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Cipriano. El segundo telogo africano, Cipriano de Cartago, tena una personalidad totalmente distinta de la de Tertuliano.

No tena nada de la intemperancia ni del genio dominador de ste. Demostr, por el contrario, poseer aquellos dones del corazn que van siempre unidos a la caridad y ama ilidad, a la prudencia y al espritu de conciliacin! estos dones no los tuvo Tertuliano. "in em argo, como telogo, Cipriano depende enteramente de Tertuliano, cuya superioridad como escritor admiti sin am ages. "eg#n $ernimo %De vir. ill. &'(, )tena por costum re no de*ar pasar un solo da sin haber ledo algo de Tertuliano, y deca con frecuencia a su secretario+ Dame el maestro, refirindose a Tertuliano.) "on muc,as y de valor las fuentes que nos informan so re su vida. -as m.s importantes y fidedignas son sus propios tratados y su copiosa correspondencia. /ara su arresto, *uicio y martirio contamos con las Acta proconsularia Cipriani, que se asan en documentos oficiales %cf. p.012(+ 3ay, por fin, una Vita Cypriani, que se conserva en un gran n#mero de manuscritos, y pretende ser escrita por su di.cono /oncio, que comparti con l el destierro ,asta el da de su muerte %$E45N678,De vir. ill. &9(. Es la primera iografa que se conoce en la ,istoria de la literatura cristiana primitiva, pero nos consta que carece de valor ,istrico. El autor, lleno de admiracin por su ,roe, ,a escrito un panegrico, deseando que )este incompara le y su lime e*emplo pase a la posteridad como memorial perenne) %c.0(. :usca a, pues, la edificacin. Cecilio Cipriano, apellidado Tascio, naci entre los a;os <== y <0= en >frica, pro a lemente en Cartago, en el seno de una familia pagana, rica y e?tremadamente culta. @dquiri gran prestigio en Cartago como ,. il retrico y maestro de elocuencia. /ero su alma, disgustada por la inmoralidad de la vida p# lica y privada, por la corrupcin en el go ierno y en la administracin, y tocada por la gracia, usca a aleo m.s elevado. ):a*o la influencia del pres tero Cecilio, de quien reci i el so renom re, se convirti al cristianismo y dio todas sus riquezas a los po res) %$E45N678, De vir. ill. A1(. /oco despus de su conversin fue elevado al sacerdocio, y el a;o <29 o a principios de <2B fue elegido o ispo de Cartago )por aclamacin deC pue lo,) pero con la oposicin de algunos pres teros m.s ancianos, entre los que se conta a un tal Novato. -leva a apenas un a;o e*erciendo su nuevo cargo, cuando estall la persecucin de Decio %<&=(. Esta persecucin afecta a a todos los su ditos del imperio, que eran o ligados a sacrificar. Cipriano se escondi en lugar seguro, y se mantuvo en frecuente contacto con su grey y con su clero. "in em argo, su ,uida no encontr la apro acin de todos. /oco despus del martirio del papa

Da iano, los pres teros y di.conos que esta an al frente de la 6glesia de 4oma durante la sede vacante enviaron la notificacin de su martirio, al mismo tiempo que e?presa an por medio de una carta su sorpresa por la ,uida del o ispo de Cartago. Cipriano les mand inmediatamente una relacin detallada de sus actividades y e?plic las razones que le indu*eron a ,uir+ 3e credo necesario escri iros esta carta para daros cuenta de mi conducta, de mi conformidad con la disciplina y de mi celo. @s que estall el primer distur io, el pue lo me reclama a con muc,o gritero e insistencia. Entonces, seg#n las ense;anzas del "alvador, preocupado de la paz de toda la comunidad, m.s que de mi propia seguridad, de momento acord ,uir, a fin de evitar que mi imprudente presencia sirviera Ede incentivo al motn que se ,a a armado. /ero, aunque ausente en el cuerpo, ,e estado presente en espritu, y con mis acciones y conse*os, seg#n la medida de mis po res fuerzas, siempre que lo ,e podido, me ,e esforzado en dirigir a mis ,ermanos seg#n los preceptos del "e;or %Epist. <=(. 6ncluy en la carta las copias de otras trece escritas al clero, confesores y comunidades, para demostrar que no ,a a a andonado sus de eres de pastor. -os #ltimos asuntos de esta coleccin ,acen referencia a las dificultades que ,a an surgido entre tanto en Cartago. -a reconciliacin de los que ,a an negado la fe cristiana durante la persecucin provoc vivas discordias, que desem ocaron al fin en un cisma. @lgunos confesores, creyndose con autoridad en las cuestiones religiosas, e?igan la inmediata reconciliacin de los lapsi, o sea, de aquellos que m.s o menos gravemente ,a an negado su fe. Cuando Cipriano se neg a acceder, el di.cono Delicsimo organiz un grupo con los adversarios del o ispo, que pudo encontrar entre los confesores y los lapsi. /ronto se les unieron cinco pres teros que ,a an votado contra l en su eleccin episcopal. Fno de ellos, Novato, mencionado m.s arri a, fue a 4oma y all apoy al ando de Novaciano contra el nuevo papa Cornelio. @l volver Cipriano a Cartago, en la primavera del <&0, e?comulg solemnemente a Delicsimo y a sus seguidores. /u lic dos cartas pastorales, que trata an de los apstatas %De lapsis( y del cisma %De ecclesiae unitate(. /ro a lemente en mayo del <&0 se reuni un snodo que confirm los principios e?presados por Cipriano y apro la e?comunin de sus adversarios. "e decidi que todos los lapsos sin distincin fueran admitidos a la penitencia y reconciliados al menos a la ,ora de la muerte. -a duracin de la e?piacin de a variar seg#n la gravedad del caso. /ronto se declar una peste devastadora, dando ocasin a nuevos sufrimientos y persecuciones para los cristianos, a quienes se les ,aca responsa les de la indignacin de los dioses. El celo desplegado por Cipriano en el cuidado de los enfermos y la ayuda caritativa que prodig a todos los

afligidos por la cat.strofe contri uy no poco a calmar la e?asperacin de los paganos. Desgraciadamente, los #ltimos a;os de su vida se vieron tur ados por la controversia so re el autismo de los ,ere*es. /arece que la tradicin de Cartago repudia a en a soluto tales ritos. Tertuliano los declara e?plcitamente inv.lidos en su tratado De baptismo %cf. p.&A0(. Esta tesis fue sancionada por un gran concilio de o ispos de >frica y Numidia, reunidos por @gripino ,acia el <<=, y confirmado por tres snodos reunidos en Cartago los a;os <&& y <&A a*o la presidencia de Cipriano. El papa Este an %<&2E<&A(, informado de esta decisin, contest en tono incisivo, poniendo en guardia a los africanos contra la introduccin de novedades contrarias a la tradicin %cf. p.&<<s(. Cipriano no quiso cam iar de parecer. -a disputa se envenen r.pidamente y lleva a camino de convertirse en peligrosa, cuando el emperador Galeriano promulg un edicto contra los cristianos. En la persecucin que sigui al edicto, el papa Este an muri por la fe, y Cipriano fue desterrado a Cucu is el '= de agosto del <&1. Fn a;o m.s tarde, el 02 de septiem re del <&9, fue decapitado no le*os de Cartago. Es el primer o ispo africano m.rtir. 6. Escritos. -a actividad literaria de Cipriano est. ntimamente relacionada con los acontecimientos de su vida y de su tiempo. Todas sus o ras fueron provocadas por circunstancias particulares, respondiendo a fines pr.cticos. Era un hombre de accin, a quien interesaba ms la direccin de las almas que las especulaciones teolgicas. No tena la profundidad, ni el talento literario, ni la apasionada fogosidad de Tertuliano. En cam io, su sa idura pr.ctica le ,izo evitar las e?ageraciones y provocaciones que tanto da;o ,icieron al otro. "u lengua*e y estilo son m.s claros y me*or tra a*ados, y muestra ms la influencia del lxico e imgenes de la Sagrada Escritura. /ero su admiracin por Tertuliano le lleva a a dar ca ida en sus escritos a lo me*or del pensamiento de su maestro. En la antigHedad cristiana y en la Edad 7edia, Cipriano fue uno de los autores m.s populares, y sus escritos se conservan en gran n#mero de manuscritos. E?isten, adem.s, tres antiguos cat.logos de sus o ras. El primero figura en la Vita de /oncio, que en el captulo 1, en forma de cuestiones retricas, descri e el contenido de doce tratados en el mismo orden en que aparecen en los cdices m.s antiguos. El segundo lo pu lic 7ommsen de un manuscrito %n.0<<AA s.I( de la /,ilipps -i rary de C,elten,am, que data del a;o '&B y menciona asimismo gran n#mero de cartas. El tercero nos lo da un sermn de "an @gutn, De natale s. Cypriani, editado por J. 7orin. 0. Tratados.

0.

!onato %@d Donatum(.

El tratado Ad Donatum es el primero que escri i Cipriano. Est. dirigido a su amigo Donato, y descri e los maravillosos efectos de la divina gracia en su propia conversin. E?plica cmo, por medio del sacramento de la regeneracin, pas de la corrupcin, violencia y rutalidad del mundo pagano y de la ceguera, errores y pasiones de su propia vida pasada a la paz y felicidad de la fe cristiana. Cuando Cipriano )confiesa) sus propias cadas y la gloria de Dios, recuerda las Confesionesde "an @gustn+ Como me contemplase envuelto en tantsimos errores de mi primera vida, de los que me pareca imposi le despo*arme, secunda a los vicios que tena, y desesperando de cosas me*ores, favoreca mis males como una cosa propia ya y natural. 7as despus que, lavada la manc,a de la primitiva edad con el au?ilio de las aguas regeneradoras, se infundi la lu" desde arriba sobre el cora"n ya purificado y limpio, despus que recibi sobrenaturalmente el Espritu, el segundo nacimiento me convirti en ,om re nuevo+ luego comenzaron a disiparse maravillosamente mis dudas... "a es t# tam in y est.s conforme conmigo en lo que nos ,a quitado y lo que nos ,a trado la muerte de los pecados, la vida de las virtudes. No lo encarezco, pues es una *actancia odiosa el ,a lar uno en ala anza propia, aunque no sea *actanciosa, sino gratitud todo aquello que no se atri uye a la virtud del nom re, sino que se predica como don de !ios... !e !ios, repito, es cuanto podemos# de El procede nuestra $ida# de El proceden nuestras facultades %c.'E2, Caminero '(. Escrito poco despus del autismo del autor, que tuvo pro a lemente lugar en la noc,e pascual del a;o <2A, el tratado se propone no solamente *ustificar la conversin del propio Cipriano, sino tam in invitar a los dem.s a dar el mismo paso. Todo pecador de era sentirse esperanzado al considerar el a ismo de donde fue salvado Cipriano. El estilo es complicado, difuso y re uscado, y difiere nota lemente de la )elocuencia m.s digna y concisa) de sus escritos posteriores, como o serv "an @gustn % De doctr. christ. 2,02,'0(. <. Sobre el $estido de las $rgenes %De ,a itu virginum(. Como o ispo preocupado por el florecimiento de la disciplina religiosa, dedica a las vrgenes el tratado De habitu virginum. -as llama )flores de la 6glesia, ,onor y o ra maestra de la gracia espiritual, esplendor de la naturaleza, o ra perfecta e incorrupta de loor y gloria, imagen de Dios que responde a la santidad del "e;or, porcin la m.s ilustre del re a;o de Cristo, fecundidad gloriosa de nuestra madre la 6glesia) %'(. -as precave contra el mundo pagano con sus vanidades y vicios, cuyos peligros rodean a los que ,an consagrado su

virginidad a Cristo. -as esposas de Cristo de en vestir con modestia y simplicidad, evitando al,a*as y cosmticos, que son invencin del dia lo. "i son ricas, no de en ,acer uso de sus riquezas para adornarse, sino para uenos fines, como socorrer a los po res. -es est. vedado asistir a odas demasiado mundanas e ir asimismo a los a;os mi?tos. En un reve eplogo les e?,orta a perseverar en el camino que ,an emprendido, considerando la gran recompensa que les aguarda. Cipriano de i de escri ir ese tratado despus de su consagracin episcopal, el a;o <2B. "u principal fuente es el De cultu feminarum de Tertuliano. No o stante, )Cipriano ,a sa ido traducir a su maestro, trasladando sus ideas a una elegante diccin ciceroniana, y tam in a una sa ia ur anidad de espritu. 3a la aqu un gran maestro cristiano y padre de su re a;o. @ las e?plosiones ruscas de Tertuliano les sustituye en Cipriano un arte razonado y efectivo) %4and+ C@3 0< p.A=<(. El estilo de este tratado indu*o a @gustn a presentarlo como modelo para sus *venes oradores cristianos %De doctr. christ. 2(. '. Sobre los apstatas %De lapsis(. Cipriano compuso el tratado De lapsis en la primavera del a;o <&0, en cuanto regres de su destierro voluntario, durante la persecucin de Decio. Despus de dar gracias a Dios por el resta lecimiento de la paz, ala a a los m.rtires que ,an resistido al mundo, ,an proporcionado un glorioso espect.culo a los o*os de Dios y ,an servido de e*emplo para sus ,ermanos. /ero su alegra se trueca en tristeza, porque ,an sido muc,os los ,ermanos que sucum ieron en la persecucin. 3a la de los que sacrificaron a los dioses ya antes de que les o ligaran a ello, de padres que llevaron a sus ,i*os a participar en esos ritos, y especialmente de los que, por ciego amor a sus propiedades, permanecieron en la ciudad y renegaron de su fe. No se les puede conceder un perdn f.cil. @dvierte a los confesores que no intercedan por ellos. "er indulgentes en estas circunstancias sera impedirles ,acer la de ida penitencia. -os que se mostraron d iles slo despus de grandes torturas, merecen m.s clemencia. "in em argo, todos de en ,acer penitencia, incluso aquellos que de una manera y otra se procuraron certificados de ,a er sacrificado, sin que de ,ec,o ,ayan manc,ado sus manos con una participacin real en el culto pagano % libellatici(, porque tienen manc,ada su conciencia. El tratado de Cipriano fue ledo en el concilio que se reuni en Cartago en la primavera del a;o <&0, y se convirti en la ase de una manera uniforme de actuar en la difcil cuestin de los lapsi en todo el norte del >frica. 2. %a unidad de la &glesia %De Ecclesiae unitate(.

De todos los escritos de Cipriano, el que ,a e*ercido una influencia m.s duradera ,a sido el tratado De Ecclesiae unitate. Nos da la clave de su personalidad y de todo lo que escri i en forma de li ros o de cartas. -o compuso teniendo en cuenta principalmente el cisma de Novaciano, y slo en segundo lugar el de Delicsimo de Cartago. -os argumentos de $. C,apman, 3. Koc, y :. /osc,mann para pro ar que Cipriano pensa a #nicamente en este #ltimo no son convincentes, como ,an demostrado D. van den Eyden, 8. /erler y 7. :venot. @s, pues, lo pu lic pro a lemente despus de su regreso y no antes, en el mes de mayo del <&0, durante el snodo. En su Epist. &2,2 nos informa que lo envi a los confesores romanos cuando ,acan a#n causa com#n con Novaciano contra Cornelio, como o ispo de 4oma. -a reconciliacin se efectu, a m.s tardar, ,acia fines del a;o <&0. -a introduccin dice que los cismas y ,ere*as son causados por el dia lo. "on m.s peligrosos incluso que las persecuciones, porque comprometen la unidad interna de los creyentes, arruinan la fe y corrompen la verdad. Todo cristiano de e permanecer en la 6glesia catlica, porque no ,ay m.s que una sola 6glesia, la que est. edificada so re /edro+ El "e;or ,a la a "an /edro %7t. 0A,09( y le dice+ )Lo te digo que t# eres /edro, y so re esta piedra edificar mi 6glesia, y las puertas del infierno no prevalecer.n contra ella...) L aunque a todos los @pstoles confiere igual potestad despus de su resurreccin y les dice+ )@s como me envi el /adre, tam in os envo a vosotros 4eci id el Espritu "anto. "i a alguno perdonareis los pecados, le ser.n perdonados! si a alguno se los retuviereis, les ser.n retenidos) %6o. <=,<0(! sin em argo, para manifestar la unidad esta leci una c.tedra, y con su autoridad dispuso que el origen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dem.s apstoles que /edro, adornados con la misma participacin de ,onor y potestad! pero el principio dimana de la unidad. @ /edro se le da el primado, para que se manifieste que es una la 6glesia de Cristo... El que no tiene esta unidad de la 6glesia, Mcree tener feN El que se opone y resiste a la 6glesia, Mtiene la confianza de encontrarse dentro de la 6glesiaN... El episcopado es uno solo, cuya parte es poseda por cada uno in solidum. -a 6glesia tam in es una, la cual se e?tiende con su prodigiosa fecundidad en la multitud! a la manera que son muc,os los rayos del sol, y un solo sol! y muc,os los ramos de un .r ol, pero uno solo el tronco fundado en firme raz! y cuando varios arroyos proceden de un mismo manantial, aunque se ,aya aumentado su n#mero con la a undancia de agua, se conserva la unidad de su origen. "epara un rayo del cuerpo del sol+ la unidad no admite la divisin de la luz! corta un ramo del .r ol+ este ramo no podr. vegetar! ata*a la comunicacin del arroyo con el manantial y se secar.. @s tam in la 6glesia,

iluminada con la luz del "e;or, e?tiende sus rayos por todo el or e! pero una sola es la luz que se derrama por todas partes, sin separarse la unidad del cuerpo! con su fecundidad y lozana e?tiende sus ramos por toda la tierra, dilata largamente sus a undantes corrientes, pero una es la ca eza, uno el origen y una la madre, a undante en resultados de fecundidad. De su parto nacemos, con su lec,e nos alimentamos y con su espritu somos animados %2.&. Trad. Caminero 2,2=2E&(. No ,ay salvacin fuera de la 6glesia+ )No puede tener a Dios por /adre el que no tiene a la 6glesia por 7adre.) Duera del arca de No nadie se salv! lo mismo sucede con la 6glesia %&(. Cipriano pone en guardia contra los ,ere*es, que ,an a andonado el #nico re a;o y ,an fundado sus propias organizaciones. "e enga;an a s mismos interpretando errneamente las pala ras del "e;or+ )Donde est.n dos o tres congregados en mi nom re, all estoy yo en medio de ellos) %7t. 09,<=(. No se puede entender este pasa*e correctamente sin tener en cuenta su conte?to. -os que citan tan slo las #ltimas pala ras, omitiendo el resto, corrompen el Evangelio %0<(. No puede ser m.rtir el que est. fuera de la 6glesia. @unque ,ayan! muerto por el nom re del "e;or, la sangre no puede orrar la manc,a de la ,ere*a y del cisma. -os falsos doctores son muc,o peores que los lapsos. No de e e?tra;arnos que ,aya incluso confesores que pierden la fe, porque su acto de ,erosmo no les inmuniza contra las asec,anzas del demonio, ni les comunica una fuerza que, mientras est.n en el mundo, les d seguridad a soluta contra la tentacin. "u ,aza;a es el comienzo de la gloria, pero no es la conquista definitiva de la corona. "i alguno ,a sufrido por Cristo, de e redo lar su vigilancia, porque ,a provocado la ira del @dversario. Oue nadie se pierda por el e*emplo de los que se ,an separado! antes ien, que todos sos vuelvan a la 6glesia, porque ,ay indicios que anuncian que la segunda venida del "e;or est. cerca. El captulo cuarto se conserva en una do le versin, una de ellas con )adiciones,) que su rayan el primado de /edro. Estas )adiciones) ,an dado lugar a una larga controversia so re su origen. -as denunci violentamente 3artel, el editor de las o ras de Cipriano en C"E-! desde entonces fueron consideradas casi universalmente como interpolaciones. Dom C,apman fue el primero en sugerir otra solucin. /ro que estas variaciones no se de en a una corrupcin del te?to, sino a una revisin ,ec,a por el mismo Cipriano. @l revisar el original, ,a ra introducido las )adiciones.) Esta manera de ver ,a sido confirmada por las ulteriores investigaciones de D. van den Eynde, 8. /erler y 7. :venot, pero con una diferencia+ que stos invierten el orden de las dos versiones, considerando la m.s antigua la que tiene las )adiciones.) Esta solucin parece la m.s pro a le. "in em argo, recientemente J. -e 7oine ,a

a ierto de nuevo el de ate so re la autenticidad de la susodic,a )interpolacin.) "e ,a propuesto esta lecer su car.cter apcrifo contra ". -udPig, que presenta a el te?to del )primado) como el #nico autntico, y el textus receptus como una edicin que se de e a la mano de alg#n partidario de Cipriano en el curso de la controversia autismal. 7. :venot ,a vuelto a defender su postura primera. &. %a oracin del Se'or %De dominica oratione(. En la lista de /oncio, al De unitate Ecclesiae sigue inmediatamente el De dominica oratione. 4azones de crtica interna o ligan a datar este tratado poco despus del anterior. "e le puede, pues, asignar la fec,a de fines del <&0 o principios del <&<. Cipriano se sirvi del De oratione de Tertuliano, pero con moderacin, ya que su manera de tratar el tema es muc,o m.s profunda y completa. -a interpretacin del /adrenuestro, que en Tertuliano ocupa solamente un cuarto de la o ra, viene a ser el tema central y dominante en Cipriano %c.1.<1(, quien, dic,o sea de paso, utiliza como :ase un te?to ligeramente diferente. -a introduccin trata de la oracin en general y se;ala el (adrenuestro como la ms excelente. Es ms efica" que cualquier otra, porque !ios (adre se complace en or las palabras mismas de su )i*o. "iempre que lo recitamos, Cristo se convierte en nuestro abogado ante el trono celestial. "iguen luego instrucciones so re el orden, recogimiento y modestia que se requieren para dirigirse al @ltsimo. Es interesante o servar la importancia que tiene siempre en la mente del autor la idea de la unidad! el presente escrito es como un eco del precedente. @l principio de su comentario dice+ @nte todo, el doctor de la paz y maestro de la unidad no quiso que la oracin se ,iciera particular y privadamente! no quiso que, cuando uno re"a, rece para s solo. No decimos+ /adre mo, que est.s en los cielos, ni+ el pan mo d.melo ,oy, ni pide cada uno para s solo que la deuda le sea remitida, ni ruega para s solo para no caer en la tentacin y ser li rado del mal. -a oracin es p# lica y com#n entre nosotros, y cuando oramos, no oramos por uno solo, sino por todo el pueblo, porque todo el pueblo somos uno. El Dios de paz y maestro de concordia, que ense; la unidad, quiso que as rogara uno por nosotros, como llev El mismo a todos en uno %9. Trad. NevaresE"c,lesinger(. Esta e?,ortacin a la unidad y concordia reaparece en varios lugares. /ara Cipriano, lo mismo que para Tertuliano, la oracin del Se'or $iene a ser un compendio de toda la fe cristiana %B(, y la invocacin inicial, Padre nuestro, es e?presin de nuestra adopcin de ,i*os, reci ida en el autismo+ )El ,om re nuevo, regenerado y vuelto a su Dios por la gracia divina, dice ante todo Padre,

porque es ya ,i*o) %B(. -a peticin Venga a nosotros tu reino se refiere, seg#n el autor, al reino escatolgico conquistado por la sangre y pasin de +risto, en el cual )los que fueron antes siervos de Cristo en este mundo podr.n reinar con El en su reino) %0'(. El pan de cada da es Cristo en la Eucarista, )porque Cristo es el pan de los que tocamos su cuerpo. /edimos, pues, que nos sea dado diariamente, a fin de que quienes vivimos en Cristo y reci imos su Eucarista diariamente para alimento de salud, no seamos separados de su cuerpo por alg#n delito grave que nos pro, a el celeste /an y nos separe del cuerpo de Cristo) %09(. -a se?ta peticin reza as+ Et ne nos patiaris induci in tentationem %<&(. -os #ltimos captulos vuelven a los conceptos de la introduccin, insistiendo en que se de e rezar con fervor y sin distracciones. 3ay que olvidarse de todo pensamiento profano y carnal. )/or eso, el sacerdote, a manera de prefacio, antes de la oracin prepara las almas de los ,ermanos diciendo+ Sursum corda, para que al responder el pue lo+ abemus ad Dominum, comprenda que no de emos pensar sino en Dios) %'0(. -as oraciones que van acompa;adas de ayunos y limosnas su en r.pidamente a Dios, que acoge misericordioso las peticiones acompa;adas de uenas o ras %'<E''(. Cipriano ,a la luego de los momentos para la oracin, comenta la costum re de recogerse a las ,oras de tercia, se?ta y nona en ,onor de la Trinidad, y nos e?,orta a la pr.ctica de la oracin de la ma;ana, de la tarde y de media noc,e. caba con la idea de que el $erdadero cristiano ora incesantemente, da y noche. A. !emetriano %@d Demetrianum(.

El tratado Ad Demetrianum es la contestacin a un tal Demetriano que ,aca responsa les a los cristianos de las recientes calamidades+ guerra, peste, ,am re y sequa. No era la primera vez que se atri uan estos azotes a los cristianos por su infidelidad a los dioses de la 4oma antigua. Tertuliano % Apol. 2=! Ad nat. 0,B! Ad Scap. '( tuvo que responder a las mismas acusaciones. Cipriano no fue tampoco el #ltimo en defender a los cristianos contra estos rumores. "an @gustn volvi a discutir la cuestin y le dio una respuesta completa en su Ciudad de Dios, siguiendo el e*emplo de otros dos escritores africanos+ @rno io %Adv. nat. 0( y -actancio %De div. inst. &,2,'(, que tam in se creyeron o ligados a com atir esas calumnias. Cipriano empieza recordando la ve*ez del mundo, que o edece a la ley de la usura y de la decadencia. Es muy natural que el suelo ya no produzca lo que produca en la primavera de la creacin. No es, pues, culpa de los cristianos que las cosec,as sean po res. @l contrario, los verdaderos males del mundo se de en a los pecados y a la inmoralidad de los paganos. Dios tiene el derec,o de castigar la deso ediencia de la ,umanidad, pues no somos otra cosa que esclavos suyos. -os crmenes y la idolatra de los

paganos, a los que ,ay que agregar la cruel persecucin contra los cristianos, han irritado al !ios todopoderoso y han pro$ocado su ira. No ,ay m.s que una solucin+ )ofrecer a Dios la necesaria satisfaccin y salir del a ismo de una ciega supersticin, para entrar en la clara luz de la verdadera religin) %<&(. -os cristianos est.n dispuestos a guiar a sus enemigos en el camino de la salvacin eterna, que se abre por el ser$icio del $erdadero !ios. )Devolvemos caridad a cam io de vuestro odio! y a cam io del sufrimiento y de las penalidades con que nos ,a is afligido, os ense'amos los caminos de la sal$acin. Creed y vivid para que, aunque nos ,ay.is perseguido en el tiempo, se.is felices con nosotros en la eternidad) %<&(. El tratado Ad Demetrianum es uno de los escritos m.s vigorosos y originales de Cipriano. /or su tono y contenido apologtico se acerca muc,o al Apologeticum, y al Ad Scapulam de Tertuliano, y aun los supera por la fuerza de su s.tira. -actancio %De div. inst. &,2( critica el e?cesivo uso de prue as sacadas de la Escritura, por *uzgar que no podan ,acer impresin en Demetriano! ,u iera preferido que la refutacin se apoyara preferentemente en argumentos de razn. /ero esta crtica da por descontado que Cipriano no pretenda m.s que reducir al silencio a su adversario, siendo as que se propona, adem.s, al parecer, fortalecer a los cristianos en su fe amenazada por las acusaciones paganas. -a fec,a de composicin es incierta, porque la mencin de la muerte de Decio y de sus ,i*os, en el captulo 01, es dudosa. /oncio lo menciona despus del De oratione. /or eso se le asigna generalmente el a;o <&<. 3. Koc, sugiere una fec,a posterior. 1. Sobre la muerte %De mortalitate(. -a persecucin de Decio, que ,a a impuesto un tri uto tan gravoso de vidas ,umanas, aca a a de cesar, cuando una mortfera peste sem r de nuevo el terror y el espanto en <&<. -a muerte era la compa;era de todos los das, y Cipriano compuso su De mortalitate por ese tiempo para e?plicar lo que significa la muerte para el cristiano fiel. Nada distingue me*or a un cristiano de un pagano que el espritu con que afronta el trmino de la vida. Este momento es para el cristiano el descanso despus de un com ate, la llamada de Cristo, la arcessitio dominica. -leva a la eternidad y al premio eterno. Ninguno que tenga fe puede tener miedo a la salida de este mundo para entrar en un mundo me*or+ De emos pensar y considerar constantemente, ,ermanos carsimos, que ,emos renunciado al mundo y que vivimos aqu en la tierra como ,uspedes y peregrinos. @ racemos el da que asigna a cada uno su domicilio, que nos reconstituye, sac.ndonos de este siglo, y completamente li res de los lazos

seculares, el paraso y reino celestial. MOuin, que est. en le*ana regin, no se apresura a volver a su patriaN MOuin, apresur.ndose a navegar ,acia los suyos, no desea tener un prspero viento para poder m.s pronto estrec,ar entre sus razos a sus amadosN Nosotros tenemos por patria nuestra el paraso, ya ,emos empezado a tener a los patriarcas como nuestros padres! Mpor qu no nos damos prisa y corremos para ver nuestra patria, para que podamos saludar a nuestros padresN Jran n#mero de nuestros allegados nos est. esperando! padres, ,ermanos, ,i*os nos esperan en copiosa muc,edum re, seguros ya de su inmortalidad, y solcitos todava por nuestra salud. QCu.nta no ser. la alegra para ellos y nosotros *untamente al llegar a su presencia y a sus razosR QCu.l ser. all el gozo del reino celestial, sin temor de morir y con la seguridad de vivir eternamenteR QCuan grande y perpetua felicidadR %<A. Trad. Caminero 2,'BB(. /or consiguiente, )no de eramos llorar a nuestros ,ermanos, que ,an sido li ertados del mundo por la llamada del "e;or, porque sa emos que no se ,an perdido, sino que nos ,an precedido) %<=(. )Demostremos que esto es lo que creemos, de manera que no lloremos la muerte, ni siquiera de aquellos que nos son m.s queridos, y, cuando llegue el da de nuestra llamada, respondamos inmediatamente al "e;or sin dudas ni vacilaciones, antes ien con ntimo gozo del alma) %<2(. "e encuentra en este li ro gran cantidad de elementos tomados, consciente o inconscientemente, de los estoicos, especialmente de Cicern y "neca. @ pesar de ello, el pensamiento de Cipriano se eleva infinitamente por encima de la resignacin estoica, porque se a re a la inmortalidad y a la felicidad eterna. 9. %as buenas obras y las limosnas %De opere et eleemosynis(. "an Cipriano escri i el tratado De opere et eleemosynis en la misma poca que el De mortalitate. En l urge la pr.ctica generosa de la limosna. @ consecuencia de la peste ,a a aumentado el n#mero de po res y de necesitados, ofrecindose a la caridad cristiana una maravillosa oportunidad para ayudar a los necesitados, enfermos y mori undos. Cipriano recuerda a sus )queridos ,ermanos) todas las gracias que han recibido de !ios. )an sido redimidos del pecado por la sangre de +risto y, adems, la misericordia di$ina les proporciona un medio para asegurar la sal$acin una segunda $e", caso de que la de ilidad y fragilidad ,umanas les ,u ieran arrastrado al pecado despus del autismo+ )como en el lavado del agua salvfica el fuego del infierno es e?tinguido, as tam in es so*uzgada la llama por la limosna y por las uenas o ras. /orque en el autismo se concede la remisin de los pecados una vez para siempre, el e*ercicio constante e incesante de las uenas

o ras, a seme*anza del autismo, otorga de nuevo la misericordia de Dios...! los que despus de la gracia del autismo se ,an descarriado, pueden ser limpiados otra vez) %<(. +ipriano ense'a aqu la eficacia de las buenas obras para la sal$acin. /uesto que nadie est. e?ento )de alguna ,erida de la conciencia,) todo el mundo est obligado a practicar la caridad. ,o puede haber excusa para nadie. -os que temen que sus riquezas disminuyan por el e*ercicio de la generosidad y se vean e?puestos en el futuro a la po reza y a la necesidad, deberan saber que !ios cuida de aquellos que socorren a los dems. )Oue nadie, carsimos ,ermanos, impida y retraiga a los cristianos del e*ercicio de las o ras uenas y rectas, con la consideracin de que alguno pueda e?cusarse de ellas en eneficio de sus ,i*os, puesto que en los desem olsos espirituales de emos pensar solamente en Cristo, que ,a declarado que es El quien los reci e, prefiriendo, no nuestros seme*antes, sino el "e;or a nuestros ,i*os) %0A(. )"i realmente quieres a tus ,i*os, si les demuestras plenamente la suavidad de tu amor paternal, de eras ser tanto m.s caritativo, a fin de que por tus buenas obras puedas recomendar tus ,i*os a Dios) %09(. Este tratado de Cipriano fue una de las lecturas favoritas de la antigHedad cristiana. -as actas del concilio general de Efeso %2'0( citan varios pasa*es, aunque no sa emos de ninguna traduccin griega de esta o ra. B. %as $enta*as de la paciencia %De ono patientiae(. El tratado De bono patientiae se asa en el De patientia de Tertuliano. -a comparacin entre estos dos escritos revela una dependencia literaria m.s acusada que en cualquier otro escrito de Cipriano. Esta dependencia se manifiesta especialmente en el plan general y en la seleccin de las im.genes. @ pesar de eso, la diferencia de espritu y de lengua*e entre los dos autores es o via, como, por e*emplo, en la descripcin de $o . Contra la indiferencia estoica, Cipriano ensalza la paciencia como un distintivo especial de los cristianos, que la poseen en com#n con Dios. De El toma su origen esta virtud. De El provienen su gloria y su dignidad. Todo ser ,umano que es ama le, paciente y manso, es un imitador de !ios (adre, que soporta pacientsimamente aun los templos profanos, los dolos de la tierra y los ritos sacrlegos instituidos en desprecio de su ,onor y ma*estad %2E&(. %a paciencia es, adems, una imitacin de +risto, quien dio el me*or e*emplo con su $ida aqu aba*o hasta el momento mismo de su cru" y de su pasin %AE9(. -a introduccin indica que el tratado es un sermn. En su carta a $u iano %Epist. 1',<A(, pro a lemente un o ispo de 7auritania, Cipriano afirma que lo compuso ,acia el <&A, durante el perodo tur ulento de la controversia

autismal, entre el segundo snodo africano y el tercero, que se ocuparon de esta cuestin. 0=. !e los celos y de la en$idia %De zelo et livore(. @l tratado De !elo et livore se le ,a llamado el compa;ero del De bono patientiae. De ,ec,o, /oncio lo enumera despus de ste, y por eso se crey que su composicin remonta al perodo de la controversia so re el autismo de los ,ere*es, al a;o <&A o principios del <&1. 7as en el cat.logo de C,elten,am sigue al De unitate, y, seg#n 3. Koc,, est. m.s estrec,amente relacionado con ste y con el De lapsis. "i as fuera, el conte?to ,istrico de esta o ra no sera la controversia sacramental, sino los cismas de 4oma y Cartago. Koc, sugiere, por consiguiente, la segunda mitad del <&0 o la primera del <&< como la pro a le fec,a de su composicin. )/ara algunos es pecado leve y de poca importancia ver con malos o*os lo ueno que ven y tener envidia de los me*ores) %0(. /ero el "e;or nos recomienda estar en guardia contra "atan.s. Due por celos y por envidia que al principio del mundo cav el dia lo, arrastrando a los dem.s en su cada. Desde entonces, por el mismo vicio priva al ,om re de la gracia y de la inmortalidad, despus de ,a er perdido l mismo lo que ,a a sido. )De aqu se propag la envidia so re la tierra, al seguir al maestro de la perdicin el que ,a de perecer por la envidia al imitar al dia lo, el que tiene emulacin, como est. escrito+ )/or envidia del dia lo entr la muerte en el or e de la tierra) %"ap. <,<2(. /or consiguiente, le imitan todos los que est.n de su parte) %2(. Estas malas inclinaciones son la fuente de muc,os otros pecados, como lo demuestran e*emplos tomados del @ntiguo Testamento. "on, adem.s, los m.s peligrosos enemigos de la unidad de la 6glesia+ )De aqu que se rompa el lazo de la paz del "e;or, se viole la caridad fraternal, se adultere la verdad, se incurra en las ,ere*as y en los cismas! al murmurar de los sacerdotes, al envidiar a los o ispos, cuando uno se que*a de que no le ,ayan preferido para la ordenacin, o se desde;a de reconocer a otro como superior) %A(. "olamente ,ay una medicina contra estas enfermedades mortales del alma+ el amor del pr*imo. )@ma a los que antes ,a as odiado, favorece a los que envidia as in*ustamente. 6mita a los ,om res uenos, si eres capaz de seguirlos! pero, si no lo eres, al menos algrate con ellos y felicita a los que son me*ores que t#... 3azte compa;ero suyo por la unidad del amor! ,azte socio suyo por la alianza de la caridad y el lazo de la fraternidad) %01(. 00. Exhortacin al martirio, dirigida a -ortunato %@d Dortunatum de e?,ortatione martyrii(.

El tratado Ad "ortunatum, o, como aparece en algunos manuscritos, Ad "ortunatum de exhortatione martyrii, es un florilegio lico, compilado a peticin de un tal Dortunato, para ro ustecer la fe de los cristianos en la persecucin que se avecina a. -os te?tos est.n distri uidos a*o doce ttulos. Cipriano quiere suministrar material, no pretende dar una e?posicin aca ada+ )/ero a,ora te envo la misma lana y p#rpura del Cordero por quien ,emos sido redimidos y vivificados, con la cual, luego que la reci as, te ,ar.s una t#nica a tu medida, y te alegrar.s muc,o m.s como cosa propia y casera. Tam in presentar.s a los otros lo que te envo para que puedan tam in disponerlo a su ar itrio) %'(. -os primeros ttulos tratan de la idolatra y del culto del verdadero Dios, del castigo de los que sacrifican a los dolos y de la clera de Dios contra ellos %0E&(. 3a iendo sido redimidos por la sangre de Cristo, no de emos preferir nada a El ni volver m.s al mundo %1(, sino perse$erar en la fe y en la $irtud hasta el fin %9(. -as persecuciones surgen para pro ar a los discpulos de Cristo %B(, pero no ,ay que temerlas, porque estamos seguros de la proteccin del "e;or %0=(. "i ,an sido anunciadas %00(, tam in lo ,an sido el premio y la corona que aguardan a los *ustos y a los m.rtires %0<(. No ,ay duda de que el tratado se refiere a una persecucin. 3ay diversidad de opiniones cuando se trata de determinar a cu.l de ellas, si a la de Decio %<&=E <&0( o a la de Galeriano %<&1(. 3. Koc, se inclina por la primavera del a;o <&', en que era inminente la de Jalo. Dortunato parece que tiene que ser el o ispo Dortunato de T,ucca ori, que tom parte en el concilio africano de septiem re de <&A. 0<. .uirino/ Tres libros de testimonios %@d Ouirinum+ Testimoniorum li ri 666(. @unque el Ad "ortunatum tiene gran valor para la ,istoria de las primeras versiones latinas de la :i lia, ning#n escrito de "an Cipriano tiene, a este respecto, la importancia que tiene su tratado Ad #uirinum %$estimoniorum libri %%%(. Contiene un gran n#mero de pasa*es de la Escritura, reunidos a*o muc,os ttulos. El autor lo dedic a Ouirino, a quien llama su ),i*o querido.) /rimitivamente comprenda solamente dos li ros, a los que m.s tarde vino a agregarles un tercero. Cipriano e?plica en la introduccin que no pretende m.s que suministrar material para otros y e?pone su plan como sigue+ )3e distri uido mi cometido en dos li ros de igual e?tensin+ en uno trato de demostrar que los *udos, de acuerdo con lo que ,a a sido predic,o anteriormente, se ,an separado de !ios y han perdido el fa$or de !ios, que les ,a a sido otorgado en el pasado y les ,a a sido prometido para el futuro! los cristianos, en cam io, ,an tomado su lugar ,acindose acreedores por su fe,

viniendo de todas las naciones y de todo el mundo. El segundo li ro contiene asimismo el misterio de Cristo, y e?plica que El ,a venido tal como ,a a sido anunciado por las Escrituras y ,a ,ec,o y llevado a ca o todas aquellas cosas por medio de las cuales, tal como ,a a sido predic,o, El podra ser perci ido y conocido) %0(. @s, pues, el li ro 6 es una apologa contra los *udos, mientras que el segundo viene a ser un compendio de Cristologa. -a distri ucin es seme*ante a la del Ad "ortunatum. El primer li ro tiene veinticuatro ttulos, que enca ezan otros tantos grupos de te?tos de la Escritura, y el segundo, treinta. El li ro 666 tiene prefacio propio, lo que indica que Cipriano lo compuso algo m.s tarde, cediendo a requerimientos de Ouirino. Es un sumario de los de eres morales y disciplinares,y una gua para el e*ercicio de las $irtudes cristianas. Enumera ciento veinte tesis, que van acompa;adas de las correspondientes prue as tomadas de la Escritura. Como el prefacio no menciona los dos primeros li ros, no es f.cil deducir si fue el mismo Cipriano quien reuni los tres li ros. Es m.s pro a le que esa reunin se ,iciera m.s tarde. No ,ay indicio alguno en la o ra que nos permita se;alarle una fec,a precisa. /arece, sin em argo, que Cipriano, cuando escri i su De habita virginum, utiliz el tercer li ro de los $estimonios. En este caso, la fec,a de composicin tendra que ser anterior al <2B. Tam in ,ay razones internas que sugieren una fec,a temprana. El Ad #uirinum e*erci una influencia profunda y duradera en la ense;anza y predicacin de la 6glesia. "us te?tos escritursticos fueron citados una y otra vez. El Ad. Aleatore del /seudoECipriano, Comodiano, -actancio, Drmico 7aterno, -ucfero de Cagliaris, $ernimo, /elagio y @gustn se sirvieron de ellos. -a primera mencin e?plcita de este tra a*o aparece en el cat.logo de C,elten,am del a;o '&B. 0'. .ue los dolos no son dioses %Ouod idola dii non sint(. El op#sculo #uod idola dii non sint se propone demostrar en una primera parte %0E1( que las divinidades paganas no son dioses, sino antiguos reyes que, por su glorioso recuerdo, empezaron a reci ir culto despus de su muerte. @ fin de conservar los rasgos de los difuntos, esculpieron su imagen. "e inmolaron vctimas y se cele raron fiestas en su ,onor, como lo demuestra la ,istoria. Nada ,ay que *ustifique la cone?in que e?iste entre estas pr.cticas religiosas y la gloria de 4oma. -a segunda parte %9EB( demuestra que ,ay un solo Dios, invisi le e incomprensi le. "igue luego un es ozo de +ristologa que forma la tercera parte. @unque "an $ernimo %Epist. 1= ad &agnum &( y "an @gustn %De bapt. A,22,91! De unico hapt. adv. Petil. 2( atri uyen este tratado a Cipriano con comentarios entusiastas, su autenticidad ,a sido o *eto de larga discusin. Ni

/oncio ni el cat.logo de C,elten,am lo mencionan! el mismo Cipriano tampoco alude a l en ninguno de sus escritos. /ero, despus que 3. Koc, ,a descu ierto en l rasgos evidentes del estilo de Cipriano, no ca e sostener ,oy la teora que ,asta ,ace poco era com#nmente aceptada y que relega a este tratado entre los espurios. Koc, lo considera como uno de los primeros ensayos del autor. 7uc,as de sus ideas y e?presiones est.n tomadas de Tertuliano y de 7inucio Dli?. /arece ser que el autor, todava nefito, no ,izo m.s que recoger citas de las apologas latinas ya e?istentes y resumi los argumentos para pro ar la $anidad de la idolatra y la supremaca del !ios 0nico y $erdadero. :ien pudiera ser que el autor no destinara estos e?tractos a la pu licacin. 3a la en favor de esta conclusin la ausencia de aquella perfeccin literaria que caracteriza a las dem.s o ras de Cipriano. <. +artas. -as cartas de Cipriano constituyen una fuente inagota le para el estudio de un perodo interesantsimo de la ,istoria de la 6glesia. 4efle*an los pro lemas y las controversias con que tuvo que enfrentarse la administracin eclesi.stica a mediados del siglo 666. Nos traen el eco de las pala ras de eminentes personalidades de la poca, como Cipriano, Novaciano, Cornelio, Este an, Dirmiliano de Ces.rea y otros. Nos revelan las esperan"as y los temores, la $ida y la muerte de los cristianos en una de las provincias eclesi.sticas m.s importantes. -a reunin de estas cartas se ,izo ya en la antigHedad. Comenz de ,ec,o cuando Cipriano orden parte de su correspondencia seg#n el contenido e ,izo mandar copias a los diferentes centros de la cristiandad y a sus ,ermanos en el episcopado. 8tras colecciones se ,icieron con fines de edificacin. En las ediciones modernas, el corpus comprende oc,enta y una piezas! sesenta y cinco se de en a la pluma de Cipriano, diecisis fueron escritas a Cipriano o al clero de Cartago. Este #ltimo grupo contiene cartas del 1presbiterium1 de 2oma, de Novaciano %cf. p.&==(, del papa Cornelio %cf. p.&<=s( y otrosE -as cartas &E2' son del tiempo en que Cipriano se refugi durante la persecucin de Decio %cf. p.A09s(! de stas, veintisiete dirigi a su clero y pue lo. "u correspondencia con los papas Cornelio y -ucio comprende las cartas 22EA0, A2 y AA! y de stas, doce %22E&&( tratan del cisma de Novaciano. -as cartas A1E1&, escritas durante el pontificado de Este an %<&2E <&1(, tratan de la controversia autismal, y las 19E90 las escri i durante su #ltimo destierro. -as restantes, 0E2, A<, A', A&, todas del mismo Cipriano, no se pueden clasificar en ninguna de estas series cronolgicas, porque falta en ellas toda alusin a los tiempos y a las circunstancias. -a primera recalca la decisin de un concilio africano pro,i iendo a los clrigos actuar de guardia o verdugo. -a segunda e?amina si un actor cristiano que renunci a su profesin puede

ense;ar el arte dram.tico. -a tercera trata de un di.cono que ofendi gravemente a su o ispo. -a cuarta toma decisiones contra los a usos de los syneisa'toi %cf. p.AA y 0&2(. -a carta A<, dirigida a oc,o o ispos de Numidia, acompa;a a una colecta ,ec,a en Cartago para el rescate de cristianos de am os se?os retenidos como prisioneros por los .r aros. -a epstola A' tiene el aspecto de un tratado! se le llama a veces De sacramento calicis Domini. 4ec,aza la singular costum re de usar agua en la Cena del "e;or, en vez del tradicional vino mezclado con agua! esta costum re ,a a prendido en algunas comunidades cristianas. -a A& recomienda a la iglesia de @sura que no autorice a su antiguo o ispo Dortunaciano, que ,a a sacrificado a los dolos durante la persecucin, a e*ercer nuevamente su funcin. -a coleccin no es, ni muc,o menos, completa+ se conoce la e?istencia de otras cartas que no se conservan. Ninguna de las que quedan lleva fec,a, pero todas, e?cepto dos %9 y ''(, dan el nom re del destinatario. "olamente un manuscrito, el Codex $aurinensis, contiene las 90 cartas. Este corpus, adem.s de ser una fuente importante para la ,istoria de la 6glesia y del Derec,o cannico, es un monumento e?traordinario del latn cristiano. /ues mientras sus tratados acusan la influencia de procedimientos estilsticos, sus cartas reproducen el latn ,a lado de los cristianos cultos del siglo 666. Es la e?presin oral de la persona de accin la que aqu aparece. /ara encontrar al escritor eclesi.stico y al antiguo profesor de retrica, familiarizado con la frase de Cicern, tenerlos que acudir a sus li ros, donde le encontramos con el rillo de su estilo. 66. Escritos no utnticos de San +ipriano. -os escritos atri uidos a "an Cipriano son m.s numerosos que sus o ras, autnticas. Esto se de e a la alta reputacin y estima en que fue tenido por todos. 0. El autor de los tratados De spectaculis y De bono pudicitiae que figuran entre las o ras de Cipriano es Novaciano %cf. p.&=BE&00(. <. El Ad Novatianum es un tratado polmico contra Novaciano. "u autor no es el papa "i?to 66, como crey @. 3arnacS %Chronologie, <,<91(, sino un o ispo africano que comparta las ideas de Cipriano so re el autismo conferido por los ,ere*es. /arece ,a er sido escrito entre los a;os <&'E<&1. '. El tratado De rebaptisniate contradice a "an Cipriano en la cuestin autismal. Defiende la validez del autismo conferido por los ,ere*es con una

distincin singular y poco afortunada entre el autismo de agua y el autismo de espritu, conferido este #ltimo por el o ispo mediante la imposicin de manos. El autor parece ser un o ispo africano, quien lo escri i despus del a;o <&A, pero pro a lemente antes de la muerte de Cipriano. 2. El Adversus aleatores es un sermn en latn vulgar contra los *ugadores de dados. 3arnacS %o.c., p.'91( lo atri uye al papa Gctor %09BE0BB(, mientras que Koc, %o.c., p.19( sostiene que fue escrito por un o ispo del norte de >frica despus de la poca de "an Cipriano, quiz.s ,acia el '==. &. El tratado De singularitate clericorum a orda una cuestin pr.ctica. Com ate los a usos de algunos clrigos que vivan a*o el mismo tec,o con mu*eres sin estar casados! descri e los peligros de esta vida en com#n y las sospec,as a que con ella se e?ponen los sacerdotes. 3arnacS %TF <2,'( atri uy este escrito al o ispo donatista 7acro io, siguiendo una sugerencia de Dom 7orin. :lac,a pens que sera de Novaciano. Koc, refut las dos ,iptesis y demostr que el autor tiene que ser un o ispo africano desconocido del siglo 666. :. 7elin ,a dado recientemente razones slidas para identificarlo con el escritor de la carta pseudocipri.nica Epist. 6G %C"E- ',', <12E<9<(. A. El De pascha computus se propone corregir el ciclo pascual de 3iplito de 4oma, cuyos errores de c.lculo se atri uyen a una mala interpretacin de la Escritura. -a solucin que propone se asa en una nueva e?plicacin de los mismos pasa*es, a los que se a;aden algunos nuevos. -a o ra fue pu licada el a;o <2', y el l?ico de los e?tractos licos se;ala el >frica como el lugar de origen. 1. El Adversus Iudaeos es un sermn so re la ingratitud de 6srael, que persigui ya a Cristo en los profetas. El /adre sufri en el 3i*o, y el 3i*o en los profetas. -a o stinacin de los *udos, especialmente en la muerte de Cristo, fue la causa de que el "alvador se volviera ,acia los gentiles, los po res y los misera les, invit.ndoles a entrar en su reino. /or eso $erusaln ,a cesado de ser la ciudad de Dios e 6srael ,a venido a ser un pue lo de ap.tridas en el mundo. "in em argo, Dios sigue e?,ortando a#n a los *udos a ,acer penitencia y aceptar la salvacin eterna por medio del autismo. El sermn es del siglo 666 y fue pro a lemente compuesto antes del <A= %3@4N@CK, o.c., p.2='(. E. /eterson ,a demostrado recientemente que depende en gran parte de la ,omila Sobre la Pasi(n de 7elitn, pu licada por C. :onner de un papiro del siglo 6G. -a seme*anza de e?presin y de pensamiento teolgico es tan acusada que en algunos pasa*es parece mera traduccin.

9. El De laude martyrii, tam in en forma de sermn, e?plica en tres partes el significado %2E0<(, la grandeza %0'E09( y las venta*as del martirio %0BE<2(. Entre stas, el autor menciona la li eracin del sufrimiento universal en el 3ades despus de la muerte. Con esta ocasin ,ace una descripcin de los tormentos del infierno que contiene elementos antiguos. El sermn es del siglo 666, pero no de Cipriano o de Novaciano, sino tal vez de un seglar. B. De montibus Sina et Sion. El autor de este tratado, escrito en latn vulgar, considera el monte "ina como un sm olo del @ntiguo Testamento, y el monte "in, como figura del Nuevo. El primero ,a encontrado su plena realizacin espiritual en el segundo. -a fec,a de composicin es incierta. El car.cter de la versin latina de los pasa*es i licos se;ala el >frica como lugar de origen. 0=. %a Exhortatio de paenitentia es una coleccin de citas licas seme*ante a los tratados Ad "ortunatum y Ad #uirinum de Cipriano. -os pasa*es de la Escritura est.n dispuestos a*o el siguiente ttulo+ )Oue al que vuelve a Dios de todo corazn le pueden ser perdonados todos los pecados.) -a versin latina es de tipo africano, pero de una edicin m.s reciente que la que usa a Cipriano. "e ,a atri uido este tratado al siglo 6G o G, pero sin razones convincentes. 00. Coena Cypriani es el ttulo de una o ra que descri e un supuesto anquete cele rado en Cana, al cual son invitadas por un gran rey, a sa er, Dios, relevantes personalidades licas. El autor utiliza ampliamente los echos de Pablo. /or esta razn tenemos en este escrito una de las fuentes m.s importantes de los 3ec,os de los @pstoles apcrifos %cf. p.0'=ss(. Due escrito pro a lemente alrededor del a;o 2==, al sur de las Jalias, por el poeta Cipriano. Este es, sin duda, el mismo pres tero Cipriano, a quien $ernimo dirigi una de sus cartas %Epist. 02=(. 0<. El tratado Ad Vipllum episcopum de iudaica incredulitate no es m.s que el prefacio a la traduccin latina del Di.logo de @ristn de /ella %cf. p.09B(. 0'. El De centesima, se?agsima, tricsima fue pro a lemente compuesto por un escritor africano del siglo 6G. Trata del triple premio que aguarda a los m.rtires, a los ascetas y a los uenos cristianos. "e advierte la influencia de los escritos de Cipriano en el espritu y el lengua*e de este tratado. 666. spectos de la Teologa de +ipriano. "i Tertuliano no emprendi nunca una e?posicin sistem.tica de la doctrina cristiana, el ,om re de accin que era Cipriano, m.s que intelectual, se senta todava menos inclinado y menos preparado para realizar una empresa de esta

clase. -e falta an la originalidad de Tertuliano y el poder especulativo de 8rgenes. @ pesar de esto, es indiscuti le que ,asta "an @gustn fue considerado como la autoridad teolgica del 8ccidente. "us escritos eran mencionados al lado de los li ros cannicos del @ntiguo y del Nuevo Testamento, como lo evidencia el cat.logo de C,elten,am. @un despus de "an @gustn, durante toda la Edad 7edia, fue uno de los /adres de la 6glesia m.s ledos, y su influ*o so re el Derec,o cannico fue muy profundo. "i los papas, o ispos y telogos invocaron una y otra vez su testimonio, se de e principalmente a su doctrina so re la naturaleza de la 6glesia, que forma el n#cleo de su pensamiento. 0. Eclesiologa. /ara Cipriano, la 6glesia es el #nico camino de salvacin. @firma con sencillez, pero con claridad+ Sauas extra Ecclesiam non est %Epist. 1',<0(. Es imposi le tener a Dios por /adre si no se tiene a la 6glesia por 7adre+ habere non potest deum patrem )ui ecclesiam non habet matrem %De unit. A(. /or esto es de capital importancia permanecer dentro de la 6glesia. No se puede ser cristiano sin pertenecer a ella+ christianus non est )ui in Christi ecclesia non est %Epist. &&,<2(. -a 6glesia es la Esposa de Cristo y, como tal, no puede ser ad#ltera. )Todo el que se separa de la 6glesia y se une a la ad#ltera queda separado de las promesas ,ec,as a la 6glesia. No llegar. a conseguir los premios de Cristo el que a andona a la 6glesia de Cristo. Es un e?tra;o, es un profano, es un enemigo) %De unit. A(. /or consiguiente, el car.cter fundamental de la 6glesia es la unidad. /ara descri irla, Cipriano ,ace gala de todas las riquezas de su imaginacin. Ge un tipo de la 6glesia en la t#nica incons#til de Cristo+ Este sacramento de la unidad, este vnculo de concordia indisolu le, se nos da a conocer cuando se nos ,a la en el Evangelio de la t#nica de Cristo, la cual no poda ser dividida ni rota, sino que, ec,ando a suertes para ver quin se vestira con ella, uno solo la reci e y la posee ntegra e indivisa... Ella figura a la unidad que viene de arri a, esto es, del cielo y del /adre+ la cual no puede ser rota por el que la reci e y la posee, sino que goza de toda su solidez y firmeza de una manera insepara le. No puede entrar en posesin del vestido de Cristo el que rompe y divide la 6glesia de Cristo %De unit. 1. Trad. Caminero 2,2=AE1(. Cipriano compara la 6glesia al arca de No, fuera de la cual nadie se salv % De unit. A(! a la multitud de granos que forman un solo pan eucarstico % Epist. A',0'(! al navo con el o ispo por piloto %Epist. &B,A(. /ero su figura favorita T que aparece m.s de treinta veces en sus escritos T es la de la 7adre que re#ne a todos sus ,i*os en una sola gran familia, que es feliz de estrec,ar contra su

seno un pue lo que no tiene sino un solo cuerpo y una sola alma % De unit. <'(. El cristiano que se separa de la 6glesia se condena a la muerte % ibid.(. /ara defender la unidad eclesi.stica, amenazada por los cismas, Cipriano escri i el De Ecclesiae unitate y una gran parte de sus cartas. Desde el punto de vista de los miem ros, fundamenta la unidad de la &glesia en su adhesin al obispo. )De is, pues, sa er y entender que el obispo est dentro de la &glesia y la &glesia en el obispo, y todo el que no est con el obispo no est dentro de la &glesia1 %Epist. AA,9(. @s, pues, el obispo es la autoridad $isible en torno a la cual centra toda la congregacin. -a solidaridad de la 6glesia universal reposa, a su vez, en la de los o ispos, que vienen a ser una especie de senado. Son los sucesores de los pstoles, y los pstoles fueron los obispos de anta'o. )El "e;or escogi a los @pstoles, esto es, a los o ispos y superiores) %Epist. ','(. -a 6glesia est. fundada so re ellos. /or eso, Cipriano interpreta el $u es Petrus como sigue+ Nuestro "e;or, cuyos preceptos de emos guardar y respetar, regulando el ,onor de ido a los o ispos y el orden de su &glesia, ,a la en el Evangelio y dice a /edro+ )Lo te digo a ti que t# eres /edro, y so re esta piedra edificar yo mi 6glesia, y las puertas del infierno no prevalecer.n contra ella. Lo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser. atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser. desatado en los cielos) %7t. 0A,09E 0B(. De a, viene, a travs de la serie de los tiempos y de las sucesiones, la eleccin de los o ispos y la organizacin de la 6glesia+ la 6glesia descansa so re los o ispos, y toda la conducta de la 6glesia o edece a la direccin de esos mismos *efes. "iendo, pues, sta la organizacin esta lecida por la ley divina, me causa e?tra;eza la audacia temeraria con que me ,an escrito pretendiendo ,acerlo en nom re de la 6glesia, siendo as que la 6glesia est. esta lecida so re el o ispo, el clero y todos los que permanecen fieles % Epist. '',0(. @s, pues, Cipriano aplica el te?to de 7t. 0A,09 a todo el episcopado, cuyos miem ros, unidos el uno al otro por las leyes de la candad y la concordia %Epist. &2,0! A9,&(, ,acen de la 6glesia universal un solo cuerpo. )-a 6glesia, que es catlica y una, no est. rota ni dividida, sino unida con el cemento de sus o ispos, que se mantienen firmemente unidos el uno al otro) % Epist. AA,9(. <. El obispo de 2oma Cipriano est. convencido de que los o ispos slo de en rendir cuentas a Dios. )Con tal de que no rompa el vinculo de la concordia y se mantenga la indisolu le fidelidad a la unidad de la 6glesia catlica, cada o ispo manda y

go ierna a su manera, con o ligacin de dar cuentas de su conducta a Dios) %Epist. &&,<0(. En su controversia con el papa Este an so re la validez del autismo de los ,ere*es, e?pone, como presidente del concilio africano de septiem re del <&A, su opinin con estas pala ras+ Nadie entre nosotros se proclama a s mismo o ispo de o ispos, ni o liga a sus colegas por tirana o terror a una o ediencia forzada, considerando que todo o ispo por su li ertad y poder tiene el derec,o de pensar como quiera y no puede ser *uzgado por otro, lo mismo que l no puede *uzgar a otros. De emos esperar todos el *uicio de Nuestro "e;or $esucristo, quien solo y se;aladamente tiene el poder de nom rarnos para el go ierno de su 6glesia y de *uzgar nuestras acciones %Csel 'E0,2'A(. De estas pala ras se desprende claramente que Cipriano no reconoca la supremaca de *urisdiccin del obispo de 2oma sobre sus colegas. Tampoco crea que (edro hubiera recibido poder sobre los dems pstoles, pues dice+ hoc erant uti)ue et ceteri apostoli )uod fuit Petrus* pari consortio praediti et honoris et potestatis %De unit. 2(. /edro tampoco reivindic este derec,o+ )Cuando /edro, que ,a a sido elegido por el "e;or, tuvo aquella controversia con /a lo so re la circuncisin, no reclam arrogantemente ninguna prerrogati$a ni se mostr insolente con los dem.s diciendo que tena el primado y que de a ser o edecido) % Epist. 10,'(. /or otra parte, sin em argo, es el mismo Cipriano quien dedica grandes elogios a la 6glesia de 4oma por su importancia para la unidad eclesi.stica y la fe, que*.ndose de los ,ere*es )que se atreven a atravesar el mar y llevar cartas de cism.ticos y profanos a la c.tedra de /edro e 6glesia principal de donde proviene la unidad del sacerdocio. 8lvidan que son aquellos mismos romanos cuya fe ala el @pstol, inaccesi les a la perfidia) % Epist. &B,02(. @s, pues, la cathedra Petries, para l, la ecclesia principalis y el punto de origen de la unitas sacerdotalis. "in em argo, en esta misma carta dice claramente que no reconoce a 2oma ning0n derecho superior a legislar para las otras sedes, puesto que espera que 4oma no se entrometer. en los asuntos de su propia dicesis, )porque a cada pastor en particular le ,a sido asignada una porcin del re a;o, que de e dirigir y go ernar y de la cual tendr. que dar cuenta, as como de su administracin, al "e;or) % Epist. &B,02(. Es esta idea la que le llev a oponerse al papa Este an en la cuestin del autismo de los ,ere*es. 4ecientemente 7. :venot ,a se;alado con muc,o acierto la reaccin de Cipriano a la investigacin del papa Cornelio a propsito de la consagracin de Dortunato, que Cipriano ,a a ,ec,o sin consultar previamente a 4oma. En su

respuesta, el prelado africano reconoce su de er de llevar al /ontfice todos los asuntos de mayor importancia+ No te escri inmediatamente, carsimo ,ermano, porque no se trata a de una cosa tan importante y tan grave que pidiera que se te comunicara en seguida... Confia a que conocas todo esto y esta a seguro de que te acorda as de ello. /or eso *uzgu que no era necesario comunicarte con tanta celeridad y urgencia las locuras de los ,ere*es... L no te escri so re todo aquello porque todos lo despreciamos, por otra parte, y poco ,a te mand los nom res de los o ispos de aqu que est.n al frente de los ,ermanos y no ,an sido contaminados por la ,ere*a. Due opinin un.nime de todos los de esta regin que te mandara estos nom res %Epist. &B,B(. En esta respuesta no leemos que el o ispo sea responsa le slo ante Dios, sino que, al rendir de ,ec,o cuentas del incidente, reconoce a Cornelio el derec,o a e?igir sumisin so re toda )materia de suficiente importancia y gravedad.) -a misma razn e?plica que Cipriano o rara e?actamente igual durante la vacante que sigui a la muerte del papa Da iano %<&=(. Cuando el clero de la capital e?pres su desapro acin por ,a erse escondido, Cipriano se *ustific enviando una relacin de su conducta. @dem.s, y so re todo, Cipriano ,izo suya la postura de los romanos en el pro lema de los lapsos. "e ve, pues, que se siente o ligado no solamente ,acia el o ispo de 4oma, sino ,acia la sede misma. Golviendo al De unitale Ecclesiae, de emos tener en cuenta que su fin principal no era defender la unidad de las iglesias entre s, sino la de cada una en s misma. Con todo, el escritor ve en /edro no slo un sm olo, sino el fundamento mismo de la unidad, que se cimenta en l+ Primatus Petro datur et una ecclesia et cathedra una monstratur. Et pastores sunt omnes* sed grex unus ostenditur )ui ab apostolis omnibus unanimi consensione pascatur. #ui cathedram Petri super )uem ecclesia fundata est* deserit* in ecclesia se esse confidit+ %De unit. 2(. @s se lea en la edicin original, seg#n las recientes investigaciones %cf. p.A<9(. Si +ipriano reh0sa al obispo de 2oma toda autoridad y poder superior para mantener mediante leyes la solidaridad de la cual es el centro, es, sin duda, porque considera este primado como un primado de ,onor, y al o ispo de 4oma, como primus inter pares. '. El bautismo. Cipriano coincide con Tertuliano en considerar inv.lido el autismo conferido por los ,ere*es, pero disiente en la cuestin del autismo de los ni;os. Tertuliano recomienda posponerlo ,asta que el ni;o tenga la edad suficiente para conocer a Cristo %De bapt. 09! cf. p.&A0(. Cipriano, en cam io, es

partidario de conferirlo lo m.s pronto posi le e incluso rec,aza la costum re de esperar oc,o das despus del nacimiento. En su carta a Dido % Epist. A2( ,a la as de la decisin de un concilio+ En cuanto a los ni;os, dices que no conviene autizarlos el primer da o el segundo, sino que ,ay que atenerse a la ley antigua de la circuncisin, y no autizar ni santificar al recin nacido ,asta transcurridos oc,o das. Nuestra asam lea ,a opinado de muy distinta manera. Nadie estuvo de acuerdo con la manera de o rar que t# preconiza as! antes por el contrario, todos ,emos credo que la misericordia y la gracia de Dios no se de en re,usar a ning#n ,om re que llega a la e?istencia... -a circuncisin espiritual no de e ser impedida por la circuncisin carnal... -os mayores pecadores, despus de ,a er pecado gravemente contra Dios, alcanzan la remisin de sus culpas+ nadie se ve privado del autismo y de la gracia. Con cu.nta m.s razn no de e privarse del autismo a un ni;o que, siendo recin nacido, no ,a podido cometer ning#n pecado, sino que solamente por ,a er nacido de @d.n seg#n la carne ,a contrado desde el primer instante de su vida el virus mortal del antiguo contagio! por eso le son m.s f.cilmente perdonados los pecados, pues no son suyos propios, sino de otro. Cipriano, al igual que Tertuliano, conoce otro autismo, m.s rico en gracia, m.s su lime en poder y m.s maravilloso en sus efectos que el del agua+ el autismo de sangre o martirio. En la Epist. 1' afirma que los catec#menos que mueren por la fe no se ver.n privados en manera alguna de los efectos del sacramento+ )/uesto que son autizados con el m.s glorioso y el m.s su lime de los autismos, el de la sangre, al cual se refera el "e;or cuando di*o que El de a ser autizado con otro autismo) %-c. 0<,&=(. Comparando los dos, declara en el prlogo del Ad "ortunatum+ )Este es un autismo superior en gracia, m.s su lime en poder, m.s rico en ,onor! un autismo que administran los .ngeles, un autismo en el que Dios y su ungido se regoci*an, un autismo despus del cual ya no se peca m.s, un autismo que completa nuestro crecimiento en la fe, un autismo que al salir de este mundo nos une inmediatamente con Dios.) Como lo da a entender la #ltima frase, Cipriano, lo mismo que Tertuliano, esta a convencido de que el m.rtir entra en el reino de los cielos inmediatamente despus de su muerte,) mientras que los otros tienen que aguarEdar la sentencia del "e;or en el da del *uicio % De unit. 02! Epist. &&,01,<=! &9,'(. 2. %a penitencia. En la cuestin de la disciplina penitencial, Cipriano defendi con ?ito la pr.ctica tradicional de la 6glesia primitiva contra los dos e?tremos, el la?ismo

de su propio clero y el rigorismo del partido de Novaciano en 4oma. "u tratado De lapsis y sus cartas demuestran que las decisiones que tom no representan una )segunda innovacin.) %-os que consideran el perdn de la fornicacin como la )primera innovacin) T cf. supra, p.A00s T sostienen que el perdn de la idolatra fue la segunda.( Cipriano no dice en ninguna parte que la 6glesia de 4oma ,a a considerado ,asta entonces que la apostasa no se pudiera perdonar. Nunca menciona los tres )pecados capitales) de que ,a la Tertuliano en el De pudicitia ni acepta la distincin entre peccata remissibilia e irremissibilia. @l contrario, en su carta al o ispo @ntoniano %&&( ,ace suyo el principio+ )No podemos o ligar a nadie a ,acer penitencia si se quita el fruto de la penitencia) %01(. /ara precisar a#n, me*or su pensamiento, a;ade+ )Creemos que nadie de e ser privado del fruto de la satisfaccin y de la esperanza de la paz) %<1(. "era ,acer urla de los po res ,ermanos y enga;arlos, e?,ortarles a la penitencia y quitarles su efecto lgico, la curacin, el decirles+ )-lorad, derramad l.grimas, gemid da y noc,e y ,aced grandes y repetidos esfuerzos para limpiar y purificar vuestro pecado! despus de todo esto moriris fuera del recinto de la 6glesia. 3aris todo lo que sea necesario para alcanzar la paz, pero esta paz que usc.is no la tendris nunca.) "era como ordenar al campesino que la re su campo lo me*or que supiera, asegur.ndole al mismo tiempo que no recogera mies alguna %<1(. En De opere et eleemosynis %cf.. p.A'2( dice e?plcitamente que los que ,an pecado despus del autismo pueden ser limpiados nuevamente %<( y que, sea cual fuere la manc,a que ,an contrado, ser. orrada %0(, porque Dios quiere salvar a los que redimi a precio tan elevado %<(. Cipriano no dice en ninguna parte que los lapsi, al pedir la reconciliacin, o raran contra la pr.ctica ,asta entonces tradicional. -a penitencia p# lica comprenda, seg#n Cipriano, tres actos distintos+ confesin, satisfaccin proporcionada a la gra$edad del pecado y reconciliacin una $e" terminada la satisfaccin. )8s e?,orto, ,ermanos carsimos, a que cada uno confiese su pecado, mientras el que ,a pecado vive todava en este mundo, o sea, mientras su confesin puede ser aceptada, mientras la satisfaccin y el perdn otorgado por los sacerdotes son a#n agrada les a Dios) %De lapsis <9! Epist. 0A,<(. @unque, seg#n Cipriano, lo que consigue el perdn de los pecados es el elemento su *etivo y personal de la penitencia %De laps. 01! Epist. &B,0'(, el elemento o *etivo eclesi.stico de la reconciliacin es la )garanta de vida) % pignus vitae, Epist. &&,0''(, porque presupone el perdn divino. Cipriano ensalza el poder curativo y car.cter sacramental del acto de la reconciliacin m.s que sus predecesores, y a#n m.s que sus sucesores ,asta "an @gustn, que en su controversia con los donatistas desarroll esta doctrina.

&. %a Eucarista. -a carta A' de Cipriano Sobre el sacramento del c-li! del Se.or %cf. supra, p.A20( es el #nico escrito anteniceno consagrado e?clusivamente a la cele racin eucarstica. 4eviste una importancia particular para la ,istoria del dogma, por estar toda ella dominada por la idea del sacrificio. El sacrificio del sacerdote es la repeticin de la cena del "e;or, donde Cristo se ofreci a s mismo al /adre %Patri se ipsum obtulit(+ /ues si el mismo $esucristo, "e;or y Dios nuestro, es "umo "acerdote de Dios /adre y se ofreci a s mismo como sacrificio al /adre, y mand que se ,iciera esto en memoria suya, por cierto aquel sacerdote ,ace verdaderamente las veces de Cristo, el cual imita aquello que ,izo Cristo, y entonces ofrece un sacrificio verdadero y lleno en la 6glesia a Dios /adre, si empieza a ofrecerlo as conforme a lo que ve que ofreci el mismo Cristo % Epist. A2,02+ :@C 99,0A0(. Este pasa*e de "an Cipriano es el primero en que, de una manera e?plcita, se afirma que la ofrenda son el cuerpo y la sangre del "e;or. -a #ltima cena y el sacrificio eucarstico de la 6glesia son la representacin del sacrificio de Cristo so re la cruz. @ la Eucarista se le llama dominicae passionis et nostrae redemptionis sacramentum %ibid.(. )3acemos mencin en todos los sacrificios de su pasin, pues la pasin del "e;or es el sacrificio que ofrecemos. No de emos, pues, ,acer otra cosa que lo que El ,izo) %01(. -a Eucarista es oblatio y sacrificium+ )De donde es manifiesto que no se ofrece la sangre de Cristo si falta vino en el c.liz, ni se cele ra el sacrificio del "e;or con legtima santificacin si no responden a la pasin nuestra o lacin y nuestro sacrificio) %B(. El valor o *etivo de este sacrificio eucarstico se manifiesta por el ,ec,o de ofrecerse para el eterno descanso de las almas como sacrificium pro dormitione%Epist. 0,<(. "e cele ra tam in en ,onor de los m.rtires+ sacrificia pro eis semper... offerimus* )uoties martyrum passiones et dies anniversaria commemoratione celebramus %Epist. 'B,'! 0<,<(. +ipriano $e en el pan sacramental un smbolo de la unin entre +risto y los fieles, y de la unidad eclesistica/ )En l se encuentra figurada, adem.s, la unidad del pue lo cristiano! del mismo modo que muc,os granos reducidos a la unidad y *untamente molidos y amasados ,acen un solo pan, as en Cristo, que es pan celestial, sepamos que ,ay un solo cuerpo, al cual est. unido y aunado nuestro n#mero) %Epist. A',0'(. -a mezcla del vino y del agua significan lo mismo+ )L cuando en el c.liz se mezcla el agua con el vino, el pue lo se *unta

a Cristo y el pue lo de los creyentes se une y *unta a @quel en el cual crey) %ibid.(. Cipriano tiene por inv.lida la Eucarista cele rada fuera de la 6glesia catlica, lo mismo que el autismo administrado por los ,ere*es. En una carta %1<( informa al papa Este an de una resolucin a este respecto apro ada por un snodo de setenta y un o ispos de >frica y de Numidia. Tales sacrificios son )falsos y lasfemos) y )est.n en oposicin con el #nico altar divino) % ibid.(. -a importancia de estas ideas su i de punto m.s tarde en el movimiento de los donatistas, que sostenan que la eficacia del sacramento dependa de la santidad del ministro.