Está en la página 1de 13

Curso frica es Imprescindible.

III Edicin

www.africaesimprescindible.org

1 sesin. Mircoles 27 de noviembre de 2013

TEXTOS
Claves para comprender frica. Cultura
En mi bsqueda de comprensin de frica siempre he tenido en cuenta lo que piensan los africanos (intelectuales, pensadores) sobre cuanto concierne a frica. El respeto a la visin africana reclama ese dilogo incesante.

I. Claves para comprender frica


Cultura tradicional africana Acontecimientos histricos: comercio de esclavos y colonizacin Factores culturales, polticos, sociales y econmicos Al considerar las claves para una comprensin de frica, creo que habra que comenzar por lo que un gran nmero de africanos consideran las caractersticas fundamentales de la cultura tradicional africana. Dichas caractersticas han sufrido cambios importantes en las ltimas dcadas, pero en parte, siguen influenciando la mente y la sociedad africanas.

1. Concepto holstico de la realidad La cultura tradicional africana percibe la realidad como un todo. La totalidad es la esencia de la visin africana del mundo: se trata de un concepto vitalista de la realidad que ana Dios, la naturaleza, el grupo humano y los individuos del grupo en una red de conexiones vitales. El

proyecto de Dios, el proyecto de los antepasados se tiene que respetar por completo. El hombre tiene un deber religioso hacia la naturaleza y debe vivir en harmona con la naturaleza, en simbiosis con ella.

2. Sociedades estructuradas en torno al clan


Son sociedades cuya clula base es el clan. Se supone que el clan es una lnea biolgica y que el lazo ontolgico entre los miembros es la consanguinidad, real o supuesta. El linaje es el valor supremo y absoluto: la tica tradicional se centra en el clan. La estructura por clanes es una de las piedras angulares ms tenaces y resistentes del edificio de la cultura africana. El linaje ejerce un frreo control sobre los individuos. La iniciativa y la creatividad individuales quedan limitadas. Los ascendientes son los custodios de la tradicin y el respeto hacia aqullos se impone mediante tabes y el miedo al castigo. El papel principal de los ascendientes es asegurar la perpetuidad de las tradiciones. Todo esto genera actitudes muy conservadoras. La sumisin a la tradicin se interioriza mediante la educacin. An as, las sociedades no son inertes, pero tienen control total sobre los cambios. stos ocurren a un ritmo muy lento y de forma tal que puedan ser absorbidos sin que suponga un desafo a la estructura base de la sociedad. Los cambios se aceptan ms fcilmente cuando se disfrazan de tradicin. "El ms grave de todos los vicios internos de las sociedades africanas me parece que es la ignorancia que nuestras culturas tienen sobre la idea de progreso". (Cheikh Hamidou Kane, Comme si nous nous tions donn rendez-vous).

3. Vivencia comunitaria de la vida humana.


La mayora de los intelectuales africanos, tradicionalistas y crticos, estaran de acuerdo con las siguientes afirmaciones: "Estar en comunidad estructura la personalidad del africano. La comunidad est antes que la subjetividad". La pregunta es: Anula la individualidad la insistencia de la comunidad? Como respuesta a esta pregunta, los intelectuales tradicionales suelen decir que existe un equilibrio perfecto y que el individuo se realiza en y mediante la comunidad. Los escritores ms crticos, por el contrario, afirman que la comunidad oprime a los individuos y les reprime la creatividad. El concepto de persona es progresivo. El nio o el joven van convirtindose en persona en proporcin a su progresiva iniciacin en los principios y reglas de la sociedad. Durante el proceso, la persona es imbuida en los principios y las reglas

de la sociedad y los interioriza. Se considera que el individuo es una persona totalmente desarrollada slo despus de haber completado este proceso de interiorizacin. Para entonces, la persona est totalmente identificada con la tradicin. El bien de la comunidad est siempre por encima del bien del individuo y a menudo se consigue a expensas de ste. El individuo queda inmerso en el grupo natural de sangre y sometido a l. Este aspecto de la cultura tradicional, aunque vigente se ve profundamente alterado y el individualismo se insina con fuerza, tambin entre los africanos.

4. Forma intuitiva de conocimiento que evita la dicotoma sujeto-objeto


Un buen nmero de escritores filosficos africanos (cuyo principal representante sera Lopold Sedar Senghor) afirma que los africanos poseen una forma especfica de conocimiento. Hacen especial hincapi en la intuicin (en este punto estn todos de acuerdo), y en la ausencia de la dualidad sujeto-objeto. La forma de conocimiento occidental es analtica, discursiva y abstracta, marca la distancia entre el sujeto y el objeto y aspira a controlar la naturaleza. En contraposicin a Occidente, la forma de conocimiento africana es intuitiva, emocional, partcipe y aspira a tener una relacin con la naturaleza de amor y de entrega hacia ella. A pesar de la insistencia en la inmediatez y la emocin, la forma africana de conocimiento, segn se afirma, es tambin racional y logra un estado superior de conocimiento. Las formas de conocimiento africana y occidental se basan en presupuestos diferentes: los occidentales dan por sentado que sujeto y objeto son entidades separadas. La filosofa va de un extremo (materialismo, naturaleza) al otro (racionalismo, idealismo) y cae en contradicciones de todos los tipos. Los africanos dan por sentado la unidad de las facultades de la persona y que sujeto y objeto coinciden; de esta forma alcanzan una percepcin esttica de la realidad. La dificultad inherente a esta visin esttica de la realidad es el hecho de que las ciencias positivas requieren el sujeto se distancie del objeto, para analizarlo y transformarlo. 5. Concepto metafsico-religioso (mgico) de la causalidad El pensamiento moderno da por sentado el concepto de causalidad natural: existe una serie de causas secundarias que suceden con regularidad y que por tanto son predecibles; adems, el tiempo es ilimitado. Tambin los africanos conocen este concepto de causalidad natural, que opera principalmente en la experiencia diaria de la percepcin sensorial y en la tecnologa

tradicional. Sin embargo la eficacia de las causas naturales es de carcter secundario: depende de la causalidad metafsico-religiosa, que es la verdad y la causalidad ltima. Dios, los antepasados y los espritus, los poderes mgicos y otras fuerzas ocultas de la naturaleza, son los verdaderos agentes de la causacin y son ms bien impredecibles: la causalidad es la suma total de la variedad de causas posibles, que son libres y a menudo caprichosas. El elemento azar no est presente en el concepto africano de causalidad. La causacin siempre tiene un objetivo aunque ste sea desconocido. Desde el punto de vista del conocimiento, si el modelo explicativo de la "magia" satisface mi necesidad de comprensin y mi curiosidad, me ver menos inclinado a buscar una explicacin cientfica. La tecnologa aplicada corresponder al modelo explicativo. En el caso del frica tradicional, la tecnologa correspondiente al modelo explicativo metafsico religioso ser tecnologa "mgica" ms que tecnologa basada en la ciencia. Tambin en este caso se ver disminuido el esfuerzo de la investigacin tecnolgica y cientfica. La conviccin de que el xito de todo tipo (trabajos buenos, riquezas, salud, fertilidad, buenas cosechas...) se puede lograr mediante la frmula de los "mtodos mgicos", forma parte de la mentalidad africana y sigue vigente hoy da, incluso educadas, incluyendo a polticos y funcionarios. 6. Concepto del tiempo orientado hacia el pasado y actitudes ante el tiempo Se ha llegado afirmar (John Mbiti entre otros) que para los africanos el tiempo se orienta hacia el pasado ms que hacia el futuro. La historia mira hacia el pasado. Lo que s parece ser cierto es que la percepcin del tiempo va ligada a la genealoga y en este sentido sigue unida al vitalismo y a la vida del clan en particular. La era dorada es la era de los comienzos mticos, la era de los ancestros. El futuro es peligroso porque puede traer cambios que desven las maneras de los antepasados. Los rituales de la supresin del tiempo para regresar a los comienzos mticos son muy comunes en todo el continente africano, o al menos solan serlo. Exista o no un especial concepto africano del tiempo, lo que s es cierto es que los africanos tienen una actitud relajada por lo que respecta al tiempo. Esta actitud, aunque relajante, puede reducir la competitividad en relacin a otras partes del mundo en las que se percibe el tiempo como un valor econmico. La proyeccin hacia el futuro parece ser una condicin necesaria para marcar proyectos y objetivos.

7. Multiplicidad de lenguas
La lengua es un smbolo tnico poderoso y puede ser un elemento divisorio en un pas constituido por muchos grupos tnicos que hablen lenguas diferentes. Apenas algn pas africano cuenta con una lengua nacional local y por lo tanto, estn privados de este smbolo unificador y de la posibilidad de comunicacin a nivel nacional. Por otra parte, las lenguas europeas, que llevaron consigo los colonizadores, introducen clases privilegiadas de quienes tienen acceso a dichas lenguas. Adems los nios tienen que aprender una lengua extranjera antes de que se pueda impartir en toda regla la enseanza de diferentes materias. La enseanza en lenguas vernculas tiene tambin serios inconvenientes: hay demasiadas, la preparacin del material pedaggico y de la literatura, incluso en las lenguas principales, es difcil y muy costoso. Una vez que se ha completado el proceso de alfabetizacin en las lenguas vernculas, es difcil encontrar literatura que leer y con la que continuar su educacin, sobre todo cuando se trata de literatura especializada. Para mantener las lenguas vernculas, tener una lengua nacional propia y adquirir acceso a la informacin altamente especializada de ha propuesto la solucin del trilingismo: la lengua verncula de cada grupo tnico, la lengua nacional o regional y una lengua europea. La solucin del trilingismo comporta serios problemas. Si tomamos en consideracin la relacin tan estrecha que existe entre lenguaje y pensamiento, a menos que se tenga un buen control de al menos una lengua, existen probabilidades de que el pensamiento sea confuso, independientemente de la capacidad intelectual de los individuos. Dadas las precarias condiciones de la enseanza en la mayora de los pases africanos, la poblacin que alterna lenguas distintas en etapas diferentes de la escolarizacin, aprender varias lenguas, pero ser limitado el nmero de quienes aprendan una de ellas de forma adecuada. Un nmero de pases africanos ha optado por una lengua colonial como lengua nacional.

II. Acontecimientos histricos


A las caractersticas fundamentales de la cultura tradicional africana habra que aadir algunos acontecimientos histricos que han marcado profundamente a los africanos. Me estoy

refiriendo: A la esclavitud (sobre todo la esclavitud transatlntica) interpretada en claves racistas. Y a la colonizacin, interpretada en claves de una pretendida superioridad cultural y moral.

1. Comercio de esclavos y colonizacin


Nmero de esclavos sacados de frica Ruta Mar Rojo Costa Swahili Transahariana Total Islmico Total Atlntico Total Global 1 Austen (1979) 2 Austen (1977) Perodo 650-1920 650-1920 650-1910 Nmero (millones) 4.1 3.9 9.0 ____________ 17.0 11.7 28.7 3 Austen (1979) Tasa anual (miles) 3.21 3.12 7.13 ___________ 13.1 26.04 39.05 4 Lovejoy (1982)1

Dos circunstancias hicieron posible la exportacin de esclavos africanos hacia el mundo rabe y hacia Amrica. La primera fue el hecho de que ya exista una esclavitud intra africana abundante y mercados locales bien organizados. La segunda, el hecho de que los mismos africanos colaboraron en el comercio de esclavos. Segn John Thornton la esclavitud se habra generalizado en frica a causa de las leyes tradicionales de tenencia de tierras. Los africanos, como individuos, no posean la tierra, que era propiedad del clan. Pero posean los productos de la tierra, de aqu la necesidad de abundante mano de obra, lo que explicara, en parte al menos, la poligamia el deseo de muchos hijos y ciertamente la posesin de numerosos esclavos, para el desarrollo de grandes cultivos. En la Europa medieval una clase privilegiada posea la tierra, y por consiguiente, el pueblo llano, sin tierra, se vea obligado a emplearse, en tierras de otros, como asalariados o como siervos. Para la mayora de los intelectuales africanos y para muchos observadores no africanos, la trata de esclavos y la colonizacin son las causas principales (nicas diran algunos) de la
1 Ibidem p. 275

decadencia de frica. Es difcil precisar los males causados a las instituciones africanas y al pueblo en su nivel ms personal: su autoestima, su mente, la calidad de sus relaciones con los otros seres humanos. Con todo puede afirmarse que la trata de esclavos supuso una disrupcin fundamental para el continente. Por el peligro de ser esclavizados, las comunidades africanas se vieron obligadas a establecerse en parajes inaccesibles y fciles de defender, con la consiguiente prdida en comunicaciones, produccin, mercado, contacto con nuevas ideas e industrializacin. Se puede decir sin temor que la trata de esclavos ocasion una brutal interrupcin de formacin de estados, al menos de estados que pudieran promover desarrollos culturales y econmicos. Tambin produjo un embrutecimiento de la cultura poltica, creando reinos dedicados a la caza de esclavos que provocaban continuos conflictos con los estados vecinos y se convirtieron en fuente de animosidad duradera frica no ha sido el nico continente en donde han existido esclavos ni el nico continente colonizado, pero s ha sido el ltimo. Cmo se explican estos acontecimientos histricos? Segn algunos autores, tanto africanos como europeos la exportacin de esclavos en gran escala (sobre todo a partir del siglo XV XVI) y la colonizacin fueron posibles por el hecho de que frica perdiera el tren de la tecnologa a finales del siglo XV y principios del XVI, siendo as que frica conoca la incipiente revolucin tecnolgica que acaeca en Europa. Se ha discutido mucho sobre el porqu frica perdiera el tren de la revolucin tecnolgica, pero cualesquiera que sean las razones, el hecho es innegable. Parece bien establecido histricamente que hasta finales del siglo XV frica estaba a la misma altura que Europa en sus intercambios comerciales; pero poco despus Europa comenz a desarrollar una mayor tecnologa por la que se hizo ms competitiva y el equilibrio comercial se quebr. El creciente dficit exterior de frica haba de ser compensado aumentando el volumen de la exportacin de esclavos, cuya demanda y cuyos precios en aumento hacan este trfico ms y ms interesante, y de materias primas como el oro y el marfil.

2. La reaccin del hombre negro


Tanto el comercio de esclavos como la colonizacin tuvieron unos efectos devastadores en el hombre negro: total deshumanizacin La reaccin del hombre negro reclamando su humanidad comienza desde principios del siglo XIX, entre los escritores afro-americanos (David Walker: Appeal to the African citizens of the World, 1829).

Tom la forma de: African Personality y Pannegrismo, en Amrica. Y Ngritude y Panafricanisme en frica

En tiempos ms recientes, se han propuesto dinmicas agresivas hacia Europa, pidiendo compensacin por los abusos histricos. Frente a esta posicin se sita la visin ms crtica hacia frica de aquellos intelectuales africanos que denuncian el carcter retrico de las denuncias anteriores y piden a los africanos que acepten la responsabilidad de su propia historia.

III. Otros aspectos que ayudan a comprender la realidad africana


Etnia y estado-nacin
Habra que mencionar el difcil trnsito desde el grupo tnico al estado nacin, resultado de la administracin colonial. A pesar de ser un elemento forneo el nacionalismo ha echado races en frica y el nico camino posible de desarrollo sera la apertura hacia agrupaciones polticas y econmicas ms amplias, lo que ya est teniendo lugar.

Ideologas polticas
Como ideologas polticas frica adopt las que existan entonces en mbito mundial. Algunos estados optaron por el capitalismo clsico mientras que otros intentaron aplicar un socialismo, ms o menos radical. As, por ejemplo, actu Sek Tur, en Guinea y Nkruman en Gana. Nyerere (Ujam) y Senghor (socialismo africano) intentaron africanizar el socialismo. Ninguno de los intentos socializantes parece haber tenido xito y hoy nos encontramos con gobiernos pragmticos, en el contexto del neoliberalismo global.

La corrupcin
La corrupcin en frica es un problema tradicional, al parecer endmico y que sigue siendo actual. Segn un estudio de Maplecroft Global Risk Analytics, (ver El Mundo, 30-09-2013) "frica vuelve a copar el top de la corrupcin mundial": El continente figura como el ms corrupto, y de los diez pases ms corruptos del mundo, seis son africanos: R.D. del Congo, Somalia, Sudn, Zimbabue, Guinea Ecuatorial y Guinea Bissau. Segn un nmero de

intelectuales africanos, este fenmeno se explicara (al menos en parte) por la difcil transicin de una tica del clan, cuyo criterio moral sera el bien del clan, a una tica del bien comn propia de una sociedad ms amplia, con mltiples grupos tnicos, como el estado nacin.

Los conflictos
Los conflictos aquejan a frica desde las independencias. Que sean internos o externos, bien aparezcan como de ndole religioso, tnico o poltico, los conflictos estn siempre provocados por intereses; sean estos econmicos o de poder. A parte del hndicap que suponen para el desarrollo de las sociedades africanas, los conflictos siempre llevan como consecuencia el empobrecimiento y el abuso de los derechos humanos. Durante la ltima dcada los conflictos han disminuido en el continente, aunque siguen presentes y renovados.

La religin
Religin es otro de los factores importantes a tener en cuenta. El trnsito de las religiones tradicionales al Islam o al Cristianismo es a veces ambiguo. Con frecuencia conviven creencias y actitudes tradicionales, con las propias del Cristianismo o del Islam. Con todo, el hombre africano contina siendo profundamente religioso. La convivencia del Islam y el Cristianismo tambin conlleva dificultades en numerosos pases africanos.

La pobreza
La pobreza sigue aquejando al continente, sobre todo al frica subsahariana. A pesar de que las economas africanas han crecido considerablemente durante la ltima dcada, y siguen creciendo, el nivel de pobreza en frica contina siendo muy elevado. El nmero absoluto de pobres disminuyo por vez primera (entre 2005 y 2008) de unos 395 millones a 386 (50% de la poblacin total) pero el nmero absoluto de pobres aument considerablemente debido a la explosin demogrfica. La pobreza tiene consecuencias evidentes tanto para la salud, como para el desarrollo humano y social.

Explosin demogrfica
Para un futuro a medio plazo, habr que tener en cuenta el rpido aumento de poblacin en el continente africano. Se estima que la poblacin africana crecer un 2, 2% anual durante la prxima dcada frente al 0.9% de Asia. De acuerdo con la tendencia actual, frica alcanzara

una poblacin de 2.000 millones para 2050; esto significa que de cada cinco habitantes en el planeta, uno sera africano. La media de edad de la poblacin de frica Subsahariana es de 18,6 aos frente a los 32 aos de media en los pases del BRIC (Brasil, Rusia, India y China) y los 38 aos de media en Europa. La diferencia no har ms que aumentar y la juventud de la poblacin africana comporta un riego pero tambin una enorme oportunidad. Este desplazamiento de poblacin conlleva oportunidades y riesgos y las perspectivas de crecimiento econmico del continente dependern de cmo se gestionen las oportunidades. Cuando un aumento de poblacin coincide con un crecimiento econmico robusto, surge una clase de consumidores que ofrecen oportunidades a las empresas locales, crean oportunidades econmicas y atraen inversiones externas. Freemantle afirma que 150 millones de africanos han entrado a formar parte de la clase media desde 1990 y se espera que otras 40 millones de familias se incorporen a la clase media de aqu a 2015. La fuerza de trabajo en frica crece en contraste con lo que est ocurriendo en una gran parte del resto del mundo. El continente tiene ms de 500 millones de personas en edad de trabajar. Hacia el ao 2040 su nmero debera superar los 1.000 millones de trabajadores -ms que en China o en India- lo cual debera aumentar el crecimiento del PIB. Durante los ltimos 20 aos, tres cuartos del crecimiento del PIB per cpita procede de la expansin de la fuerza de trabajo y el resto de una mayor productividad en el trabajo. Si frica pudiera procurar a su juventud la educacin y destreza necesaria, esta inmensa mano de obra podra convertirse en fuente de un aumento global de produccin y de consumo. De aqu que la educacin sea una prioridad en todo el continente. Muchos africanos se estn aadiendo al nmero de los consumidores. Por supuesto todas estas reflexiones son vlidas en el contexto del liberalismo econmico actual. Queda por saber si los recursos de la tierra darn de s para todo este crecimiento y consumo.

Urbanizacin
En 1980, el 28% de la poblacin africana viva en ciudades. En 2011, la poblacin urbana se aproximaba al 40%, igualando a China en urbanizacin y superando a India. Si las tendencias actuales se mantienen, para 2030 ms de la mitad de la poblacin africana ser urbana y para 2050, se calcula que ms del 60% de los dos mil millones de habitantes que tendr frica vivirn en ciudades

10

El crecimiento urbano a largo trmino implicar la interrelacin de cambios sociales y demogrficos que sern nuevos motores de crecimiento, pero que puede tambin ocasionar miseria y sufrimiento si origina barrios bajos y chabolas, lo que por otra parte es casi inevitable. Esta perspectiva inquietante puede atenuarse por el hecho de que al parecer el 70% del crecimiento urbano durante las dos prximas dcadas tendr lugar en poblaciones y ciudades de menores proporciones. En muchas ciudades africanas la urbanizacin est aumentando la productividad la mano de obra desplazndose del trabajo agrcola al empleo urbano; el consumo, la demanda y las inversiones aumentan. Las empresas aumentan su envergadura y economizan dividiendo los costes fijos entre un mayor nmero de clientes. No es difcil comprender el lazo entre urbanizacin y desarrollo econmico: las empresas localizadas en ciudades son generalmente ms productivas y por consiguiente contribuyen en mayor medida a aumentar el Producto Interior Bruto que sus equivalentes rurales. Hoy en da, los ingresos de una familia urbana superan en ms del doble los de las familias rurales y mientras que la pobreza urbana afecta a un 35% de la poblacin urbana, en las zonas rurales afecta a un 52%. El nmero de familias con un presupuesto discrecional debera aumentar hasta el 50% alcanzando los 128 millones. En el ao 2000 unos 59 millones de familias en el continente disponan de unos ingresos de 5 000$ o ms. Para 2014 el nmero de estas familias podra alcanzar los 106 millones. frica cuenta ya con ms hogares de clase media (con ingresos de 20 000 $ o ms) que India. Todo hace indicar que el aumento del consumo en frica originar una mayor demanda de productos locales, provocando un ciclo de incremento del producto interno. La urbanizacin exige la construccin de nuevas vas de comunicacin: carreteras, ferrocarril y otras infraestructuras. Igualmente requiere una provisin mayor de agua potable y de electricidad. En frica, desde el ao 2000, las inversiones anuales en infraestructuras privadas se han triplicado con una media de 19 000 millones entre 2006 y 2008. Con todo mayores inversiones sern indispensables para que las grandes ciudades africanas puedan ofrecer a sus poblaciones en rpido crecimiento una calidad de vida razonable.

11

Acaparamiento de tierras y de agua


Un informe exhaustivo realizado por el Oakland Institute, con base en California, establece que, segn el Banco Mundial, solamente en 2009, 60 millones de hectreas fueron comparadas o alquiladas, en pases en vas de desarrollo, a travs del mundo; el 70% de dichas transferencias de tierra tuvieron lugar en frica. Por su parte Land Matrix, (una base de datos pblica, online) document 924 negocios de tierras, que afectan a un total de 48.829 193 hectreas, entre 2000 y 2012. De esos casi 49 millones de hectreas, el 68% han sido adquiridos por un 10% de inversores y el 35% de dichas tierras han sido adquiridas en frica. Esto supone un 5% del continente. El acaparamiento de tierras, por parte de las multinacionales agrcolas y de los fondos soberanos, lleva consigo el control del agua. Cuando una sociedad o estado adquiere o alquila miles y miles de hectreas en frica, para producir caa de azcar, palma de aceite, etc., se entiende que adquieren tambin el derecho al agua para regarla. Este punto se especifica en los contratos. Ahora bien, frica, que dispone del 60% de tierras arables no cultivadas en el mundo, es decir 700 millones de hectreas, est aquejada de casi 300 millones de personas afectadas por el hambre. An ms, frica importa hasta un 85% de alimentos de los alimentos que consume. El proceso de acaparamiento de tierras en frica est afectado por una enorme ambigedad. Cul es el objetivo de estas empresas y gobiernos, alimentar a frica o la bsqueda de sus propios intereses? Se ha dicho que el objetivo es doble, pero entonces cabe preguntarse, qu beneficios ha obtenido de hecho hasta el momento la sociedad africana de estas transacciones. Las tierras acaparadas por estas grandes entidades crean un cierto nmero de puestos de trabajo, con salarios mnimos, pero estn orientadas a los cultivos de exportacin y los beneficios de los estados africanos son insignificantes, segn nos dice Olivier De Schutter, relator especial de las Naciones Unidas para el derecho a la alimentacin. El destino de estas tierras (millones de hectreas) suele ser la produccin de alimentos para los pases que las adquieren y para el comercio, o bien producir agrocarburantes, con el mismo destino. Es evidente que se da un estrecho lazo entre tierras, agua, privatizacin y capital. El proyecto de privatizar las tierras y el agua se esconde detrs de una supuesta modernizacin de la agricultura y de una mejor gestin del uso y consumo del agua, aunque en realidad lo que se persigue es el beneficio. Dice Anuradha Mittal, fundador del Instituto Oakland: "El fenmeno de

12

acaparamiento de tierras se est haciendo en nombre de la modernizacin de la agricultura y la expansin de las economas africanas, pero recorta los recursos naturales fundamentales que apoyan los medios de vida de frica para la mayora: la Tierra y el Agua. Esta enorme transferencia de riqueza natural hacia el exterior est erosionando la seguridad alimentaria, la seguridad del agua y la integridad cultural de la poblacin local"

Conclusin
Sin duda hay otras claves para el entendimiento de frica, pero las mencionadas son ciertamente fundamentales, y son indispensable para una comprensin de la realidad africana actual.. Bartolom Burgos Fundacin Sur

13