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FILOSOFA 2 BACHILLERATO TEMA 1.

FILOSOFA EN LA ANTIGUA GRECIA

1. CONTEXTO La Filosofa, como la conocemos, nace en Grecia all por el s. VI AC. En aquel momento, Grecia ocupa parte de la actual Turqua (territorios jonios) y de Italia (Magna Grecia), adems del sur de la pennsula balcnica, lugares en los que se desarrollar el pensamiento. Recordemos que la organizacin griega estaba basada en pequeas ciudades autnomas, llamadas polis, con diferentes sistemas de gobierno, que tenan en comn el idioma, la religin (mismos dioses) y la cultura. 2. INTRODUCCIN: DEL MITO AL LOGOS El principio de la filosofa solamente puede entenderse como una bsqueda de explicaciones ante el mundo que rodea al ser humano. Esta bsqueda haba elaborado respuestas mticas, pero en el momento en que hablamos, los mitos pierden su fuerza explicativa y se intentan otras frmulas basadas en la razn. Los mitos, recordemos, son explicaciones en forma de relato que implican a los diferentes dioses en la creacin o modificacin de los recursos y hechos de la naturaleza. Estos hechos son percibidos como inevitables e inexplicables, pues dependen de la voluntad de los dioses. Ejemplo: los rayos que vemos en el firmamento son lanzados por un Zeus enfadado. Por estas razones, los primeros filsofos empezarn una nueva tarea: sustituir la creencia por la razn y buscar las primeras explicaciones sobre la naturaleza, por lo que sern llamados filsofos de la physis (fsicos) o de la naturaleza. La indagacin de las causas les llevara a preguntarse en primer lugar de dnde viene todo lo que podemos contemplar, a lo cual darn diferentes respuestas. 3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS: ESCUELAS La respuesta al origen de la naturaleza se intentar dar primero de manera sencilla, buscando una primera causa para la existencia de todo, que se denomina arj o arch (significa principio) y a quienes mantienen que este arj es una sola cosa, se les denominar monistas. As lo plasmarn los filsofos de la ESCUELA DE MILETO:

AUTOR Tales de Mileto Anaximandro

Anaxmenes

ARJ El agua es el origen y sustento de todo Hay un origen en lo indeterminado (el apeiron), de manera que todo sale de l. Como salen unas cosas y otras no, esto lo denomina injusticia, que se restablece al volver una vez agotadas las cosas al propio apeiron El aire es el origen de todo, convirtindose en fuego, agua o roca

ESCUELA PITAGRICA: Detrs de la figura de Pitgoras habr una serie de filsofos que, tras estudiar la msica y los astros, concluyen que el origen de todo, la explicacin, est en los nmeros. Formarn una de las primeras escuelas, con sus normas internas muy rgidas y no siempre comprensibles (tienen prohibido comer habas o carne y recoger lo que se hubiera cado, por ejemplo) ESCUELA DE FESO: HERCLITO Herclito recoge el testigo de los monistas y considera que en el principio de todo est el fuego, pero aade a tal concepcin una nueva observacin: en el mundo que percibimos, las cosas cambian, se mueven. Un hombre es nio y luego adulto y luego anciano, pero no deja de ser l mismo, lo mismo que ocurre con un rbol u otro objeto. Herclito entender que la realidad solamente es explicable mediante las oposiciones entre elementos (bien-mal, verdad-falsedad) y que la clave para interpretar el mundo ser el movimiento. Por eso acuar la clebre expresin: nunca te baars en el mismo ro. OTROS PENSADORES PLUTRALISTAS Algunos filsofos recogern el guante de los monistas y buscarn ms de un elemento que explique el origen de todo: EMPDOCLES: Cuatro elementos (fuego, agua, aire y tierra) ANAXGORAS: Partculas presentes en todas las cosas (homeoras), diseadas y ordenadas por un Nous DEMCRITO: Todo est formado por pequesimas partculas llamadas tomos, que estn en constante movimiento. UN CASO ESPECIAL: PARMNIDES El pensador ms complejo y con mayor trascendencia ser Parmnides. Esto es as porque plantear un nivel de abstraccin muy alto, as que empiezan las complicaciones. Para Parmnides, la Razn debe ser suficiente para alcanzar la verdad, pues los sentidos pueden engaarnos y conducirnos a una opinin falsa.

Es, pues, el primero en distinguir un mundo real de un mundo mental, dando prioridad al pensamiento. Para el pensador, buscar en el fondo de las cosas es prescindir de sus apariencias e ir a aquello que existe, que denomina el Ser. Este Ser, para Parmnides, cumple unas reglas: Solamente est presente para la mente, independiente de los sentidos. El no-ser no puede existir, porque no es. De lo anterior se deriva que el Ser es nico, porque si no, habra espacios para el noser y esto es imposible. El Ser no puede cambiar, pues no puede dejar de ser (entonces acabara en el no-ser) ni llegar a ser (entonces empezara en el no-ser). Es inmutable. El Ser es indvisible (si hay partes, entre una y otra existira el no-ser)

Todo esto choca bastante con la realidad, pero es lgico segn la razn y dar grandes problemas a los filsofos hasta hoy mismo. 4. LOS SOFISTAS Fruto de la degeneracin de la sociedad griega y de la multiplicidad de escuelas, surgieron unos filsofos que orientaban su discurso de otra manera: cobraban por asesorar a los polticos para vencer en las discusiones. Esto significa que enseaban retrica, la forma de encontrar los argumentos ms conmovedores y eficaces para ganar en una asamblea. El problema es que, en busca de la eficacia, los sofistas desprecian la verdad, relativizndola: qu ms da que sea o no verdad si mi argumento es convincente y gano. Triunfaron durante un tiempo, pero lleg Scrates a poner los puntos sobre las es. 5. SCRATES A Scrates, esto de que la verdad es relativa le parece fatal y trata de desenmascarar a los sofistas, demostrando a quien le escucha que no saben nada, sino solamente hablar bien. l mismo se aplica esa falta de sabidura, con la mxima Solo s que no s nada, lo cual era una especie de broma, porque no tardar en desmontar la corriente sofista. Para ello, Scrates inventa un mtodo, el primer mtodo filosfico de la historia: la mayutica. Esta consiste en utilizar preguntas constantes para arrinconar al interpelado ponindole ante su propia ignorancia (ese poner ante la ignorancia se llama en Grecia irona). Scrates confa en que el saber, el conocer, puede ser la base para crear mejores personas y lo plasma recogiendo la mxima Concete a ti mismo. Considera que cuando uno conoce el Bien, lo practica sin dudar y que cuando alguien comete maldades es por ignorancia. A esto se denomina intelectualismo moral. Scrates ser maestro de Platn, que es en realidad quien nos habla de l, pues no dej ni una palabra escrita. Los Dilogos de Platn tienen como protagonista precisamente a Scrates y muestran a la perfeccin su mtodo mayutico.