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Marcas bolivianas y jujeas en la cultura.
Refexiones sobre la presencia boliviana
en Jujuy
Gabriela Alejandra Karasik
1
Resumen
En este trabajo se analizan las formas en que los diferentes sectores sociales de Jujuy (norte
de Argentina) consideran lo que llamo marcas de origen de los bienes culturales, en una
sociedad de la frontera argentina donde la presencia de poblacin boliviana es de larga data.
Este caso permite considerar una situacin de la colectividad donde existen fuertes procesos
de estigmatizacin contra los bolivianos, mientras que al mismo tiempo no se dan procesos
signicativos de segregacin. Se analiza una serie de procesos que evidencian formas parti-
culares de concebir las marcas de origen en diferentes contextos, en particular a partir de lo
que en Jujuy en la dcada de 1990 se denomin bolivianizacin de la sociedad.n
Presentacin
En este trabajo examino algunos rasgos de la presencia boliviana en la Argentina, a travs
del anlisis de las formas en que se concibe la inuencia boliviana en Jujuy.
La situacin de la colectividad boliviana en Jujuy es marcadamente diferente a la de Buenos
Aires y otras provincias, en las que la presencia boliviana se recorta contra perles demogr-
cos, sociales y patrones socio-culturales y hasta fenotpicos contrastantes.
La consideracin de la provincia de Jujuy como un mbito especco para la colectividad
boliviana en la Argentina obliga a considerar la gran heterogeneidad social y cultural de este
pas y por lo tanto de la diversidad de situaciones que deben enfrentar los migrantes. En este
sentido debe remarcarse el grado en que la sociedad y la cultura de Jujuy se diferencian de las
formas metropolitanas y de las imgenes y estereotipos dominantes de lo argentino tanto
dentro como fuera de la Argentina. Por el otro, la consideracin crtica de la presencia boli-
viana en Jujuy requiere un distanciamiento de las imgenes ms difundidas por la prensa y los
estudios bolivianos de la Argentina, como una colectividad extranjera radicalmente diferente
y con rasgos y repertorios socio-culturales plenamente contrastantes a los de la sociedad
nativa en la que se inserta. Esto no es as en Jujuy, donde los bolivianos no siempre pueden
ser diferenciados del conjunto ms amplio de la poblacin local mientras que algunas de sus
formas culturales y estilos de sociabilidad presentan fuertes anidades con las consideradas
jujeas. La zona andina de Jujuy ha sido parte desde muy antiguo de un mismo espacio con
el actual sur boliviano y norte chileno sobre el que se fueron rearticulando las territorialidades
coloniales y poscoloniales. La frontera andina argentino-boliviana delnea una frontera porosa,
que conecta legalmente los pases por el paso internacional que une las ciudades gemelas de
La Quiaca y Villazn. Jujuy es la provincia donde es ms antigua y continuada la migracin de
bolivianos. Los movimientos de poblacin entre Bolivia y la Argentina son anteriores al siglo
1 CONICET-Instituto Interdisciplinario Tilcara y Universidad Nacional de Jujuy (Argentina). e-mail: gabrielakarasik@
arnet.com.ar
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XX, pero a comienzos de este siglo tomaron un perl dominante de migraciones laborales
hacia la zafra azucarera de Jujuy y Salta. Durante dcadas fue muy comn la concurrencia de
familias campesinas del altiplano y de los valles de Tarija a la cosecha de caa en la regin,
2

en lo que para algunas resultaba el primer paso para asentarse en la Argentina. Aunque con
el correr del tiempo fueron amplandose las inserciones y destinos, an hoy Jujuy ocupa el
tercer lugar en importancia para los migrantes bolivianos en Argentina, despus de la Ciudad
y la Provincia de Buenos Aires.
En este marco, la presencia boliviana tiene aqu una densidad demogrca, social y cultural
absolutamente comparable a la que los inmigrantes de ultramar han tenido en otras partes de la
Argentina, aunque esto no sea reconocido en las formaciones dominantes de la argentinidad,
an en el interior argentino. En esta periferia de la Argentina el examen de las marcas de
origen de los bienes culturales es casi tan apasionada como el de las personas, y es asunto de
debate social y no solamente de antroplogos el debate sobre quines son bolivianos y qu
es boliviano en Jujuy. Tanto por las tensiones derivadas de su condicin de espacio perifrico
del estado-nacin argentino como por la potencial ambigedad del signicante boliviano en
este contexto, la calicacin de un bien o una prctica cultural como boliviano no es unvoca.
En un marco de profundos conictos sociales por las transformaciones neoliberales, en
la Argentina de los 90 se intensicaron las actitudes discriminatorias contra los inmigrantes
limtrofes, especialmente contra los bolivianos (cf. Jelin y Grimson, 2006). Tambin en Jujuy,
una de las provincias con mayores niveles de desigualdad y conicto social, algunos sectores
comenzaron a hablar de la bolivianizacin de la sociedad jujea. A la luz de un conjunto de
transformaciones sociales de amplio alcance, algunos sectores sociales comenzaron a plantear
el avance de la cultura boliviana sobre la cultura jujea. La presencia boliviana en Jujuy no
es novedosa y no se intensic en las ltimas dcadas, aunque la crisis alent un proceso de
mayor concentracin en la capital provincial. La emergencia de una visible preocupacin por
el carcter nacional de los bienes y prcticas culturales de Jujuy en la dcada, el planteo de la
bolivianizacin de Jujuy y la idea de desorden y de extranjera asociada con esta expresin
me permite introducir el problema que quiero analizar.
La ltima dcada del siglo XX represent para la provincia de Jujuy un proceso de desarticu-
lacin profundo, no solamente en trminos de disminucin de empleo sino de desarticulacin
del territorio y la sociedad por el deterioro y destruccin del entramado de la infraestructura
material que lo conectaba a nivel provincial y con el resto del pas. Puede decirse que en esta
dcada se disolvieron los rasgos estructurales que marcaron a travs de diferentes momentos
la integracin de Jujuy a la Argentina, que de un modo paradigmtico se expresaron en el fe-
rrocarril en el cambio del siglo XIX al XX, y en el conjunto de acciones de nacionalizacin del
territorio y la poblacin a partir de 1943, como la creacin de la empresa estatal Altos Hornos
Zapla, la incorporacin de Susques a la provincia de Jujuy entre 1943 y 1945, la extensin de
la red pblica de salud y educacin junto con la salarizacin - parcial o plena de la poblacin
campesina. Las condiciones de vida de la poblacin segn diversas mediciones se ubicaron
entre las peores del pas, siendo particularmente extremas en ciertos distritos de la Puna
3
y las
2 Entre tantas familias de campesinos indgenas, puede mencionarse la del presidente Evo Morales Ayma que en 1964
vino con su familia a la cosecha de caa de azcar en Calilegua, provincia de Jujuy.
3 Solamente entre 1990 y 1993 se despidieron alrededor de 15200 trabajadores, de los cuales 8700 correspondan al
sector privado y 6500 al estatal (OCLADE 1993, cit. en Ogando y Borgogno 1998: 8; cf. Olmedo Rivero 2003). En la
dcada la mortalidad infantil en Jujuy era una de las cinco ms altas del pas y al terminar ostentaba uno de los peores
ndices de desarrollo humano del pas, en el puesto 22, slo seguida por Formosa en el 23 (Informe argentino sobre
Desarrollo Humano, tomo 1 1999). Este ha sido el contexto de las notables luchas sociales de la dcada de 1990,
caracterizadas en los primeros aos por la intensa movilizacin de los empleados pblicos articulados en el Frente
de Gremios Estatales, responsables de la cada de tres gobernadores y al cerrar la dcada por la movilizacin de los
trabajadores desocupados y el movimiento piquetero .
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formas de vida de gran parte de la poblacin fueron profundamente transformadas (Karasik,
2005; Lagos, 2009). Paralelamente, desde 1994 y especialmente desde 1996 amplios sectores
de la poblacin jujea del rea rural especialmente,
4
comenzaron a reconocer y revalorizar su
raigambre aborigen, se generaliz la forma jurdica comunidad aborigen y se desarroll un
amplio proceso de revitalizacin tnica. Actualmente Jujuy es la provincia argentina con ms
comunidades aborgenes, especialmente en el norte y en el medio rural, y es la provincia
argentina con mayor porcentaje de hogares con presencia indgena.
5

Qu es argentino en la provincia de Jujuy?
La pregunta que titula el acpite es intencionalmente engaosa porque supone un lugar
de enunciacin metropolitano, que da por sentado que ciertas frmulas del crisol de razas son
argentinas y otras (como la jujea) no.
6
Las formaciones hegemnicas de la argentinidad
y sus mitos fundacionales han reservado la caracterizacin como asimilacin de inmigrantes
al proceso de integracin socio-econmica y fusin cultural que implic a la inmigracin
europea en las reas del pas en las que se concentraron.
Desde el punto de vista de la poblacin, esta provincia se distingue de otras argentinas por
el gran peso y continuidad de las poblaciones autctonas en las tierras altas (Puna, Quebrada
de Humahuaca y Valles orientales de altura, genricamente denominados collas en Jujuy), el
bajsimo peso de los migrantes europeos, el peso casi excluyente de los bolivianos entre los
extranjeros y el no menor de otros argentinos del noroeste de tradicin criolla. Aunque ha
habido migraciones bolivianas anteriores, la historia del estado y del capitalismo hizo conuir
a los inmigrantes bolivianos y a las poblaciones nativas de las tierras altas y bajas en los mismos
espacios de trabajo y vida cotidiana, especialmente en la produccin azucarera, la minera,
los circuitos de la agricultura comercial y otros desplazamientos geogrcos y sociales hacia
nuevos espacios urbanos. Estos procesos contribuyen a explicar el origen colla y boliviano
(andino y chaqueo) de gran parte de los sectores sociales de Jujuy, especialmente de los
subalternos (Karasik, 2005).
En este marco, los debates sobre los repertorios culturales y las identidades sociales tambin
asumen nuevos rasgos. Para el resto de la Argentina Jujuy es una especie de frontera socio-
cultural del pas, un rea demasiado cerca del mundo indgena andino y chaqueo, un lugar
donde lo argentino parece incompleto o imperfecto. Desde Jujuy parecera que la inclusin
nacional y los reclamos de derechos debieran basarse en la armacin de una argentinidad que
niegue los componentes que ms parecen desaar las formaciones dominantes de lo argentino,
especialmente lo aborigen y lo boliviano. Es en este marco en que cobra sentido la existencia
de procesos de desvalorizacin y estigmatizacin de esos mundos sociales, no solamente en las
visiones hegemnicas e institucionalizadas sino inclusive dentro de los sectores subalternos.
Pero la asignacin de la marca nacional boliviana a sectores de poblacin o prcticas
culturales no es homognea en las diferentes regiones del pas, ni su despliegue tiene los
mismos signicados culturales y polticos. La vitalidad del campo cultural boliviano y la
fuerte trama organizativa de la comunidad en Buenos Aires,
7
por ejemplo, contrasta con otras
4 En 1994 se realiz la reforma de la Constitucin Nacional Argentina reconociendo la preexistencia al Estado de los
pueblos originarios as como derechos especcos, y en 1996 comenz en Jujuy el Plan de Regularizacin y Adjudicacin
de Tierras a la Poblacin Aborigen.
5 Segn el Censo Nacional argentino de Poblacin y Vivienda de 2001, el pueblo kolla ocupa el segundo puesto en
importancia demogrca luego del pueblo mapuche.
6 Caggiano analiza el carcter excluyente del llamado crisol de razas argentino (Caggiano, 2005)
7 En la zona metropolitana de Buenos Aires la colectividad ha desarrollado un campo cultural boliviano con fuerte
activismo cultural (Gavazzo, 2006), que ha llegado a crear industrias culturales propias y a tener un tipo de prctica
pblica en la que la reproduccin de repertorios culturales bolivianos opera nuevas formas de visibilidad estratgica
(Grimson, 1999; Caggiano, 2005).
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formas de irradiacin cultural y una notoria escasez de organizaciones poltico-culturales en
sentido explcito de migrantes bolivianos en Jujuy. Si bien hay muchas costumbres marcadas
como bolivianas la devocin a la Virgen de Urkupia, de Chaguaya o al Seor de Quillaqas
o las danzas folklricas bolivianas por ejemplo hay muchas otras de ese origen que han
impregnado las formas culturales jujeas y al mismo tiempo se han desnacionalizado. Pero
prcticamente no hay organizaciones de promocin poltica o cultural de paisanos con la
excepcin de la Asociacin Boliviana de Jujuy y la Asociacin Boliviana de Perico,
8
y los
mbitos de defensa de los derechos de los migrantes bolivianos son instituciones vinculadas
con la defensa de los derechos humanos u organizaciones sociales ms amplias.
9
En todo
caso, no se han desplegado luchas en torno a la cultura y la identidad boliviana, por lo menos
no en los trminos en que se despliegan en otras partes de la Argentina.
En un contexto como el antes presentado, las polticas de identidad no se articulan en
esta provincia argentina en torno a la revalorizacin de las diferencias culturales sino al hecho
de ser tan parecidos, an bajo las condiciones de estigmatizacin que sufren los migrantes y
su descendencia. Conversando sobre estas variaciones, un activista de Perico - una localidad
emblemtica de la colectividad - me deca hace unos meses: en Buenos Aires ellos tienen
que ser as, porque son diferentes. Ac qu sentido tiene?.
Repertorios culturales e identidades sociales
Qu es boliviano en la cultura de Jujuy? A pesar de su aparente transparencia esta pre-
gunta es ms difcil de responder de lo que parece. En esta provincia s se caracterizan como
bolivianas las prcticas ms asociadas con un autoconciente folklore nacional de ese origen
(como los presteros, las danzas rituales de las fraternidades, etc.), mientras que otras con
claros componentes u origen boliviano no lo son.
Cabe sealar la vecindad y porosidad de la frontera actual entre Argentina y Bolivia por
Jujuy/Potos, pero adems el hecho de que la imposicin de los lmites republicanos entre 1810
y 1825 se hizo sobre un espacio econmico y cultural previo y ms amplio que inclua lo que
actualmente es el sur boliviano, el norte chileno y el extremo noroeste argentino. Los usuales
desplazamientos de personas oriundas de la repblica de Bolivia por Jujuy continuaron por
mucho tiempo sin representar ms que movimientos dentro de jurisdicciones de la temprana
repblica. A mediados del XIX la documentacin y la poesa popular registraron la llegada a
Jujuy de bolivianos escribanos y doctores que fueron vistos como competidores incmodos
de las clases terratenientes locales. En las primeras dcadas del siglo XX, y especialmente
despus de la Guerra del Chaco, en cambio se desarrollaron ujos migratorios diferentes, de
campesinos y jornaleros pobres. Una parte se asent en la puna y la Quebrada de Humahuaca
(zonas que en Jujuy se denominan el norte) pero las corrientes mayoritarias se orientaron a
la zona azucarera subtropical, como gran parte de la poblacin del norte. De a poco una parte
de los migrantes se fue asentando en Jujuy, sumndose a los circuitos de trabajo estacional
o las emergentes oportunidades de insercin fabriles o urbanas a las que concurra una parte
de la poblacin jujea (Karasik, 2005).
An en las condiciones actuales de envejecimiento de la poblacin boliviana residente en
Jujuy, casi un cuarto de los hogares censados en Jujuy en el ao 2001 tena por lo menos un
8 A su vez, estas asociaciones despliegan bsicamente actividades culturales, asumiendo el papel de la representacin
de la colectividad solamente en algunas celebraciones pblicas.
9 Esto contrasta con el desarrollo organizativo de la colectividad en Buenos Aires que sealan diversos estudios, y que
ha sido ido vinculado con lo que Zalles Cueto denomin la fase de legitimacin ciudadana colectiva, marcando como
hito el primer Congreso Nacional de Lderes de la Comunidad Boliviana de 1988 que dara origen a Fidebol-Federacin
Integrada de Entidades Bolivianas (Zalles Cueto, 2002:97-98). En Jujuy no ha tenido lugar un proceso como ste,
aunque despus del 2006 han comenzado a reunirse algunos grupos en funcin del apoyo al gobierno del Presidente
Evo Morales en Bolivia.
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miembro nacido en Bolivia (Censo NPV 2001). Por su continuidad y su peso en relacin al
conjunto, una parte muy numerosa aunque difcil de estimar de toda la poblacin jujea es
nacida de padres o abuelos bolivianos. Por eso se dice de un modo generalizador que en Jujuy
todos tenemos un abuelo boliviano, y bajo ciertas condiciones algunos dicen que ac somos
el 80% bolivianos o somos sangre 100% boliviana. Aunque ese porcentaje sea exagerado,
los censos nacionales del siglo XX conrman el importante peso de los migrantes bolivianos
en la poblacin jujea a travs del tiempo. Luego de llegar al 22% de la poblacin total en
1914, el peso de los bolivianos en el conjunto se mantuvo alto durante casi todo el siglo XX
- 15% en 1947, 17% en 1960, 14% en 1970 - descendiendo desde el 12% de 1980 al 5% del
ltimo Censo del 2001. En cada momento, el porcentaje ubicado en edades econmicamente
activas ha sido de casi el doble, y an mayor en algunas localidades.
10

Con estos datos pretendo sealar el grado en que pensar la presencia boliviana en Jujuy
requiere un distanciamiento de las imgenes ms difundidas por la prensa y los estudios
bolivianos de la Argentina, como una colectividad extranjera radicalmente diferente y con
rasgos y repertorios socio-culturales plenamente contrastantes a los de la sociedad nativa en
la que se inserta (Karasik, 2010a).
Herencias y vertientes en los repertorios
La conuencia territorial y la presencia de poblaciones de diferentes linajes y tradiciones
culturales y las especcas formas de mestizaje y cambio cultural en momentos diferentes de
la historia jujea hacen que no sea tan sencillo y unvoco el reconocimiento de una prctica
cultural como boliviana. Bajo estas condiciones, la consideracin de ciertos bienes o con-
juntos culturales como jujeos o bolivianos remite a procesos de delimitacin asociados
con visiones de la historia y relaciones de poder especcas. El movimiento que puedo llamar
de tradicionalismo jujeo ha tendido a agrupar como tradicin jujea un repertorio que
remite a una sociedad pensada como nacional, pero tramada sobre el horizonte colonial y
de la repblica temprana. Los sujetos tradicionalizados por excelencia son collas o gauchos,
construidos en el primer caso sobre el horizonte colonial de la sociedad de hacienda y en
el segundo, en las guerras gauchas y la construccin aristocrtica del criollo del campo (cf.
Karasik, 2005, cap.5).
En las lneas siguientes presentar conjuntos de bienes y prcticas culturales o repertorios,
que suponen diferentes horizontes espacio-temporales y a la vez patrones diferenciales en
cuanto a integracin o reproduccin de la marca diferencial boliviana.
a. El repertorio surandino:
Ac unico un conjunto de prcticas que suelen codicarse actualmente en Jujuy como
collas y de un modo general como jujeas. Debe considerarse que el actual territorio argen-
tino de Jujuy ha compartido un espacio social precolonial con el actual sur boliviano y norte
chileno, rearticulado en tiempos coloniales y poscoloniales, pero sin disolver sus vnculos
del todo. En ese marco pueden hallarse formas culturales y prcticas sociales que han tenido
presencia en toda esta regin y que en su variedad muestran cierto aire de familia. Muchas
10 El porcentaje de bolivianos dentro de la poblacin de Jujuy pas de representar un 8% en el censo de 1895, al 22%
en 1914, manteniendo un peso importante y estable entre 1947 y 1970 (15% en 1947, 17% en 1960, 14% en 1970)
descendiendo desde el 12% de 1980 al 5% del ltimo Censo del 2001. Aunque la cifra pueda estar sobre-estimada por
la poca de realizacin de los censos de 1947 y 1960, en el de 1947 el 30% de los hombres de Jujuy de 15 a 45 aos
eran bolivianos y de este origen era el 32% de la poblacin econmicamente activa de la provincia. En el censo de
1960, cuando el 16% de la poblacin de Jujuy era extranjera, el 28% de la pea era boliviana, porcentaje que llegaba
al 44% en la del depto. Ledesma (donde est el mayor ingenio azucarero de la provincia) y que llegaba a casi la mitad
del grupo etario de 20 a 39 aos. En esos aos solamente un 40% de los nios nacidos en Jujuy lo hacan en hogares
donde ambos padres eran argentinos (datos del registro civil de Jujuy, 1956) (Karasik, 2005, cap.6).
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formas culturales imbricadas en la vida econmica, social y cultural del extremo norte argen-
tino tienen una amplia presencia en el sur boliviano y peruano y el norte chileno, aunque
las respectivas historias coloniales, nacionales y locales les han dado rasgos particulares.
Con historias particulares, la ejecucin musical dialogada de los sikus, el uso de chuspas y
el consumo de hojas de coca o la creencia en la Pachamama y los seres sagrados del paisaje,
por mencionar solamente algunos ejemplos, son parte integral de prcticas que aqu no estn
marcadas como bolivianas sino, en todo caso, jujeas y collas.
Estas prcticas y bienes culturales han formado parte desde hace mucho tiempo de los re-
pertorios de la cultura popular de tradicin colla de Jujuy. Sin embargo muchos de ellos suelen
codicarse como bolivianos en otras partes de la Argentina (Buenos Aires, Crdoba o an
Tucumn) e inclusive en algunas investigaciones acadmicas (tanto argentinas como bolivianas).
No est muy claro cundo comenz a usarse en Jujuy el trmino colla/coya para designar
a los indgenas de la Puna o la Quebrada, ya que durante el siglo XIX y hasta comienzos del
XX se usaba mayoritariamente como gentilicio de boliviano. A los campesinos indgenas se
los llamaba naturales o indios, aunque de a poco comenz a extenderse el uso del trmino
coya para los campesinos de tradicin indgena de las zonas andinas de Salta, Tucumn y
Jujuy, uso que se instal bastante hacia 1930 aproximadamente. En gran medida el trmino
era exo-atribuido y con el mismo potencial sentido peyorativo que ha tenido (y an tiene) la
palabra indio, al punto que los pobladores del norte de Jujuy han preferido histricamente
caracterizarse por su origen sociogeogrco (quebradeos, puneos, vallistos). A nes del
siglo XX esto cambi mucho, cuando asumi adems de su contenido cultural y social des-
valorizante un sentido de nombre tnico positivo (Karasik, 2005:129-131).
Tambin se consideran collas algunos elementos de claro origen boliviano moderno de
comienzos del siglo XX pero que han sido ntimamente incorporados como parte de las formas
propias de la cultura colla del norte, como es el caso de la gura del diablo en el carnaval de
la Quebrada de Humahuaca y ciertas formas de organizacin de las bandas de sikuris. Ambas
formas habran sido introducidas por migrantes bolivianos en la regin alrededor de 1930,
siendo prontamente apropiadas e incorporadas al carnaval pueblerino de tradicin colla y a las
procesiones religiosas respectivamente.
11
En algunos casos, como en la ejecucin de la msica
de los sikus, extendida y vigente en todo el territorio provincial, los instrumentos se traen
desde Bolivia cuya superioridad en este sentido no se discute, aunque la prctica se considera
jujea. Algo semejante sucede con muchos elementos que se traen de Bolivia, como la hoja
de coca en primer lugar, y muchos otros de uso ritual, alimenticio o teraputico, casos en que
el origen boliviano conrma el valor y la ecacia de muchas prcticas jujeas. Algunos bienes
y prcticas son vistos abiertamente como bolivianos, como es el caso de algunos platos de la
gastronoma de Bolivia, que es altamente valorada entre la poblacin local.
De este modo parte de los repertorios usualmente codicados como bolivianos en la bi-
bliografa de los estudios bolivianos en la Argentina, en Jujuy no son considerados como tales,
sino en todo caso, como collas. An en estas formas marcadas como propias, la presencia de
elementos bolivianos juega un papel interesante por la identicacin de Bolivia como mbito
de tradiciones ms plenas y potentes.
b. El repertorio del folklore nacional boliviano:
En un movimiento diferente al anterior, desde la dcada de 1980 en Jujuy han tenido una
extraordinaria expansin algunas formas de la cultura boliviana moderna y del llamado fo-
lklore boliviano, asociado aqu con repertorios que en esta provincia son reconocidos como
11 Gustavo Patio, comunicacin personal, 1991, Ren Machaca, comunicacin personal 2003.
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bolivianos o andinos. Me reero a la fuerte llegada a Jujuy de la msica de grupos como
los Kjarkas o Savia Andina y aun de otros ms tradicionales como Awatias o Norte Potos
ms tarde, junto con las danzas folklricas de las Fraternidades, las bandas de instrumentos
de bronce, y en otro registro y hace apenas un par de aos, de amautas y sabios de las comu-
nidades del altiplano. Desde entonces se expandieron y multiplicaron por toda la provincia
diversas devociones bolivianas y la pauta de organizacin con pasantes y formas de celebra-
cin y ritual claramente emparentadas con los presteros bolivianos. Antes de la dcada de
1990 estas formas tenan una presencia acotada a la zona de frontera argentino-boliviana o
en ncleos limitados de residentes bolivianos en algunas localidades.
12
Estas formas de claro
origen boliviano moderno se distinguen del patrn de celebracin de santos y vrgenes con
esclavos y misa chicos ms extendido, y han pasado a ocupar un lugar notable dentro del
escenario de la religiosidad local. La msica de los Kjarcas logr una importante convocatoria
en toda la Argentina, dentro de la colectividad boliviana y fuera de ella, especialmente entre
jvenes descendientes de bolivianos y del norte del pas. La inuencia de la msica de los
Kjarcas y otros grupos musicales bolivianos han tenido un gran impacto en los procesos de
produccin y consumo musical en Jujuy, y ha llegado a constituir un nuevo gnero de msica
y danza con muchos cultores, el de la msica andina.
13

Todas estas formas culturales de arribo a Jujuy bastante reciente son identicadas como
bolivianas y, en otro registro, como andinas. A diferencia de otras partes de la Argentina,
en Jujuy este proceso de expansin de la cultura y el folklore boliviano no se lig por lo
menos no directamente - con el fortalecimiento de la cultura boliviana o la legitimacin
social de los migrantes de este origen en la provincia. Ms bien se relacion en primer lugar
con un movimiento general de aceptacin de races andinas en la sociedad jujea, dentro
de la cual puede mencionarse el de fortalecimiento del espacio cultural y poltico indgena.
c. El anti-repertorio:
Los desplazamientos y convergencias de poblaciones de diferente origen en los espacios
de trabajo y en los pueblos y ciudades de Jujuy han permitido operar nuevas sntesis socio-
culturales ms all del mundo agrario campesino, en el marco de experiencias y tradiciones
diversas. A travs de procesos especcos de desplazamientos y convergencias los bolivianos
se han ido incorporando a la sociedad local con diferentes temporalidades y en diferentes
espacios, sumndose con ms o menos xito al abigarrado espacio del mundo popular donde se
reconocen las huellas de algunas trayectorias convergentes. Sin duda, los migrantes bolivianos
en Jujuy han trado con ellos a travs del tiempo un mundo cultural rico y heterogneo, que
con ms o menos xito han conservado, cambiado, resignicado o difundido. A diferencia de
los muchos ms escasos migrantes de otros pases, los rasgos de matrices de cultura ms anes
con las poblaciones de tradicin colla local hicieron ms uidas las relaciones en diferentes
marcos de sociabilidad y convergencia laboral.
Pero las nuevas formas y los componentes de la cultura popular campesina y trabajadora en
Jujuy se asientan en la accin de muchas otras tradiciones, incluyendo la poltico-educativa del
estado-nacin o la de las industrias culturales. Tambin en este marco la presencia boliviana
se ha articulado con ms o menos protagonismo en las formas de la cultura y la sociabili-
dad popular local. Es justamente en este campo de formas que no estn legitimadas como
12 A comienzos de 1980 particip en la ciudad fronteriza de La Quiaca de la esta de San Santiago segn el patrn de
presteros bolivianos. Durante la dcada de 1970 y 1980 ncleos de residentes bolivianos realizaban con este esquema
algunas celebraciones en el Barrio Mariano Moreno de San Salvador de Jujuy, aunque los cargamentos recorran
apenas los lmites del barrio y la parroquia local, en contraste con su llegada actual a la Catedral local (Claudia Ugarte,
comunicacin personal, 2000).
13 Puede verse un anlisis de este proceso de expansin hacia Per en Mendoza W. (1992:253-254).
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repertorio de la cultura andina donde la marca boliviana se presenta ya sea como inasible
o como dominante. Probablemente porque se trata de procesos de cultura no legitimados
como repertorios tradicionales o nacionales, donde el carcter subalterno y abigarrado del
mundo popular no permite separar claramente lo nacional de lo extranjero. En este campo
entran desde la produccin y el consumo de la cumbia en sus diferentes sub-gneros,
14
hasta un
conjunto de prcticas organizativas, de trabajo y consumo que se han ido desplegando sobre
la base de las transformaciones econmicas, demogrcas y sociales en las ltimas dcadas.
Sobre el marco global de las transformaciones neoliberales que tuvieron lugar en Jujuy en
las ltimas dcadas del siglo XX se agudiz el proceso drenaje de poblacin de la Puna y la
Quebrada de Humahuaca y de las localidades del interior en general a favor de San Salvador
de Jujuy. Tambin los migrantes bolivianos se desplazaron all desde otras localidades y gran
parte de los nuevos ingresos se orientaron hacia la ciudad capital, convergiendo nuevamente
en los circuitos del trabajo, la residencia y las luchas sociales. Quizs con excepcin de la
cumbia, gran parte de estas formas emergentes se calican como bolivianas, ms all del
origen real de las prcticas y las personas. A lo largo de las ltimas dcadas las formas ms
reaccionarias del sentido comn pintan como bolivianas a un conjunto de prcticas que se
asocian con el asedio, el peligro o el desorden, aunque la bolivianizacin postulada no se
corresponde con los lugares de nacimiento. As, se dice que los piqueteros
15
son bolivianos, igual
que los remiseros, las vendedoras callejeras, los vendedores de la feria de Alto Comedero (cf.
Garca Vargas, 2010), estos ltimos uno de los principales focos de la accin disciplinadora
del municipio capital de San Salvador de Jujuy.
Las dos fronteras de Jujuy: cmo incluirse en la comunidad
imaginada nacional
Se ha sealado en diversos estudios sobre migraciones bolivianas a la Argentina la exis-
tencia de procesos de discriminacin y desvalorizacin social de los bolivianos.
16
Tambin en
Jujuy hay procesos de discriminacin y desvalorizacin social de los bolivianos, aunque las
particularidades de la historia de la sociedad y las anidades y semejanzas con la poblacin
nativa de la provincia no permiten una fcil homogeneizacin de las situaciones.
En las actuales condiciones la valoracin de Bolivia en Jujuy se articula en relacin a los
repertorios legitimados, que implican entre otras cosas una lgica de seleccin de prcticas
y bienes en base a criterios de pureza y autenticidad. La identicacin de Bolivia como
fuente de ancestralidad andina, como lugar de origen de grupos musicales folklricos, de
cierta gastronoma e inclusive de grupos de cumbia o hasta aliada geopoltica en el Mercosur
andino, no implica en las actuales condiciones el cuestionamiento de la descalicacin de
los migrantes bolivianos que viven en Jujuy. Tampoco supone evitar que a sus descendientes
se les atribuyan argentinidades tan imperfectas como a los collas, an en el nuevo contexto
de la nueva ley migratoria y de la emergencia de comunidades aborgenes. Algo semejante
se observa en relacin a la celebracin de la cultura colla como patrimonio cultural de la
Humanidad,
17
mientras que en otras situaciones se niega dimensin cultural a algunas de sus
prcticas por ser demasiado modernas o ligadas con la experiencia salarial o urbana, e inclu-
sive se maltrata o desprecia a los campesinos o trabajadores collas reales. Es que en Jujuy lo
14 Junto a muchas de sus formas - santafecina, villera, cuarteto, jujea, nortea la cumbia chicha (una versin de msica
tropical andina surgida entre los migrantes serranos en Lima) es una de las preferidas entre los sectores rurales del
extremo norte.
15 Desde la emergencia a nes de la dcada de 1990 de las protestas de desocupados que realizaban piquetes (cortes)
en las rutas, en Argentina se ha vuelto una denominacin frecuente de los miembros del movimiento de desocupados.
16 Ardaya Salinas, 1978; Benencia y Karasik 1995; Hinojosa, Prez y Corts, 2000; Grimson 1999; Caggiano, 2005;
Grimson y Jelin, 2006; Karasik, 2005, entre otros.
17 En el 2003 la UNESCO incluy a la Quebrada de Humahuaca en la lista de Patrimonio de la Humanidad, en la
categora Paisaje Cultural.
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boliviano no siempre es lo andino, ya que esa categora genrica no incluye toda la cultura
colla y boliviana sino muchas veces solamente a las experiencias sociales y formas culturales
que se suponen ms puras y autnticas.
Las formas en que la sociedad jujea experimenta su posicin de periferia del estado-nacin
argentino, atraviesan los procesos de conformacin de las relaciones federales y el lenguaje de
reclamos de derechos. El reclamo de inclusin a la comunidad imaginada nacional de la que
los jujeos se sienten excluidos se asocia con una preocupacin por el carcter nacional de
personas y bienes que impregna todas las relaciones. Existen componentes de clase indudables
en la puesta en juego de estas interacciones hostiles, aunque entre los sectores populares el
distanciamiento anti-boliviano asume signicaciones adicionales, ligadas con la armacin
si bien equvoca - de derechos argentinos. Se discute si ciertos grupos calican o no como
verdaderos argentinos (por ejemplo, los hijos de bolivianos o los campesinos collas del
extremo norte) y se examina las marcas de origen de los bienes culturales y su pertinencia.
En esta provincia su tradicin dominante se articula en un proceso de argentinizacin
que reclama la expulsin de lo campesino aborigen y lo boliviano que se conciben como
componentes que parecen limitar su inclusin en la comunidad imaginada nacional. En este
marco se despliegan formaciones ideolgicas hostiles a los bolivianos, en cuyo marco ese
origen nacional puede volverse un antecedente negativo y en el que a veces se desconocen
no slo sus derechos como extranjeros y los de sus descendientes sino la contundencia de su
integracin efectiva en la vida colectiva de la provincia. El prejuicio anti-boliviano que puede
identicarse en Jujuy se maniesta en muchos sectores sociales, generalmente cargando una
notoria carga de clase. El carcter extendido de estas representaciones y su efectivizacin
en formas de hostilidad tnica y prcticas de negacin de derechos ha promovido en algu-
nos descendientes de este origen el ocultamiento de sus trayectorias personales y sociales,
aunque cada vez es ms frecuente la revalorizacin y exposicin pblica de la ascendencia
boliviana (Karasik, 2005, 250). No es raro en Jujuy que alguien valore el folklore, la comida,
la identidad boliviana o al gobierno de Evo Morales y en otro momento use boliviano como
insulto descalicador o proteste por el acceso de los inmigrantes al hospital pblico. An
hoy, los trminos colla, boliviano e indio pueden convertirse en los insultos ms potentes que
se pueden emitir o recibir hoy en Jujuy.
18

En trminos sociales, los inmigrantes de origen trabajador de Bolivia y sus descendientes
evocan el Jujuy no-blanco, lo campesino y lo no capitalista, el mundo de las clases subalternas,
extranjero o con argentinidades imperfectas, el desorden, las movilizaciones sociales, el asedio,
lo que empaa el reclamo de todos los jujeos de ser tambin argentinos. Los inmigrantes
de ultramar y sus descendientes evocan el Jujuy blanco, plenamente argentino, progresista,
capitalista, el imaginario de clase media argentina combinado con conciencia de burguesa
regional. Son stos los inmigrantes concebidos y celebrados como colectividades.
En este marco, tanto los conictos y la negacin de derechos a los bolivianos como
las demandas de inclusin asumen en Jujuy formas especcas. Ramn Burgos analiz un
conicto revelador que se despleg en el escenario del ftbol local recientemente, donde se
us el trmino boliviano como insulto (y as fue recibido). El escenario fue el ftbol, en un
partido de 2008 donde jugaba de local el equipo provincial de ftbol, Gimnasia y Esgrima
de Jujuy.
19
En esa oportunidad el rbitro les dijo a unos jugadores de Gimnasia dejen de
molestar, bolivianos. A ese uso insultante de la palabra, el presidente del club y conspicuo
18 Cf. el interesante anlisis de Caggiano (2005) sobre los usos diferenciales de boliviano como insulto en La Plata y
en San Salvador de Jujuy, sealando las formas de percibir este componente de la sociedad como desvo en un caso o
defecto a ser expurgado en el otro.
19 Burgos ha analizado la imbricacin entre ftbol y poltica en Jujuy y la constitucin de las campaas de Gimnasia y
Esgrima como un campo notable para la discusin sobre las relaciones - desiguales- entre el centro poltico de la nacin
y una provincia perifrica. (Burgos, 2009b)
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representante de la burguesa local respondi con una respuesta an ms insultante, cuando
inmediatamente sali al campo desencajado de ira gritando No me trate de boliviano!.
Luego de la difusin de sus dichos en todos los medios y una denuncia al INADI,
20
crey
defender su imagen diciendo a un periodista que El boliviano es parte de Jujuy (...) Yo vivo,
convivo y trabajo con el boliviano, porque tengo una empresa constructora, donde el pen,
el obrero es de esa nacionalidad (). Y agreg: tengo parientes bolivianos y amigos que
estn casados con bolivianos, por lo que mal podra discriminarlos. A su vez, la hinchada del
club (una hinchada colla, popular) paradjicamente defendi a Ulloa, leyendo el conicto en
trminos de la oposicin capital-interior. La lder de la hinchada y referente provincial de la
organizacin social Tupac Amaru y de la Central de Trabajadores Argentinos, Milagro Sala,
declar lo siguiente: No tenemos que permitir que los porteos putos nos roben. Hagamos
el aguante para que el Lobo siga en Primera. Nos dicen bolivianos, ellos, inmigrantes come-
ratas que en Europa se cagaban de hambre le hacemos la autocrtica (sic) a Ulloa, pero
nosotros, no ellos. Y en un portal de internet un hincha colg lo siguiente: Sal Laverni.
Ladrn, sinvergenza, discriminador, persona no grata en Jujuy!!!! GyEJ y todo su pueblo
orgullosamente coyas (Burgos, 2009).
Como siempre, se conrma el grado en que en la provincia fronteriza de Jujuy el reclamo
de ser argentinos puede articularse sobre los elementos ms reaccionarios de lo nacional
(la adhesin a la cultura ocial, la hostilidad contra los bolivianos, la militarizacin de la
relacin prctica y simblica con el territorio). Pero quizs, bajo otras condiciones, ese
reclamo podra articularse sobre formas de posicionarse en las propias heterogeneidades y
diferencias, en las que fuera posible encontrar formas diferentes de ser argentinos y de ser
bolivianos en la Argentina.
Bolivianos y jujeos frente a argentinidades excluyentes
La confusin entre bolivianos y jujeos atraviesa tambin los debates sobre las marcas
nacionales de la cultura. Muchas de las diferencias econmicas, sociales, culturales y feno-
tpicas que se asignan a la poblacin boliviana resultan de deniciones hegemnicas de lo
argentino, que recortan las particularidades de las regiones y los sectores sociales contra un
modelo naturalizado de lo nacional y lo no tnico. En muchas regiones del pas es comn que
ciertas prcticas sociales distintas a las metropolitanas argentinas, sean decodicadas como
no argentinas, y eventualmente den pie a prcticas de exclusin. Las prcticas diferencia-
les - y los rasgos somticos - hacen que para muchos argentinos, Jujuy se confunda con
Bolivia. Muchos textos etnogrcos toman por bolivianas muchas cosas que son jujeas, o
que tambin son jujeas. Pero al caracterizar lo boliviano de este modo se est excluyendo
al mismo tiempo a los jujeos de lo argentino.
Al mismo tiempo resaltan algunas operaciones derivadas de las formas de reconocimiento/
desconocimiento de las marcas de origen de las prcticas culturales. Dada la historia jujea,
en el caso de los cambios ms recientes de visibilizacin de formas de cultura bolivianas y
collas, todas las formas culturales que portan y re-elaboran tradiciones collas o bolivianas
asumen un signicado nuevo al cambiar sus mbitos y escalas: del espacio domstico del
hogar campesino de las quebrada o el hogar trabajador boliviano a la escena pblica hay un
recorrido que puede subvertir parcialmente el papel residual y desvalorizado asignado a los
pobres de tradicin colla y boliviana. Los cambios de legitimidad social de lo que en Jujuy
se ve como cultura boliviana resaltan al recordar que en 1994 se vea a las danzas folklricas
bolivianas como amenazas a la identidad jujea mientras que en los festejos del Bicentenario el
20 Instituto Nacional de Lucha contra la Discriminacin.
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Municipio de la Capital nombr a los KJarcas como huspedes ilustres. Tambin el espacio de
revalorizacin de lo indgena en Jujuy recupera de diferentes modos formas de cultura bolivia-
nas en el sentido de andinas.
21
Una de las vertientes de este movimiento de revalorizacin de
lo nativo originario opera sobre todo sobre una bsqueda de las formas culturales ancestrales
que se habran perdido en la Argentina a travs de los abuelos y sabios de las comunidades
andinas de Bolivia y Per. La inuencia boliviana en la cultura de Jujuy no sigue un derrotero
diferente, por lo menos hasta ahora, del de la cultura de tradicin colla. Hasta cierto punto,
el reconocimiento de la cultura boliviana en sus versiones ms institucionalizadas y esteti-
zadas y el paralelo desconocimiento de otras formas no legitimadas del repertorio popular,
podran hacernos pensar en el migrante permitido, parafraseando esa idea de Silvia Rivera
Cusicanqui (que desarroll Charles Hale, 2004). El reconocimiento exclusivo de lo boliviano
como espectculo o en su versin de andino podra, al mismo tiempo que valora ciertas
voces, terminar excluyendo igual que sucede con la cultura colla diferentes experiencias
de sociedad y cultura que no parecen adecuarse a los repertorios legitimados como repertorio
andino o marcado estticamente. Quizs lo que resulta ms complicado es reconocer que
los sectores sociales subalternos de Jujuy no se diferencian tanto de los bolivianos, y que esas
nuevas mezclas que son vistas como desorden y peligro vienen de adentro.
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21 Cf. un anlisis que desarrolla esta idea en base a los cambios en los usos de la vestimenta en el contexto de revitalizacin
tnica reciente (Karasik, 2010b)
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