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LA CRTICA SOCIAL EN LA REFORMADORA CARMELITANA Tefanes Egido es profesor de Historia Moderna en la Universidad de Valladolid. 15 oct 1981 http://elpais.com/diario/1981/10/15/sociedad/371948410_850215.

html No es fcil hoy recrear las divisiones profundas de aquella sociedad, con el sector dominante de cristianos viejos, con arraigadas ideologas prefabricadas en su beneficio y con todas las posibilidades, y el otro mundo de los descendientes de judos, sometidos a una catarata de discriminaciones legalizadas en los estatutos de limpieza de sangre, duros y crueles con esta clase activa, intelectual y trabajadora. Vertebrar toda la dinmica histrica de la Espaa moderna en torno a este eje nico sera una osada y una simplificacin, escasamente rigurosa; pero es imposible comprender las mentalidades de los espaoles del siglo XVI -menos brillante y mucho ms miserable de lo que se supone- sin esta connotacin. Por lo menos es algo que hay que tener en cuenta para la comprensin de las actitudes sociales de santa Teresa, para la inteligencia integral de sus escritos, ricos en contenido, frescos y duros en sus denuncias. Porque resulta que la madre Teresa, proclamada copatrona de Espaa por las Cortes castellanas del siglo XVII, antes incluso de ser canonizada; rescatada como tal por las de Cdiz, como signo de rupturas y continuidades con el viejo rgimen; presentada con reiteracin entusiasta como santa de la raza por bigrafos adscritos a convicciones menendezpelayistas, era juda. Es decir, estaba automticamente condenada al gueto acosado de los judeoconversos, marranos, lindos, confesos, cristianos nuevos, denominacin multiforme de una realidad de aislamiento sutil -no por ello menos trgico-, de la persecucin sistemtica a la que esta minora estaba sometida por parte de los cristianos viejos. Este hecho es un dato adquirido, pese a los silencios y absurdas interpretaciones de teresianistas enclavados an en la historiografa de los aos cuarenta. Tampoco resulta fcil comprender todo lo que entraaba la honra, principio sociomoral de los comportamientos de un pueblo que, incomprensiblemente para los ojos de visitantes extranjeros, se mova por las exigencias de algo tan trivial como el honor. En el siglo XVI, el complejo de lealtades y cualidades personales constitutivas del honor se haba fusionado ya con la honra en su soporte externo, en el qu dirn, la opinin de los dems, tanto en la vertiente eminentemente sexual de la honra femenina como en la dimensin ms vulnerable y decisiva de la masculina, cifrada sta en la ausencia de sangre mora o juda, sobre todo juda. La honra de la mujer se poda recuperar; la del hombre equivala a la muerte social, la suya y la de toda su familia y descendencia. Los escritos de santa Teresa constituyen una contestacin vigorosa de este plebiscito de unanimidades, en protesta slo comparable quiz con la derramada en la picaresca. Que pobres nunca son muy honrados; por maravilla hay honrado en el mundo si es pobre; aqu no cuentan las personas para hacerlas honra, sino las haciendas, son expresiones omnipresentes en la pluma de Teresa que recuerdan demasiado a las que desde otra ladera lanzara Quevedo, ms instalado. Se percibe ms desencanto en la coleccin infinita de invectivas de las pginas teresianas contra la negra honra, contra los puntos de honra, oruga que carcome, txico corrosivo, cadena qu no hay lima que la quiebre, y contra tantas cosas ms como informan una sociedad armada de autoridades postizas, de barro, de palillos, atacada en esos captulos rotundamente subversivos de su autobiografa. De ah su visin de la sociedad de sus das, presente en los mil personajes que desfilan por sus escritos y se cruzaron en su andadura. La aristocracia, no h ay que darle vueltas, no iba con ella, aunque, reafista, aproveche todas las oportunidades para su accin reformadora. Y eso que la Madre tuvo que relacionarse con personajes culminantes, como la caprichosa princesa de Eboli, con la que, en gesto inhabitual, rompi teatralmente, o con las no menos caprichosas duquesas de Alba, a las que nada debi su convento de la Villa Ducal y que aceleraron su muerte. incluso el trato con su ms incondicional doa Luisa de la Cerda le hizo abrir los Ojos a lo poco en que se ha de tener el seoro. Porque, mas que hacia las personas, siempre comprendidas con

generosidad, es hacia la dominante mentalidad aristocrtica hacia la que dirige sus dardos, hasta llegar a exclamar: Dios me libre de estos seores que todo lo pueden y tienen extraos reveses. La otra nobleza, la incontable, de los hidalgos, esclavizados a las apariencias como cobertera de su degradada situacin econmica, aparece retratada con tonalidades de lstima infinita, en tantas cercanas con el Lazarillo. Le produce pena el colectivo de aquellas personas muy honradas que, aunque mueran de hambre, lo quieren ms que no lo sientan los de fuera. Eran muchos los hidalgos condenados al ostracismo por exigencias de su condicin. Su mismo padre (su familia) debi sentir la dureza de la situacin. En contraste, los burgueses, banqueros, comerciantes de aquella Castilla ms activa de lo que suele afirmarse, pertenecientes al sector judeoconverso, son sus preferidos, no hay duda, los que ms la ayudaron. Entre ellos se mueve -lo ha detectado a la perfeccin Mrquez Villanueva- como en su propio elemento y son tratados como mis amigos. El mundo del campesinado, aquel universo pululante de pobres de toda estirpe, es ignorado prcticamente por la Madre. Como son ignorados, aunque se perciba su presencia incidental, los esclavos y moriscos. La contestacin social de Teresa -exigente reclamadora de los derechos de la mujer de su tiempo- se revela en la construccin de sus conventos. La honra, la ascendencia, los ttulos de doas no caben en las fundaciones teresianas, acogedoras de las israelitas, todas bajo el seoro divino, con la honraza de ser hijos de Dios. El Camino de perfeccin encierra un ideario social que hay que saber descubrir para darse cuenta del fondo subversivo y de la utopa de comunidades al estilo de la primitiva Iglesia de los apstoles, del Colegio de Cristo, que tena ms mando san Pedro con ser pescador, y le quiso as el Seor, que san Bartolom, que era hijo del rey.