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Poesa Hebrea Sal 137 Apreciacin general A diferencia de otros salmos que tienen un ttulo este salmo en la Biblia

hebrea no posee un ttulo como s lo presenta el texto griego de la Septuaginta. Elementos textuales El texto del cdice de Leningrado atestigua , ( opresor), pero hay otras sugerencias de los LXX (de llevar a alguien fuera) o el Targum que equivale ( saquear). Cualquiera de las tres formas hacen referencia a personas o grupo que es encargado de la deportacin. En el v. 5, su segunda parte, la biblia griega tiene el aoristo optativo pasivo 3a sg de con el significado de olvidarse. El Targum presenta la raz que significa en piel: negar, rehusar, renegar, engaar, fallar. En el v. 7 el cdice de Leningrado atestigua , la versin de Smaco tiene el trmino (ladrona) es un verbo yiqtol que tiene una nica aparicin en el texto hebreo. A la forma verbal se le une un sufijo femenino de 2a fem sg. Se refiere a Jerusaln. Elementos sintcticos El primer v. inicia con el objeto circunstancial, sigue un adverbio y luego el verbo en qatal en 1a pl.; se une otro verbo qatal en 1a pl. Le sigue un verbo en infintivo antecedido de la preposicin y seguido del sufijo de 1a pl. Estructura Los primeros versculos describen la situacin de los desterrados, tal vez personas que se dedican al mbito musical del templo (1-2). Sigue la peticin para ejecutar un cntico y contina la negativa de parte de los cantores (3-4). Sigue una especie de imprecacin o tambin un juramento a partir de la conjuncin1: , (5-6). Los v. 7 inicia como una oracin convirtindose en maldicin. Los vv. 8-9 constituyen una letana de bienaventuranzas que se convierten en perjuicio para Babilonia. Elementos teolgicos El canto en el templo de Jerusaln es una alegra tanto para los encargados como para los peregrinos. Jerusaln es el centro del culto, el orgullo religioso y poltico, el centro nacional. Es el lugar de la presencia del Seor. Hay un dolor muy sentido ante la prdida del lugar santo. Con la destruccin del templo no hay un lugar donde ofrecer los cantos, tal vez no hay ni personas para hacerlo. Los que lo hacan estn fuera y sus instrumentos colgados. No hay deseos para cantar ni un lugar para hacerlo. La nostalgia por el lugar santo es significativa. Existe fidelidad a Jerusaln. El valor de la ciudad capital y del templo no est en la cuestin geogrfica, ni en las riquezas que posee. El valor es la presencia del Seor. La historia del reino de Jud y su destierro dio una gran enseanza que el salmista aprovecha, llenando de sentimientos su obra, afirmando su fidelidad nacional y al Seor, pidiendo castigo al Seor para aquellos que se atrevieron a injuriar su lugar santo.2 Hay que sealar que la destruccin del lugar sagrado no impide que el Seor siga estando presente en medio de su pueblo. El que escucha y canta o recita el salmo despus del destierro est invitado a conservar la fidelidad hacia al lugar santo, a cantar, ahora s, un cantar de Sin porque nuevamente se ha recuperado el lugar de la presencia de Dios.

Josu Valentn Gngora


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Cfr. B. T. Arnold J. H. Chor, A Guide to Biblical Hebrew Syntas, 188-189. Recordamos como un caso paralelo el orculo del Seor contra Asiria en el Libro de Nahum.