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Temor, Culpa y Odio- Ernest Jones I Todo el que haya intentado descifrar las complicadas relaciones que existen

entre dos cualesquiera de las actitudes emocionales del acpite, convendr conmigo en que el problema ofrece dificultades excepcionales. Espero, con todo, que las reflexiones que se expondrn a continuacin habrn de contribuir en alguna medida a dilucidar por lo menos la naturale a de esa comple!idad, facilitando as" la aproximacin a los problemas ms fundamentales que yacen detrs de #sta. $eg%n lo observamos en nuestra diaria prctica anal"tica, conseguir por lo menos que los problemas sean formulados con claridad no constituye, por cierto, la parte menos dif"cil de la tarea, ni tampoco la menos importante. &onsideremos primero los aspectos ms puramente cl"nicos de estas relaciones. El n%cleo del problema se hace bien pronto evidente' es que existe una curiosa serie de formaciones estratificadas, relacionadas la una con la otra' relacin que consiste a menudo en una reaccin. Esto es aplicable a cada una de las actitudes emocionales en cuestin, de modo que es posible encontrar a una de ellas en un nivel dado de la mente, a otra en otro nivel ms profundo, nuevamente a la primera en un nivel ms profundo todav"a que la anterior, y as" sucesivamente. Es esta estratificacin la que hace tan dif"cil establecer cul es el primario y cul el secundario de dos grupos cualesquiera. (ara decirlo en t#rminos ms dinmicos, es la comple!a serie de reacciones rec"procas existentes entre estas actitudes, la que hace dif"cil determinar cronolgicamente sus relaciones evolutivas. (ermitidme ahora que ilustre estas generali aciones. $i nos hallamos en presencia de un enfermo que padece de una neurosis de temor, en cualquiera de sus formas, o de )ansiedad morbosa*, fi!ada o no, sabemos por experiencia que tambi#n debe hallarse presente sin duda la culpa. + veces resulta fcil demostrarlo, otras en cambio sumamente dif"cil, pero sabemos que si el anlisis es conducido en forma consecuente, la verdad de dicha proposicin habr de quedar demostrada. -o sostengo de manera abstracta que el temor no pueda existir independientemente de la culpa, pero s" habr# de sostener que el temor que se observa cl"nicamente, es decir, la neurosis en la que el temor constituye uno de los s"ntomas, oculta siempre tras de s" a la culpa. $eg%n lo observara ya hace mucho tiempo $ha.espeare, *es as" que la conciencia hace cobardes de todos nosotros*. El asunto no es tan sencillo, sin embargo. -o puede ser que una reaccin emocional, tan antigua desde el punto de vista filogen#tico como lo es el temor, dependa exclusivamente, o sea generada, por otra de adquisicin tan reciente como la de la culpa, cuya existencia misma /al menos en su forma plenamente desarrollada0 es dudosa en todo otro animal que no sea el hombre. Tenemos aqu" un e!emplo de cmo la cultura biolgica del investigador puede llegar a servir de freno a la investigacin cl"nica, previni#ndonos contra la posibilidad de extraviarnos. -uestro escepticismo, en efecto, se ver confirmado si practicamos una investigacin anal"tica aun ms profunda, especialmente de las primeras etapas de la evolucin infantil, la cual nos ofrecer abundantes pruebas de que la culpa proviene a su ve de un estado anterior de temor. 1 vale la pena recordar, a este respecto, que aqu#lla puede hallarse oculta en capas extraordinariamente profundas. (uede ocurrir que el enfermo haya llegado hasta tal punto a expresar sus conflictos inconscientes de culpa en t#rminos de

temor consciente, a convencerse tan completamente de que sus dificultades provienen del temor y nada ms que del temor, que sean necesarios a2os de anlisis antes de que pueda hacer consciente la culpa oculta. $i no fuera porque este procedimiento no resuelve necesariamente por s" solo el problema terap#utico, bien podr"a el analista, una ve que le pone fin, descansar de sus afanes, satisfecho de haber hallado plena respuesta al problema de la g#nesis de la fobia, a saber, que #sta se origina en la culpa. (arecida estratificacin es dable observar en el caso del odio. Este es uno de los disfraces ms comunes de la culpa, y es fcil comprender la manera como funciona. El odio hacia alguien implica que esa persona, por su crueldad o falta de benevolencia, es el causante de nuestros sufrimientos, es decir, que #stos no son autoinfligidos o debidos en modo alguno a nuestra culpa. $e logra de ese modo despla ar toda la responsabilidad y el sufrimiento producidos por el sentimiento inconsciente de culpa, sobre la otra persona, la que es cordialmente odiada en consecuencia. Este mecanismo, desde luego, es bien conocido en la situacin de la transferencia. $abemos que detrs del mismo se oculta siempre la culpa, pero la prosecucin del anlisis nos demostrar, seg%n mi opinin, en todos los casos, que el sentimiento de culpa depende a su ve de una capa aun ms profunda y completamente inconsciente de odio, que difiere notablemente del odio de la capa superior en cuanto no es egosintnico. En la %ltima de las tres combinaciones posibles, o sea la del temor y el odio, se observa la misma cosa. El odio, especialmente en sus formas ms atenuadas de mal humor, irritabilidad e ira, constituye con bastante frecuencia un disfra o una defensa contra un estado oculto de aprensividad. Esto puede ocurrir en forma crnica, como en los casos de su!etos de carcter desagradable o irritable, o en forma aguda, como ocurre cuando una alarma s%bita provoca una explosin de ira y no de pnico. Tenemos, sin embargo, motivos para pensar que el temor subyacente rara ve existir, si es que existe, a menos de que haya una capa aun ms profunda de odio, del mismo tipo egodistnico que se mencion hace un momento. En los tres casos citados, pues, no es dif"cil demostrar la presencia de tres capas, de las cuales la primera y la tercera son de la misma naturale a. En uno de dichos casos el temor constituye la capa ms profunda, en los otros dos la constituye el odio. (ero no hemos hecho hasta aqu" sino abordar el problema, pues el estado de cosas que se ha descrito slo nos demuestra la naturale a de la comple!idad que encierra aqu#l, pero nada nos dice acerca de las relaciones cronolgicas o etiolgicas definitivas. (ara esto se necesita un anlisis ms profundo, a cuyo efecto ser ms sencillo considerar esta ve por separado a cada una de las tres actitudes emocionales. &omen aremos por la del odio, pues parece ser la menos complicada de las tres.

II

3emos visto cmo diversas manifestaciones del impulso del odio pueden encubrir tanto a la ansiedad como a la culpa, aunque hay motivos para suponer que, en todos esos casos, existe deba!o de estas %ltimas otra capa aun ms profunda de odio. Es sumamente probable que la ms superficial de dichas capas derive de la ms profunda, lo que permitir"a considerarla, desde cierto punto de vista, como una irrupcin de aquello que hab"a sido reprimido. 4esde luego que no se trata de una simple irrupcin, pues existen varias diferencias notables entre arribas manifestaciones, como ser el fin al cual se dirigen, las condiciones en que surgen, etc. Entre dichas diferencias, la ms importante es sin duda la de las relaciones con el yo. 5a capa que hemos llamado superficial /es decir, consciente0 alcan a en la mayor"a de los casos y por lo menos en el momento en que se la experimenta, un extraordinario grado de egosintonicidad. (ocas son las emociones de la vida capaces de producir en el su!eto una conviccin tan intensa de contar con la ra n de su parte, o que lleven apare!adas un sentimiento tan absoluto de auto!ustificacin, como la de la clera, tales sentimientos alcan an su cenit en el estado denominado de !usta indignacin. 6uy distinta cosa ocurre, por definicin, con la capa de odio ms profunda e inconsciente. $i intentamos reconstruir ahora las relaciones precisas que existen entre ambas capas, arribaremos a las siguientes conclusiones' el odio primario representa probablemente la reaccin instintiva del ni2o, generalmente en forma de ira, ante la frustracin de sus deseos, especialmente los libidinales. Este impulso )reactivo7 primario se fusiona com%nmente con el componente sdico de la libido, para constituir lo que cl"nicamente denominamos sadismo. El sobreponerse al ob!eto frustrador suministra pues dos fuentes de satisfaccin ertica' la originaria, previamente frustrada, y la puramente sdica. 6s adelante, sin embargo, el sentimiento de culpa turba a esta %ltima satisfaccin. 5a reaccin secundaria y consciente de odio constituye un intento de entend#rselas con la impotencia que aqu#lla ha causado. El m#todo a que recurre el su!eto para rebelarse contra la culpa, consiste en proyectarla hacia el exterior y en identificar al agente prohibitivo con otra persona, la que luego es identificada a su ve con la persona frustradora primitiva, en relacin con la cual surgiera originariamente el sentimiento de culpa. Es en este sentido que podemos calificar a la capa secundaria de odio, de regreso de lo reprimido, pero dicho regreso se halla estrictamente condicionado por la creacin de una fantas"a en la que la otra persona se encuentra en falta, o por un comportamiento tal del su!eto frente a la realidad, que tenga por resultado esa misma situacin. Es curioso, y parece parado!al, que se pueda aliviar la culpa exhibiendo precisamente aquello /el odio0 que fue la causa generadora de la culpa misma. -os hallamos familiari ados en psicolog"a con el principio del talin, y con la !uste a con que se adapta el castigo al crimen. Tenemos aqu" un e!emplo de un principio muy similar, que podr"amos denominar )principio isoptico7/80 seg%n el cual la causa cura el efecto. $i el odio produce sentimiento de culpa, entonces #ste slo podr ser extirpado por medio de ms odio, o por un odio demostrado de otro modo. El e!emplo ms notable de este fenmeno lo constituye la idea, en parte real y en parte ilusoria, a la que se aferran todos los neurticos, de que el amor constituye la %nica cura para la culpa y que slo conseguirn librarse de su sufrimiento persiguiendo y logrando que se les permita perseguir una meta sexual. 5a idea se compone de una trivialidad redundante /)si me siento libre y se me aprueba en una

situacin sexual, no sentir# culpa70, y de una ilusin, que consiste en creer que la privacin o la frustracin deben necesariamente significar culpabilidad. (uedo citar otro e!emplo de este principio isoptico, que guarda adems estrecha relacin con el lema de que aqu" nos ocupamos. En un traba!o anterior acerca del 9rigen y estructura del supery, insist" sobre la naturale a esencialmente defensiva de la culpa, y sobre el hecho de que #sta es generada con el fin de proteger a la personalidad de la privacin, que aqu#lla interpreta caracter"sticamente como frustracin /producida por el padre, por e!emplo0. +hora bien, es dado observar cl"nicamente en las neurosis, y siempre en la situacin de transferencia, que esta culpa se manifiesta principalmente ba!o la perspectiva indirecta de la proyeccin, las funciones prohibitivas, condenatorias y frustradoras del agente que provoca el sentimiento de culpa, o sea el supery, se refle!an en la imagen que el enfermo tiene del analista. (ero adems, y por poco desarrolladas que se hallen las tendencias al autocastigo, es de esperar que el enfermo provocara al mundo exterior /substitutos paternos0 a fin de recibir castigos. :cil es ver que el enfermo hace esto con el ob!eto de disminuir su sentimiento de culpa, pues al provocar el castigo externo aten%a en parte la severidad del interno /autocastigo0. +dvertimos aqu" tres estratos, muy parecidos a los otros tercetos mencionados ms arriba' primero, el temor al castigo externo /por e!emplo las manos del padre0, luego la culpa y el autocastigo a fin de proteger la personalidad de castigo externo /o sea, el mismo m#todo de la penitencia religiosa0, y finalmente la provocacin del castigo externo, que es una forma disfra ada del castigo originario, a fin de proteger a la personalidad de la severidad de las tendencias al autocastigo. ;$e invoca al padre a fin de que salve al su!eto de aquello que a su ve le salv del padre< 5o mismo que en la terapia de la vacuna, la enfermedad es curada por medio de una dosis de su propia causa, y tal como en aqu#lla, el #xito de la cura depende de que se pueda adosar a voluntad el agente morboso. 5a %ltima parte de esta excursin, que espero nos ayudar en nuestras consideraciones ulteriores, nos conduce al segundo de nuestros temas, a saber, el de la culpa. &reo que, en general, los analistas convendrn conmigo en que la observacin cl"nica y anal"tica demuestra que el sentimiento de culpa es la ms oculta /aunque no necesariamente la ms profunda0 de las tres actitudes emocionales que estamos considerando. 6i experiencia me ense2a que la conciencia humana tolera ya sea el temor, ya el odio, ms fcilmente que el sentimiento de culpa. =n sentimiento de inferioridad o de general inmerecimiento es lo ms que en ese sentido logra hacer consciente la mayor"a de los enfermos, y su extraordinaria sensibilidad ante la sola idea de la cr"tica permite inferir que el riesgo de reconocer en forma real /y no tan slo verbal0 que se hallan en falta, constituye una formidable amena a para su personalidad. Esta intolerancia var"a mucho, desde luego, seg%n las distintas personas, y tengo la firme impresin de que uno de los factores principales de que depende dicha variacin es el de la fuer a del sadismo existente. $i esta observacin resultara correcta/>0 ?es decir, si la intolerabilidad del sentimiento de culpa se hallara en relacin directa con la ferocidad del sadismo presente? no se podr"a en ese caso de!ar de relacionarla con la opinin de 6elanie @lein, de que la g#nesis del supery debe buscarse en la etapa sdica de la evolucin, ms bien que en la flica. + este respecto es necesario preguntarse' Apuede surgir el sentimiento de culpa %nicamente, como una manera de entend#rselas

/defendi#ndose de ella0 con la ansiedad primaria de la libido insatisfechaB En caso contrario, Ase halla siempre asociado inevitablemente el sentimiento de culpa con el impulso del odioB (or mi parte me inclino a dar una respuesta afirmativa a ambas preguntas, pero con la salvedad importante de que con ellas estamos aludiendo a dos fases del desarrollo de la culpa. En el primer caso no ser"a realmente correcto hablar de culpa en su sentido pleno' se requiere alguna otra expresin, como pudiera ser, por e!emplo, la de etapa )prenefanda7 de la culpa. 4icha etapa debe aseme!arse estrechamente al proceso de la inhibicin y el renunciamiento, la frmula parecer"a ser la categrica de *no debo hacerlo porque es intolerable7. $e trata con ello de evitar la ansiedad primaria, pero la situacin se vuelve ms complicada cuando se comien a a establecer una relacin ob!etal. Entonces el sadismo, combinado con la clera de la frustracin, irrumpe a la superficie, el amor hacia la otra persona/C0 entra en conflicto con el temor al castigo de parte de #sta /castracin y ale!amiento de la persona amada0, y queda as" constituida la segunda etapa, la de la culpa, en su pleno desarrollo. +qu" la frmula ser"a' )-o debiera hacerlo porque est mal y es peligroso7. El amor, el temor y el odio/D0 son todos igualmente necesarios a este desenlace, de modo, pues, que no ser"a equivocado decir que el supery es un compuesto de esos tres elementos, constituyendo su peculiaridad la de volver internas las actitudes que antes se dirig"an hacia el exterior. $eg%n se observ anteriormente, no hay duda de que la funcin autopunitiva de la culpa se halla destinada a proteger al individuo del riesgo del castigo exterior, tal como ocurre con la penitencia religiosa. Es a esta altura de la exposicin que trope amos con el primero de los problemas fundamentales. A&mo explicar el hecho de que el proceso destinado a proteger a la personalidad de una situacin intolerable, que a los fines de esta exposicin podemos definir como el temor provocado por el odio, se vuelva intolerable a su ve hasta el punto de que, en defensa propia contra esta salvacin, el su!eto recae precisamente en las actitudes del temor y el odio de las cuales se le estaba protegiendoB A&mo pueden ser aqu#llas, al mismo tiempo, ms intolerables y menos intolerables que la culpaB 5a %nica explicacin posible es la de que debemos estar confundiendo dos cosas distintas, ba!o una misma denominacin de culpa. 1o sugiero que esas dos cosas no son sino las dos etapas indicadas anteriormente' la del renunciamiento y la del autocastigo respectivamente. $i fuera efectivamente as", ser"a de esperar que existiera entre ambas una especie de correlacin a la inversa. Existen numerosas pruebas en apoyo de esta suposicin, y Eei. y +lexander llegan hasta a ver en la tendencia al autocastigo una manera de liberar al su!eto de la necesidad del renunciamiento. +qu#l se castiga a fin de procurarse la condicin necesaria para la obtencin de la indulgencia. 4ebe recordarse asimismo, tal como se insinu anteriormente en este traba!o, que el temor y el odio que aparecen secundariamente se hallan le!os de ser id#nticos al temor y el odio de las capas ms profundas. En cierto sentido aquellos son mucho ms artificiales que #stos' el peligro del castigo externo a que de ese modo se expone el su!eto, por e!emplo, rara ve es serio, al menos si se le compara con la implacable realidad que el peligro originario representa para el inconsciente. El temor y el odio secundarios son, en una palabra, mucho ms egosintnicos que los de las capas primarias, y se hallan en mucho mayor grado ba!o el control y la regulacin del yo. 4ebemos considerar ahora el tercero y %ltimo tema, a saber, el del temor/F0. &omencemos por formular una pregunta' el temor /a un da2o0 Aimplica siempre la idea de represaliaB, o dicho de otro modo Aimplica siempre una actitud previa de odio y hasta de culpaB

Tericamente no habr"a ra n alguna para que as" fuera, y en el caso de muchos animales, los cone!os /G0, por e!emplo, tal suposicin parecer"a bien gratuita por cierto. $in embargo, si nos atenemos a nuestras comprobaciones cl"nicas, y al menos en lo que respecta a todas aquellas edades posteriores a la ms tierna infancia del su!eto, no tenemos ms remedio que reconocer que !ams encontramos al uno sin el otro, de modo que tenemos for osamente que postular la presencia del odio, y tambi#n probablemente de la culpa, cada ve que trope amos con el temor. Hui se deba esto a la rapide con que la simple carencia llega a significar para el su!eto privacin y frustracin, provocando en consecuencia la clera y el odio. $i la privacin resulta demasiado dif"cil de sobrellevar y conduce al temor, podemos estar seguros de que en la prctica encontraremos tambi#n odio y culpa. Esta observacin cl"nica no prueba, sin embargo, que la ansiedad temprana sea secundaria con respecto al odio o la culpa, como parece serlo a menudo en las capas superiores de la mente. Todas las pruebas, por el contrario, y en especial la constituida por el anlisis de ni2os, demuestran que la ansiedad antecede a la culpa y el odio. +rribando ahora el tema del temor mismo, el primer problema consiste en distinguir entre el temor a un peligro externo, acontecimiento proveniente de fuera, y el temor al peligro interior, que surge debido al planteamiento de determinada situacin interna. -o hay duda de que el hecho de no haber sabido apreciar esta diferencia, ha retardado considerablemente nuestros progresos en el pasado. 4icha circunstancia ha sido expuesta con tanta claridad por :reud y en su 3emmung, $ymptom und +ngst, que slo necesito aqu" refrescaros la memoria citando un prrafo de dicha obra /pg. I8J0' )+tribuimos as" dos fuentes de origen a la ansiedad que aparece despu#s de la primera infancia. =na de ellas era involuntaria, automtica y debida siempre a causas econmicas, y surg"a cada ve que ven"a a establecerse una situacin anloga a la del nacimiento. 5a otra era producida por el yo ante la sola amena a de una situacin de esta clase, con el propsito de evitarla7. -uestros enfermos nos suministran a veces una indicacin consciente de este estado de cosas, al decirnos que )tienen miedo del temor7, o )miedo de tener miedo7. +ntes de dedicarnos a inquirir la naturale a y funcin de la reaccin del temor y la ansiedad, conviene que tengamos una idea clara de la naturale a del peligro que los provoca. :reud /op. cit., pg. I8F0 da el nombre de )situacin traumtica*, caracteri ada por un estado absolutamente indefenso y de una gran vaguedad e imprecisin acerca del ob!eto del miedo, a aquella en que el su!eto se ve impotente para enfrentarse con una masa de sobreexcitacin a la que no puede suministrar descarga alguna. $e trata evidentemente de la situacin primordial, aunque el su!eto cree que ella puede repetirse ms tarde, creencia que ocurre especialmente en los casos de neurosis de ansiedad somtica. +l t"pico temor de la psiconeurosis, :reud lo denomina en cambio )situacin de peligro7, en la cual la ansiedad es provocada de intento por el yo a fin de prevenir a la personalidad de la posible proximidad de la situacin traumtica, y de la conveniencia de tomar las precauciones necesarias para evitarla. Estas dos situaciones se corresponden, evidentemente, con los peligros que hemos denominado externo e interno respectivamente. :reud insiste en que el temor que se comprueba en la psiconeurosis es siempre el temor a una intervencin externa, y que si el impulso libidinal viene a resultar en definitiva una fuente de peligro, no es porque lo sea en s" mismo sino a causa de la intervencin que dicho impulso puede

provocar /op. cit. $. FK0. Existen, al parecer, dos maneras fundamentales en que puede expresarse el peligro externo. y ya veremos cmo ambas conducen al restablecimiento del peligro primario e interno. 9 bien el ob!eto capa de suministrar satisfaccin al impulso /la madre en el caso del ni2o varn0 le es retirado al su!eto, o bien uno de los progenitores /en este caso el padre0 amena a con quitarle el rgano necesario para dicha satisfaccin. En cualquiera de los dos casos el resultado es el mismo' en el primero se crea en forma directa un estado de privacin, en el segundo se lo crea en forma indirecta, impidiendo la satisfaccin. (ero la palabra privacin no es sino una denominacin ms de la situacin traumtica originaria, que consiste en la intolerable tensin libidinal consiguiente al bloqueo de la carga eferente. (odemos, pues, decir que el peligro a que alude :reud cuando habla de la @astrationsangst des Ich /op. cit.. pg. CJ0, consiste en que el yo pierda su capacidad u oportunidad de obtener satisfaccin ertica. El temor se refiere a que la excitacin de aquella parte de la libido que no puede, o a la cual no se le permite, obtener satisfaccin, llegue a interferir a la parte que s" puede obtenerla. En otras palabras, la libido no egosintnica representa un peligro para la que lo es. $e puede expresar esto cl"nicamente como un temor directo a la impotencia, pero el caso ms interesante es aquel en que el temor se refiere a la posibilidad de p#rdida de la personalidad misma, de que se entorpe ca la satisfaccin de los ideales ms elevados o los placeres ms laudables del su!eto. El anlisis demuestra que #stos representan sublimaciones imperfectas de los deseos incestuosos mismos, pues constituyen el n%cleo de la carga narcis"stica del yo. Es por eso que lo mismo se puede decir que el peligro en cuestin amena a al yo, como que amena a a la libido. En rigor la amena a se dirige a la posesin de libido por parte del yo, a la capacidad de #ste para lograr satisfaccin libidinal, de naturale a ya sea sensual, ya sublimada. Esto es, precisamente, lo que deseaba indicar al utili ar la palabra *afnisis*. +lgunos colegas han expresado su sorpresa de que yo, que siempre hab"a insistido sobre la naturale a concreta del inconsciente y especialmente en lo que se refiere al simbolismo, describiera ahora a una parte de su contenido por medio de seme!ante t#rmino abstracto tomado del griego. 6is ra ones para hacerlo fueron dos. En primer lugar, encuentro necesario insistir sobre el carcter absoluto de la cosa temida, cosa que es a veces de efectos ms amplios y completos que la castracin, si atribuimos a esta palabra su debido significado. 6uchos hombres, en efecto, son capaces de renunciar al pene, aun en su inconsciente, pues otras onas erticas vienen a substituirlo, en cuanto a las mu!eres, la significacin personal de ese miembro es casi enteramente secundaria. El peligro final de que nos estamos ocupando se refiere a todas las formas posibles de la sexualidad' no solamente a las prohibidas e inaccesibles, sino tambi#n a las egosintnicas y a las sublimaciones de las mismas. 4icho peligro significa el aniquilamiento total de la capacidad de satisfaccin sexual, ya sea directa o indirecta, asunto que tendremos que recalcar nuevamente cuando consideremos la situacin traumtica primaria. En segundo lugar el t#rmino en cuestin trata de representar nuestra descripcin intelectual de un estado de cosas que no tiene contrapartida ideativa alguna, consciente o inconsciente, en la mente del ni2o. $e trata, pues, de algo muy distinto de una interpretacin anal"tica del inconsciente en el sentido usual. En la neurosis de ansiedad, por e!emplo, existe seg%n :reud la creacin automtica de un estado emocional de ansiedad, ms bien que un estado de temor producido por la idea, consciente o inconsciente de peligro espec"fico alguno.

$ea esto exacto o no tratndose de la neurosis en cuestin /y me parece bastante probable que lo sea0, debemos reconocer que en lo que respecta a la infancia tiene que serlo necesariamente, ya que ese per"odo antecede a todo pensamiento ideativo. -o me refiero %nicamente a la situacin del nacimiento en s", respecto de la cual tanto hay a%n de dudoso, sino al per"odo de muchos meses de duracin que le sigue, en el cual se puede observar un estado que podr"amos llamar de ansiedad primaria preideativa /=rangst0. Es slo ms tarde, cuando la situacin comien a a manifestarse exteriormente y la ansiedad es creada por el yo como una )se2al* /:reud0 destinada a dar la alarma, que podemos hablar de temor ideativo, que poseer entonces generalmente una referencia espec"fica. 4espe!ado ya en parte el terreno referente al )peligro*, podemos pasar ahora a considerar ms de cerca al temor mismo, lo que nos lleva a la *situacin traumtica7 primaria. (ocas dudas caben acerca de que, tal como insistiera :reud desde un principio, esta ansiedad temprana se relaciona en forma absolutamente directa con la situacin de la simple privacin libidinal. 4ecimos que )se relaciona*, pero sin embargo la naturale a precisa de esa relacin constituye al segundo de los problemas fundamentales con que trope amos en el curso de las presentes consideraciones, y uno de los ms intrincados de toda la materia psicoanal"tica. 4urante muchos a2os expres# la opinin de que la frmula de :reud de la conversin en ansiedad de la libido reprimida, era insostenible tanto desde el punto de vista psicolgico como desde el biolgico, y #l mismo la ha retirado recientemente /op. cit., pg. CJ0 aunque todav"a formula una reserva respecto de la ansiedad primaria automtica o sin ob!eto /op. cit., pgs. CI, GG0. $e plantea pues la cuestin de si el conocido significado biolgico del instinto del temor /consistente en una reaccin defensiva0, !unto con la significacin, enteramente defensiva tambi#n, de la ansiedad )se2al7 de las psiconeurosis, no nos debieran impulsar a ensayar la valide de igual solucin en el caso de la ansiedad primaria. En cuanto a la situacin en s", es posible definirla como la de desamparo frente a una tensin libidinal intolerable, para la cual no existe descarga alguna a mano, ni alivio, ni satisfaccin. :reud habla de )la falta de satisfaccin de una tensin creciente debida a la necesidad, contra la cual el su!eto es impotente7 /op. cit., pg. G80, y dice que la verdadera m#dula del )peligro* consiste en la )acumulacin de cantidades de estimulacin7, de las cuales es necesario desembara arse* /op. cit.. pg. G>0. AEs posible desentra2ar la situacin ms all de estoB A(or qu# ra n es intolerable la tensin aludida, y en qu# sentido es que resulta alarmanteB El efecto evidentemente inhibitorio de la ansiedad representa alguna forma de defensa contra esa cosa intolerable, cualquiera que ella sea, o Ase trata simplemente de una consecuencia, que podr"amos llamar mecnica, de la sobreexcitacin bloqueadaB 1o creo que se trata de las dos cosas. $i consultamos la ciencia af"n de la fisiolog"a ?y creo que estamos !ustificados en hacerlo, tratndose de una regin preideativa tan profunda advertimos que una situacin similar, que es posible provocar experimentalmente como es natural, termina con el agotamiento de la estimulacin misma. El hombre hambriento de!a de sentir hambre cuando pasa mucho tiempo sin alimento, los expertos del ayuno son, probablemente, personas que pueden resistir me!or que la mayor"a la etapa inicial de excitacin, llegando as" a la de anestesia gstrica. (ero tratndose de la libido, eso equivaldr"a al aniquilamiento total de la misma. 4esaparecer"a toda posibilidad de funcionamiento ertico, y para siempre, desde el punto de vista sub!etivo. Es posible que sea contra este estado final de afnisis, que corresponde exactamente al producido por el peligro externo, seg%n se explic anteriormente, que constituye una defensa la ansiedad primaria.

Existen otros dos puntos de vista que creo podr"an arro!ar lu sobre este problema. $i examinamos los fenmenos que constituyen la ansiedad, descubrimos que, seg%n lo he descrito en detalle en otro lugar/K0, tanto los mentales como los f"sicos pueden ser divididos en dos grupos' el de la inhibicin y el de la sobreexcitacin, respectivamente, el contraste entre la distribucin de la secrecin salivar y el aumento de la orilla, sirve para ilustrar el punto. Esto, algo debe de significar. =na segunda consideracin la constituye la siguiente sugerencia, que no es sino la prolongacin de la idea que ya insinuamos, de que qui s fuera posible demostrar que aun la ansiedad primaria posee, si no un propsito en el sentido psicolgico del t#rmino, cuando menos una funcin que reali ar. -ada tendr"a de extra2o que el yo, en la situacin verdaderamente desesperada en que se encuentra, hiciera todos los esfuer os imaginables por aliviarla. 1o sugiero que esos esfuer os se pueden dividir en dos grupos, que no coinciden exactamente con los otros en que se dividen los fenmenos mismos, y que se indicaron ms arriba. 4ichos grupos son' I0 el constituido por los intentos de aislar al yo de la excitacin. Estos representan las tendencias a la fuga del instinto del temor, que de tener #xito producir"an un estado seme!ante al de la anestesia hist#rica, y deben representar los albores de lo que :reud denomina la represin primaria /=rverdrLngung0, 80 el constituido por los intentos de entenderse ms directamente con la excitacin misma, ya sea suministrndole v"as limitadas de descarga o, en actitud ms agresiva, amortiguando la excitacin misma. El primero de estos grupos no requiere explicacin ulterior, pero es necesario ampliar la del segundo. 6uchos de los fenmenos de la sobreexcitacin, como la excitacin mental, la poliaquiuria, etc., deben suministrar cierto grado de descarga libidinal, y :reud ha sugerido /op. cit.. pg. I8M, nota0 que hasta la parlisis producida por la inhibicin puede ser explotada en un sentido masoqu"stico. Esto nos recuerda la circunstancia, que no creo haya sido formulada en forma expresa, de que igual cosa se puede decir de todas las formas de mecanismos defensivos. Eei. y +lexander, por e!emplo, han se2alado de manera convincente que la culpa no solo produce el efecto de inhibir los impulsos prohibidos, sino que ha creado un mecanismo especial, el del castigo, por cuyo medio pueden #stos ser satisfechos, en cierta medida al menos. En la represin, que seg%n lo ha se2alado claramente :reud constituye una forma de defensa, se produce una filtracin en los niveles inferiores pero tambi#n ms accesibles, a los que ha retrocedido la libido. 3asta en la autocastracin culpable, el su!eto obtiene el beneficio de actuar erticamente en el plano femenino. En cuanto al proceso amortiguador, esencial a toda inhibicin, lo considero como la primera etapa de ese renunciamiento que ms tarde constituir una parte esencial del proceso de transformacin de los vanos deseos incestuosos, en actividades ps"quicas ms %tiles. 5a importancia fundamental que reviste dicho proceso en la g#nesis de las neurosis, recibir de nuevo, oportunamente, nuestra atencin. $i la concepcin que acabarnos de proponer es vlida, es necesario concluir que lo que el ni2o encuentra tan intolerable en la situacin )traumtica7 primaria, el peligro frente al cual se siente tan indefenso, es la p#rdida del control en lo que respecta a la excitacin libidinal, su incapacidad para descargarla y para go ar con dicha descarga. $i la situacin no es aliviada no podr terminar sino en el agotamiento de una afnisis temporal, que sin duda ser vista por el ni2o como una situacin permanente. Todas las complicadas medidas de defensa que constituyen el material de nuestro estudio en el psicoanlisis, no son fundamentalmente sino intentos de eludir este desenlace. 5a ansiedad primaria, lo mismo que la ansiedad )se2al7 posterior, pertenece esencialmente a estas medidas de defensa. 5a

represin, que seg%n lo ha se2alado :reud recientemente, pertenece tambi#n a la serie de las defensas, es una de las consecuencias de la ansiedad.

III

$lo nos resta coordinar ahora las relaciones que subsisten entre el temor, la culpa y el odio, y formular las generali aciones que parecen desprenderse de las reflexiones que acabo de exponer. 3emos observado que se pueden distinguir dos etapas en la evolucin de estas tres reacciones mentales. En el caso del temor existe primero el miedo afan"sico primario, provocado por la intolerable tensin de la excitacin no descargada, y luego, una ve que esta privacin ha quedado identificada con la frustracin externa, el temor *se2al7 a dicho peligro. En el caso del odio, existe primero la clera producida por la frustracin y luego el sadismo resultante de la sexuali acin del impulso del odio. &on la culpa ocurre primeramente lo que hemos, denominado inhibicin prenefanda, cuya funcin es la de refor ar a la primera reaccin de temor y que, en el hecho, apenas si se puede distinguir de esta %ltima' y segundo la etapa de la culpa propiamente dicha, cuya funcin es proteger al su!eto de los peligros externos. $e habr advertido que slo el temor y la culpa exhiben el fenmeno de la inhibicin. &uando #sta llega a convertirse en renunciacin, emprendida con el ob!eto de desviar los deseos hac"a direcciones ms promisorias, el desenlace puede resultar satisfactorio. Hui s se deba a la ausencia de este elemento con la reaccin odioNsadismo y tambi#n a que, por su misma naturale a, dicha reaccin tiende a provocar a%n ms el peligro externo, el hecho de que la misma tenga consecuencias tan infortunadas, tanto desde el punto de vista social como patolgico /neurosis obsesiva, paranoia y melancol"a0. &l"nicamente se la descubre, por lo com%n, como la %nica alternativa posible frente a la inhibicin y la culpa, como una defensa o protesta contra #stas, pero tambi#n puede ocurrir lo contrario, es decir, que la inhibicin y la culpa alternen entre s" como defensa contra los peligros del sadismo. El punto cr"tico de todo el proceso lo constituye evidentemente aquel en que la situacin interna se exteriori a, y la privacin es igualada por la frustracin. 4ebido simplemente a que de ese modo la situacin es ms accesible y fcil de influir, y representa una ayuda necesaria en la tarea de obtener el alivio representado por la satisfaccin del deseo, el ni2o debe encontrar que el estado de cosas se ha modificado en su favor, aunque es cierto que entonces deber hacer frente a los antiguos peligros ba!o una nueva forma. En esa empresa la fantas"a del progenitor severo desempe2a un papel importante, ms a%n, indispensable. 5a exageracin de los peligros externos amplifica las venta!as obtenidas con la exteriori acin de la situacin, y tambi#n, al desarrollar el supery, est indicando ya la manera de solucionar las dificultades en su nueva forma. +s" como las reacciones de la adolescencia son determinadas por las de la fase sexual infantil, tambi#n deben serlo las de la situacin imaginaria externa /es decir la ed"pica0 por las de la situacin interna anterior.

+s" por e!emplo, cuanto mayor sea la ansiedad primaria, tanto ms se recurrir a la imagen del progenitor estricto en la situacin ed"pica. &uanto ms sdica haya sido la reaccin primitiva, tanto ms dif"cil resultar resolver la culpa de aquella situacin, y as" sucesivamente. Ello nos lleva a recalcar la importancia de las reacciones primeras. Eesult una revelacin cuando :reud de! establecida la verdad fundamental de que todo temor es, en definitiva, temor del progenitor, toda culpa lo es con respecto al progenitor, y todo odio es odio al progenitor. Estamos empe ando a advertir, con todo, que aun estas actitudes tan tempranas deben tener a su ve una prehistoria, que seg%n todas las probabilidades influye grandemente sobre ellas. + fin de completar la lista de nuestras conclusiones, recordemos las consideraciones que propusimos al comien o de este traba!o. 5lam# all" la atencin acerca de las diversas capas secundarias de defensa que encubr"an a las tres actitudes del temor, el odio y la culpa, y se2al# que las defensas mismas constitu"an una especie de )regreso de lo reprimido7. 3emos visto cun profundas deben ser las capas primarias de estas actitudes emocionales, y tambi#n cmo se pueden distinguir dos etapas en la evolucin de cada una de ellas. 5as relaciones existentes entre las capas secundarias parecer"an ser aproximadamente las siguientes. &ualquiera de estas actitudes primarias puede venir a resultar insoportable, y es as" como se desarrollan a su ve reacciones defensivas secundarias que derivan, seg%n se acaba de indicar, de alguno de los otros atributos. (uede ocurrir as" que se desarrolle un odio secundario como medio de entend#rselas con el temor o con la culpa, una actitud secundaria de temor /ansiedad )se2alO0, como medio de entend#rselas con el odio culpable, o ms bien con los peligros que #ste acarrea, y aun en ocasiones, una culpa secundaria como medio de entend#rselas con el odio o con el temor. Estas reacciones secundarias son, pues, de naturale a regresiva, y cumplen las mismas funciones defensivas de todas las otras regresiones. Pale la pena llamar la atencin sobre el papel desempe2ado por la libido en relacin con las tres actitudes emocionales en cuestin. &ada una de ellas puede llegar a ser sexuali ada. &on el temor existe el aspecto masoqu"stico de la inhibicin parali ante y la descarga somtica de la reaccin de temor misma, con la culpa existe el masoquismo moral, y con el odio la aparicin del sadismo. :reud ha comentado recientemente el hecho notable de que no estemos todav"a en condiciones de dar respuesta satisfactoria al interrogante de por qu# es que esta persona hace una neurosis, y la de ms all no. Estoy convencido de que el d"a en que podamos dar forma definitiva a esta respuesta comprobaremos que ella reside en la reaccin del ni2o ante la situacin )traumtica* primaria, y en consecuencia ante el peligro ed"pico que ms tarde surge de aqu#lla. 5a conclusin principal de este traba!o es la de que el temor, el odio y la culpa deben ser mirados como reacciones a esta situacin primaria, y como medios de entend#rselas con ella. El problema fundamental consiste, evidentemente, en hallar la manera de soportar un alto grado de tensin libidinal sin perder el control de la situacin. $i el ni2o se siente indefenso hasta el punto de hallarse en peligro de caer en la afnisis espontnea del agotamiento, recurrir a medidas desesperadas, corriendo entonces el riesgo de oscilar entre dos reacciones desfavorables. (uede ocurrir, por un lado, que cuente demasiado con la afnisis artificial de la inhibicin y que #sta, a su ve , le haga perder el control de los deseos perturbadores al hacerle perder la posesin de los mismos, al hacerlos desaparecer. (uede ocurrir, por otro lado, que el ni2o tome la senda ms fcil, consistente en desarrollar hasta un grado excesivo las reacciones defensivas del temor, el

odio y la culpa, senda que conduce inevitablemente a la neurosis. Hui s fuera ms exacto decir, no que el ni2o oscila entre estas dos soluciones, sitio que la primera es la primaria, y que el ni2o slo adopta la segunda cuando aqu#lla ha fracasado. Esto explicar"a la preponderancia de la reaccin )todo o nada7 tan caracter"stica de la neurosis grave, y el temor a la moderacin que exhiben los neurticos. &ontrolar o guiar un deseo, o mantenerlo en suspenso cuando es necesario, significa para el neurtico admitir que entre en !uego la reaccin de la culpa, que a sus o!os representa el %nico motivo concebible para controlar un impulso. (ero a esa reaccin el neurtico le tiene un fundado temor, pues !ams ha aprendido la manera de controlar la tendencia inhibitoria que constituye la esencia de la reaccin de la culpa, y en la cual se halla inherente el peligro de la afnisis artificial. +quello mismo en que al principio buscara su salvacin, se ha convertido para #l en el mayor de los peligros. $i el ra onamiento que aqu" se expone resulta confirmado, sus conclusiones debern influir sensiblemente sobre los problemas prcticos de la terap#utica. 5a meta ms dif"cil del anlisis terap#utico consiste en inducir al enfermo a tolerar, primero la reaccin de la culpa, y luego el odio y el temor que se ocultan deba!o de ella. El principal obstculo en ese sentido lo constituye la falta de confian a del enfermo en cuanto a su capacidad para controlar la tendencia inhibitoria, originariamente defensiva. 5a batalla est ya ganada a medias cuando comprende que existen otras ra ones, fuera de las morales, para refrenar la satisfaccin de un impulso, y lo estar del todo cuando se d# completa cuenta de que su capacidad de restriccin, en lugar de representar el peligro que siempre imaginara, es por el contrario lo %nico capa de proporcionarle lo que busca, es decir, la segura posesin de su personalidad, especialmente de su potencia libidinal, !unto con el autocontrol en el sentido ms completo del t#rmino. $lo entonces se hallar en condiciones de conducirse adecuadamente frente a la realidad, tanto interior y propia, como del mundo exterior.

-9T+' En IMCK, fue publicado por la Eevista de (sicoanlisis editada por la +sociacin (sicoanal"tica +rgentina, cuya traduccin reproducimos /Pol. P, -Q >, +2o IMCKNIMCG0. El texto esta complementado con los pie de pgina de (apers on (sychoNanalysis :ifth Edition. Ernest Jones. @arnac Roo.s. Eeimpreso en IMKK. 5ondres, Inglaterra. -otas' I.N 5e"do en el SI &ongreso Internacional de (sicoanlisis, 9xford, 8K de !ulio de IM8M. (ublicado en The International Journal of (sychoN+nalysis. Pol S. 8.N En el &ongreso he usado la frase )principio homeoptico7, pero el 4r. :edern me ha hecho presente que los homepatas reservan el t#rmino )isopat"a7 para aquellos particulares aspectos de los principios aqu" referidos. >.N :reud ha se2alado una conexin similar en el caso de las -eurosis 9bsesivas /)3emmung, $ymptom und +ngst7 $.DJ0.

C.N + mi me parece muy poco probable que la culpa siempre apare ca en relacin a un ob!eto que es simplemente odiado' la ambivalencia es una condicin esencial de la culpa. D.N Es interesante que la palabra )inocente7 denote )no da2ado7. F.N Espero que sea obvio que yo uso constantemente la palabra )temor7 en este articulo en el sentido cl"nico de la ansiedad y la aprehensin, no necesariamente en el sentido biolgico de un alerta con sus respuestas pertinentes. K.N Per &ap"tulo SIS de la &uarta Edicin.