Universidad Central de Venezuela. Facultad de Humanidades y Educacin. Escuela de Educacin. Departamento de Teoras e Historia de la Educacin.

LA ILUSTRACIN. Textos para su estudio

ProfA. CARMEN E. CHACN En Inglaterra, la restauracin de la monarqua absoluta de los Estuardo queda truncada en 1688, cuando se produce el golpe de estado promovido por Guillermo de Orange el cual vena a representar un compromiso entre la burguesa y la nobleza toda vez que para la aristocracia era necesaria una alianza con la burguesa manufacturera y comercial en funcin de su propio desarrollo econmico y de hacer oposicin al pueblo y particularmente al campesinado que apartndose paulatinamente de las relaciones serviles caractersticas del feudalismo tradicional, fue sustituido por braceros y agricultores capitalistas. Es en este contexto en el que John Locke desarrolla sus ideas. Desde el punto de vista poltico, Locke intenta formular una teora del gobierno constitucional en oposicin a la absolutista desarrollada por Thomas Hobbes, en el marco de la defensa de la revolucin que haba encabezado Guillermo de Orange. Esta teora estara inscrita en postulados iusnaturalistas. As, Locke establece que por naturaleza el hombre posee derechos naturales innatos e inviolables. Un ejemplo de ello es el derecho a la propiedad privada. Sobre la base de que tales derechos existen en el estado de naturaleza, Locke no puede concebir este estado presocial

Textos polticos de la Ilustracin

John Locke. (1632-1704)
sino como de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin. A un estado con estas caractersticas slo le hace falta un aparato organizativo que ponga en prctica las normas de justicia. As se explica que el derecho positivo se constituye en expresin del derecho natural: lo que es justo o injusto, lo ha sido eternamente, por lo tanto, la norma moral es anterior a la norma jurdica. La sociedad civil se constituye por el consentimiento de sus miembros, ya que el poder civil deriva del derecho individual de cada hombre de protegerse a s mismo y a su propiedad. Una vez que la sociedad civil queda constituida, la comunidad establece una forma de gobierno al cual delega todo su poder. Sin embargo, para Locke, el derecho de una comunidad a gobernarse a s misma no sera compatible con una especie de inviolabilidad de los derechos de su monarca y otros organismos de gobierno, que despus de todo tenan un status o un inters creado en sus cargos. Este aspecto de la teora de Locke persisti en el liberalismo whig del siglo XVIII*. As, segn esta tendencia, el gobierno aparece como la expresin del equilibrio entre los intereses dominantes de la sociedad inglesa de finales del siglo XVII: la corona, la nobleza, la iglesia y la burguesa manufacturera, en funcin de lograr el bien comn. La finalidad de los trabajos polticos de este autor tiene que ver con la justificacin moral de la revolucin. En este sentido, Locke establece que el pueblo tiene derecho a resistirse a la tirana en la medida en que tiene derecho a cambiar el gobierno que l mismo se ha dado y a la vez que un gobierno no se justifica por la fuerza que respalda su poder. La justificacin de todo gobierno es primeramente moral, ya que la norma moral est por encima de todo orden social o poltico.
CHACON, Carmen E. Consideraciones sobre el pensamiento pedaggico de John Locke. 1997

EL ESTADO DE NATURALEZA
Para comprender bien en qu consiste el poder poltico...ser forzoso considerar cul es el estado en el que se encuentran naturalmente los hombres: a saber un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los lmites de la ley natural sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona. Es tambin un estado de igualdad, dentro del que todo poder y toda jurisdiccin son recprocas, en el que nadie tiene ms
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SABINE, George. Historia de la Teora Poltica . Fondo de Cultura Econmica. Espaa. 1983. P. 395.
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LA ILUSTRACIN. Textos para su estudio. razn que coincide con esa ley, ensea a cuantos seres humanos quieren consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones; porque siendo los hombres todos la obra de un Hacedor Omnipotente e infinitamente sabio; siendo todos ellos servidores de un nico Seor soberano...son propiedad de ese Seor y Hacedor que los hizo... Y como estn dotados de idnticas facultades y todos participan en una comunidad de naturaleza, no puede suponerse que exista entre nosotros una subordinacin tal que nos autorice a destruirnos mutuamente como si los unos hubisemos sido hechos para utilidad de los otros...
Dos Tratados del Gobierno Civil (1690)

que otro, puesto que no hay cosa ms evidente que el que seres de la misma especie y de idntico rango, nacidos para participar sin distincin de todas las ventajas de la naturaleza y para servirse de las mismas facultades, sean tambin iguales entre ellos, sin subordinacin ni sometimiento, a menos de que el Seor y dueo de todos ellos haya colocado, por medio de una clara manifestacin de su voluntad, a uno de ellos por encima de los dems y que le haya conferido, mediante un nombramiento evidente y claro, el derecho indiscutible al poder y a la soberana... El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a todos. La

EL DERECHO DE PROPIEDAD
Dios, que dio la tierra en comn a los hombres, les dio tambin la razn para que se sirvan de ella de la manera ms ventajosa para la vida y ms conveniente para todos. La tierra y todo lo que ella contiene se le dio al hombre para el sustento y el bienestar suyo. Aunque todos los frutos que esa tierra produce naturalmente y todos los animales que en ella se sustentan, pertenecen en comn al gnero humano en cuanto que son producidos por la mano espontnea de la naturaleza, y nadie tiene originalmente un dominio particular en ninguno de ellos con exclusin de los dems hombres, ya que se encuentran de ese modo en su estado natural, sin embargo, al entregarlos para que los hombres se sirvan de ellos, por fuerza tendr que haber algn medio de que cualquier hombre se los apropie y se beneficie de ellos.... Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores sirvan en comn a todos los hombres, no es menos cierto que cada hombre tiene la propiedad de su propia persona. Nadie, fuera de l mismo tiene derecho alguno sobre ella. Podemos tambin afirmar que el esfuerzo de su cuerpo y la obra de sus manos son tambin autnticamente suyos. Por eso, siempre que alguien saca alguna cosa del estado en que la naturaleza lo produjo y lo dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo, le ha agregado algo que es propio suyo; y por ello la ha convertido en propiedad suya...ha agregado a sta, mediante su esfuerzo, algo que excluye de ella al derecho comn de los dems...
Dos Tratados del gobierno civil. (1690)

EL ESTADO LIBERAL
...siempre que cierto nmero de hombres se unen en sociedad renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad, entonces y slo entonces se construye una sociedad poltica o civil. Ese hecho se produce siempre que cierto nmero de hombres que vivan en estado de naturaleza se asocian para formar un pueblo, un cuerpo poltico, sometido a un gobierno supremo, o cuando alguien se adhiere y se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. Por ese hecho, autoriza a la sociedad, o lo que es lo mismo, a su poder legislativo, para hacer las leyes en su nombre segn convenga al bien pblico o de la sociedad y para ejecutarlas siempre que se requiera su propia asistencia. Eso es lo que saca a los hombres de un estado de naturaleza y los coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en este mundo un juez con autoridad para decidir todas las disputas y reparar todos los daos que pueda sufrir un miembro cualquiera de la misma.
Dos Tratados del Gobierno Civil. (1690)

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Montesquieu (1689-1755)
He examinado antes que nada a los hombres; he pensado que esta diversidad de leyes y costumbres no eran conducidos nicamente por sus fantasas. He sentado los principios; he visto los casos particulares ajustarse a ellos; ser consecuencia de ellos las historias de todas las naciones, y cada ley particular relacionada con otra o dependiente de otra ms general... No he deducido mis principios por mis prejuicios, los he sacado de la naturaleza de las cosas (...) No he separado las leyes polticas de las civiles, porque, como no voy a tratar de las leyes, sino del espritu de las leyes, espritu que consiste en las relaciones que puedan tener las leyes con diversas cosas, he de seguir, ms bien que el orden natural de las leyes, el de sus relaciones y el de aquellas cosas. Examinar, ante todo, las relaciones que las leyes tienen con la naturaleza y con el principio fundamental de cada gobierno; como este principio ejerce una fuerza tan grande sobre las leyes, me esmerar en estudiarlo para conocerlo bien; y si logro establecerlo se ver que de l brotan las leyes como de un manantial... Las leyes en su significacin ms extensa, no son ms que las relaciones naturales derivadas de la naturaleza de las cosas; y en este sentido, todos los seres tienen sus leyes: la divinidad tiene sus leyes, las inteligencias superiores al hombre tienen sus leyes, los animales tienen sus leyes, el hombre tiene sus leyes...

EL MTODO DE ANLISIS

Hay pues una razn primitiva; y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres, y las que median entre los seres diversos. ... Es la razn humana en cuanto se aplica al gobierno de todos los pueblos de la tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razn humana. Deben ser stas ltimas tan ajustadas a las condiciones del pueblo para el cual se hacen, que sera una rarsima casualidad si las hechas para una nacin sirvieran para otra. Es preciso que esas leyes se amolden a la naturaleza del gobierno establecido o que se quiera establecer, bien sea que ellas lo formen, como lo hacen las leyes polticas, bien sea que lo mantengan, como las leyes civiles. ... En un estado popular no basta la vigencia de las leyes ni el brazo del prncipe siempre levantado; se necesita un resorte ms que es la virtud... Cuando la virtud desaparece, la ambicin entra en los corazones que pueden recibirla y la avaricia en todos los corazones. Los deseos cambian de objeto: se deja de amar lo que se am, no se apetece lo que se apeteca; se haba sido libre con las leyes y se quiere serlo

LA VIRTUD

LA LEY

contra ellas; cada ciudadano es como un esclavo prfugo; cambia hasta el sentido y el valor de las palabras; a lo que era respeto se le llama miedo, avaricia a la frugalidad... La repblica es un despojo, y su fuerza no es ya ms que el poder de algunos ciudadanos y la licencia de todos. La virtud poltica...es un amor que slo existe de veras en la democracia, donde todo ciudadano tiene parte en la gobernacin. Ahora bien, la forma de gobierno es como todas las cosas de este mundo; para conservarla es menester amarla. ... Los pueblos deben amar la Repblica; a inspirarles este amor debe la educacin encaminarse. El medio ms seguro de que sientan este amor los nios es que lo tengan sus padres... Si no sucede as, es que lo hecho en el hogar paterno lo han destruido impresiones recibidas fuera del hogar. El amor a la Repblica en una democracia, es el amor a la democracia; el amor a la democracia es el amor a la igualdad. La virtud en una Repblica, es la cosa ms sencilla: es el amor a la Repblica: es un sentimiento y no una serie de conocimientos, el ltimo de los hombres puede sentir ese amor como el primero.

biernan a los hombres: el clima, la religin, las leyes, las costumbres, las mximas aprendidas, ejemplos del pasado; con todo ello se forma un espritu general que es su resultado cierto... El legislador debe ajustarse al espritu de la nacin, cuando no es contrario a los principios del rgimen, porque nada se hace mejor que lo que hacemos libremente siguiendo nuestro ingenio natural... Hemos dicho que las leyes son instituciones particulares y terminantes del legislador, en tanto que las costumbres y maneras son instituciones de la nacin en general. De aqu se sigue que cuando se quiere alterar las costumbres y maneras no cabe hacerlo por medio de leyes, lo cual podra parecer tirnico; es preferible hacerlo por medio de otras maneras y

La Ilustracin en toda la riqueza y diversidad que significa el espritu de Las Luces sienta las bases de la teora poltica liberal... La mayor parte de la filosofa y las prcticas polticas de la modernidad se explican a partir de una combinatoria de las consignas ilustradas de igualdad, libertad, fraternidad. La tradicin liberal que se forma en el espritu de Las Luces es un componente irrenunciable de las democracias occidentales. MOLINA PETIT, Cristina. Dialctica Feminista de la Ilustracin. 1994.

EL ESPRITU GENERAL

Muchas cosas go-

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LA ILUSTRACIN. Textos para su estudio.

En el gobierno republicano es en el que se necesita de toda la eficacia de la educacin. El temor en los gobiernos despticos nace espontneamente de las amenazas y los castigos; el honor en las monarquas lo favorecen las pasiones, que son a su vez por el favorecidas; pero la virtud poltica es la abnegacin, el desinters, lo ms difcil que hay. Se puede definir esta virtud diciendo que es el amor a la patria y a las leyes. Este amor, prefiriendo siempre el bien pblico al bien propio, engendra todas las virtudes particulares, que consisten en aquella preferencia. Las leyes de la educacin son las primeras que recibimos. Y como ellas son las que nos preparan para la ciudadana,

LA EDUCACIN

cada familia en particular debe ser gobernada con el mismo plan de la gran familia que las comprende a todas... Las leyes de la educacin no pueden ser las mismas, sino diferentes en cada forma de gobierno: en las monarquas tendrn por regla el honor; en las repblicas tendrn la virtud por norma; en el despotismo su objeto ser el temor.

principalmente en no estar nadie obligado a hacer cosa alguna que la ley no ordene; y esa libertad no existe sino en virtud de estar gobernados todos por las leyes civiles. Somos libres porque vivimos sujetos a las leyes civiles. La libertad filosfica [o racional] consiste en el ejercicio de la propia voluntad, o a lo me-

LA LIBERTAD Consiste

nos (si ha de hablarse de todos los sistemas), en la creencia de que se ejerce la propia voluntad. La libertad poltica consiste en la seguridad, o a lo menos en creen que se tienen la seguridad. Es verdad que en las democracias el pueblo , aparentemente, hace lo que quiere; mas no consiste la libertad poltica en hacer lo que se quiere. En un Estado, es decir, en una sociedad que tiene leyes, la libertad no puede consistir en otra cosa ms que en poder hacer lo que se debe querer y no en ser obligado a hacer lo que no debe quererse. Es necesario distinguir lo que es independencia de lo que es libertad. La libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permitan; y si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohben, no tendra ms libertad porque los dems tendran

el mismo poder.

LA IGUALDAD Las rique-

zas dan un poder del que el ciudadano no puede hacer uso para s, pues ya no sera igual a los otros. Como no puede gozar de las delicias que aqullas proporcionan, pues habra desigualdad. El buen sentido de las personas consiste en la mediocridad de su talento, como su felicidad en la mediana de su fortuna. Estara cuerdamente gobernada una repblica en la que las leyes formaran muchas gentes de buen sentido y pocos sabios; sera feliz si se compusiera de hombres contentos con su suerte.
Del Espritu de las Leyes. 1743

Boda Campesina. Pintura victoriana de finales del siglo XIX