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KantconSade

Lacan,Jacques.Escritos,vol.2.Madrid:SigloXXI,19761980.22cm.Pp.337362.

JacquesLacan

KANTCONSADE1

Que la obra de Sade se adelanta a Freud, aunque sea respecto del catlogo de las perversiones, es una tontera, que se repite en las letras, la culpa de la cual, como siempre, correspondealosespecialistas. En cambio consideramos que el tocador sadianoseigualaaaquelloslugaresde losquelas escuelas de la filosofa antigua tomaron sus nombres:Academia,Liceo,Stoa.Aqucomoall, se prepara la ciencia rectificando la posicin de la tica. En esto, s, se opera un despejamiento que debe caminar cien aos en las profundidades del gusto para que lavade Freudseapracticable.Cuentenotrossesentamsparaquesedigaporqutodoeso. Si Freud pudo enunciar su principio del placer sin tener siquiera que sealar lo que lo distingue de su funcin en la tica tradicional, sin correr ya el riesgo de que fuese entendido, haciendo eco al prejuicio introvertido de dos milenios, para recordar la atraccin que preordena a la criatura para su bien con la psicologa que se inscribe en diversos mitos de benevolencia, no podemos por menos de rendir por ello homenaje a la subida insinuante a travsdelsigloXIXdeltemadela"felicidadenelmal". Aqu Sade es el paso inaugural de una subversin de la cual, por picante que la cosa parezca ante la consideracin de la frialdad del hombre, Kant es el punto de viraje, y nunca detectado,quesepamos,comotal. La filosofa en el tocador viene ocho aos despus de la Crtica de la razn prctica. Si, despus de haber visto que concuerda con ella, demostramos que la completa, diremos quedalaverdaddelaCrtica. Con esto, los postulados enquestaacaba: lacoartadadelainmortalidadadonderechaza
Esteescritodeba servir deprefacioa La philosophie dansle boudoir.Aparecienlarevista Critique (num. 191, abril de 1963) a manera de resea de la edicin de las obras de Sade a la queestabadestinado.d.duCercleduLivrePrcieux,1963,15vol.
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progreso, santidad y aun amor, todo lo que podra provenir de satisfactorio de la ley, la garanta que necesita de una voluntad para quien el sujeto al que se refiere la ley fuese inteligible, perdiendo incluso el chato apoyo de la funcin de utilidad en la que Kant los confinaba, devuelven la obra a su diamante de subversin. Con lo cual se explica la increble exaltacin que recibedeellatodolectornoprevenidoporlapiedad acadmica.Efectoqueen nadaecharaperderelhechodequesehayadadocuentadel.

Que se est bien en el mal, o,siseprefiere,queeleternofemeninonoatraigahaciaarriba, podra decirse que este viraje se tomsobreunaobservacinfilolgica:concretamentequelo que se haba admitido hasta entonces, que se est bien en el bien, reposa sobre una homonimiaquelalenguaalemananoadmite:ManfhltsichwohlinnGuten.Eslamaneraen queKantnosintroduceasuRaznprctica. El principio del placer es la ley del bien que es el wohl, digamos el bienestar. En la prctica, sometera al sujeto al mismo encadenamiento fenomenal que determina sus objetos. La objecin que aporta a ello Kant es, segn su estilo de rigor, intrnseca. Ningn fenmeno puede favorecerse de una relacin constante con el placer. Ninguna ley pues de un bien tal puedeenunciarsequedefiniesecomovoluntadalsujetoquelaintroduceensuprctica. La bsqueda del bien sera pues un callejn sin salida, si no renaciese, das Gute, el bien que eselobjetodelaleymoral. Nosesindicadoporlaexperienciaquetenemosdeordentro de nosotros mandatos, cuyo imperativo se presenta como categrico, dicho de otra manera incondicional. Observemos que ese bien slo se supone que eselBienporproponerse,comoacabamos de decir, contra y para con todo objeto que le pusiera su condicin, por oponerse a cualquiera de los bienes inciertos que esos objetos puedan aportar, en una equivalencia de principio, por imponerse como superior por su valor universal. As su peso no aparece sino por excluir, pulsin o sentimiento, todo aquello que puede padecer el sujetoensuinterspor unobjeto,loqueKantporesodesignacomo"patolgico". Sera pues por induccin sobre ese efecto como se encontrara en l elSoberanoBiende los antiguos, si Kant segn su costumbre no precisara tambin que ese Bien no acta como contrapeso, sino, si as puede decirse,comoantipeso,esdecirporlasustraccindepesoque
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produce en el efecto de amor propio (Selbstsucht) que elsujetosientocomocontentamiento (arrogantia) de susplaceres,porelhechodequeunamiradaaeseBien vuelveesosplaceres menosrespetables2,Textual,tantocomosugerente. Retengamos la paradojadequeseaenelmomentoenqueesesujetonotieneya frenteal ningn objeto cuando encuentra una ley, la cual no tiene otro fenmeno sino algo significante ya, que se obtiene de una vozenlaconciencia,yque,alarticularsecomomxima,proponeel ordendeunaraznpuramenteprcticaovoluntad. Para que esa mxima haga la ley, es preciso y suficiente que ante la prueba de tal razn pueda retenerse como universal por derecho lgico. Lo cual, recordmoslo de ese derecho, no quiere decir que se imponga a todos, sino que valga para todos los casoso,mejordicho, quenovalgaenningncasosinovaleentodocaso. Pero como esta pruebadebe serderazn,puraaunqueprctica,nopuedetenerxitoms queparamximasdeuntipoquepresenteunasideroanalticoasudeduccin. Este tipo se ilustra por la fidelidad que se impone a la restitucin de un depsito3: pues la prctica del depsito reposa sobre las dos orejas4* que, para constituiraldepositario,deben cerrarse a toda condicin que puedaimponerseaesafidelidad.Dichodeotramanera,nohay depsitosindepositarioalaalturadesucargo. Podr sentirse la necesidad de un fundamento ms sinttico,inclusoenestecasoevidente. Ilustremos a nuestra vez sudefecto,aunqueseaalprecio deunairreverencia,conunamxima retocadadelpadreUbu:"VivaPolonia,porquesinohubieraPolonia,nohabrapolacos." Que nadie por alguna lentitud, o incluso emotividad, dude aqu de nuestro apego a una libertad sin la cual los pueblos estn en duelo. Pero su motivacin aqu analtica, aun cuando irrefutable, se presta a que lo indefectible de ella se atempere con la observacin de que los polacos se han recomendado siempre por una resistencia notable a los eclipsesdePolonia,e inclusoaladeploracinqueseseguadeellos. VolvemosaencontrarloqueautorizaaKantaexpresarelpesardequealaexperienciade laleymoralningunaintuicinofrezcaningnobjetofenomenal.
Remitiremos alamuyaceptable traduccindeBarni,que seremontaa1848, aqu pp.247yss., yalaedicinVorlnder(editorialMeiner)paraeltextoalemn,aqup.86. 3 Cf. la escolia del teorema in del capitulo primero de la Analtica de la razn puraprctica, Barni,p.165Vorlnder,p.31. 4 * Alusin a la expresin francesa dormir sur ses deux oreilles ("dormir sobre lasdos orejas"), equivalenteanuestro"dormirapiernasuelta".[T.]
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Convendremos en que a todo lo largo delaCrticaeseobjetosehurta.Peroseleadivina por el rastro, que deja la implacable continuacin que aporta Kant para demostrar su hurtamiento y cuya obra retira ese erotismo, sin duda inocente, pero perceptible, cuyo carcterbienfundadovamosademostrarporlanaturalezadelsusodichoobjeto. Por eso rogamos que se detengan en estepuntomismodenuestraslneas,pararetomarlas poco despus, todos aquellos de nuestros lectores que estn respecto de la Crtica en una relacin todava virgen, por no haberla ledo. Que controlen en ella si tiene deveraselefecto que decimos, les prometemos con ello en todo caso ese placer que se comunica por la hazaa. LosotrosnosseguirnahoraalaFilosofaeneltocador,ensulecturaporlomenos.

Panfleto muestra ser, pero dramtico, donde una iluminacin de escenario permite al dilogo como a los gestosproseguirseenloslmitesde loimaginable:esailuminacinseapaga un momento para dejar lugar, panfleto en el panfleto, a un factum intitulado: "Franceses, un esfuerzomssiquerisserrepublicanos..." Lo que se enuncia all es ordinariamente entendido, si no apreciado, como una mistificacin. No se necesitaestaralertadoporelalcance reconocidoalsueoenelsueopor sealar una relacinmsprximaaloreal,paraver enlairrisinaqudelaactualidadhistrica unaindicacindelamismaespecie.Espatente,yvaldramsdetenerseamirardosveces. Digamos que el nervio del factum est dado en la mxima que propone su regla al goce, inslita en tomar su derecho a la moda de Kant, por plantearse como regla universal. Enunciemoslamxima: "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en ganasaciarenl." Tal es la regla a la que se pretende someter la voluntad de todos, si una sociedad le da mnimamenteefectoporsuobligatoriedad. Humor negro en el mejor de los casos, para todoserrazonable,sisedistribuyela mxima enelconsentimientoqueselesupone. Pero adems de que, si hay algo a lo que nos haavezadoladeduccin delaCrtica, esa
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distinguir lo racional de la suerte de razonable que no es sino un recurso confuso a lo patolgico, sabemos ahora que el humor es el trnsfuga en locmicodelafuncinmismadel "supery". Lo cual, para animar con un avatar esa instancia psicoanaltica y arrancarla a ese retorno del oscurantismo en el que se afanan nuestros contemporneos, puede asimismo realzarlapruebakantianadelareglauniversalconelgranodesalquelefalta. Entonces no nos vemos incitados a tomar ms en serio lo que se nos presenta como no sindolo del todo? No preguntaremos, es fcil adivinarlo, si es preciso ni si es suficiente que una sociedad sancione un derecho al goce permitiendo a todos autorizarse en l, para que desdeesemomentolamximaseautoriceenlimperativadelaleymoral. Ninguna legalidad positiva puede decidir si esa mxima puede tomar el rango de regla universal,puestoquealavezeserangopuedeoponerlaeventualmenteatodas. No es cuestin quesedirimacon sloimaginarla,ylaextensinatodosdelderechoque la mximainvocanoeselasuntoaqu. Slo se demostrar en el mejor de los casos una posibilidad de lo general, que no es lo universal,elcualtomalascosascomosefundanynocomosearreglan. Y no podra omitirse esta ocasin de denunciar lo exorbitante del papel que seconfiereal momento de la reciprocidad en unas estructuras, principalmente subjetivas, que repugnan a ellointrnsecamente. La reciprocidad, relacin reversible por establecerse sobre una lnea simpleuniendoados sujetos que, por su posicin "reciproca", consideran esa relacin como equivalente, difcilmente, encuentra la manera de situarse como tiempo lgico de algnfranqueamientodel sujeto en su relacin con el significante y mucho menos ancomoetapadeningndesarrollo, aceptable o no como psquico (donde los sufridos hombros del nio se prestansiemprealos chapeadosdeintencinpedaggica). Sea como sea, es ya un punto que anotarle a nuestra mxima el que pueda servir de paradigma de un enunciado que excluye como tal la reciprocidad (la reciprocidad y no la cargadedesquite). Todo juicio sobre elordeninfamequeentronizaranuestramxima espuesindiferenteenla materia, que es reconocerle o negarle el carcter de una regla aceptable como universal en moral,lamoralreconocidadesdeKantcomounaprcticaincondicionaldelarazn. Hay que reconocerle evidentemente este carcter por la simple razn de que su solo anuncio (su kerigma) tiene la virtud de instaurar a la vez tanto ese rechazo radical de lo
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patolgico, de todo miramiento manifestado aunbien,aunapasin,inclusoaunacompasin, o sea el rechazo por el que Kant libera el campo de la ley moral como la forma de esa ley que es tambin su nica sustancia, por cuanto la voluntad slo se obliga a ella desestimando consuprcticatodaraznquenoseadesumximamisma. Sin duda estos dos imperativos entrelosquepuedatenderse,hastalarupturadelavida,la experiencia moral, nos son impuestos en la paradoja sadiana como al Otro, y no como a nosotrosmismos. Pero esto no es distancia sino a primera vista, pues de manera latente el imperativomoral nohacemenos,puestoqueesdesdeelOtrodesdedondesumandatonosrequiere. Se vislumbra aqu cmo en toda desnudez se revelaaquenosintroduciralaparodiadada ms arriba de lo universal evidente del deber del depositario, a saber que la bipolaridad con queseinstauralaLey moralnoesotracosaqueesarajaduradelsujetoqueseoperaportoda intervencin del significante: concretamente del sujeto de la enunciacin al sujeto del enunciado. La Ley moral no tiene otro principio. Y an as es preciso que sea patente, so pena de prestarseaesamistificacinqueelchistedel"VivaPolonia"hacesentir. En locuallamximasadianaes,porpronunciarseporlabocadelOtro,mshonestaquesi apelara a la voz de dentro, puesto que desenmascara la rajadura, escamoteada ordinariamente,delsujeto. El sujeto de la enunciacin se desprende en ella tan claramente como del "Viva Polonia", dondesloseaslaloqueevocasiempredefunsumanifestacin. Baste referirse,paraconfirmarestaperspectiva,aladoctrinaconqueelpropioSadefunda el reino de su principio. Es la de los derechos del hombre. Es porque ningn hombre puede ser de otro hombre la propiedad, ni de ninguna manera el patrimonio, por lo que no podra hacer de ello pretexto para suspender el derecho de todos a gozar de l cada uno a su capricho5. Lo que sufrir por ello de constriccin no es tanto de violenciacomodeprincipio, toda vez que la dificultad para quien la hace sentencia no es tanto hacerqueconsientaenello comopronunciarlaensulugar. Es pues sin duda el Otro en cuanto libertad, es, la libertad del Otro lo que eldiscursodel derecho al goce pone como sujeto de su enunciacin, ynodemaneraquedifieradelTeres
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Cf.laedicindeSadepresentada,t.III,pp.501502.

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queseevocadesdeelfondomatador6*detodoimperativo. Pero no por ello es este discurso menos determinante para el sujeto delenunciado,alque suscita cada vez que dirige su equvoco contenido: puesto que el goce, al confesarse impdicamente en suexpresinmisma,sehacepoloenunaparejadelacual elOtroestenel huecoqueellahoradayaenellugardelOtroparaalzarenllacruzdelaexperienciasadiana.

Suspendamos el decirsuresortepararecordarqueeldolor,queproyectaaqusupromesa de ignominia, no hace sino coincidir con la mencin expresa que de l hace Kant entre las connotaciones de la experiencia moral. Lo que ese dolor vale para la experiencia sadiana se vera mejor de abordarlo por lo quetendradedesarmante elartificiodelosestoicosparacon l:eldesprecio. Imagnese una continuacin de Epicteto en la experiencia sadiana: "Ves, la has roto", dice designando su pierna. Rebajar el goce a la miseria de tal efecto en el que tropieza su bsqueda,noesconvertirloenasco? En lo cual se muestra que el goce es aquello con que se modifica la experiencia sadiana. Pues no proyecta acaparar una voluntad sino a condicin de haberla atravesado ya para instalarseenlomsntimodelsujetoalqueprovocamsall,porherirsupudor. Pues el pudor es amboceptivo de las coyunturas del ser: entre dos, el impudor de uno basta para constituir la violacin del pudor del otro. Canal capaz de justificar, si fuese necesario,loqueprodujimosantesdelaasercin,enellugardelOtro,delsujeto. Interroguemos a ese gozo precario por estar suspendido en el Otro de un ecoalqueslo suscita a condicin de abolirlo a medida que lo suscita, para alcanzar lo intolerable. Nonos parecefinalmenteexaltarsenicamenteantesmismoalamaneradeotra,horriblelibertad? As tambin vamos a ver descubrirse ese tercer trmino que, segn Kant, estaba ausente de la experiencia moral. Es a saber el objeto, que se ve obligado, para asegurarlo a la voluntad en el cumplimiento de la Ley, a confinar en lo impensable de la Cosaens. Ese objeto no lo tenemos aqu, habiendo descendido de su inaccesibilidad, en la experiencia sadiana,ydeveladocomoSerall,Dasein,delagentedeltormento? No sin conservar la opacidad de lo trascendente. Pues ese objeto est extraamente
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*Tues("teres")suenaigualquetuer("matar").[T.]

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separado del sujeto. Observemos que el heraldo de la mxima no necesita ser aqu ms que punto de emisin. Puede ser una voz en la radio, que recuerda el derecho promovido por el suplemento de esfuerzo que ante el llamado de Sade los franceses hubieran aceptado, y la mximaconvertidaparasuRepblicaregeneradaenLeyorgnica. Tales fenmenos de la voz, concretamente los de la psicosis, tienen efectivamente este aspectodelobjeto. Yelpsicoanlisisnoestabalejosensuauroradereferiraelloslavozdela conciencia. Se ve lo quemotivaaKantaconsiderareseobjetocomohurtadoatoda determinacinde la esttica trascendental,auncuandonodejadeaparecerenalgnchichndelvelofenomenal, ya que no carece de lugar, ni de tiempo en la intuicin,nidemodoquesesitaenloirreal,ni de efecto en la realidad: no es slo que la fenomenologa de Kant falle aqu, es que la voz incluso loca impone la idea del sujeto, y que es preciso que elobjetodelaleynosugiera una malignidaddelDiosreal. Sin duda el cristianismo educ a loshombresaserpocoquisquillososdelladodelgocede Dios, y en esto es en lo que Kant logra hacer pasar su voluntarismo de laLeyporlaLey,el cual carga la mano, puede decirse, en la ataraxia de la experiencia estoica. Puede pensarse que Kant est aqu bajo lapresindeloqueoyededemasiadocerca,nodeSade,sinodetal mstico de su pas, en el suspira que ahoga loqueentrevmsalldehabervistoquesuDios essinrostro:Grimmigkeit?Sadedice:Sersupremoenmaldad.

Pero ipfuit! Schwrmerein, negros enjambres, osmandamoslejosparavolveralafuncin delapresenciaenelfantasmasadiano. Ese fantasma tiene una estructura quevolveraencontrarsemslejosyenlaqueelobjeto noesmsqueunodelostrminosenquepuedeextinguirselabsquedaquefigura.Cuandoel goce se petrificaenl,seconvierteenelfetiche negroenquesereconocelaformaclaramente ofrecidaentaltiempoylugar,ytodavaennuestrosdas,paraqueseadoreenellaaldios. Es lo que sucede con el ejecutor en la experiencia sdica, cuandosupresenciaenellmite seresumeennoseryasinosuinstrumento. Pero que su goce se coagule enellanolaeximedelahumildaddeunactoconelquenada puedehacerparaquenosepresentecomoserdecarney,hastaelhueso,siervodelplacer.
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Duplicacin que no refleja, ni devuelvelarecproca(porqunoserasumutualidad?)ala quesehaoperadoenelOtrodelasdosalteridadesdelsujeto. El deseo, que es, el soporte de esa rajadura del sujeto, se avendra sin duda a decirse voluntad de goce. Pero esa apelacin no lo hara ms digno de la voluntad que invoca en el Otro, mantenindola hasta el extremo de su divisin respecto de su pathos pues para eso, parteyavencido,prometidoalaimpotencia. Puesto que parte sometido al placer, cuya ley es hacerlo quedar siempre corto en sus miras. Homeostasis encontrada siempre demasiado pronto por el viviente en el umbral ms bajo de la tensin con que malvive. Siempre precoz la recada del ala con que le es dado poder rubricar la reproduccin de su forma. Ala sin embargo que tiene queelevarseaquala funcindefigurarellazodelsexoconlamuerte.Dejmoslareposarbajosuveloeleusiano. El placer pues, rival all de la voluntad que estimula, no es ya hache sino cmplice desfalleciente. En el tiempo mismodelgoce,estarasimplementefuerade juego,sielfantasma nointervinieseparasostenerloconladiscordiamismaalaquesucumbe. Para decirlo de otro modo, el fantasma hace al placer propio para el deseo. E insistamos en que deseo no es sujeto, por no ser en ninguna parte indicable en un significante de la demanda, cualquiera que ella sea, por no ser articulable en ella auncuandoestarticuladoen ella. Elasiderodelplacerenelfantasmaesfcildeasiraqu. La experiencia fisiolgica demuestra que el dolor es de un ciclo ms largo desde todo punto de vista que el placer, puesto que un estmulo lo provoca en el punto donde el placer termina. Por muy prolongado que selosuponga,tienesinembargocomoelplacersutrmino: eseldesvanecimientodelsujeto. Tal es el dato vital que va a aprovechar el fantasma para fijar en lo sensible de la experienciasadianaeldeseoqueapareceensuagente.

El fantasma se define por la forma mas general que recibe de un lgebra construida por nosotros para este efecto, o sea la formula( ),dondeelpunzn<>selee"deseode",

que ha de leerse igual en sentido retrgrado, introduciendo unaidentidadquese fundaenuna noreciprocidadabsoluta.(Relacincoextensivaalasformacionesdelsujeto.)


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Sea como sea, esta forma se muestra particularmente fcil de animar en el caso presente. Articula en efecto el placer al que se hasustituidouninstrumento(objetoadelaformula)con lasuertededivisinsostenidadelsujetoalaqueordenalaexperiencia. Lo cual slo se obtiene a condicin de que su agente aparente secoaguleenlarigidezdel objeto,enlamiraenquesudivisindesujetoleseaenteradesdeelOtrodevuelta. Una estructura cuatripartita es desde el inconsciente siempreexigible enlaconstruccinde unaordenacinsubjetiva.Cosaquesatisfacennuestrosesquemasdidcticos. Modulemoselfantasmasadianoconunonuevodeesosesquemas:

Esquema1:

La lnea de abajo satisface el orden del fantasma en cuanto que ste soporta la utopadel deseo. La lnea sinuosa inscribe la cadena que permite un clculo del sujeto. Est orientada, y su orientacin constituye un orden donde la aparicin del objeto a en el lugar de la causa se ilumina con lo universal de su relacin con la categoradelacausalidad,locual,sisefuerzael umbral de la deduccin trascendental de Kant, instaurara sobre el pivote de lo impuro una nuevaCrticadelaRazn. Queda la V que en ese lugar situado por encima parece imponer la voluntad que domina todo el asunto, pero cuya forma tambin evoca la reunin de loque divide retenindolojunto con un vel, a saber dando a escoger lo que har el $ (S tachado) de laraznpractica,delS sujetobrutodelplacer(sujeto"patolgico").

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Es pues efectivamente la voluntad de Kant la que se encuentra en ellugardeesavoluntad que no puede llamarse de goce sino explicando que es el sujeto reconstituido de la enajenacin al precio de no ser sino el instrumento del goce. As Kant, puesto en interrogatorio "con Sade", es decir conSadehaciendo oficio,paranuestropensamientocomo en su sadismo, de instrumento, confiesa lo que cae bajo el sentido del"Ququiere?"queen losucesivonolefaltaanadie. Utilcese ahora ese grfico bajo su forma sucinta,porencontrarse enlaselvadelfantasma, queSadeensuobradesarrollaenunplanodesistema. Se ver que hay una esttica del fantasma, por la cual al punto de afnisis, supuestoen$, debe hacrsele en la imaginacin retroceder infinitamente. De donde la poco creble sobrevivencia con que Sade dota a las vctimas de los estragos y tribulaciones que les inflige en su fbula. El momento de su muerte slo parece motivado en ellas por la necesidad de sustituirlos en una combinatoria que es la nica que exige su multiplicidad. nica (Justine) o mltiple, la vctima tiene la monotona de la relacin delsujetoconelsignificante,enlacual,si hemos de confiarnos a nuestro grfico, consiste.Porserelobjetoadelfantasma,quesesita enloreal,latropadelosatormentadores(verJuliette),puedetenermsvariedad. La exigencia, en la figura de las vctimas, de una belleza siempre clasificada como incomparable (y por lo dems inalterable, cf. ms arriba), es otro asunto, que podra despacharse con algunos postulados banales, pronto impugnados, sobre el atractivo sexual. Ms bien habr de verse en esto la mueca de lo quehemosdemostrado,enlatragedia,dela funcin de la belleza: barrera extrema para prohibir el acceso a un horror fundamental. Pinsese en la Antgona de Sfocles y en el momento en que estallaenellael E 7 Esta excursin no cesara aqu si nointrodujeseloquepuedellamarseladiscordancia de las dos muertes, introducida por la existencia de la condenacin.Elentredosmuertesdel msacesesencialparamostrarnosquenoesotrosinoaquelconquesesostieneelmsall. Se ve bien enlaparadojaqueconstituyeenSadesuposicinrespectodelinfierno.Laidea del infierno,cienvecesrefutadaporlymalditacomomediodesujecindelatiranareligiosa, regresa curiosamente a motivar los gestos de uno de sus hroes, sin embargo de los ms avezados de la subversin libertina en su forma razonable, concretamente el repulsivo SaintFond8. Las prcticas cuyo suplicioltimoimponeasusvctimassefundanenlacreencia
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Antgona,v.781. Cf.HistoiredeJuliette,ed.JeanJacquesPauvert,t.II,pp.196yss.

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de que puede devolver por ellas en el ms all el tormento eterno. Conducta respecto de la cual, por su recelo relativo alamiradadesuscmplices,ycreenciadelacual,porsuazoroal explicarse sobre ella, el personaje subraya su autenticidad. As lo escuchamos unas pginas ms all intentar hacerlas plausibles en sudiscursoporelmitodeatraccinquetiendeareunir las"partculasmalignas". Esta incoherencia en Sade, desatendida por los sadistas, un poco hagigrafos tambin ellos, se iluminara si se sealara bajo su pluma el trmino formalmente expresado de la segunda muerte. La seguridad que espera de ella contra la espantosa rutina de la naturaleza (aquella que, si hemos de hacerle caso en otros lugares, el crimentienelafuncinderomper) exigira que llegase a un extremo donde se redobla el desvanecimiento del sujeto: con el cual simboliza en el voto de que los elementos descompuestos de nuestro cuerpo, para quenose renandenuevo,seananiquiladosasuvez.

* Que Freud sin embargo reconozca el dinamismo de ese voto9 en ciertos casos de su prctica, que reduzca muyclaramente,demasiado claramenteacaso,sufuncinauna analoga con el principio de placer, ordenndola a una"pulsin"(demanda)"demuerte",estoesloque rechazar el consentimiento especialmente de tal ocualquenohapodidonisiquieraaprender en la tcnica que debe a Freud, como tampoco en sus lecciones, que el lenguaje tenga otro efectoqueelutilitario,odeceremoniacuandoms.Freudlesirveenloscongresos. Sin duda, a los ojos de semejantes fantoches, los millones de hombres para quienes el dolor de existir es la evidencia original para las prcticas de salvacin que fundan en sufeen Buda son subdesarrollados, o ms bien, como para Buloz, director de la Revue des Deux Mondes, que se lo dijo claramente a Renan al rechazarle10 su artculo sobre elbudismo,esto despus de Burnouf, o sea en algn punto de los aos 50 (delsiglopasado),paraellosnoes "posiblequehayagentetantontacomoeso". No han escuchado pues, si creen tener mejorodoquelosotrospsiquiatras,esedoloren estadopuromodelarlacancindealgunosenfermosalosquellamanmelanclicos? Ni recogido uno de esos sueos que dejan al sonador trastornado,porhaberllegado,en
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Dinamismosubjetivo:lamuertefsicadasuobjetoalvotodelasegundamuerte. Cf.elprefaciodeRenanasusNouvellestudesd'histoirereligieusede1884.

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lacondicinexperimentadadeunrenacimientoinagotable,hastaelfondodeldolordeexistir? O para volver a poner en su lugar esos tormentos del infierno que nunca pudieron imaginarse ms all de aquello cuyo mantenimiento tradicional aseguran los hombres en este mundo,lesconminaremosapensarennuestravidacotidianacomosihubiesedesereterna? No hay que esperar nada, ni siquiera de la desesperacin, contra una estupidez en sumo sociolgica, y de la que slo nos ocupamos para que no se espere afuera demasiado, en lo que se refiere a Sade,deloscrculosdondesetieneunaexperienciamsseguradelasformas delsadismo. Principalmente sobre lo que se divulga de equvoco alrededordelencuantoalarelacin de reversinqueuniraalsadismoconunaideadelmasoquismorespectodelacualseimagina difcilmente fuera la mezcolanza que sostiene. Ms vale encontrar en esto el precio de una historieta, famosa, sobre la explotacin del hombre por el hombre: definicin del capitalismo yasesabe.Yelsocialismoentonces?Eslocontrario. Humor involuntario, es el tono del que toma su efecto cierta difusin del psicoanlisis. Fascinaporserademsinadvertido. Hay sin embargodoctrinariosqueseesfuerzanporunaseomscuidadoso.Nosespetanal charlatn existencialista, o ms sobriamente al readymade personalista. Lo cual resulta en que el sdico "niega la existencia del Otro". Es de todo a todo, hay que confesarlo, lo que acabadeaparecerennuestroanlisis. Si lo seguimos, no es ms bien que el sadismo rechaza hacia el Otro el dolor de existir, pero sin ver que por ese sesgo se transmuta l mismo en un "objeto eterno", si el seor Whiteheadtieneabienprestarnosesetrmino? Pero por qu no habr de hacernos un bien comn? No es ste, redencin, alma inmortal,elestatutodelcristiano?Notanaprisa,paranoirtampocodemasiadolejos. Veamos ms bien que Sade no es engaado por su fantasma,enlamedidaenqueelrigor desupensamientopasaalalgicadesuvida.

Puespropongamosaquunatareaanuestroslectores. La delegacin que Sade hace atodos,ensuRepblica,delderechoalgoce,nosetraduce en nuestra grfica por ninguna reversin de simetra sobreningneje o centro cualquiera,sino
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solamenteporunpasoderotacindeuncuartodecrculo,osea:

Esquema2: V, la voluntad de goce, no permite ya negar su naturalezadepasaralaconstriccinmoral ejercida implacablemente por la Presidenta de Montreuil sobre el sujeto respecto del cual se vequesudivisinnoexigeserreunidaenunsolocuerpo. (Observemos que slo el Primer Cnsul sella esta divisin con su efecto de enajenacin administrativamenteconfirmado.) Esta divisin aqu rene como S al sujeto bruto que encarna el herosmo propio de lo patolgico bajo la especie de la fidelidad a Sade que van a atestiguar los que fueron primeramente complacientes con sus excesos11, su mujer,sucuadasuvalet,por quno? otrasdevocionesborradasdesuhistoria. En cuanto a Sade, el $ (S tachado), se ve finalmente que como sujeto es en su desaparicin donde rubrica, una vez que lascosashanllegadoasutrmino.Sade desaparece sin que nada, increblemente, menos an que de Shakespeare, nos quede de su imagen, despus de haber ordenado en su testamento que una espesura borrase hasta el rastro en la piedradeunnombrequesellasudestino.

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, no haber nacido, su maldicin menossantaqueladeEdiponolollevajuntoa

losDioses,peroseeterniza:

No se interprete que damos crdito aqu a la leyenda de que intervino personalmente en el arresto de Sade. Cf. Gilbert Lely, Vie du Marquis de Sade, t. II, p. 577580, y la nota de la pgina580. 12 CorodeEdipoenColona,v.1125.
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a en la obra cuya insumergible flotacin nos muestra Jules Janin con unrevsdesumano, hacindola saludar a libros que la enmascaran, si hemos de creerle, en toda digna biblioteca, sanJuanCrisstomoolosPensamientosdePascal. Obra aburridaladeSade,sihemos deescucharles,si,comoladronesenferia,seorjuezy seor acadmico, pero siempre suficiente para hacerles el uno por el otro, elunoyelotro,el unoenelotro,molestarse13. Es que un fantasma es efectivamente bien molesto puesto que no se sabe donde ponerlo, por el hecho de que est all, entero en su naturaleza de fantasma que no tiene otra realidad que de discurso y no espera nada de los poderes de uno, pero que le pide a uno, l, que se pongaenreglaconlospropiosdeseos.

Acrquese ahora el lector con reverencia a esas figuras ejemplares que, en el tocador sadiano,sedisponenysedeshacenenunritoforneo."Laposturaserompe". Pausaceremonial,escansinsagrada. Saluden en ellos los objetos de la ley, de quienes nada sabrn a falta de saber cmo encontrarseustedesmismosenlosdeseosdelosquesoncausa. IIestbond'trecharitable Maisavecqui?Voillepoint. [Esbuenosercaritativo Peroconquin?Taleselquid.]

Un tal seor Verdoux lo resuelve todos los dasmetiendomujeresenelhornohastaquel mismo pasa a la silla elctrica. Pensaba que los suyos deseaban vivir confortablemente. Ms esclarecido, el Buda se daba a devoraraaquellosquenoconocanelcamino.Apesardeese eminente patronazgo que bien podra fundarse tan slo en unmalentendido(noesseguroque a la tigresa le gusta comer Buda), la abnegacin del seor Verdoux proviene deunerrorque merece severidad puesto que un poco de grano deCrtica,quenocuesta caro,selohubiera

Cf.MauriceGaron,L'affaireSade,J.J. Pauvert,1957.Citaa J.Janin dela Revuede Paris de 1834, en su alegato p. 8490. Segunda referencia p. 62: J. Cocteau comotestigoescribe que Sadeesaburrido,nosinhaberreconocidoenlalfilsofoyalmoralizador.
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evitado. Nadiedudaque laprcticadelaRaznhubierasidomseconmicaalavezquems legal,aunquelossuyoshubiesentenidoquesaltearlaunpoco. "Peroqu6son",dirnustedes,"todasestasmetforasyparaqu...?" Las molculas, monstruosas al reunirse aqu para un goce espintriano, nos despiertan a la existencia de otras ms ordinarias que encontrar en la vida, cuyos equvocos acabamos de evocar. Ms respetables de pronto que estas ltimas, por aparecer ms puras en sus valencias. Deseos... los nicos aqu que las ligan, y exaltados por hacer manifiesto en ellas que el deseoeseldeseodelOtro. Si se nos ha ledo hasta aqu, se sabe que el deseo ms exactamente sesostienegraciasa un fantasma uno de cuyos pies por lo menos est en el Otro, y precisamente el que cuenta, inclusoysobretodosileocurrequecojea. El objeto, ya lo hemos mostradoenlaexperienciafreudiana,elobjetodeldeseoalldonde se propone desnudo, no es sino la escoria deunfantasmadondeelsujetonoserepone desu sncope.Esuncasodenecrofilia. Titubeademaneracomplementariaalsujeto,enelcasogeneral. En eso es en lo que es tan inasible como lo es segn Kant el objeto de la Ley. Pero aqu asoma la sospecha que impone ese paralelismo. La ley moral, no representa el deseo en el casoenquenoesyaelsujeto,sinoelobjetoelquefalta? E1 sujeto, al quedar l solo en presencia, bajo la forma de la voz, adentro, sin pies ni cabeza segn lo que dicelasmsdelasveces,noparecesignificarsesuficientementeconese tachado con que lo hace bastardo el significante $, soltado del fantasma ( deriva,enlosdossentidosdeestetrmino? Si este smbolo devuelvesulugaralmandamientodedentroquemaravillaaKant,nosabre los ojos para el encuentro que, de la Ley al deseo, va ms all del escamoteo de su objeto, paralaunacomoparaelotro. Es el encuentro donde juega el equvoco de la palabra libertad sobre la cual, si la birla,el moralistanosmuestrasiempremsimpudiciaqueimprudencia. Escuchemos msbienalpropioKantilustrarlo unavezms14:"Suponernos",nosdice, "que alguien pretenda no poder resistir a su pasin, cuando el objeto, amado y la ocasin se
Barni, p. 173. Es la escolia del problema II(Aufgabe)del teoremaIIIdelcaptulo primerode laAnaltica,ed.Vorlnderp.25.
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) del que

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presentan, acaso si se hubiera alzado un patbulo delante de la casa donde encuentra esa ocasin, para atarle a l inmediatamente despus de que hubiera satisfecho su deseo,lesera todava imposible resistir a l? No es difcil adivinar lo que contestara. Pero si su prncipe le ordenara, bajo pena de muerte15, hacer un falso testimonio contra un hombre honradoalque quisiera perder por medio de un pretexto especioso, mirara como posible el vencer en semejante caso su amor a la vida, por grande que fuese? Si lo hara o no,estalvezalgoque no se atrevera a decidir, pero que le sera posible, es algo que conceder sin vacilar. Juzga pues que puede hacer algo porque tiene la conciencia de deber hacerlo, y reconoce as ens mismolalibertadque,sinlaleymoral,habrapermanecidoparasiempredesconocidadel." La primera respuesta que se supone aqu deunsujetodelquesenosadvierte primeroque en l muchas cosas suceden en palabras nos hace pensar que no se nos da la letra de stas, siendo as que todo consiste en eso. Es que, para redactarla, se prefiere recurrir a un personaje cuya vergenza correramos en todo caso el riesgo de ofender, pues en ninguno bebera de esa agua. Es a sabereseburgusidealante elcualenotrolugar,sindudaparadar unchascoaFontenelle,elcentenariodemasiadogalante,Kantdeclaraquitarseelsombrero16. Eximiremos pues al golfo del testimonio bajo juramento. Pero podra suceder que un defensor de la pasin, y que fuese lo bastante ciego para mezclar con ella el pundonor, plantease un problema a Kant, obligndolo a comprobar que ninguna ocasin precipita a algunos con mayor seguridad hacia su meta que el verla ofrecerse a despecho, incluso con despreciodelpatbulo. Pues el patbulo no eslaLey,nipuedeseraquacarreadoporella.Nohaymsfurgn que el delapolica,lacualbienpuedeserelEstado,comodicendelladodeHegel.PerolaLeyes otracosa,comoessabidodesdeAntgona. Kant por lo dems no lo contradiceconsuaplogo:elpatbuloslosepresentaenlpara queseate,juntoconelsujeto,suamoralavida. Ahora bien, esto es lo que el deseo puede en la mxima: Et non propter vitam vivendi perdere causas pasar a ser en un ser moral, y precisamenteporqueesmoral,pasaralrango de imperativo categrico, si esta mnimamente entre la espada y la pared. Que es precisamentedondelocolocanaqu. Eldeseo,loquesellamaeldeseo,bastaparahacerquelavidanotengasentidosiproduce
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Eltextodice:deunamuertesindilacin. Cf.p.253delatrad.deBarni,p.90enlaed.Vorlnder.

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un cobarde. Y cuando la ley est verdaderamente ah, el deseonosesostiene,peroesporla razn de que la ley y el deseo reprimido son una sola y misma cosa, incluso esto es lo que Freuddescubri.Ganamoselpuntoamediotiempo,profesor.

Pongamos nuestro xito en el cuadro de latropa,reinadeljuegocomoessabido.Puesno hemos hecho intervenir ni a nuestro Caballo, cosa que sin embargo nos era fcil, puesto que seria Sade, que nos parece aqu bastante calificado ni nuestro Alfil, ni nuestra Torre, los derechos del hombre, la libertad de pensamiento, tu cuerpo es tuyo, ni nuestra Reina, figura adecuadaparadesignarlasproezasdelamorcorts. Hubierasidomolestarademasiadagenteparaunresultadomenosseguro. PuessiarguyoqueSade,poralgunastravesuras,aceptconconocimientodecausa(verlo que hace de sus "salidas", lcitas o no) el riesgo de ser encerrado en la Bastilla durante la tercera parte desu vida,travesurasunpocoaplicadassin duda,perotantomsdemostrativas en cuanto a la recompensa, me echo encima a Pinel y su pineleria que vuelve. Locura moral, opina. En todo caso, bonito asunto. Y ya me veo llamado otra vez a la reverencia para con Pinel a quien debemos uno de los pasos ms nobles de la humanidad. Trece aos de Charenton para Sade forman parte efectivamente de ese paso. Pero no era su lugar. En eso consiste todo. Es ese paso mismo el que lo lleva all. Pues en cuanto a su lugar, toda cosa pensante est de acuerdo en eso, estaba en otra parte. Pero hay esto: los que piensan bien piensan que estaba fuera, y los "bienpensantes", desde RoyerCollard que lo reclam en aquella poca, lo vean en el presidio, incluso en la horca. En estoprecisamentees,enloque Pinelesunmomentodelpensamiento.Quierasqueno,acreditaelabatimientoqueaderechay a izquierda el pensamiento hace sufrir a las libertades que la Revolucin acaba de promulgar ensunombre. Pues si consideramos los derechos del hombre bajo la ptica de la filosofa, vemos aparecer lo que por lo dems todo el mundo sabe ahora de su verdad. Se reducen a la libertaddedesearenvano. Buen pan como unas hostias, pero ocasin de reconocer en ello nuestra libertad espontneadehaceunrato,ydeconfirmarqueesciertamentelalibertaddemorir. Pero tambin de atraernos el gruido de los que la encuentran poco nutritiva. Numerosos
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en nuestra poca. Renovacin del conflicto de las necesidades y de los deseos, donde casualmenteeslaLeylaqueechaelresto. Para la mala pasada que puede hacrsele al aplogo kantiano, el amor corts ofrece una va no menos tentadora, pero exige ser erudita. Ser erudito por posicin es atraerse a los eruditos,yloseruditosenesteterrenosonlaentradadelospayasos. Ya Kant aqu porunpelononoshaceperderlaseriedad,porfaltadelmenorsentidodelo cmico(pruebadeelloloquedicesobreeseechaelresto). Pero alguien a quien le falta, pero lo que se dice faltarle, se habr notado, es Sade. Este umbralleseratalvezfatalyunprefacionoesthechoparadesfavorecer.

As, pasemos al segundo tiempo del aplogo de Kant. No esmenosconcluyenteparasus fines. Pues supuesto que su ilota tengalamenoragilidadmental,lepreguntarsisersudeber casualmente dar un testimonio verdadero en caso de que fuese el medio con que el tirano pudierasatisfacersusganas. Debera decir que el inocente es un judo por ejemplo, si lo es deveras,anteuntribunal, es cosa que se ha visto, que encuentraenesomateriadereprensinotambinqueseaateo, cuando precisamente pudiera darse que l mismo fuese un hombre como para entendrselas mejor sobre el alcance de la acusacin que un consistorio que no quiere ms que un expediente y la desviacinde"lalnea",vaaalegarsuinocenciaenunmomentoyen un lugar donde laregladeljuegoeslaautocrticayqums?Despusdetodo,uninocenteesacaso deltodounablancapaloma,vaadecirloquesabe? Puede erigirse en deber la mxima de llevar la contra al deseo del tirano, si el tirano es el quesearrogaelpoderdesometereldeseodelOtro. As en las dos longitudes (y la mediacin precaria) de las que Kant se hace palanca para mostrar que la Ley pone en equilibrio no slo el placer, sino dolor, felicidad y asimismo presin de la miseria, incluso amor a la vida, todo lo patolgico, se manifiesta que el deseo puedenoslotenerelmismoxito,sinoobtenerloconmsderecho. Pero si la ventaja que hemos dejado tomar a la Crtica por la asperidad de su argumentacin debiera algo a nuestro deseo de saber adnde quera ir a parar, no puedela ambigedad de ese xito invertir su movimiento hacia una revisin de las concesiones
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sorprendidas? Tal por ejemplo la desgracia en que se hizo caer un poco apresuradamente a todos los objetos que podran proponerse como bienes, por ser incapaces de lograr el acuerdo de las voluntades: simplemente por introducir la competencia. As Miln que CarlosVyFranciscoI supieronloquelescostporverenellaelmismobienunoyotro. Estoesclaramentedesconocerloquesucedeconelobjetodeldeseo. Al que no podemos introducir aqu sinorecordandoloqueenseamossobreeldeseo,que ha de formularse como deseo del Otro, por ser desde su origen deseo de su deseo. Lo cual hace concebible el acuerdo de los deseos, pero no sin peligro. Por la razn de que ordenndose en una cadenaqueseparecealaprocesin delosciegosdeBreughel,cadauno sin duda tiene la mano en la mano del que le precede, pero ninguno sabe adnde van todos juntos. Pero de desandar el camino,todostienenciertamentelaexperienciadeunareglauniversal, peroparanosabermsqueeso. LasolucinconformealaRaznprcticaseraquedenvueltasenredondo? Incluso ausente, la mirada es sin duda all un objeto como para presentaracadadeseosu regla universal, materializando su causa, ligando a ella la divisin "entre centroyausencia"del sujeto.

Atengmonos entoncesadecirqueunaprcticacomoladelpsicoanlisis,quereconoceen el deseo la verdad del sujeto, no puede desconocer lo que va a seguir, sin demostrar lo que ellareprime.

Eldesplacersereconoceallporexperienciaquedasupretextoalarepresindeldeseo,al producirse en el camino de su satisfaccin: pero asimismo que da la forma que toma esa satisfaccinmismaenelretornodeloreprimido. De modo semejante el placerredoblasuaversinareconocerlaley,porsostenereldeseo desatisfacerlaqueesladefensa.
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Si la felicidad es agrado sin ruptura del sujetoensuvida,comoladefinemuyclsicamente la Crtica17, est claro que se rehsaaquiennorenunciealavadeldeseo.Estarenunciacin puede ser voluntaria, peroalpreciodelaverdaddelhombre,locualquedabastanteclaropor la reprobacin en que han cado ante el ideal comn los epicreos, y hasta los estoicos. Su ataraxia destituye susabidura.Noselestieneencuentaparanadaquerebajeneldeseopues no slo no se considera que la Ley se alce por ello,sinoqueesporeso,sesepaono,porlo queselasientederribada. Sade, el interfecto, contina a SaintJust donde es debido. Que la felicidad se haya convertido en un factor de la poltica es una proposicin impropia. Siempre lo ha sido y volver a traer el cetro y el incensario que se las arreglan muy bien con ella.Eslalibertadde desear la que es un factor nuevo, noporinspirarunarevolucin,siempreesporundeseopor lo que se lucha y se muere, sino por el hecho de que esa revolucin quiere que su lucha sea porlalibertaddeldeseo. De ello resulta que quiere tambin que la ley sea libre, tan libre que la necesita viuda, la Viuda18* por excelencia, la que manda al canasto lacabezadeunoporpocoquecabeceeen elasunto.SilacabezadeSaintJusthubieseseguidohabitadaporfantasmasdeOrgant,talvez hubierahechodeTermidorsutriunfo. El derecho al goce, si fuera reconocido, relegaba a una era desdeesemomentocaducala dominacindelprincipiodeplacer.Alenunciarlo,Sadehacedeslizarseparacadaunoconuna fractura imperceptible el eje antiguo de la tica: que no es otra cosa que el egosmo de la felicidad. Del cual no puede decirse que toda referencia a l est extinta en Kantporlafamiliaridad misma con que le hace compaa, y ms an por los retoos suyos que capta uno en las exigencias con que arguye tanto por una retribucinenelmsallcomoporunprogresoaqu abajo. Djese entrever otra felicidad cuyo nombre dijimos primero, y el estatuto del deseo cambia,imponiendoqueselereexamine.

Teorema II delcaptuloprimero dela Analtica,en laed.Vorlnderp.25,traducido demanera totalmenteimpropiaporBarni,p.159. 18 *DurantelaRevolucinFrancesa,llamaban"laViuda"alaguillotina.[T.]


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Pero aqu es donde debe juzgarse algo. Hasta dnde nos llevaSadeen laexperienciade esegoce,oslodesuverdad? Pues esas pirmides humanas, fabulosas para demostrar el goce en su naturaleza de cascada, esas cadas de agua del deseoedificadas paraqueaqullacoloreelosjardinesdees de una voluptuosidad barroca, si ms alto an la hiciera brotar en el cielo, de ms cerca nos atraeralapreguntadeloqueestallchorreando. De los imprevisibles quanta con que tornasola el tomo amorodio en la vecindad de la Cosa de donde el hombre emerge con un grito, lo que se experimenta, despus de ciertos lmites, no tiene nada que ver con aquello con que se sostiene el deseo en el fantasma que precisamenteseconstituyeporesoslmites. EsoslmitessabemosqueensuvidaSadelosrebas. Yesediagramadesufantasmaensuobrasindudanonoslohabradadodeotromodo. Tal vez causemos asombro al poner en teladejuicioloquedeesaexperienciareallaobra traduciratambin. Si nos atenemos al tocador, por una vislumbre bastante vivaz de los sentimientos de una hija hacia su madre, queda que la maldad, tan justamente situada por Sade en su trascendencia,nonosenseaaqunadamuynuevosobresusmodulacionesdecorazn. Una obra que quiere ser malvada no podra permitirse ser una mala obra, yhayquedecir queLaphilosophieseprestaaestechisteportodounladodebuenaobra. Haymuchopredicarahadentro. Sin duda es un tratado delaeducacindelasmuchachas19ysometidoencuantoatalalas leyes de un gnero. A pesar de la ventaja que saca de poner de manifiesto lo "sdicoanal" que oscureca ese tema en su insistencia obsesiva en los dos siglos precedentes, siguesiendo un tratado de la educacin. El sermn es en el aplastante para la vctima, fatuo por parte del institutor. La informacin histrica, o mejor dicho erudita, es gris y hace aorar a un La Mothe le Vayer. Lafisiologasecomponederecetasdeamadecra.En loquesereferaalaeducacin sexual, cree uno estar leyendo un opsculo mdico de nuestros das sobre eltema,queyaes decir. Ms continuidad en el escndalo de reconocer en la impotencia en que se despliega
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Sadeloindicaexpresamenteensuttulocompleto.

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comnmente la intencin educativa, aquella misma contra la que se esfuerza aqu el fantasma: de donde nace el obstculo a todo balance vlido de los efectosdela educacin,puestoque nopuedeconfesarseeneldelaintencinloqueproducelosresultados. Este rasgo hubiera podido ser precioso por los efectos loables de la impotencia sdica. QueSadelohayaerradodaquepensar. Su carencia se confirma por otra no menos notable: laobranonospresentanunca elxito deunaseduccinenlaquesinembargosecoronaraelfantasma:aquellaporlacuallavctima, aunque fuese en ltimo espasmo, llegase a consentirenlaintencindesuatormentador,oaun seenrolaseporsuladograciasalimpulsodeeseconsentimiento. En lo cual se demuestra desde otro ngulo que el deseo es el revs de la ley. En el fantasma sadiano, se ve como se sostienen. Para Sade, se est siempre del mismo lado: el bueno o el malo ninguna injuria cambiar nada en esto. Es pues el triunfo de la virtud: esa paradoja no hacemsquecoincidirconlaridiculezpropiadellibroedificante,alquelaJustina apuntademasiadoparanoabrazarlo. Con la salvedad de la nariz que se mueve, situada al final del Dilogo de un sacerdotey de un moribundo, pstumo (confesarn ustedes que hay aqu un tema pocopropicioaotras gracias que la gracia divina), se hace sentir a veces en la obra la ausencia de un rasgo de ingenio, ypuededecirse, msampliamente,deesewitcuyaexigencia habadichoPopedesde hacacasiunsiglo. Evidentementeestoseolvidaporlainvasinpedantescaquepesasobre lasletrasfrancesas desdelaW.W.II. Pero si se necesita mucho estmago para seguir a Sade cuando preconiza la calumnia, primer artculo de la moralidad que ha de instituirse en larepblica,preferiraunoquepusiera en ello la sal de un Renan. "Felicitmonos", escribeesteltimo,"dequeJessnohayatopado con ninguna ley que castigase el ultraje a una clase de ciudadanos.Losfariseoshubieransido inviolables"20, y continua: "Sus exquisitas burlas, sus mgicasprovocacionesheransiempreen el corazn. Esa tnica de Neso del ridculo que el judo, hijo de los fariseos, arrastra en harapos tras de s desde hace dieciocho siglos, fue Jess quien la teji por unartificiodivino. Obra maestra de alta burla, sus rasgos se han inscrito con lneas de fuego en la carne del hipcrita ydelfalso devoto.Rasgosincomparables,rasgosdignosdeunHilodeDios.Sloun Dios sabe matar de esa manera. Scrates y Molire no hacen ms que araar la piel. ste
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Cf.ViedeJsus,17ed.,p.339.

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llevahastaelfondodeloshuesoselfuegoylarabia."21 Pues estas observaciones toman su valor de la continuacinquesabemos,queremosdecir la vocacin del Apstol de la fila de los fariseos y el triunfodelasvirtudesfariseas,universal. Lo cualsenosconcederqueseprestaaunargumentomspertinentequelaexcusamsbien ramplona con que se contenta Sade en su apologa de la calumnia: que el hombre honrado triunfarsiempredeella. Esta perogrullada no estorba a la sombra belleza que irradia de ese monumento de desafos. sta al darnos testimonio delaexperienciaquebuscamosdetrs delafabulacindel fantasma. Experiencia trgica, por proyectar aqu su condicin en una iluminacindemsall detodotemorypiedad. Sideracin y tinieblas, tal es, al revs que el rasgo de ingenio22, la conjuncin que en esas escenasnosfascinaconsubrillardecarbn. Este carcter trgico es de la especie que seprecisarmstardeenelsigloenmsdeuna obra, novela ertica o drama religioso. Lo llamaramos lo trgico chocho, quehastanosotros no se sabia, salvo en las bromas de colegial, que estuviese a un tiro de piedra de lo trgico noble. Paraentendernosbsquesela referenciadelatrilogaclaudelianadelPadrehumillado. (Para entendernos, spase tambin que hemos demostrado en esta obra losrasgosdela ms autntica tragedia. Es Melpmene la que est en las ltimas, con Clo, sin que se vea cual enterraralaotra.)

Nos encontramos por fin en posicin de interrogar al Sade, mi prjimo cuya invocacin debemosalaextremaperspicaciadePierreKlossowski23. Sin duda la discrecin de este autor le hace cobijar su formula con una referencia a san Labro.Noporellonossentimosmsinclinadosadarleelmismocobijo.

21 22

Op.cit.,p.346. EssabidoelpuntodepartidaquetomaFreuddel"Sideracinyluz"deHeymans.

Es el ttulo de la obra publicada en la editorial Seuil en 1947. Digamos que es la nica contribucin de nuestro tiempo a la cuestin sadiana que no nos parece afeada por los tics del brillante ingenio. (Esta frase, demasiado elogiosa para los dems, fue puesta primeramente en nuestrotextodirigidaaunfuturoacadmico,expertoasuvezenmalicias.)
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Que el fantasma sadiano encuentre mejor como situarse en los defensores de la tica cristiana que en otra parte,escosaquenuestrospuntosdereferenciadeestructurahacenfcil decaptar. Pero que Sade por su parte se niegue a ser mi prjimo es cosa que debe recordarse, no paranegarlelomismoanuestravez,sinoparareconocerconelloelsentidodeesanegativa. Creemos que Sade no es bastante vecino de su propia maldad paraencontrarenellaasu prjimo. Rasgo que comparte con muchos y con Freud notablemente. Pues talessindudael nico motivo de que unos seres, conocedores a veces, retrocedan ante el mandamiento cristiano. En Sade, vemos el test de esto, crucial a nuestros ojos, en su rechazo de la pena de muerte, cuya historia bastara para probar, si no la lgica, que es uno de los correlatos de la Caridad. Sadesedetuvopuesall,enelpuntoenqueseanudaeldeseoalaley. Si algo en l se dej retener en la ley, por encontrar en ella la ocasin, de que habla San Pablo, de ser desmesuradamente pecador, quin le arrojara la primera piedra? Pero nofue mslejos. No es sloqueenl comoencadacuallacarnesea dbil, esqueel esprituesdemasiado pronto para no ser engaado. La apologa del crimen slo le empuja a la confesin por un rodeodelaLey.ElSersupremoquedarestauradoenelMaleficio. Escchenle alabarnos su tcnica de poner en obra inmediatamente todo lo que se le pasa por la cabeza, pensando tambin, al sustituir el arrepentimiento por la reiteracin,acabarcon la ley dentro. No encuentra nada mejor para alentarnos a seguirlo que la promesa de que la naturalezamgicamente,mujercomoes,noscedercadavezms. Haramosmalenconfiarenestetpicosueodepoder. Nos indica suficientemente en todo caso que ni siquiera se plantea que Sade, como lo sugiere P. Klossowski sealando a la vez que no lo cree, haya alcanzado esa especie de apata que sera "haber regresado al senodelanaturaleza,alestadodevigilia,en estemundo"
24

,habitadoporellenguaje. De lo que le falta aqu a Sade nos hemos prohibido decir palabra. Deber sentrseloenla

gradacin de La filosofa en que sea la aguja curva, cara a loshroesdeBuuel,laqueest llamadafinalmentearesolverenlahijaunpenisneidqueseplanteaunpocoall.


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Cf.lanotap.94,op.cit.

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Sea como sea, se ve que no se ha ganado nada con remplazar aqu a Ditima por Dolmanc, persona a la que la va ordinaria parece asustar ms de lo que es conveniente y que, lo ha vistoSade?,concluyeelasuntoconunNolitangerematrem.V...adaycosida,la madre sigue estando prohibida. Queda confirmado nuestro veredicto sobre la sumisin de Sadealaley. Deuntratadoverdaderamentedeldeseopues,pocohayaqu,yaundehechonada. Lo que delseanunciaenesesesgotornadodeunencuentronoessinocuandomucho un tonoderazn.

R.G.Septiembrede1962.

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