poder para orar para que o Esprito venha em poder sobre toda carne.
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Andando no Esprito
Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne. E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito. Glatas 5:16,24-25

Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito. Estas palavras sugerem claramente a ns a diferena entre a vida crist carnal e a espiritual. Na primeira o cristo pode se contentar em viver no Esprito, no sentido de que ele possui o Esprito em virtude de sua salvao; ele est satisfeito com o fato de conhecer que possui a vida nova, mas ele no anda no Esprito. O que um seguidor espiritual, ao contrrio, no est contente a menos que todo o seu andar e falar estejam no poder do Esprito. Ele anda no Esprito e assim no satisfaz as cobias da carne porque ele cheio com o Esprito. Quando o cristo luta para andar dignamente com Deus e ser agradvel a Ele em tudo, ele frequentemente perturbado profundamente pelo poder do pecado ainda evidente, e busca a causa pela qual ele to frequentemente falha em venc-lo. Ele normalmente sente que devido sua falta de f ou fidelidade, sua fraqueza natural, ou o poder de Satans. Mas ele no consegue descansar nestas concluses. Seria melhor prosseguir na descoberta da razo mais profunda pela qual todas estas coisas, das quais Cristo assegurou-nos libertao, ainda podem vencernos. Um dos mais profundos segredos da vida crist o conhecimento de que o poder que detm a liderana do Esprito nossa prpria carne. Aquele que sabe o que a carne e como ela opera e como se deve lidar com ela, ser o vencedor. Sabemos que foi por causa da ignorncia deste fato que os glatas falharam to miseravelmente. Foi isto que os levou a tentar aperfeioar na carne o que comeou no Esprito (Glatas 3:3). Foi isto que os fez presa daqueles queriam ostentar -se na carne para que pudessem se gloriar na vossa carne (Glatas 6:12-13). Eles no sabiam quo incorrigivelmente corrupta era a carne. Eles no sabiam que nossa natureza to pecaminosa quando est cumprindo suas prprias cobias, quando est ostentando-se na carne, como quando entregase ao servio de Deus e tenta aperfeioar o que o Esprito comeou. Porque os glatas no estavam conscientes desta possibilidade, eram incapazes de detectar em suas paixes e cobias; foi isto que obteve vitria sobre eles, de modo que eles faziam o que no queriam fazer. Eles no sabiam que tanto quanto a carne, se o esforo prprio e a vontade prpria tivessem qualquer influncia no servio a Deus, ela permaneceria forte para o servio do pecado, e que o nico modo de torna-la ineficaz para fazer o mal seria torna-la ineficaz em suas tentativas de fazer o bem! a fim de revelar a verdade de Deus concernente carne, tanto em seu servio a Deus quanto ao pecado, que esta epstola foi escrita. Paulo queria ensin-los que apenas o Esprito o poder da vida crist, e que este poder no pode ser eficaz a menos que a carne seja totalmente negada e posta de lado. Ao responder a pergunta de como pode ser isto, ele d a maravilhosa resposta que um dos pensamentos centrais da revelao de Deus. A crucificao e a morte de Cristo revelam no somente a expiao pelo pecado, mas tambm o poder que liberta do domnio do pecado que est radicado na carne. Quando Paulo no meio de seu ensino sobre o andar no Esprito nos diz: e aqueles que so de Cristo crucificaram a ca rne com suas paixes e concupiscncias (Glatas 5:24), ele est nos apontando o nico caminho pelo qual o livramento da carne obtido. Entender estas palavras, crucificaram a carne, e experiment -las, o
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segredo do andar no segundo a carne, mas segundo o Esprito. Que cada um que anseia andar pelo Esprito busque captar o significado delas. Nas Escrituras, a carne significa toda a nossa natureza humana em sua presente condio sob o poder do pecado. Isto inclui todo nosso ser esprito, alma e corpo. Aps a queda, Deus disse do homem, ele carnal (Gnesis 6:3). Todos os seus poderes, intelecto, emoes e vontade esto sob o poder da carne. As Escrituras falam da vontade da carne, da mente da carne, das paixes e cobias da carne. Elas dizem que em nossa carne no habita bem algum. A mente da carne est em inimizade contra Deus. Sobre esta base ela ensina que nada que seja da carne, nada que a mente ou a vontade da carne pensa ou faz, no importa o quo justo isto aparente ser, e nem quanto os homens possam se gloriar nisto, nada disto pode ter qualquer valor vista de Deus. Isto nos adverte que nosso maior perigo no andar cristo, a causa de nosso fracasso e fraqueza, o nosso confiar na carne, em sua sabedoria e suas obras. Isto nos diz que para ser agradvel a Deus, esta carne com sua vontade e esforos prprios deve ser inteiramente abandonada a fim de dar lugar para a vontade e obra de outro, o Esprito de Deus. O nico caminho para ser liberto do poder da carne crucifica-la. Aqueles que so de Cristo Jesus crucificaram a carne. A tendncia falar do crucificar a carne como algo que deva ser feito. As Escrituras falam disto como algo que j foi feito: Nosso velho homem foi crucificado com Ele, para que o corpo do pecado seja destrudo e no mais sirvamos o pecado como escravos (Romanos 6:6). Estou crucificado com Cristo, logo, j no sou eu mais quem vivo mas Cristo vive em mim (Glatas 2:20). Aqueles que so de Cristo crucificaram a carne. Este um fato cumprido na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Atravs dela o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo. O que Cristo fez pelo Esprito eterno na cruz, Ele o fez no como um indivduo, mas em nome da natureza humana, a qual, como sua Cabea, Ele tomou sobre Si. Cada pessoa que aceita Cristo recebe-O como o crucificado no apenas o mrito, mas o poder de Sua crucificao e unido e identificado com Ele. Aqueles que so de Cristo Jesus, em virtude de terem aceitado o Cristo crucificado como sua vida, desistiram de sua carne na cruz. Alguns ainda perguntam, o que quer dizer crucificaram a carne?. Alguns se contentam com a verdade geral de que a cruz tira a maldio que estava sobre a carne. Outros pensam que eles devem provocar dores e sofrimentos para a carne; devem neg-la e mortific-la. Outros pensam a respeito da influncia moral que o pensamento da cruz comunicar. Em cada uma destas vises h um elemento de verdade. Mas se eles devero se realizar em poder, devemos ir ao pensamento central: crucificar a carne entrega-la maldio. A cruz e a maldio so inseparveis (Deuteronmio 21:23; Glatas 3:13). Dizer nos so velho homem foi crucificado com Ele, fui crucificado com Cristo uma declarao muito sria. Significa que confesso que minha velha natureza, meu ego, merece a maldio e que no h nenhuma maneira de me desembaraar dela seno pela morte. Voluntariamente eu a entrego morte. Aceitei como minha vida o Cristo que veio para entregar-Se, Sua carne, maldio da morte de cruz que recebeu a Sua nova vida somente por causa daquela morte e pela virtude dela. Entrego meu velho homem, minha carne, ego, com sua vontade e obra, como algo pecaminoso e maldito, cruz. Est cravada ali. Em Cristo estou morto para ela e liberto dela. O poder desta verdade dependente de que seja conhecida, aceita, e de que se atue com base nela. Se eu apenas conheo a cruz como substituio, mas no como Paulo que se gloriava nela na comunho dela (Glatas 6:14), eu nunca experimentarei seu poder para santificar. Quando a bendita verdade de sua comunho raia sobre mim, vejo como pela f posso entrar e viver em comunho espiritual com Jesus que, como meu cabea e lder, proveu a cruz como o nico caminho para o trono e provou-a deste modo. Esta unio espiritual, mantida pela f, tornase uma unio moral. Tenho a mesma mente ou disposio que houve em Cristo. Considero a
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carne como pecaminosa e adequada somente para a morte. Aceito a cruz com sua morte para o que carne, assegurada para mim em Jesus, como o nico caminho para ser liberto do poder do ego e para andar em novidade de vida pelo Esprito. O fato da f no poder da cruz ser uma revelao e ao mesmo tempo a remoo da maldio e do poder da carne uma verdade muito simples ainda que profunda. Eu comeo a entender que no viver pelo Esprito h o perigo do render-se carne ou ao ego em minha tentativa de servir a Deus. Isto torna a cruz de Cristo ineficaz (I Corntios 1:17; Glatas 3:3; 5:1213; Filipenses 3:3-4; Colossenses 2:18-23). Agora vejo como tudo o que do homem e da natureza, da lei e do esforo humano, foi para sempre julgado por Deus no Calvrio. Ali a carne provou que com toda a sua sabedoria e toda a sua religio, odiou e rejeitou o Filho de Deus. Ali Deus provou que o nico caminho para ser liberto da carne entrega-la morte como algo amaldioado. Comeo a entender que preciso ver a carne como Deus a v; aceitar a sentena de morte que a cruz decreta para tudo em mim que seja da carne; olhar para ela e para tudo que provm dela como algo maldito. Quando este hbito da alma cresce em mim, aprendo a nada temer mais do que a mim mesmo. Tremo perante o pensamento de permitir que a carne, minha mente e vontade naturais, usurpe o ligar do Esprito Santo! Toda minha atitude em relao a Cristo aquela de humilde temor, consciente de que tenho dentro de mim aquela coisa amaldioada que est sempre pronta, como um anjo de luz, para introduzir-se no Santo dos Santos e desviar-me para servir a Deus no no Esprito, mas sim no poder da carne. neste temor humilde que o crente ensinado a crer plenamente no s na necessidade, mas tambm na proviso do Esprito Santo para tomar totalmente o lugar que a carne antes possua e diariamente gloriar-se na cruz, da qual ele pode dizer, pela qual eu estou crucificado para o mundo. Frequentemente buscamos a causa do fracasso na vida crist. Pensamos que porque estamos claros naquilo que os glatas no entendiam justificao somente pela f o perigo deles no pode ser nosso tambm. Ah, se soubssemos o quanto permitimos que a carne opere em nossa caminhada crist! Oremos pela graa de Deus para conhec-la como nossa inimiga mais implacvel, e como inimiga de Cristo. A graa de graa no significa somente o perdo do pecado, significa o poder de uma nova vida atravs do Esprito Santo. Concordemos com aquilo que Deus diz da carne e de tudo o que vem dela: que pecaminosa, condenada, amaldioada. No temamos nada mais que as obras ocultas da nossa prpria carne. Aceitemos o ensino da Palavra de Deus: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. (Romanos 7:18). Peamos a Deus que nos mostre at que ponto o Esprito deve nos possuir se desejamos agrad-Lo em todas as coisas. Creiamos que conforme nos gloriamos diariamente na cruz, e em orao e obedincia entregamos a carne morte da cruz, Cristo aceitar nossa rendio e por Seu divino poder manter em ns a vida do Esprito. Devemos aprender no somente a viver em Esprito, mas como aqueles que foram libertos do poder da carne andar pelo Esprito em nossas vidas dirias. Amado Deus, suplico-Te que me reveles o pleno significado do que Tua Palavra tem me ensinado, que como quem crucificou a carne com suas paixes e cobias que posso andar no Esprito. Ensina-me, Pai, a ver que tudo que da natureza e do eu da carne, que a carne foi provada por Ti e achada em falta, merecedora de nada exceto a maldio e morte. Ensina-me que meu Senhor Jesus mostrou o caminho e reconheceu a justia desta maldio, para que eu tambm deseje e tenha foras para entreg-la cruz como coisa maldita. D-me graa dia a dia, para que eu no permita que a carne interfira na obra do Esprito e O entristea. E ensina-me que
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o Esprito Santo foi dado para ser a vida da minha vida e preencher todo o meu ser com o poder da morte e da vida do meu bendito Senhor. Senhor Jesus, que enviaste Teu Esprito Santo para assegurar o desfrute ininterrupto de tua presena e Teu poder salvador dentro de ns, eu me rendo para ser completamente Teu, para viver totalmente e somente sob a liderana Dele. Desejo com todo o meu corao considerar a carne como crucificada e maldita. Solenemente consinto em viver como um crucificado. Salvador, aceitaste minha rendio; confio em Ti para me manter andando no Esprito neste dia. Amm.

Sumrio
1. O poder da vida de Cristo no pode operar em mim parte do poder de Sua morte. Somente Sua morte pode lidar efetivamente com a carne, com o eu, com a vida natural, para abrir caminho para a nova vida do Esprito Santo. Devemos orar para vermos o quo completamente a carne deve morrer, como realmente e inteiramente o Esprito deve lanar fora nossa vida do eu para que Ele revele em ns a vida de Cristo. 2. Muitos diro que chamar a carne, o homem natural, a vida do eu, de coisa maldita um tanto quanto pesado. fcil cercar a cruz de flores e dizer mil coisas bonitas sobre ela. Mas o que Deus diz sobre ela isto: a cruz uma maldio. O Filho de Deus na cruz foi feito maldio. Se a minha carne crucificada, s pode ser porque ela maldita. um bendito momento na vida de uma pessoa quando ela entende que coisa maldita o pecado. ainda mais bendito, e pode produzir uma humilhao mais profunda, quando Deus mostra a algum o quanto ele acalentou a carne, e por causa dela entristeceu o Esprito Santo de Deus. 3. A carne e o Esprito so os dois poderes. Sob o governo de um ou de outro toda atitude tomada. Que nossos passos sejam segundo o Esprito. 4. A morte de Cristo levou glria, onde Ele recebeu e enviou o Esprito Santo. na vida em que a morte para a carne o princpio governante que o poder do Esprito pode ser revelado. 5. A igreja, andando no temor do Senhor e no conforto do Esprito Santo, foi multiplicada. Um profundo, humilde temor da santa presena dentro dela, um temor de ouvir ao eu em vez de a Ele, o segredo de andar no conforto do Esprito Santo.

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O Esprito do Amor
Mas o fruto do Esprito : amor (...). Glatas 5:22 E rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito, que combatais comigo nas vossas oraes por mim a Deus; Romanos 15:30 O qual nos declarou tambm o vosso amor no Esprito. Colossenses 1:8

Nosso assunto neste captulo nos leva ao centro do interior do santurio. Estamos falando do amor do Esprito. Aprenderemos que o amor no somente o fruto do Esprito do qual todos os outros vm, mas o Esprito nada menos que o prprio amor divino que desceu para habitar em ns, e que temos tanto do Esprito quanto temos amor. Deus Esprito: Deus amor. Nessas duas palavras temos a nica tentativa que as Escrituras fazem de nos dar, em linguagem humana, o que pode ser chamado de uma definio de Deus. (A terceira expresso do mesmo tipo Deus luz figurativa). Como Esprito, Ele tem vida em Si mesmo, independente de tudo ao Seu redor, e tem poder para entrar em todas as coisas, para penetr-las com Sua prpria vida, comunicar a Si mesmo a elas. atravs do Esprito que Deus o Pai dos espritos, que Ele o Deus da criao, o Deus e redentor dos homens. Todas as coisas devem sua vida ao Esprito de Deus. E assim porque Deus amor. Dentro de Si Ele amor, conforme se v por ter dado o Pai tudo o que tem para o Filho, e o Filho buscando tudo o que tem no Pai. Nessa vida de amor entre o Pai e o Filho, o Esprito o vnculo de comunho. O Pai o amante, a fonte; o Filho o amado, o grande reservatrio do amor, sempre recebendo e devolvendo; e o Esprito o amor vivo que Os torna um. Nele a divina vida de amor tem seu fluxo incessante, at mesmo transbordante. O mesmo amor com o qual o Pai ama o Filho pode ser nosso. atravs do Esprito que este amor de Deus revelado e comunicado a ns. Foi o Esprito quem conduziu a Jesus em Sua obra de amor para a qual Ele foi ungido pregar boas novas aos quebrantados e libertao aos cativos. No amor e poder do mesmo Esprito, Jesus se ofereceu como sacrifcio por ns. O Esprito vem prodigamente sobre ns com o amor de Deus. O Esprito o amor de Deus. Quando o Esprito Santo entra em ns, Sua primeira tarefa derramar em nossos coraes o amor de Deus. O que Ele d no somente a f ou a experincia do quanto Deus nos ama, mas algo infinitamente mais glorioso. O amor de Deus entra em nossos coraes como uma existncia espiritual, um poder vivo. O transbordamento do Esprito a inundao do amor. Este amor possui os nossos coraes o mesmo amor com o qual Deus ama todos os Seus filhos; o amor que transborda para todo o mundo est dentro de ns. O Esprito a vida do amor de Deus; o Esprito em ns o amor de Deus tomando residncia dentro de ns. Tal a relao entre o Esprito e o amor de Deus. Consideremos agora a relao entre o nosso esprito e o amor. Devemos novamente aqui nos lembrar do que foi dito da natureza tripla do homem: corpo, alma e esprito estabelecida na criao e deformada na queda. Vimos como a alma, como o local da autoconscincia, deveria estar sujeita ao esprito, o local da conscincia divina. O pecado simplesmente autoafirmao a alma recusando o governo do esprito para satisfazer a si mesma na luxria do corpo. O fruto do pecado que o eu subiu ao trono da alma
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para ali governar em lugar de Deus. O egocentrismo se tornou o poder governante na vida do homem. O eu que negou a Deus o Seu direito, ao mesmo tempo negou aos outros o que lhes era devido, e a terrvel histria do pecado no mundo simplesmente a histria da origem, crescimento, poder e reinado do eu. somente quando a ordem original restaurada, quando a alma d ao esprito a preeminncia que o egosmo ser derrotado e amor pelos outros fluir do nosso amor por Deus. Em outras palavras, conforme o esprito renovado se torna a residncia do Esprito de Deus, e conforme o homem regenerado se rende ao controle do Esprito, o amor novamente se tornar a motivao de sua vida. Para todos os discpulos o Mestre diz: Se algum deseja vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz, e siga-me (Mateus 16:24). Muitos procuraram em vo seguir a Jesus, mas no puderam porque negligenciaram o que indispensvel: negar a si mesmo. O eu no pode seguir a Jesus porque no pode amar como Ele ama. Se entendermos isso, estaremos preparados para admitir a alegao que Jesus faz, e que o mundo faz, de que a prova do discipulado o amor. A mudana pela qual passamos to divina, a libertao do poder do eu e do pecado to completa, que o cumprimento da lei amor deve ser o transbordar natural da nova vida de todo crente. Se no assim, isto somente prova o quo pouco entendemos nosso chamado para andar no Esprito. Demonstraes de egosmo, temperamentos inflamados, julgamentos duros, palavras speras, falta de pacincia e gentileza so simplesmente provas de que ainda no entendemos o que significa ser cheios do Esprito de Cristo. Ainda somos carnais e no espirituais. Assim foi com os corntios. Neles vemos o notvel fenmeno de uma igreja enriquecida em tudo por Ele em toda eloquncia e todo conhecimento, e mesmo o testemunho de Cristo foi confirmado neles, de forma que no lhes faltava nenhum dom, e ainda assim to obviamente lhes faltava amor (veja I Corntios 1:5-7). O triste espetculo nos ensina como, sob o primeiro mover do Esprito Santo, os poderes naturais da alma podem ser grandemente afetados sem que o eu esteja plenamente rendido. Assim, o fruto do Esprito pode ser visto mesmo quando o amor ainda est ausente. Isso mostra que no suficiente que o Esprito tome conta destes talentos da alma e os induza ao. Algo mais necessrio. Ele penetrou na alma para que atravs dela possa obter uma influncia firme e coesa tanto na alma quanto no esprito sendo deposto o eu, Deus pode reinar. O sinal de que o eu foi deposto e de que Deus reina ser o amor. O estado dos glatas no era muito diferente, e para eles as palavras o fruto do Esprito amor foram endereadas. Apesar do erro deles no ser igual ao dos corntios ostentar os dons e o conhecimento, mas confiar em observncias e ordenanas carnais o resultado em ambos foi o mesmo: o domnio pleno do Esprito no foi permitido, e assim a carne governou sobre eles, causando amargura, inveja e inimizade. Ainda hoje o governo da carne pode ser encontrado em muito daquilo que leva o nome de igreja crist. Por um lado, h o confiar em dons e conhecimento, doutrina s e trabalho srio; por outro, a satisfao na formalidade e no servio deixa a carne em pleno vigor, e assim o Esprito no tem liberdade de operar. Uma igreja ou um cristo que professa ter o Esprito Santo deve prova-lo demonstrando um amor conforme o de Cristo. Temos o amor de Deus ao nosso alcance; ele habita dentro de ns. Desde o dia em que, crendo, fomos selados com o Esprito Santo, o amor de Deus foi amplamente derramado em nossos coraes. Apesar de que possa haver pequenas manifestaes visveis dele em nossas vidas, e apesar de que podemos nem sempre senti-lo, ele est l. O amor de Deus entrou em nossos coraes pelo Esprito Santo; os dois no podem ser separados. Se desejamos agora entrar na experincia dessa bno, devemos comear por uma f muito simples no que a Palavra diz. A Palavra inspirada pelo Esprito, o veculo divinamente preparado atravs do qual o Esprito revela quem Ele e o que Ele faz. Conforme recebemos a Palavra como verdade
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divina, o Esprito a torna verdade em ns. Confirmemos que o Esprito Santo, nosso portador do amor de Deus, est em nossos coraes desde que nos tornamos filhos de Deus. Se o vu da carne no for rasgado em ns, o derramamento e poder desse amor ser fraco e oculto da nossa conscincia. Creiamos que Ele habita em ns para revelar o amor de Deus. Na f de que o Esprito de amor est em ns, olhemos para o Pai em diligente orao para rogar pela Sua obra em nosso ser interior, para que sejamos radicados e alicerados em amor. Conforme vem a resposta, o Esprito nos revelar o amor de Deus o amor do Pai para Cristo, o amor de Cristo para ns. Atravs do mesmo Esprito este amor retorna para a sua fonte como o nosso amor a Deus e a Cristo. Porque o Esprito revela o mesmo amor para todos os filhos de Deus, nossa experincia de sua vinda de Deus ou retorno a Deus igual ao nosso amor pelos irmos. Como a chuva descendo do cu, fluindo para fontes e correntes, e subindo ao cu novamente, assim o amor de Deus Seu amor a ns, nosso amor a Ele, nosso amor aos irmos. O amor de Deus est dentro de voc pelo Esprito Santo. Creia nisso, regozije-se nisso, e prove que o Esprito de Deus o amor de Deus. Bendito Senhor Jesus, me inclino ante a Ti como a encarnao do Amor. O amor do Pai nos deu a Ti. Tua vinda foi uma misso de amor. Toda a Tua vida foi amor, e tua morte o seu divino selo. O novo mandamento que deste a Teus discpulos foi amor. Tua orao perante o trono que Teus discpulos fossem um como Tu s um com o Pai, e que Seu amor esteja neles. A caracterstica primria da semelhana contigo que Tu anseias ver em ns o amor. A prova irresistvel para o mundo de Tua divina misso ser o amor de Teus discpulos uns pelos outros. E o Esprito que vem de Ti para ns o Esprito de Teu amor sacrificial, ensinando a Teus santos a viver e morrer por outros assim como Tu o fizeste. Santo Senhor, olhai por Tua igreja, por nossos coraes. Onde quer que vejas que falta amor como o Teu, livra os Teus santos de tudo o que egosmo e falta de amor. Ensina-os a render o eu, que no pode amar, maldio da cruz para receber o destino que merece. Ensina-nos a crer que podemos amar porque o Esprito Santo foi dado a ns. Ensina-nos a comear a amar e servir, sacrificar o eu e viver por outros, que o amor em ao possa conhecer seu poder, possa ser aumentado e aperfeioado. Ensina-nos a crer que porque vives em ns, Teu amor est em ns, e podemos amar como o fizeste. Senhor Jesus, amor de Deus, Teu prprio Esprito est em ns; que Ele irrompa e preencha toda a nossa vida com amor! Amm.

Sumrio
1. O caminho pelo qual o Esprito opera a graa no crente incit-los agir de acordo com ela. O Esprito de Deus no opera efetivamente o amor ou d fora para amar at que passemos a agir de acordo com isso, porque toda graa interior discernida por seus atos como a semente no cho por seu crescimento. No podemos ver ou sentir nada semelhante ao amor a Deus ou aos homens em nossos coraes antes de agir de acordo com ele. No conhecemos nossa fora espiritual exceto quando a usamos e exercitamos. 2. O amor de Deus, a fonte da qual flui o amor aos homens, foi derramado em nossos coraes atravs do Esprito Santo que nos foi dado. O amor est l, mas podemos permanecer ignorantes dele a menos que comecemos a crer que temos o poder de obedecer ao mandamento e amar a Deus e aos homens de todo o nosso corao. F e obedincia sempre precedem o desfrute consciente e experincia do poder do Esprito. Como Deus amor para voc, mostre amor a todos ao seu redor. 3. Procuremos manter os dois lados da verdade em harmonia. Por um lado, esperar em Deus pelo avivamento de sua f e conscincia de que o Esprito Santo de amor habita em voc. Por outro lado, entregar-se, independentemente dos sentimentos, a uma obedincia de
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todo o corao ao mandamento de amor e praticar em sua vida a gentileza e pacincia, bondade e cooperativismo, auto sacrifcio e benevolncia de Cristo Jesus. Viva no amor de Jesus e ser um mensageiro do Seu amor a todos que conhecer, e a todos que no O conhecem. Quanto mais ntima sua comunho com Jesus, e quanto mais a vida do cu dada pelo Esprito Santo, mais precisa ser a sua traduo dessa vida nos relacionamentos da vida diria. 4. Nenhum homem via a Deus em tempo algum, mas conforme amamos uns aos outros, Deus habita em ns. A compensao por no ver a Deus com nossos olhos naturais essa: temos uns aos outros para amar. Se fizermos isso, Deus habitar em ns. No precisamos nos perguntar se nosso irmo digno: o amor de Deus por ns e por ele um amor aos indignos. com este amor, o amor divino, que o Esprito Santo nos enche, ensinando-nos a amar com Ele ama.

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A Unidade do Esprito
Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; Efsios 4:1-4 Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. I Corntios 12:4,11,13

Sabemos como nos primeiros trs captulos de Efsios, Paulo apresenta a glria de Cristo Jesus como cabea da igreja e a glria da graa de Deus na igreja como o corpo de Cristo habitado pelo Esprito Santo, transformando-se em um tempo de Deus atravs do Esprito e destinada a ser cheia com toda a plenitude de Deus. Havendo assim elevado o crente sua vida oculta em Cristo, Paulo desce novamente com ele ao nvel de sua vida terrena, e na segunda metade da epstola o ensina a andar de maneira digna de sua vocao. A primeira lio que ele ensina com respeito a esta vida e caminhar na terra se baseia na verdade fundamental de que o Esprito Santo o uniu no somente a Cristo como nosso cabea no cu, mas tambm ao corpo de Cristo na terra a igreja. O Esprito habita no corpo de Cristo, com cada um de seus membros, e o ministrio pleno e saudvel do Esprito s pode ser encontrado onde existe um relacionamento correto entre o indivduo e todo o corpo. Sua primeira preocupao neste santo caminhar, portanto, deve ser empenhar-se para manter a unidade do Esprito. Se esta unidade do Esprito no corpo estiver plenamente funcional, as principais virtudes da vida crist sero humildade e mansido, nas quais cada um negar a si mesmo pelo bem de outros e suportar um ao outro em amor mesmo em meio a diferenas e deficincias. Assim o novo mandamento seria observado, e o Esprito de Cristo o Esprito de amor sacrificando a Si mesmo por outros, teria a liberdade para realizar Sua bendita obra. A necessidade desse ensino notavelmente ilustrada pela primeira epstola aos corntios. Naquela igreja havia abundantes manifestaes das obras do Esprito Santo. Os dons do Esprito eram impressionantemente manifestos, mas os frutos do Esprito estavam claramente ausentes. Eles no entendiam que havia diversidade de dons, mas o mesmo Esprito; que em meio s diferenas, um e o mesmo Esprito distribui a cada um individualmente como Ele quer; que todos foram batizados em um Esprito, em um corpo, e todos feitos participantes do mesmo Esprito. Eles no conheciam o caminho excelente que o primeiro fruto de todos os frutos do Esprito o amor que no procura o que seu e encontra sua felicidade em servir a outros. Para cada crente que deseja se render plenamente liderana do Esprito assim como para a igreja como um todo, a unidade do Esprito uma verdade cheia de bnos ricas e espirituais. Um pastor que eu conheci sempre dizia: tenha uma profunda reverncia pela obra do Esprito Santo em voc. Esta declarao necessita como complemento uma segunda: tenha uma profunda reverncia pela obra do Esprito Santo em seu irmo ou irm em Cristo. Isto no algo fcil mesmo cristos avanados em outros aspectos frequentemente falham aqui. A causa no difcil de perceber. Observa-se que a faculdade da discriminao a constatao de diferenas uma das que se desenvolve mais cedo nas crianas. O poder de cooperao a constatao
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de harmonia em meio aparente diversidade uma faculdade que s aparece mais tarde. Esta lio apresenta seu exemplo mais impressionante na vida e igreja crists. No precisamos de muita ajuda para perceber que diferimos de outros cristos ou igrejas, para contender por nossas vises ou para julgar seus erros de doutrina e conduta. Mas a graa de fato est presente quando, em meio a uma conduta que nos irrita ou entristece ou a ensinamentos que nos parecem ofensivos ou no escritursticos, damos lugar ao Esprito e temos f no poder do amor para manter a unidade em face da contenda e diviso. Manter a unidade do Esprito. Este o mandamento de Deus para todo crente. o novo mandamento amar uns aos outros em uma nova forma, trazendo o amor de volta ao Esprito, pelo qual ele tem vida. Se voc deseja obedecer ao mandamento, perceba cuidadosamente que ele se refere unidade do Esprito. H uma unidade de credos ou costumes, de assembleias ou escolhas, em que o vnculo mais da carne que do Esprito. Se voc quer manter a unidade do Esprito, lembre-se do seguinte: Primeiro, saiba que o Esprito em voc o meio pelo qual a unidade encontra seu poder de ligao e vitria. H muito em voc que do eu e da carne e que pode se sobressair numa unidade que terrena, mas que ir prejudicar grandemente a unidade do Esprito. Confesse que no pela sua prpria fora que voc pode amar verdadeiramente; tudo o que vem de voc mesmo egosta e no promove a unidade do Esprito. Humilhe-se pelo pensamento de que somente Deus em voc que pode se unir a algo que lhe parece desagradvel. Seja grato pelo fato de que Ele est em voc e que Ele pode conquistar o eu, e assim amar at mesmo quando pode parecer impossvel. Procure conhecer e apreciar o Esprito em seu irmo, com quem voc deve se unir. Como em voc, tambm nele h um incio, uma semente oculta da vida divina, cercada por muito do que ainda carnal muitas vezes difcil e desagradvel. Necessitamos de um corao humilhado pelo fato de que somos indignos, um corao amvel e pronto para perdoar nosso irmo porque isto fez Jesus na ltima noite: o Esprito est pronto, mas a carne fraca. Precisamos olhar persistentemente para aquilo que h em nosso irmo da imagem e do Esprito de Cristo. Estimlo no pelo que ele em si mesmo, mas pelo que ele em Cristo. Conforme voc percebe que a mesma vida e Esprito que voc deve graa divina esto tambm nele, a unidade do Esprito ir triunfar sobre o preconceito e falta de amor que so da carne. O seu esprito reconhecendo o esprito do seu irmo ir vincul-los na unidade do Esprito, que do alto. Mantenha esta unidade do Esprito ativa. O vnculo entre os membros do seu prprio corpo fsico viva e real, mantida pela circulao do sangue e da vida que ele carrega. Em um Esprito fomos batizados em um s corpo. H um s corpo e um s Esprito. A unio interna da vida deve encontrar expresso e ser fortalecida na comunho manifesta do amor. Empenhe-se, em todos os seus pensamentos e julgamentos acerca de outros cristos, em exercer o amor que no pensa o mal. Nunca diga uma palavra cruel a um filho de Deus, nem a outros, por sinal. Ame a todos os crentes, no porque eles concordem com voc ou lhe sejam agradveis, mas por amor ao Esprito de Cristo que est nele. Dedique-se particularmente ao amor e trabalho pelos filhos de Deus que esto ao seu alcance e que por ignorncia, fraqueza ou desobedincia no sabem que tm o Esprito ou que O esto entristecendo. A obra do Esprito edificar uma habitao para Deus; renda-se ao Esprito em voc para realizar esta obra. Reconhea a sua dependncia da comunho do Esprito em seu irmo, e a dependncia dele de voc, e procure crescer com ele na unidade do amor.

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Faa sua parte na intercesso unida que se eleva a Deus pela unidade de Sua igreja. Tome sobre si e d continuidade intercesso do grande Sumo Sacerdote por todos que creem para que sejam um. A igreja uma na vida de Cristo e no amor do Esprito. Ela ainda no uma na unidade manifesta do Esprito. Por isso a necessidade do mandamento: manter a unidade. Pea a Deus pela poderosa obra do Seu Esprito em toda igreja e toda reunio de crentes. Quando a mar est baixa, cada pequena piscina ao longo da costa e seus habitantes esto isolados do resto por uma barreira rochosa. Conforme a mar sobe, as barreiras so inundadas, e todas se encontram em um grande oceano. Assim ser com a igreja de Cristo. Quando vier o Esprito de Deus, de acordo com a promessa transbordando sobre a terra seca cada um conhecer o poder em si mesmo e nos outros, e o eu ir desaparecer conforme o Esprito conhecido e honrado. De que maneira esta maravilhosa mudana vir tona e o tempo ser abreviado at que se cumpra a orao: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (Joo 17:21)? Que cada um comece a perscrutar a si mesmo. Decida agora que esta ser a marca da sua vida: possuir e conhecer o Esprito de habitao. Se voc deseja viver em harmonia com todos, Ele deve ter o controle de todo o seu ser. Ore para que o Pai lhe conceda, de acordo com as riquezas de Sua glria, ser fortalecido com poder pelo Seu Esprito no homem interior. O Esprito de Cristo ser em voc a uno santa, o leo da consagrao, para separ-lo e equip-lo para ser, como Cristo foi, um mensageiro do amor do Pai. Na humildade da vida diria, na pacincia do amor em meio s diferenas e dificuldades na igreja, na empatia e auto sacrifcio que encontra e ajuda aqueles em necessidade, o Esprito em voc provar que Ele pertence a todos os membros do corpo. Atravs de voc o Seu amor alcana abenoadamente a todos ao seu redor. Bendito Senhor Jesus, em Tua ltima noite na terra Tua orao por Teus discpulos foi que sejam um em Ns. Teu desejo era v-los como um rebanho unido, ajuntado e mantido em Tuas mos de amor. Senhor Jesus, agora Tu ests no trono e ns viemos a Ti com o mesmo pedido: guarda-nos, que sejamos um! Intercede por ns, nosso grande Sumo Sacerdote, para que possamos ser aperfeioados em um s corpo, para que o mundo reconhea que o Pai nos ama como amou a Ti. Senhor, obrigado pelos sinais de que despertas em Tua igreja o desejo pela manifestao ao mundo da unidade de Teu povo. Concede, oramos, para este fim, o a poderosa obra do Teu Santo Esprito. Que cada crente conhea o Esprito que habita nele e em seu irmo, e em toda humildade e amor mantenha a unidade do Esprito com aqueles com quem entrar em contato. Que os lderes da Tua igreja vejam a unidade do Esprito como mais forte do que qualquer vnculo humano. Que todos os que foram colocados no Senhor Jesus, sobre todas as coisas colocados no amor, sejam vinculados em perfeio. Pedimos-Te que ajuntes o Teu povo em orao unida aos Teus ps, para que reveles Tua presena em todos. Enche-nos com Teu Esprito e seremos um. Amm.

Sumrio
1. A sade de cada membro, cada funo, depende da sade dos membros que o cercam. Ou o poder de cura do membro so expele aquilo que est comprometido, ou o membro comprometido espalhar sua doena por toda parte. Eu dependo mais do meu irmo do que posso perceber. Ele mais dependente de mim do que pensa. O Esprito que possuo o Esprito de Cristo, que tambm habita em meu irmo. Tudo o que recebo destinado a
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ele tambm. Manter a unidade do Esprito em exerccio ativo, viver em comunho de amor com os crentes ao meu redor, a vida no Esprito. 2. Que sejam aperfeioados num s corpo. Aproximamo-nos da perfeio conforme nos aproximamos da unidade. A perfeio impossvel num estado de separao. Minha vida no plenamente dada a mim, mas uma parte dela dada a meu irmo, e estar disponvel para mim quando eu estiver em comunho com ele. 3. Foram-lhe necessrios tempo, orao e f para conhecer o Esprito de Deus dentro de voc; sero necessrios tempo, orao, f e muito amor para conhecer plenamente o Esprito de Deus em seu irmo. 4. somente na unidade do corpo que o Esprito de Deus pode demonstrar plenamente Seu poder, seja na igreja ou para o mundo. Deus fala a grupos de maneiras que Ele jamais fala a indivduos; geralmente h um tom mais pleno, um fervor mais intenso, na adorao pblica que na particular, e como sabemos, h maior gozo na comunho do que se pode perceber na mais devota solido.

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Enchei-vos do Esprito
E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito; Falando entre vs em salmos, e hinos, e cnticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao; Efsios 5:18-19

Estas palavras so um mandamento. Elas nos ensinam no somente como devem ser os apstolos e ministros, mas qual deve ser a experincia consistente de todo cristo genuno. um privilgio que todo filho de Deus pode pedir a seu Pai ser cheio do Esprito. Nada menos que isso ir capacit-lo a viver a vida para a qual ele foi redimido: habitar em Cristo, guardar os Seus mandamentos e produzir fruto. Ainda assim, raramente este mandamento contado entre aqueles que devem ser guardados a qualquer custo! Alguns at mesmo pensam que seja impossvel ou pouco razovel que se espere que todos o cumpram. Sem dvida, uma razo que estas palavras foram mal entendidas. Porque no dia de Pentecostes, e outras ocasies subsequentes, o enchimento com o Esprito foi acompanhado de manifestaes sobrenaturais, esta condio foi considerada inconsistente com a vida crist normal. Estas manifestaes, como o falar em lnguas e as chamas de fogo, foram to ligadas com a ideia de ser cheio do Esprito que muitas vezes se pensa que seja uma bno possvel apenas para uns poucos. Os cristos sentem que no devem ter expectativas to altas, mesmo que a bno seja dada, seria impossvel mant-la. A mensagem que eu gostaria de trazer a vocs, meus leitores, que este mandamento para todos os crentes e que a promessa e o poder so to certos quanto a sua redeno. Que Deus nos de graa em nossa meditao em Sua Palavra no somente para desejar esta bno mas tambm para ter a certeza de que este privilgio designado para todos ns, e que o caminho para ele no to difcil, e que o Esprito anseia em habitar no Seu povo. Em pases como a frica do Sul, onde eu nasci e ministrei por muitos anos, frequentemente sofremos com a seca. H dois tipos de represa ou reservatrio feitos para conter e armazenar a gua. Em algumas fazendas h uma fonte natural, mas a corrente muitas vezes fraca demais para irrigar as plantaes. Ento, um reservatrio construdo para coletar a gua, e o seu enchimento resultado do fluir silencioso e gentil da fonte dia e noite. Em outras reas, as fazendas no possuem fontes naturais, e assim o reservatrio construdo no leito de um crrego ou numa reentrncia onde, quando a chuva cai, a gua pode ser coletada. Nestes locais, o enchimento do reservatrio por uma chuva forte muitas vezes acontece em poucas horas e acompanhado por uma correnteza ruidosa e violenta. O fluir silencioso da gua na primeira fazenda na verdade mais seguro, porque, apesar de sem rudo, o suprimento estvel e permanente. Em locais onde a chuva escassa, um reservatrio pode permanecer vazio por meses ou at mesmo anos. Isto pode ser comparado maneira pela qual vem a plenitude do Esprito. Assim como no dia de Pentecostes, alguns derramamentos do Esprito so manifestaes repentinas, poderosas e estrondosas. Estas so como os reservatrios pluviais sendo cheios repentinamente. Em contraste, a silenciosa presena do Esprito quando uma alma se converte estvel e segura ainda que no seja to facilmente identificada. A bno muitas vezes grandemente dependente da comunho com os outros ou se estende somente s correntes superiores da vida
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da alma. O derramamento e enchimento repentinos, entretanto, podem ser superficiais, as profundezas da vontade e da vida interior podem no ser tocadas. H outros que jamais estiveram presentes quando uma manifestao to notvel do Esprito ocorreu, mas em quem a plenitude do Esprito vista em profunda devoo a Jesus, num caminhar na luz do Seu semblante e na conscincia de Sua presena, ou na vida inculpvel de simples confiana e obedincia. So como Barnab: um filho da consolao, um bom homem, e cheio do Esprito Santo. Como as fontes silenciosas, o Esprito flui e alimenta a alma continuamente. Qual dessas a verdadeira maneira de ser cheio do Esprito? A resposta simples. Assim como existem fazendas com ambos os reservatrios mencionados, assim tambm h indivduos nos quais se percebe o enchimento estvel do Esprito, enquanto outros desfrutaram poderosas visitaes do Esprito. O fluxo regular, silencioso e dirio da fonte mantm a fazenda suprida em tempos de seca; em tempos de chuva, a que est equipada com grandes reservatrios est pronta para receber e armazenar grandes suprimentos de gua. Benditos so aqueles que reconhecem a Deus em ambas e se mantm prontos para ser abenoados por qualquer maneira em que Ele decida vir. Quais so as condies para a plenitude do Esprito? A Palavra de Deus tem uma resposta f. somente a f que v e recebe o invisvel e que v e recebe a Deus mesmo. A purificao do pecado e a rendio em amor obedincia, que foram as condies da primeira recepo do Esprito, so o fruto da f que v o que o pecado, o que o sangue pode fazer, e o que a vontade e o amor de Deus so. Mas no estamos falando desta experincia aqui. Esta palavra para cristos que foram fiis em obedecer, mas ainda no receberam aquilo pelo que anseiam. Pela f eles devem descobrir o que que deve ser lanado fora. O enchimento requer primeiro um vaso vazio. E no falo aqui de purificao do pecado e rendio plena obedincia que so a salvao. Esse o primeiro passo essencial. Mas falo a cristos que pensam ter feito o que Deus requer e ainda assim no receberam a bno da plenitude do Esprito. Lembre-se, a primeira condio do enchimento o esvaziamento. O que um reservatrio, seno um grande espao oco um vazio preparado, esperando, ansiando pela vinda da gua? A verdadeira plenitude permanente do Esprito precedida pelo esvaziamento. Busquei a bno diligente e persistentemente, disse algum, e me pergunte i porque ela no vinha. Por fim descobri que era porque no havia espao em meu corao para recebe-la. Neste esvaziamento existem vrios elementos envolvidos: uma profunda insatisfao com a religio que temos tido at agora. Uma profunda conscincia do quanto tem havido da sabedoria e obra da carne. Uma descoberta, confisso e desistncia de tudo o que de governo prprio, em que o eu tem tido o controle, de tudo em que no temos considerado necessrio que Jesus seja consultado e agradado. Uma profunda convico da nossa inabilidade e incapacidade definitiva de compreender ou obter aquilo que foi oferecido. E finalmente uma rendio em pobreza de esprito esperando no Senhor por sua grande misericrdia e poder. De acordo com as riquezas de Sua glria, Ele nos fortalecer pelo Seu Esprito no homem interior. Necessitamos de um grande anseio, sede, espera e orao incessante para que o Pai cumpra a Sua promessa e tome posse completa de ns. Juntamente com isso, precisamos da f que aceita, recebe e mantm o dom. pela f em Cristo e no Pai que a divina plenitude fluir para dentro de ns. Sobre os mesmo efsios a quem foi dado o mandamento enchei -vos do Esprito, Paulo disse, em Cristo, havendo crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O mandamento se refere ao que eles j haviam recebido. A fonte estava dentro deles, mas precisava ainda ser aberta. Ela iria ento borbulhar e
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encher o seu ser. Ainda assim, isto no seria realizado em seu prprio poder. Jesus disse, aquele que crer em mim, do seu interior fluiro rios de gua viva. A plenitude do Esprito to verdadeiramente uma revelao de Jesus, que o recebimento Dele deve acontecer na continuidade inquebrvel de uma comunho viva. O fluir incessante da seiva Dele, a videira viva, deve ser conjugado a uma f consistentemente humilde, para que a liberao dessa fonte interior resulte da nossa completa dependncia de Jesus. Por nossa f em Jesus cujo batismo no Esprito tem um comeo to claro quanto tem a Sua purificao no sangue experimentaremos uma contnua renovao em nossos prprios espritos. A f em Jesus e o senso constante do Esprito no prescindem da f no dom do Pai e intercesso por um cumprimento renovado da Sua promessa. Pelos efsios, que possuam neles o Esprito como penhor de sua herana, Paulo ora ao Pai: para que, segundo as riquezas da Sua glria, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior (Efsios 3:16). Os verbos no denotam uma obra, mas um ato algo feito de uma vez por todas. A expresso segundo as riquezas da Sua glria indica uma grande demonstrao de poder e amor divinos. Eles possuam o Esprito habitando neles. Paulo orou para que a interveno direta do Pai lhes concedesse tal operao do Esprito, tamanha plenitude do Esprito, que a habitao de Cristo com Sua vida de amor que ultrapassa o entendimento fosse sua experincia pessoal. No tempo do dilvio, as janelas do cu e as fontes do abismo juntamente se abriram. O cumprimento da promessa do Esprito tambm assim: porque derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade, e a minha bno sobre os teus descendentes (Isaas 44:3). Quanto mais clara e mais profunda a nossa f no Esprito de habitao, e mais simples nossa espera Nele, mais abundante ser o derramamento renovado do Esprito do corao do Pai diretamente para o corao de Seu filho sedento. H outro aspecto no qual essencial lembrarmos que esta plenitude vem pela f. Deus ama revelar-se em um estado humilde e improvvel, coberto de vestimentas de humildade, que Ele tambm espera que Seus filhos amem e vistam. O reino dos cus semelhante ao gro de mostarda: somente a f pode conhecer a glria que h nessa pequenez. De maneira semelhante o Filho habitou na terra e habita tambm o Esprito nos coraes. Ele pede que creiamos Nele que no vemos ou sentimos nada. Creia que a fonte que jorra e flui em correntes est dentro de voc, mesmo quando tudo parece estar seco. Separe tempo para retirar-se nos aposentos interiores do seu corao, e de l elevar louvores e oferecer adorao a Deus na certeza da presena interior do Esprito Santo. Separe tempo para estar em quietude e perceber Sua presena; deixe que o prprio Esprito preencha o seu esprito com esta maravilhosa verdade: Ele habita em voc. No nos pensamentos e sentimentos em primeiro lugar, mas na vida mais profunda do que ver e sentir, ela o Seu templo, Seu lugar oculto de habitao. Assim que a f percebe que possui aquilo de que precisa, ela pode suportar ser paciente e transbordar em aes de graas mesmo quando a carne murmuraria. A f confia no Jesus invisvel e no Esprito oculto. Ela pode acreditar naquela pequena e improvvel semente. Ela pode confiar e dar glria a Ele que capaz de fazer infinitamente mais do que aquilo que pedimos ou pensamos, e pode fortalecer o homem interior justamente quando tudo parece fraco e prestes a desmaiar. Cristo, no espere que a plenitude do Esprito venha em uma forma elaborada por sua razo humana, mas como a vinda do Filho de Deus sem beleza ou formosura, de maneira louca sabedoria humana. Espere a fora divina em grande fraqueza; humilhe-se para receber a sabedoria divina que o Esprito ensina; anseie por ser nada, porque Deus escolhe as coisas que no so para envergonhar as que so. Voc aprender a no se gloriar na carne, mas no Senhor. Na profunda
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alegria de uma vida de obedincia diria e simplicidade infantil, voc conhecer o que ser cheio do Esprito. Deus, Tua plenitude de amor e glria como um oceano sem fronteiras infinito e inconcebvel! Bendigo-Te porque ao revelares Teu Filho, agradou-Te que toda a plenitude de Deus habitasse Nele, que Nele vssemos essa plenitude em vida e fraqueza humanas. BendigoTe porque a igreja Dele na terra mesmo agora, em toda a sua fraqueza, Seu corpo, a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas; porque Nele somos cheios; porque pela poderosa obra do Teu Esprito, e a habitao interior do Teu Filho, e o conhecimento do Teu amor, ela pode ser cheia com toda a plenitude de Deus. Agradeo-Te Pai, porque o Esprito Santo para ns o portador da plenitude de Jesus e porque sendo cheios do Esprito somos cheios com esta plenitude. Agradeo-Te porque muitos estiveram na terra desde o dia de Pentecostes de quem disseste que estavam cheios do Esprito Santo. Enche-me tambm. Que o Esprito Santo tome e mantenha a posse da minha vida mais profunda e interior. Que o Teu Esprito encha o meu esprito. Que a fonte flua de Ti atravs de todas as minhas afeies e poderes da alma. Que transborde pelos meus lbios, falando do Teu amor e louvor. Que o meu corpo, pela energia avivadora e santificadora do Esprito, seja o Teu templo, cheio da vida divina. Senhor, creio que me ouviste. Concedeste-me isto. Eu aceito como meu. Agora concede que atravs da Tua igreja a plenitude do Esprito seja procurada e encontrada, conhecida e provada. Senhor Jesus, que toda a Tua igreja seja cheia do Esprito Santo. Amm.

Sumrio
1. Ser cheio com o Esprito no est nas emoes. No na luz, poder e gozo conscientes que o enchimento do Esprito deve ser procurado em primeiro lugar, mas na parte mais interior e oculta do nosso ser, mais profunda que os conhecimentos e sentimentos a regio qual somente a f tem acesso e onde somos e temos antes de saber ou sentir. 2. Voc deseja conhecer o que ser cheio com o Esprito? Olhe para Jesus em Sua ltima noite na terra: sabendo que o Pai deu todas as coisas em Suas mos e que Ele veio de Deus e voltava para Deus, lavou os ps dos discpulos. Sabemos que Ele era de Deus, cheio do Esprito Santo. E Ele nos enviou o Esprito para que tambm ns fssemos cheios Dele. 3. Note cuidadosamente a conexo: enchei-vos do Esprito, falando entre vs. na comunho do corpo e em sua edificao em amor que o Esprito revela Sua presena. Jesus disse: o Esprito dar testemunho, e sereis testemunhas. em atividade de nossa parte em obedincia que a plena conscincia da presena do Esprito vem. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar. Tendo o mesmo Esprito da f, portanto, falemos. A fonte deve jorrar; a corrente deve fluir. Silncio morte. 4. No entristea o Esprito Santo de Deus. Esta palavra precede o enchei-vos do Esprito. No podemos promover a vida ou o crescimento, mas podemos remover os impedimentos. Podemos agir em obedincia, podemos deixar a carne e esperar em Deus; podemos nos render ao Esprito naquilo que conhecemos da vontade de Deus. O enchimento vem do alto. Espere por ele, permanea aos ps do trono em orao. E enquanto ora, creia que Seu poder invisvel tem plena posse do seu ser. 5. Enchei-vos do Esprito. o dever, o chamado, o privilgio de todo crente uma divina possibilidade em virtude do mandamento, uma divina certeza no poder da f. Deus apresse o dia em que todo crente conhecer e crer nesta palavra.
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