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Ttulo original: The Way ofthe Sufi Traduccin de A. H. D.

Halka Cubierta de Julio Vivas

1." edicin, 1986 3." reimpresin, 1995


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- .dries/ a - de todas las ediciones en castellano& 0diciones 1aids .b)rica& /.A.& 2ariano Cub& 34 5 67648 9arcelona& # 0ditorial 1aids& /A.C:& De*ensa& ;33 5 9uenos Aires ./9<: 7=5>;6354735? Depsito legal: 95=;.;>>@833; .mpreso en <ovagr+*ik& /.A.& 1uigcerd+& 84>567683 9arcelona .mpreso en 0spaBa 5 1rinted n /pain

ndice

.ntroduccin Parte
0A 0/TCD.D D0A /C:./2D 0< DCC.D0<T0

13

8;

Teoras acerca del /u*ismo Aimitaciones de los en*o(ues contempor+neos del /u*ismo Veri*icacin del material literario por medio del contacto directo con el /u*ismo 2alentendidos acerca de las ideas # *ormulaciones /u*is :ormas de actividad /u*i Di*icultades para comprender el material /u*i <otas # bibliogra*a Parte
ACTDF0/ CAA/.CD/

8> 4E 4? 47 E; =4 =3

0l5G a!ali Drnar H a##am Attar de <is apur .bn 0l5 Arabi /aadi de / ira! Hakim Jami Hakim /anai Jalaludin Fumi

63 65 75 79 95 10 2 11 4 12 0 12 3

Parte
AA/ CCATFD DFD0<0/ 2AIDF0/ 8EE

.ntroduccin Aa Drden C is ti Aa Drden Qadiri Aa Drden /u raJardi Aa Drden <a(s bandi Parte !
0<TF0 AD/ 2A0/TFD/

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838

Parte !
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Parte !
T02A/ 1AFA AA CD<T021AAC.M< /DA.TAF.A

Parte !
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Parte !
CAFTA/ I CD<:0F0<C.A/ E6>

Parte "
1F0GC<TA/ I F0/1C0/TA/ /D9F0 0A /C:./2D EE3

0l /u*ismo # el .slam Comprensin pro*unda

E=8 E=;

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/er /u*i es des#i$arse de ideas fi%as y preeoncept&8 y no tratar de e#'dir e# propio destino. A9C5/A.D& H.JD D0 A9.5HHA.F

(o #epares en mi forma e)terior* toma en cam+io #o ,ue hay en mi mano. JAAAACD.< FC2.

.<TFDDCCC.M<
Cn /u*i es alguien (ue obra como los dem+s& cuando es necesario. 0s tambi)n& alguien (ue ace lo (ue los otros no pueden acer& cuando es lo indicado. <CF. 2D.CD.

Tantos son los (ue se declaran perple'os ante la sa5 bidura /u*i (ue nos obligan a pensar (ue es por(ue as lo (uieren. Dtros& por ra!ones m+s evidentes& sim5 pli*ican las cosas asta un punto en (ue su N/u*ismoN es slo un culto al amor& a la meditacin o a alg,n otro aspecto igualmente parcial. 1ero una persona sin muc os intereses comprometi5 dos (ue contemple la variedad de la accin /u*i puede percibir la caracterstica com,n delante de sus o'os. Aos sabios& las escuelas& los escritores& las enseBan5 !as& el umor& el misticismo # las *rmulas /u*is est+n todos vinculados con la importancia social # psicol5 gica de ciertas ideas umanas. /iendo un ombre N*uera del tiempoN # N*uera del espacioN& el /u*i ace actuar su eOperiencia dentro de la cultura& del pas # del clima en (ue vive. 0l solo estudio de la actividad /u*i en culturas remo5 tas puede tener valor ,nicamente para (uienes traba5 'an en el estrec o campo del escolasticismo. Conside5 rarla como *enmeno puramente religioso& literario o *ilos*ico conducir+ a interpretaciones errneas del camino /u*i. Tampoco ser+ de provec o el intento de eOtraer de ella una teora o un sistema& o de estudiarla aisladamente. 8E

0l propsito de este libro es presentar las ideas& los actos # las narraciones /u*is& no para (ue sean eOaminadas al microscopio ni contempladas como pie5 !as de museo& sino por el inter)s (ue o*recen a la comunidad actual: lo (ue llamamos el mundo con5 tempor+neo. .DF.0/ /HAH

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1 AFT0 .

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TEORAS ACERCA DEL SUFISMO


/upongamos la ausencia de toda nocin de ideas /u*is en un estudiante imaginario (ue a escuc ado ablar sobre el /u*ismo. Cuenta con tres posibles *uentes de in*ormacin. Aa primera& seran los libros # los traba'os escritos por gente especiali!ada sobre el tema. Aa segunda& podran ser las organi!aciones (ue pretenden enseBar o practicar el /u*ismo o (ue em5 plean su terminologa. Aa tercera& podran ser los indi5 viduos # tal ve! los grupos& no siempre pertenecientes a los pases de 2edio Driente& conocidos como /u*is. 1uede (ue todava no lo a#an inducido a creer (ue el /u*ismo debe apodarse Nmisticismo ma ometanoN o Nculto de los dervic esN. PQu) es lo (ue este ombre aprende # cu+les son los problemas (ue en*rentaQ Cna de las primeras cosas (ue podra descubrir sera (ue la palabra N/u*ismoN es nueva& acuBada en Alemania desde 8748.O <ing,n /u*i (ue descono!ca los idiomas occiden5 tales la reconocera a primera vista. 0n ve! de /u 5 *ismo nuestro estudiante encontrara t)rminos como Nlos QadirisN& as llamados por el *undador de cierta orden (ue muri en 88??. D bien podra encontrar alusiones a NAa Gente de la VerdadN& NAos 2aestrosN o (ui!+ NAos Que 0st+n CercaN. Dtra posibilidad es la *rase ar+biga -utassa.if o Nel (ue se es*uer!a por ser un /u*iN. Ha# organi!aciones denominadas NAos Cons5 8>

tractoresN& NAos 2erecedores de CulpaN& (ue en su constitucin # a veces asta en su simbolismo menor se aseme'an muc o a ciertos cultos # sociedades occi5 dentales tales como la 2asonera. 4 0stos nombres pueden sonar eOtraBos& # no siem 5 pre adecuados& al odo del occidental contempor+neo& ec o (ue por s slo constitu#e un verdadero proble5 ma psicolgico& aun(ue encubierto. Como no eOiste un apelativo estandari!ado para el /u*ismo& el investigador puede recurrir a la palabra /u*i # descubrir (ue comen! a emplearse de manera repentina desde ace casi un milenio& E tanto en el cercano Driente como en la 0uropa occidental& R # (ue a,n se emplea para describir en particular al me 'or producto de ciertas ideas # pr+cticas (ue de nin guna manera est+n limitadas a lo (ue se suele considerar como NreligiosoN. Hallar+ muc as de*iniciones de la palabra& pero su problema se invierte entonces& por(ue en ve! de encontrar un simple rtulo de relativa antigSedad& las descripciones de /u*i son tantas (ue m+s le valdra no tener ninguna. /eg,n la ma#ora de los autores el t)rmino Sufi deriva de la palabra +rabe& pronunciada Suf, cu#o signi*icado literaT es NlanaN # (ue se re*iere al ma 5 terial con el cual estaban con*eccionadas las t,nicas simples de los primeros msticos musulmanes. ; Ade5 m+s& se a*irma (ue eran de lana para imitar el atavo de los anacoretas cristianos (ue abundaban en los de5 siertos de /iria # 0gipto # en otros lugares del Cer 5 cano # 2edio Driente. 1ero esta de*inicin& por plausible (ue pare!ca& no resuelve de ninguna manera nuestro problema en cuan5 to al nombre& # muc o menos en cuanto a las ideas sobre el /u*ismo. /in embargo& tambi)n leOicgra*os importantes seBalan (ue Nla lana es la indumentaria de los animalesN& ? e insisten en (ue el ob'etivo /u*i tiende a per*eccionar o completar la mente umana& no a imitar al rebaBoU # (ue por este motivo los /u*is& 18

siempre con una alta conciencia del simbolismo& 'am+s adoptaran ese nombre. Adem+s& eOiste el ec o em5 bara!oso de (ue& seg,n la tradicin& los CompaBeros del 9anco > Vlos /sha+ as0Safa V *ueron los /u*is de la )poca de 2a oma Wmuerto en el aBo ?E4X. /e dice (ue *ormaron una agrupacin esot)rica en el aBo ?4E # (ue su nombre deriva de la *rase /sha+ as0Safa. Aun(ue algunos gram+ticos an seBalado (ue desde el punto de vista etimolgico es m+s probable (ue el origen se encuentre en la palabra NlanaN # no en NpiedadN 1saf.a2, o aun en la palabra saff Wcontrac5 cin de la *rase Nprimera *ila de los dignosNX& otros cuestionan esas opiniones& bas+ndose en (ue los apodos no obedecen necesariamente a las reglas de la or5 togra*a. A ora bien& el nombre es importante como intro5 duccin a las ideas como veremos en breve. 2ientras tanto eOaminemos sus asociaciones. Aos /u*is a*irman (ue cierta actividad mental o de otro tipo puede pro5 ducir& en condiciones especiales # con determinados es*uer!os& lo (ue se llama un *uncionamiento superior de la mente (ue conduce a percepciones especiales& cu#o rgano est+ latente en el ombre com,n. /u 5 *ismo& por lo tanto& es trascender las limitaciones ordi5 narias. 7 <o debe sorprender& entonces& (ue algunos a#an vinculado la palabra Sufi con el vocablo griego para la sabidura divina 1sof3a2 y tambi)n con el t)r5 mino cabalstico ebreo ain sof Wel in*inito absolutoX. Aos problemas del estudiante no se reducir+n en esta etapa al enterarse de (ue se dice con toda la autoridad de la 4ncic#opedia 5'd'a (ue los ebreos eOpertos con5 sideran (ue la C+bala # el Hasidim& la mstica 'uda& se originan en el /u*ismo o en una tradicin id)n 5 tica.7 Tampoco lo alentara escuc ar (ue& si bien los mismos /u*is seBalan (ue su conocimiento a eOistido durante varios milenios& niegan (ue sea un deri'ado # a*irman (ue es un e(uivalente de las corrientes erm)tica& pitagrica # platnica. 86 83

bro umano& como usted sin duda sabe& es compara5

ble a una computadora electrnica. Fesponde a los diversos impactos o vibraciones de la vista& del sonido& del tacto # as sucesivamente& de ciertas maneras pre5 determinadas o YprogramadasY N. Algunos sostienen (ue los sonidos representados a grandes rasgos por las letras S, 6 # 7 *iguran entre a(uellas para los cuales est+ o puede ser Nprogramada la reaccin del cerebroN. 0s mu# probable (ue sea capa! de asimilar este abo5 minable simplismo dentro de su modalidad actual de pensamiento. Ia (ue esta condicin eOiste en nuestro 'is080'is, el problema especial (ue a(u se plantea en el estudio de las ideas /u*is es (ue muc os de los (ue est+n ansiosos por estudiarlas& en realidad no desean rete5 ner en su mente ciertos argumentos b+sicos (ue los /u*is sostienen acerca del /u*ismo& debido a un com5 promiso psicolgico sistem+tico. 0sta situacin cu#a eOistencia se a veri*icado por medio de vasta eOperien5 cia personal& es muc o m+s generali!ada de lo (ue este sencillo e'emplo pudiera sugerir. 0l problema para ambas partes se di*iculta a causa de la tendencia com,n del individuo a (uien nos diri5 gimos& de tratar las ideas /u*is con un abierto rec a!o. Cna respuesta com,n es m+s o menos la siguiente: N1ensar en los t)rminos (ue usted sugiere e(uivaldra a destruir mi modalidad establecida de ra!onamientoN. 0n esto nuestro su'eto se e(uivoca rotundamenteU para el /u*i& en realidad es un ombre (ue subestima sus propias capacidades. Dtra reaccin es tratar de racio5 nali!ar o reinterpretar las ideas (ue se le o*recen en t)rminos de alg,n sistema Wantropolgico& sociolgico& so*stico& psicolgicoX& (ue )l mismo encuentra m+s de su agrado. 0n nuestro e'emplo esta condicin sub'e 5 tiva (ui!+ sera eOpresada en la declaracin siguiente: NA & s& esta teora sobre la in*luencia del sonido ob5 viamente se a creado para dar un giro m+s esot)rico al derivado bastante mundano de la lanaN.
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1ero en de*initiva esta manera de pensar no tendr+ )Oito en una escala m+s amplia por(ue las ideas /u*is le'os de encontrarse solamente entre las tribus primi5 tivas o de allarse sepultadas en libros escritos en lenguas muertas& est+n contenidas en diversos grados en la *ormacin b+sica # en los estudios de m+s de cin5 cuenta millones de personas (ue viven en la actualidad: a(uellas (ue de alguna manera est+n vinculadas con el /u*ismo. A.2.TAC.D<0/ D0 AD/ 0<:DQC0/ CD<T021DFZ<0D/ D0A /C:./2D Cna parte considerable de este problema es la pode5 rosa tendencia actual a colocar a todas las personas& cosas e ideas dentro de categoras especiali!adas. Aas categoras pueden ser correctas& P(ui)n podra prescin5 dir de ellasQ& pero cuando se estudia cual(uier tema # slo se o*rece una variedad limitada de rtulos& la eOpe5 riencia es similar a lo (ue Henr# :ord di'era: NCsted puede tener un automvil de cual(uier color& con la con5 dicin de (ue sea negroN. 0ste problema (ue (ui!+s asta pase inadvertido para el investigador Wsu preocupa5 cin por un reducido n,mero de categorasX& es compa5 rable al problema (ue en*renta el /u*i al tratar de transmitir sus propias ideas ba'o condiciones (ue est+n le'os de ser las ideales. He a(u un e'emplo ilustrativo tomado de la eOpe5 riencia reciente. Ao consigno por(ue incidentalmente # sin utili!ar un NsistemaN *or!ado nos revela algo acerca de las ideas /u*is. 0n un libro reciente 8/ mencion) entre otras cosas (ue las ideas /u*is # aun los teOtos literales *ueron to5 mados por& o se apo#an en teoras& organi!aciones # enseBan!as de aspectos tan dispares como la Caballera& el mstico /an Juan de la Cru!& 8> /anta Teresa de Avila&87 Foger 9acon&83 Geber& el padre da la al(uimia occi5
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dental&46 apodado el /u*i& 0aimundo Aulio el 2allor5 (un&48 Gur, <anak&44 *undador del /ik ismo& Ja 9esta :omanorum4/ # las enseBan!as v)dicas ind,es.4R Tam5 bi)n ciertos procedimientos psicolgicos deteriorados se transmitieron a la literatura occidental de la magia # el ocultismo4; as como ideas # procesos psicolgicos legtimos (ue a veces se cree (ue son descubrimientos recientes.47 0ste libro origin una reaccin mu# notable # m,l5 tiple entre los crticos.N Algunos (uedaron encantados no siempre por buenas ra!ones& pero esto# ablando de los otros. Ao (ue en realidad ice *ue recopilar los resultados de investigaciones acad)micas a las (ue otras personas dedicaron toda su vida. 2uc as veces los datos estaban sepultados en monogra*as # en libros poco ledos& (ue *ueron escritos por orientalis5 tas # especialistas mu# respetados de uno u otro tipo. Adem+s& aport) material NvivoN de *uentes /u*is. /in embargo& aun(ue el material citado no era de ninguna manera una seleccin completa de todo lo disponible& para algunos lectores la me!cla result demasiado com5 ple'a& aun(ue muc os de ellos deberan estar m+s *ami5 liari!ados (ue #o con los traba'os #a reali!ados en sus propias especialidades. Cn c)lebre eOperto tuvo algunas crticas ostiles acia m& para no ablar de los (ue atacaron lo (ue ellos solamente pensaron aber allado en mi obra. 1oco despu)s de esta *ase& conversando con otro Nes5 pecialistaN& mencion) (ue no slo aba basado mi tesis sobre el traba'o de autoridades tales como los pro*e5 sores Asn& Aandau& Fibera& Tara C and& Guillaume # otros de integridad igualmente inob'etable& sino (ue en el teOto mismo cit) ampliamente sus nombres # traba'os # (ue en otros casos aba citado los libros de Aulio& 9acon& Geber # otros (ue mencionaban el nombre de los /u*is& los libros /u*is o espec*icamente el /u*ismo. /u reaccin consisti en no admitir (ue los eOpertos deberan saber me'or su propio traba'o&
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sino repetir el nombre de mi principal crtico. 1oni)n5 dose cmodo en su silln # ri)ndose& di'o: NAo as atrapado& muc ac o. 0lige& Pslo (uieres desacreditar5 lo o (uitarle el empleoQN 2i NerrorN en lo (ue respecta a la manera de en 5 carar el tema simplemente aba consistido en (ue en ve! de citar a autoridades # construir& paso a paso un NcasoN ineOpugnable& supuse (ue el libro sera ledo del principio al *in # (ue los ec os ablaran por s mismos. 2i amigo autom+ticamente supuso (ue #o estaba comprometido en un 'uego para despla!ar a alguien de su autoridad. 0l primer crtico se aba lan!ado al ata(ue partiendo de una suposicin igualmente *alsa: Que me *altaba buen material& #a (ue no lo abla rematado con su*iciente aire triun*al. Qui!+ sea m+s asombroso& cuando eOaminamos los problemas para el estudio de las ideas /u*is& el tra5 tamiento (ue les dan a(uellos (ue aun(ue no son eO5 pertos en la materia& sin duda podran aberse *ami5 liari!ado con el material acad)mico disponible. 0n consecuencia& como e'emplo de una tendencia mu# co5 m,n en Dccidente& encontramos a un pro*esor (ue es5 cribe un libro sobre los *ilso*os orientales 47 en el cual& entre casi cien mil palabras& slo dedica unas trescientas Wuna p+gina cada trescientasX a los /u*is. I esto a pesar de (ue el mismo autor aba publicado un traba'o sobre los *ilso*os de Dccidente 43 # de (ue ambos tipos de pensadores an sido in*luidos por *uen5 tes /u*is. 0sta in*luencia nunca se menciona. Tambi)n resulta (ue el *ormidable *ilso*o ingl)s 9ertrand Fussell escribi un libro voluminoso& Sa+idur3a de# &c0 cidente E6& en el cual nombra a pensadores occidentales cu#o vnculo con el pensamiento /u*i es claro& pero no menciona a los /u*is ni al /u*ismo. 1uede decirse (ue ambos son libros populares desti5 nados al lector general& pero a *in de cuentas& son
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2AA0<T0<D.DD/ AC0FCA D0 AA/ .D0A/ I :DF2CAAC.D<0/ /C:./ P Qu) es una idea /u*i& cmo se eOpresa # dnde po5 demos buscarlaQ 1odemos identi*icar con *acilidad mu5 c as ideas como derivadas de los /u*is por su conteOto o por su atribucin eOplcita en el teOto. 1ero el pro 5 blema especial es el ec o de (ue no se a registrado ning,n otro sistema o con'unto de ideas (ue a#a penetrado con tanta amplitud # pro*undidad& en tantos +mbitos de la vida # el pensamiento de Driente # Dccidente. <inguna mente a sido entrenada para es5 perar tal cosa& eOcepto la del /u*i (ue no necesita el material. 0n consecuencia surgen estos interrogan5 tes: P0s el /u*ismo una serie de cultos s amansticos& una *iloso*a& una religin& una sociedad secreta& un sistema oculto de entrenamiento& la *uente de gamas enteras de literatura # poesa o un sistema militar& un culto de Caballera o comercial (ui!+Q Tambi)n eOisten serios problemas para locali!ar ideas # pr+cticas /u*is aut)nticas # adecuadas para cual 5 (uier estudiante (ue #a a#a encontrado una variedad de /u*ismo diluida& generali!ada o parcial& sea en Driente o en Dccidente. 2uc os centenares de perso5 nas en 0uropa # Am)rica practican Ndan!as dervi 5 c es girando o dando vueltasN& a pesar de (ue se dice de manera espec*ica en la literatura dervic e acce5 sible&N (ue esta pr+ctica *ue especialmente NprescritaN por Fumi& por ra!ones locales& para la gente de la regin de .conium en el Asia 2enor. ;? Del mismo modo& cuando a los (ue est+n in*luidos por el Ntraba5 'oN o NsistemaN occidental (ue trata de seguir a Gurd5 'ie** # a Duspensk# W# son muc os milesX se les dice directamente (ue sus e'ercicios # m)todos son bien co5 nocidos # se aplican en ciertas escuelas /u*is& pero (ue se deben utili!ar en una *orma di*erente # m+s inteligible en concordancia con la comunidad impli5 47

cada& la ma#ora de las veces son incapaces de asimilar esta a*irmacin. 0n esos casos el provec o /u*i co5 mien!a a minarse por las p)rdidas debidas a la mala interpretacin o a una aplicacin errnea. Dtro *enmeno (ue asta ace poco creca r+pida5 [ mente& # (ue ace uso de algunas ideas # pr+cticas /u*is& es el (ue miles de occidentales conocen como N/ubudN. /u procedimiento se basa principalmente en los m)todos <a(s bandi5Qadiri&;> pero su presentacin abitual es precisamente opuesta. 0n la reunin /ubud denominada ;atihan,< el miembro espera ciertas eO5 periencias interiores& (ue se cree son obra de Dios. Algunos se a*ectan de manera leve& otros pro*unda # otros nada. A(u lo interesante es (ue la actitud /ubud valora la eOperiencia # muc a gente (ue no es a*ectada o (ue cesa de percibirla& se ale'a. Aos (ue (uedan son los baluartes del movimiento. /in em5 bargo& de acuerdo con las ideas # la pr+ctica /u*i& los verdaderos candidatos para la etapa siguiente son precisamente (uienes no eOperimentan estados sub'e5 tivos& o los (ue en alg,n momento *ueron a*ectados # #a no lo son. ;3 1ara el /u*i& (uien no sabe esto es como un ombre (ue est+ tratando de e'ercitar sus m,sculos& pero (ue cree (ue los e'ercicios no sirven por(ue #a no siente rigide! en las eOtremidades. Aos bene*icios del /ubud est+n contrarrestados& al menos en parte& por las desventa'as. 0ste es el verdadero problema cuando se intenta estudiar las ideas /u*is originales mediante tales vul5 gari!aciones. Como esta inversin a invocado la ter5 minologa /u*i es mu# probable (ue el estudiante no logre descartar las asociaciones del /ubud cuando es5 tudie el /u*ismo. Dtro problema& mu# caracterstico del /u*ismo& des5 pierta una considerable oposicin (ue es cuando se eOpresa (ue la literatura /u*i contiene un material mu# avan!ado con respecto a su tiempo. Ciertos libros 43

deben Nliberarse de pre'uicios de casta& color # credoN& antes de desarrollar los Npoderes ocultosN. Dtros movimientos (ue utili!an el nombre /u*i idea5 li!an a sus *undadores # o*recen a sus miembros una especie de ceremonia interreligiosa. Varios practican recitaYes musicales (ue presuntamente lan!an al bus5 cador a un )Otasis venta'oso& a pesar de (ue en la enseBan!a /u*i se menciona con *recuencia (ue la m,5 sica puede ser nociva N # (ue en el /u*ismo lo pri5 mordial es lo (ue se enseBa # no el maestro. Cna ve! m+s las venta'as (ue aporta la in*ormacin /u*i son contrarrestadas por las p)rdidas debidas a una pr+c 5 tica e(uivocada # a las lecturas reali!adas utili!ando pre'uicios selectivos. Aa inmigracin asi+tica +rabe Wprincipalmente de Aden # /omaliaX& ind, # pa(uistan& acia Gran 9re5 taBa introdu'o otra *orma de N/u*ismoN. /e concentra en grupos de *an+ticos religiosos musulmanes (ue se re,nen para reali!ar e'ercicios de oracin comunales& (ue los estimulan emocionalmente # (ue a veces tienen un e*ecto de catarsis. 0mplean la terminologa /u*i # una organi!acin seme'ante al /u*ismo& # poseen *iliales en muc as ciudades industriales # portuarias de Gran 9retaBa. A(u el problema radica no slo en (ue muc os de los participantes #a no ser+n capaces de estudiar las ideas /u*is Wpuesto (ue creen conocerlasX sino (ue nadie Vsocilogos& antroplogos o miembros ordi5 narios del p,blicoV podr+ enterarse (ue esto no re5 presenta al /u*ismo& as como el manipular serpientes tampoco representa al cristianismo o el 'uego del Nbin5 goN a la matem+tica. Tambi)n a(u las ganancias est+n reducidas& mientras (ue las p)rdidas no son pocas. Al igual (ue sus colegas adoctrinados a trav)s de todo el mundo musulm+n& desde 2arruecos asta Java& estas organi!aciones en realidad est+n *ormadas a me5 nudo por grupos de *an+ticos (ue emplean la *orma 32

/u*i. Algunos son sencillamente ist)ricos. Dtros 'am+s o#eron mencionar ninguna otra *orma de /u*ismo.N 1ara ellos sera una blas*emia la a*irmacin& de .bn el5 Arabi: NAos +ngeles son los poderes ocultos en las *acultades # rganos del ombreN # sin embargo lo reverencian.N 0s posible (ue estas entidades por medio del puro entusiasmo& e*iciente despliegue de dinero # el recurso de m)todos modernos de publicidad masiva& en general pasen a ser consideradas por los observadores como aut)nticas /u*is o representantes de sus ideas. 1roba5 blemente sea cierto (ue la religin es demasiado im5 portante para de'arla a merced de las especulaciones de intelectuales # cl)rigos ineOpertos. 0stos ,ltimos tienden a tergiversar las actividades devotas& (ue es un error mu# antiguo. 0n Dccidente se lleg a creer en una )poca (ue G a!ali aba sido un telogo cat5 lico de la 0dad 2edia. Tambi)n demostraron (ue N/an Josa*atN *ue 9udaU N/an CaralambosN& de los griegos& nada menos (ue el maestro dervic e Ha'i 9ektas \ali& *undador de la orden 9ektas i >; # /e5 rapio& el santo cristiano del siglo Ov& eA poeta dervic e Turabi.] 0stas tendencias se an in*iltrado en los pases orientales en donde los entusiastas& a menudo perso5 nas agradables& sobrepasan a los /u*is # sostienen (ue sus propias travesuras son el verdadero /u*ismo. 0sto& a su ve!& a planteado un problema delicado # en gran parte inadvertido para muc os occidentales inte5 resados en la erencia /u*i. Ante la dis#untiva de aceptar o rec a!ar& convencidos de (ue se trata del /u*ismo #a (ue tanta gente de la localidad as lo con5 sidera& muc os de estos estudiantes reaccionan con el rec a!o violento o con una aceptacin incondicional # total. 0n Gran 9retaBa& para no ablar de otros pases occidentales& eOisten e'emplos del Nsndrome de conver5 sin /u*iN& a veces en el caso de personas de cierta importancia& (ue est+n dispuestas a publicar sus opi5
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niones con el ob'eto de NdemostrarN (ue este culto& tal como lo an visto entre los eOt+ticos& debiera adop5 tarse en Dccidente.>> <os puede producir una sensacin casi escalo*riante comparar este estado de cosas con una situacin ipo5 t)tica en una !ona subdesarrollada donde an pe5 netrado ideas avan!adas& pero por *alta de in*ormacin eOacta # debidamente sistemati!ada los nativas las adoptan de manera super*icial o inapropiada. /e est+ proclive a pensar seg,n los Nconsignatarios de cultosN >/ de las comunidades menos avan!adas& cu#os miembros constru#eron r)plicas de aviones de latn en la creen5 cia de (ue podran as reproducir m+gicamente las ma5 ravillas del abastecimiento de productos (ue les llega5 ban desde el cielo.>3 I sin embargo no a# una verdadera carencia de in*ormacin b+sica acerca de las ideas /u*is. Aa in*or5 macin eOiste& pero en gran parte no es estudiada ni asimilada por a(uellos (ue podran acerlo. I a(u surge otro problema caracterstico: el originado por los lugares donde se publica el material. Ha# muc o material sobre el /u*ismo # los /u*is& parte del cual es producto de eOcelentes observaciones& investigaciones # traba'o de campo en Asia& Z*rica # 0uropa& # (ue aparece de tiempo en tiempo en publi5 caciones de circulacin general. 1ero debido a (ue el traba'o no siempre es obra de Nespecialistas recono5 cidosN o por(ue se di*unde a trav)s de medios de comunicacin (ue no se consideran autori!ados Nen la materiaN& puede pasar inadvertido. He a(u algunos e'emplos recientes: 0n dos brillantes artculos (ue aparecieron en =#ac>.ood?s -a$u@ine76 en 83?8 # 83?4& D. 2. 9urke describi las ideas # pr+cticas de los /u*is en 1a5 kist+n& T,ne!& 2arruecos # otras regiones. Deline las teoras # e'ercicios conocidos en la pr+ctica /u*i& no siempre representados literalmente en su literatura 34

mani*iesta. 0n 83?8 un diario de Del i 78 public un buen in*orme sobre las creencias # deliberaciones /u*is en 1ars. 0n una revista cient*ica especiali!ada apa5 reci& en 83?4&74 una importante colaboracin de un m)dico egipcio en la (ue delineaba algunas ideas # procedimientos psicoterapeuticos de una comunidad der5 vic e del Asia central con rami*icaciones internacio5 nales. 1or lo general& nada de este material ser+ ci5 tado en la literatura orientalista # ni si(uiera en la ocultista. Hasta a ora no parece aberse mencionado un im5 portante artculo de otro autor (ue se re*iere a la tradicin viva # oral de la NenseBan!a secretaN en el medio # le'ano Driente& # (ue apareci en Aontem0 porary :e'ie. en 83?6.7E Dtro documento de primera clase abla acerca del deseo de di*undir las ideas # pr+cticas /u*is # la *orma especial para acerlo as como ciertas demostraciones simblicas de las ideas /u*is llevadas a cabo en una gran comunidad Hind,5 Hus con *iliales en 0uropa. A causa& sin duda& de (ue *ue publicado en ;ady,B1 una revista *emenina semanal& este artculo podra considerarse perdido como material de investigacin. 7; Cn decidido corresponsal de The Times,BB en un artculo publicado en 83?= i!o un relato de ideas # pr+cticas en A*ganist+n # sus rami*icaciones en el mundo +rabe. 1arece improbable (ue este valioso in5 *orme llegue a *ormar parte& alguna ve!& de la biblio5 gra*a o*icial acerca del /u*ismo. Dos artculos publi5 cados en la revista She, el primero en 83?E # el otro en 83?;& 7 Y contenan material de inter)s # algunos ec os (ue no se aban mencionado con anterioridad. :DF2A/ D0 ACT.V.DAD /C:. PQu) m+s # cmo enseBan los /u*is& # cu+les son los problemas especiales (ue plantea este estudio para
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(uienes (uisieran aprender estas ideas en *uentes *ide5 dignasQ Aos /u*is a*irman (ue eOiste una *orma de cono5 cimiento (ue puede ser alcan!ada por el ombre& de un orden tal (ue comparada con el conocimiento esco5 l+stico es como el estado adulto con respecto a la in*ancia. 1or e'emplo& 0l5G a!ali dice: NCn niBo no tiene conocimiento real de los logros del adulto. Cn adulto com,n no puede comprender los logros de un ombre instruido. Del mismo modo& el ombre ins5 truido no puede comprender las eOperiencias de los santos iluminados o /u*isN. 77 1ara empe!ar& )ste no es un concepto (ue pudiera inmediatamente ser bien recibido por el erudito. 0l problema no es nuevo. 0n el siglo ^.& 2o amed el5G a!ali WAlga!elX (ue salv a los telogos musulmanes al interpretar el material isl+mico de tal manera (ue venci el ata(ue de la *ilo5 so*a griega& in*orm a los escol+sticos (ue su moda5 lidad de conocimiento era in*erior al (ue se ad(uira por medio de la pr+ctica /u*i. :ue convertido en )roe # sus sucesores a,n enseBan sus interpretaciones como material ortodoOo del .slam& a pesar de (ue aba a*irmado (ue el m)todo acad)mico era insu*iciente& e in*erior al conocimiento real. Auego estaba Fumi& el gran mstico y poeta& (ue deca a sus discpulos (ue como buen an*itrin& les brindaba la poesa (ue le solicitaban& dando lo (ue le pedan. 1ero& continuaba& la poesa es algo despre5 ciable comparada con cierto desarrollo superior del individuo. Casi siete siglos m+s tarde a,n poda agui5 'onear a la gente con este tipo de observacin. <o ace muc o tiempo un comentarista de un *amoso diario brit+nico se indign tanto por este pasa'e W(ue en 5 contr en una traduccinX& (ue escribi: NFumi podr+ pensar (ue la poesa es despreciable. Co creo (ue su poesa lo es en esta traduccinN. 1ero las ideas /u*is& al ser eOpresadas de esta ma5 nera& nunca est+n destinadas a desa*iar al ombre& E?

sino slo a proporcionarle una mira m+s elevada& a mantener su concepcin de (ue puede eOistir cierta *uncin de la mente (ue produ'o& por e'emplo& a los gigantes del /u*ismo. 0s inevitable (ue los pol)micos c o(uen con esta idea. Debido a (ue prevalece esta reaccin& los /u*is a*irman (ue en realidad la gente no ,uiere el conocimiento (ue el /u*ismo es capa! de impartirU en realidad slo buscan sus propias satis*ac5 ciones dentro de su propio sistema de pensamiento. 73 1ero el /u*i insiste: NCn instante en presencia de los Amigos Wlos /u*isX es me'or (ue cien aBos de dedi5 cacin sincera # obedienteN WFumiX. 0l /u*ismo tambi)n seBala (ue el ombre puede 'o#'erse ob'etivo # (ue la ob'etividad le permite cap tar ec os de un orden NsuperiorN. /e invita al om5_ bre& por lo tanto& a tratar de promover su evolucin& acia lo (ue en el /u*ismo se denomina a veces Ninte5 lecto realN.36 Aos /u*is sostienen (ue le'os de estar disponible en los libros& gran parte de esta sabidura debe comuni 5 carse personalmente por medio de una interaccin en5 tre el maestro # el discpulo. .nsisten en (ue la aten5 s cin eOagerada a la p+gina escrita puede asta ser nociva. A(u se plantea otro problema por(ue parece oponerse al acad)mico& tanto como al miembro de la& vasta comunidad moderna de literatos (ue considera& aun(ue a veces slo de manera subconsciente& (ue todo el conocimiento sin duda tiene (ue encontrarse impreso. /in embargo& los /u*is an traba'ado muc o # du5 rante largo tiempo& para adaptar la palabra escrita de modo (ue transmita ciertos aspectos de su ense5 Ban!a. 0sto a conducido al empleo de material mani5 pulado # ci*rado& (ue no est+ diseBado en especial& ni siempre& para ocultar un signi*icado real& sino desti 5 nado a demostrar& una ve! desci*rado& (ue lo (ue en su aspecto eOterno pareca un poema& mito o tratado completo es susceptible de otra interpretacin: una especie de demostracin seme'ante a un e*ecto calei5
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doscpico. I cuando los /u*is dibu'an diagramas con estos propsitos& los imitadores simplemente tienden a copiarlos # los utili!an en su propio nivel de com5 prensin.38 Dtra t)cnica /u*i plantea un problema adicional. 2uc os pasa'es /u*is # aun libros enteros o series de a*irmaciones est+n diseBados para estimular el pensa5 miento& aun a veces por el m)todo de despertar una sana crtica. Con demasiada *recuencia estos documen5 tos son considerados por los estudiantes literalistas& como *ieles eOpresiones de las creencias de sus autores.R4 0n Dccidente en general disponemos de muc as tra5 ducciones& en su ma#ora literales de un solo aspecto de teOtos multi*ac)ticos. Aos estudiantes occidentales& de ec o& saben (ue las dimensiones internas eOisten& pero a,n no las an aplicado en ninguna medida a su traba'o. 1ara ser e(uitativos debemos decir (ue algu5 nos an admitido (ue no pueden acerlo.RE Dtra idea /u*i (ue genera un problema para mu5 c os imposible de integrarse en sus mentes& es la insistencia /u*i de (ue el /u*ismo puede enseBarse de muc as maneras. Aos /u*is& en una palabra& no se a*erran a ning,n convencionalismo.R= Algunos em5 plean el *ormato religioso& otros la poesa rom+ntica& algunos lo acen por medio de c istes& relatos # le#en5 das& otros aun se basan en di*erentes *ormas artsticas # en los productos de la artesana. A ora bien& un /u*i puede decir por eOperiencia propia (ue todas estas presentaciones son legtimas. 1ero la persona (ue toma todo literalmente& por sincera (ue sea& muc as veces eOigir+ saber con impaciencia si estos /u*is Wo tal o cual grupo de /u*isX son al(uimistas& miembros de co5 *radas& manacos religiosos& umoristas&3; cient*icos& o lo (ue sea. 0ste problema& mientras puede ser espe5 cial para el /u*ismo& no es de ninguna manera7 nuevo. Aos /u*is an sido asesinados 'udicialmente&R eOpul5 sados de sus ogares& o sus libros (uemados por emplear *ormulaciones no religiosas o `ocalmente inaceptables.
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Algunos de los m+s importantes autores cl+sicos /uis *ueron acusados de ere'a& apostasa o aun de crme5 nes polticos. A,n o# son atacados por crculos de todo tipo (ue responden a intereses creados& # no slo por grupos religiosos.R> 9asta un eOamen super*icial de los a*amados orge5 nes del /u*ismo para revelar (ue& si bien los /u*is a*irman (ue su culto es una enseBan!a esot)rica den5 tro del .slam Wcon el cual& por lo tanto& lo consideran del todo compatibleX& tambi)n integra *ormulaciones (ue muc a gente considera como mu# distintas entre s. 0n consecuencia& mientras (ue la Ncadena de tras5 misinN de esos maestros se remonta al pro*eta 2a5 oma en tal o cual lnea de atribucin empleada por una escuela o maestro& tambi)n esas mismas autori5 dades pueden sostener (ue se deriva de alguien como CJais el5Qarni Wmuerto en el siglo VilX& (ue nunca se encontr con 2a oma.37 0l autori!ado /u raJardi& 'unto Waun(ue muc o antesX con los Fosacruces # otros& a*irma espec*icamente (ue )sta era una *or 5 ma de sabidura conocida # practicada por una suce 5 sin de sabios& entre ellos el misterioso # remoto Her5 mes de 0gipto.N Dtro persona'e de no menos *ama& .bn el5:arid& W8878584E;X sostiene (ue el /u*ismo se allaba detr+s # delante de la sistemati!acin& (ue Nnuestro vino eOisti antes de lo (ue ustedes llaman #a u'a y #a 'id" Wla escuela # el sistemaX: 9ebimos por el nombre del Amigo& 0mbriag+ndonos aun antes de (ue *uera creada ala vid.866 <o cabe duda de (ue los dervic es& aspirantes a /u*is& se an reunido tradicionalmente para estudiar cual5 (uier resto de esta enseBan!a (ue pudieran encontrar& aguardando el posible momento en (ue apareciera un eOponente entre ellos e iciera e*ectivos los princi5 pios # pr+cticas cu#o signi*icado activo aban per5 dido. 0sta teora puede encontrarse en Dccidente& por supuesto& en la 2asonera Wcon su concepto del Nse5 E3

creto perdidoNX. Aa pr+ctica est+ debidamente con*ir5 mada& por e'emplo& en el libro de teOto /.arif id0 -aarif y a sido considerada por los interesados como una indicacin de (ue en el /u*ismo eOiste una carac5 terstica de eOpectacin mesi+nica. Como (uiera (ue sea W# esto pertenece slo a una N*ase preparatoriaN # no al /u*ismo propiamente dic oX& eOisten pruebas de (ue en 0uropa # 2edio Driente& gente con di*e5 rentes compromisos psicolgicos # credos *ue locali5 !ada de tiempo en tiempo e inspirada en las doctrinas /u*is por maestros a veces de origen misterioso& (ue se establecieron entre ella. 0stas personas an sido conocidas durante siglos como Hombres Cniversales o Completos 1 nsan0i0Da0 mi#2. Tal *ue el caso de Fumi # de / ams de Tabri!U de 9a audin <a(s band R de 9ok ara Wsiglo ^ivXU de .bn el5Arabi& (ue enseBaba utili!ando la religin& per5 sona'es de la antigSedad # poesa amorosaU # de mu5 c os otros menos conocidos en la literatura occidental. A(u el problema para el estudiante puede consistir no en saber si esta *orma de accin NirracionalN o revi5 vi*icacin de una tradicin tuvo lugar o no& sino m+s bien en la di*icultad psicolgica de aceptar (ue esta gente a#a tenido en realidad una *uncin especial para Nreunir las gotas de mercurioN o para Nreacti 5 var # despertar la corriente interior (ue a# en el ombreN. 1ero ni si(uiera emos comen!ado a enumerar los campos en (ue los /u*is # las entidades (ue se sabe (ue ellos crearon Wsiendo estas ,ltimas una minora del n,mero real& por(ue el /u*ismo es accin # no insti5 tucinX an desarrollado *ormas de accin social& *ilo5 s*ica o de otro tipo en el ,ltimo milenio. 1ersona'es en apariencia tan diversos como Fumi& el santo C is ti& el5Halla' Nebrio de DiosN&868 los estadistas de los 2u5 'addids an traba'ado durante siglos para impulsar
R :recuentemente se lo alla escrito en *orma incorrecta: <a(s iband. 40

la reuni*icacin real de comunidades (ue en aparien5 cia estaban divididas de modo irrevocable. 2ediante sus es*uer!os # evaluadas una ve! m+s seg,n normas inadecuadas # a menudo ineOactas de sus comentaristas& estas gentes an sido acusadas de ser secretamente cristianos& 'udos& ind,es& aps5 tatas # adoradores del sol. Cuando los 9ektas is em5 plearon el n,mero doce # dieron al igual (ue Arabi # Fumi& un lugar importante a los mitos cristianos en sus enseBan!as& se supuso W# todava se suponeX (ue se aprovec aban de la abundancia local de cristianos carentes de una direccin e*ica!. Aa valide! de este cargo aguarda la veri*icacin de la respuesta /u*i de (ue el cristianismo& as como muc as otras *ormula5 ciones& contiene una valiosa porcin de insig ts (ue& en condiciones adecuadas& pueden aplicarse al ombre. Aos discpulos de Ha'i 9ektas Wm. 8EE>X eran # a,n son considerados inmorales en algunos lugares a causa de (ue admiten mu'eres en sus reuniones. <adie poda ni (uera comprenderlos cuando argSan (ue era menester restaurar el e(uilibrio social de una sociedad (ue estaba basada en la supremaca mascu5 lina. Aa Nreivindicacin social de la mu'erN sencilla5 mente sonaba como una *rase (ue se utili!aba para encubrir orgas& asta (ue ace poco se convirti en un ob'etivo NrespetableN. <inguna persona importante& ni si(uiera en el si 5 glo ^.^ # principios del ^^& se molest en observar la a*irmacin ec a por ombres tales como el distin5 guido sabio # /u*i Lia Gokalp& m de Tur(ua& de (ue los escritores /u*is delinearon # aplicaron desde ace siglos teoras (ue m+s tarde se identi*icaron con los nombres de 9erkele#& Hant& :oull)e& Gru#eau& <iet!s5 c e # \illiam James. 0sto nos trae otra importante idea /u*i (ue siem 5 bra el desconcierto # asta la ira en ciertos tipos de persona& pero (ue sin embargo debe ser a*rontada. 0s la a*irmacin de (ue cuando la actividad /u*i se =8

concentra en un punto o en una comunidad de una manera mu# activa # NrealN Wno imitativaX slo lo ace durante un tiempo limitado # para propsitos de*inidos. 0sta a*irmacin desagrada al tipo de per5 sona (ue dice& Nlo (uiero a(u # a oraU de lo contra5 rio no lo (uieroN. Dic o de otro modo& la idea es (ue ninguna sociedad llega a ser completa 'am+s& as como sus necesidades tampoco son eOactamente iguales a las de otras sociedades. <ing,n /u*i establece una institucin destinada a perdurar. Aa *orma eOterna dentro de la cual imparte sus ideas es un ve culo transitorio diseBado para actuar en determinada lo5 calidad. Ao (ue es perpetuo& dice& est+ en otro plano.

D.:.CCATAD0/ 1AFA CD21F0<D0F 0A 2AT0F.AA /C:. 0n esta era de progresiva institucionali!acin re5 sulta m+s di*cil (ue nunca plantear este punto con e*icacia. /in embargo& ace mil aBos el dervic e errante <i**ari de 0gipto& en su obra cl+sica& a,n in*lu#ente& titulada 4# -u.a,if WN1arosNX acentu en)rgicamente el peligro de con*undir el ve culo con el ob'etivo. 2u# cerca de este problema est+ el de la direccin o el maestra!go. 0l maestro /u*i es un conductor # un educador& no un dios. 0l culto a la personalidad est+ pro ibido en el /u*ismo. 86E 1or eso Fumi dice: N<o repares en mi *orma eOterior& pero toma lo (ue a# en mi manoN& # Gurgani: NAa umildad (ue t, ves en m no es para impresionarte. 0st+ a por sus propias ra!onesN. 86= /in embargo& el atractivo de la personalidad es tan grande para el nombre com,n (ue los sucesores de los maestros /u*is an tendido a pro5 ducir& m+s (ue una aplicacin viva de los principios enseBados& agiogra*as # sistemas eOtraBos # de*i5 cientes. 0l tema acerca de la naturale!a transitoria
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de la NenvolturaN es convenientemente olvidado. De a la constante necesidad de un nuevo e'emplar. Dtro problema m+s para el estudiante (ue desconoce la situacin (ue antecede& es la eOistencia de lo (ue se a denominado Nbiogra*as ilustrativasN. Contie 5 nen material diseBado para su estudio& para producir ciertos e*ectos& en *orma similar a los mitos& (ue pue5 den contener ec os dramati!ados. Con el correr rtel tiempo de'an de ser ,tiles # a menudo son conside 5 radas como mentiras o registros de verdades lite 5 rales. PDnde est+ el istoriador (ue deliberadamente aga caso omiso de estos materialesQ As por e'em 5 plo& en una biogra*a de 2aulana Jalaludin Fumi 86; se a*irma (ue pasaba muc o tiempo en su baBo turco& # los buscadores de una conciencia superior # aspi5 rantes a la iluminacin& asignaron a este dato tanta importancia (ue constru#eron # *recuentaron sus ba5 Bos de vapor. A su ve! )stos tienen sus propios imi5 tadores ... Quienes cono!can las canciones in*antiles inglesas podr+n captar un aspecto del estudio /u*i al consi 5 derar al in*ortunado Humpt#5Dumpt#. Al igual (ue Humpt#& las ideas /u*is su*rieron una gran cada& cuando *ueron adoptadas en su nivel m+s in*erior. 0n consecuencia& ca#eron en toda clase de lugares eOtra5 Bos. Dbservando los tro!os de Humpt# podramos de5 signar a los emocionalistas # escol+sticos convencio5 nales& Nlos caballos del re#N # Nlos ombres del re#N de la cancin in*antil. Al igual (ue ellos& su impoten5 cia *rente al problema es inevitable. Cn ombre # un caballo& o un n,mero ma#or de ambos& (ue perte5 ne!can a un re# o a (uien *uera& slo sirven para de5 terminadas tareas # no m+s. :alta algo& lo mismo (ue en la cancin in*antil # a menos (ue sean /u*is o (ue se empleen m)todos /u*is& #a no podr+n Nvolver a armar a Humpt#N. Tienen los caballos # tienen los ombres& pero les *alta el ve culo& (ue es el cono5 cimiento.
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/i las ideas /u*is& tal como son eOpresadas en los libros # entre las comunidades preparatorias o N u)r5 *anasN& # tal como se les da *orma por las enseBan!as # la eOistencia de un e'emplar umano& est+n en reali5 dad diseBadas para producir una *orma de *unciona5 miento de la mente m+s valioso (ue el pensamiento mec+nico& el estudiante podra argSir (ue tiene dere5 c o a saber acerca del producto. 1uede esperar en5 contrar (ue los /u*is desempeBan un papel invaria5 blemente signi*icativo # aun decisivo en los asuntos umanos. 2ientras (ue el /u*i no aceptara (ue busca la aclamacin p,blica Wla ma#ora de ellos la re u 5 #enX # (ue no est+ ansioso de convertirse en una es 5 pecie de Albert /c Jeit!er m+s <apolen m+s 0instein& eOiste a pesar de todo& una evidencia masiva de la poderosa erencia /u*i. 2+s sorprendente a,n para (uienes intentan rotular # limitar el /u*ismo como un simple culto de tal o cual naturale!a& es la eOten5 sin # la variedad del impacto /u*i& aparte de la a*irmacin /u*i de (ue sus m+s grandes *iguras casi siempre son annimas. Durante los perodos de dominacin principalmente mon+r(uica a lo largo del ,ltimo milenio& los /u*is de Driente an sido re#es o bien sus conse'eros. Al mismo tiempo& ba'o condiciones di*erentes& los /u*is an traba'ado en contra de la institucin misma de la monar(ua o an tratado de mitigar sus abusos. Aos nombres de muc os de estos ombres # mu'eres son bien conocidos. 0l mogol Dar+ / iko de la .ndia trat de establecer un puente esot)rico entre sus sub5 ditos ind,es& musulmanes # otros. 867 Aos patriotas /u*is luc aron contra los tiranas eOtran'eros& as como tambi)n los soldados /u*is combatieron por la conser5 vacin de 0stados eOistentes& a veces en gran escala& como los 'en!aros de Tur(ua& inspirados por los /u*isU / am#l& el 'e*e de la resistencia del C+ucasoU los /enussi de Aibia o los dervic es del /ud+n. Casi toda la literatura persa del perodo cl+sico es /u*i&
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# lo mismo puede decirse de un sinn,mero de traba'os cient*icos& psicolgicos e istricos. Aas citas (ue se acaban de acer est+n istrica 5 mente registradas # podran ampliarse en sumo grado en cuanto a su radio de accin # cantidad. 2ientras (ue las investigaciones *ragmentarias de los eruditos comprometidos a los cuales me re*er mu5 c as veces en esta eOposicin& tienen inestimable valor en la preservacin de los ec os& slo un nuevo esp5 ritu de aprendi!a'e podr+ reunir # correlacionar la eOtensin # el valor de la actividad /u*i en la sociedad umana. 0n esta *orma podremos conservar las ga5 nancias # reducir las p)rdidas. 0sos estudiantes& # e a(u otro problema& adem+s de ser menos propensos al adoctrinamiento (ue sus antecesores& deberan tener en cuenta la a*irmacin de los /u*is cuando dicen: N0l /u*ismo debe estu5 diarse con una cierta actitud& ba'o ciertas condiciones # de cierta maneraN. 86> 2uc a gente& a menudo irre*leOiva& se a rebe5 lado contra esta directiva. /in embargo& despu)s de todo& Pno es mu# di*erente a decir: NAa economa debe estudiarse con cierta actitud Wel deseo de compren5 derX& ba'o ciertas condiciones Wla disciplina del esco5 lasticismo # los libros correctosX # de cierta manera Wsiguiendo un programa ideado por a(uellos (ue co5 nocen bien el temaXNQ 0l estudio del /u*ismo no puede en*ocarse& por e'em5 plo& desde el ,nico punto de vista de (ue es un sis 5 tema mstico diseBado para producir el )Otasis # ba 5 sado en conceptos teolgicos. /eg,n eOpresa un poema /u*i& escrito por Drnar H a##am: 867 0n celda # claustro& en monasterio # sinagoga& Algunos le temen al in*ierno& # otros sueBan acon el 1araso. 2as el ombre (ue conoce los verdaderos se5 acretos de su Dios no siembra tales semillas dentro de su cora!n.
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1arece improbable (ue se progrese acia la com5 prensin generali!ada de las ideas /u*is a no ser (ue m+s catedr+ticos empleen los m)todos /u*is de interpretacin. /i no lo acen& seguir+n derroc ando es*uer!os en *enmenos secundarios. 0sto& a su ve!& plantea un problema especial para el /u*i. /eg,n di'o .bn el5Arabi: N0l /u*i debe actuar # ablar de modo tal (ue tome en consideracin la comprensin& las limi5 taciones # pre'uicios ocultos dominantes de sus o#en5 tesN.863 0l estudio correcto de las ideas /u*is depende del suministro # empleo correcto de la bibliogra*a& as como del contacto con el educador /u*i. 0n lo (ue respecta al suministro de bibliogra*a& puede recti*icarse con el tiempo& aun(ue dos eOpe5 riencias recientes indican (ue las p)rdidas& una ve! m+s& pueden ser graves. Cno de mis libros *ue criticado por un eminente erudito # especialista del /u*ismo del 2edio Driente& sobre la base de (ue 2ul+ <asrudin& el umorista& no es una *igura de instruccin /u*i. 0n a(uel enton5 ces )l ignoraba& # (ui!+s a,n lo ignore& (ue en ese momento un estudiante europeo estaba viviendo en una comunidad dervic e en 1akist+n& (ue utili!aba eOclusivamente como material de instruccin a 2ul+ <asrudin. Cn relato de estos estudios *ue publicado recientemente en una revista inglesa de religin. 886 1ero no basta sencillamente con incrementar la in5 *ormacin sobre el /u*ismo. Hace poco& al preguntarle inocentemente sobre lugares de veraneo a un intelec5 tual occidental en una de las islas griegas& me res5 pondi de mala manera. 9landiendo un e'emplar de uno de mis libros me increp: NCsted est+ perdiendo su tiempo al pensar en unas vacaciones& # est+ tra 5 tando de acerle perder el tiempo a un ombre (ue est+ le#endo este libro (ue es algo m+s importante (ue todas sus vacacionesN.
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<o debemos con*undir a (uienes creen estar inte5 resados en el /u*ismo& o a (uienes piensan (ue son /u*is& con a(uellos (ue realmente pueden estudiar el /u*ismo # bene*iciarse con )l. 0l /u*ismo nunca pudo 'u!garse mediante el estudio de (uienes pretenden ser sus amigos. 1ara (ue o# se pueda lograr un estudio e*iciente del /u*ismo& sobre todo en Dccidente donde se a generali!ado el inter)s acia )l& es necesario (ue (uien (uiera estudiarlo observe los siguientes re(uisitos: 8. Comprender (ue la gran ma#ora de las traduc ciones disponibles son inadecuadas. 0sto se debe prin cipalmente a (ue los originales de estas obras *ueron diseBados para comunidades espec*icas # para p,bli cos # culturas locales (ue no subsisten con iguales caractersticas. 4. 9uscar materiales orales # escritos autori!ados # ctividades diseBadas por /u*is para operar en la cul tura& )poca # dem+s circunstancias del propio estudiante. E. Feconocer (ue todas las organi!aciones& eOcepto las /u*is genuinas& son siempre instrumentos condi cionantes& sea de manera consciente o ignorada. =. 0star preparado para abandonar los preconcep5 tos acerca de lo (ue constitu#e el NestudioN. 0star dis puesto a estudiar asuntos # materiales (ue pueden pa recer no Nesot)ricosN. ;. Decidir si su b,s(ueda es o no una *orma dis*ra !ada de procurar su integracin social& una mani*esta cin de mera curiosidad& un deseo de estmulos o sa tis*acciones emocionales. ?. Aceptar& aun(ue sea como iptesis de traba'o& la posibilidad de (ue eOista una *uente consciente& e*i ciente # deliberada de enseBan!a /u*i legtima (ue actualmente se alla operando en Dccidente.
47

0ste libro tiene la intencin de ilustrar al lector general& acerca de la ri(ue!a # amplitud de las ideas /u*is. /us materiales se an seleccionado # se presentan como aplicables a la gente de la cultura contempor+nea& o*reci)ndoles un curso de introduccin a los estudios /u*is.

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<DTA/ I 9.9A.DGFA:bA /iempre (ue *ue posible se citaron traba'os europeos& ameri5 canos # otros (ue son relativamente accesibles. Todas las *ec as se eOpresan en ci*ras de la era cristiana. T oluck& :. A. G. Sufismus si'e Theosophia Persarum pantheistica, 9erln& 8748 Wen latnX.
4 Aos rituales& palabras& t)rminos& etc. de los masones mu c as veces pueden Ndesci*rarseY8 empleando los sistemas /u*is. 1ara e'emplos # re*erencias v)ase mi obra The Sufis W<ueva Iork& 83?=U Aondres& 83??X& p+gs. OiO& ;6& 8>7& 8>3& 874& 87E& C7=& 87?& 877. /eg,n la tradicin Wv)ase 9roJn& J. 1.& The Eer'ishesF Aondres& 834>& p+g. 443X& los masones /u*is tienen autori!acin de la Gran Aogia de Tiberlades cu#os miembros se re*ugiaron all despu)s de la destruccin de Jerusal)n. Alegaron a ser mu# conocidos en el cercano Driente por medio de Lounoun WD un5<un& muerto en 7?6X. E /eg,n el poeta # maestro /u*i del siglo Ov& Jami& Wen su (ahfat e#06ns2. 0l / eik /u raJardi dice (ue la palabra apa reci en el siglo .^& # )sta no se aba establecido lo su*iciente como para aparecer en los diccionarios de una )poca compa rativamente tan remota. 0l .m+n Qus airi& en su :asai#, dice (ue la palabra apareci acia el aBo 744. Aos /u*is de tiempos aun m+s antiguos usaban muc os nombres Wentre ellos NAos 0mparentadosN& NAos FeclusosN& NAos VirtuososN # NAos (ue est+n CercaNX. = 1or e'emplo& en .bn 2asarra de Crdoba W0spaBa& 77E53E8X. 1ara la in*luencia /u*i en 0uropa v)ase Garcin de Tass#& .ntroduccin al -antic06ttair WN0l lengua'e de los p+'arosNX& 1ars& 87?=. ; Suf c lana. Aos eOternalistas de Driente # Dccidente a me nudo adoptaron esta etimologa (ue& por lo tanto& aparece con *recuencia en libros de re*erencia como la ra! de la cual se deriva. ? NAa lana es la indumentaria de los animalesYY WAs5/u* libas al5.namX. Cita ar+biga de Hu'Jiri 1;a :e'e#acin de #o !e#ado2, v)ase s#amic Sufism, del /irdar .kbal Ali / a & Aondres& 83EE& p+g. 8>. 8

=3

Y 0stas # otras derivaciones *ueron empleadas por los mismos /u*is& eOplicando (ue NbancoN no es la palabra original& sino la e(uivalencia m+s aproOimada (ue los CompaBeros pudieron allar para de*inirse.
7 :unciones superiores de la mente: por e'emplo& c*. la copla persa: N9a 2urs id bes udi .nsan@9e 2urs id mandi HaiJanN WCon un Gua llegar+s a ser un ombre de verdadU sin )l se guir+s siendo un animalXU # Fumi: N0l ombre pas de un reino a otro& llegando asta su estado actual& robusto& capa! de ra!onar # conocer& olvidando *ormas anteriores de inteli gencia. As tambi)n& pasar+ m+s all+ de las *ormas actuales de percepcin... 0Oisten mil otras *ormas de la 2ente...N # N0l grado de necesidad determina el desarrollo de rganos en el ombre... 1or #o tanto& incrementa tu necesidadN. 1Aop#as de Si$nificado nterior, -athna'i0i0-aana'i.2 3 4ncic#opedia 5ud3a, vol. ^.& p+gs. ;>3& ;76& ;78 # sig. Aos acad)micos occidentales consideraban a los sabios Judios como continuadores de las escuelas espaBolas /u*is e inclu#en: Juda Halevi de Toledo& en su Au@ari* 2oses ben 0!ra de Gra nadaU 5ose3 ben Ladi( de Crdoba& en su -ierocosmus* /amuel ben TibbnU /imtob ben :ala(uera.

Aa identidad de las ideas /u*is con las de las antiguas es cuelas 0gipcia& 1itagrica # 1latnica& *ue seBalada por 2. A. Cbicini WAondres& 87;?X. ;etters on Tur>ey. 88 V)ase T Yluck& op. cit. 0ste libro apareci die! aBos antes del nacimiento de 2me. 9lavatsk#& # nueve aBos antes del naci miento del Coronel Dlcott& co5*undador de la /ociedad Teos*ica. F. A. <ic olson& The -ystiea o@ s#am. WAondres& 838=& p+gs. E # =X. 0n su tiempo& el pro*esor <ic olson *ue conside rado como una gran autoridad sobre el /u*ismo& # public varios libros # traducciones. N<ic olson *ue la ma#or autoridad sobre el misticismo isl+mico (ue a#a producido este pas& # en su propio campo& considerable& *ue la autoridad suprema en el mundo.N 1The Times, agosto 4>& 83=;X. 8E F. A. <ic olson WtraductorX& The Dashf a6-ah%u+ WNFe velacin de lo velado8YX& WAondres& 8388X& p+g. E=. 8= C#prian Fice& The Persian Sufis WAondres& 83?=& p+g. 3X. 0l creciente inter)s de los Catlicos Fomanos por el /u*ismo& (ue demostr aber tenido importante e*ecto sobre los msticos # acad)micos Catlicos& se a comprobado recientemente por el ec o de (ue este libro recibi el (ihi# &+stat # el mprimatur de las autoridades Dominicanas # Diocesanas de Foma. /u autor cree (ue el propsito *uturo del /u*ismo ser+ N acer posible la *usin del pensamiento religioso entre Driente # Dccidente& 50
84

86

una reuni*icacin # comprensin ecum)nica # vital (ue& en ,ltimo t)rmino demostrar+ ser& en el sentido m+s verdadero& tanto para Driente como para Dccidente& un retorno a los orge 5 nes& a la unidad originalN. W.bid& p+g. 86X.
8; Fesumido en la *rase del antiguo /u*i Abdul5A!i! 2ekki Wm. ?;4X como: ND*rece ensalada a un asno # te preguntar+ (u) clase de cardo esN. 8/ 1G

The Sufis W<ueva Iork& 83?=U Aondres& 83?3X.

Asn # 1alacios 2.& NCn precursor ispanomusulm+n de /an Juan de la Cru!N& /nda#us, .& 83EE& p+g. >. I v)ase <J#ia& 1.& N.bn Abbad de Fonda et Jean de la CroiON& /nda#us, OOn& 83;>& p+g. 88E.
87 Asn. N0l smil de los Castillos # moradas del alma en la mstica isl+mica # en /anta TeresaN& /nda#us, ..& 83=?& p+g. 4?E. 83 / a & Th e Su fis , p+ g . 4 E3 & # 9ar n Car ra d e V au O en 5ourna# /siati,ue, OiO& p+g. ?E. 0l *ranciscano Foger 9acon Wm. 843=X& vestido con indumentaria +rabe& pronunci con*e rencias en DO*ord& citando el Hi>mat e#0 shra, 1Sa+idur3a de #a #uminacin2 identi*icado con la escuela /u*i del / eik / a5 abudin Ia #a /u raJardi& e'ecutado en 8838 por apostasa # por practicar la N*iloso*a antiguaN. Fespecto de la relacin entre los *ranciscanos # el /u*ismo& v)ase The Sufis. 46 / a & The Sufis, p+gs. ^V.& 8;;& 838& 83=& 83?& 833& 464& 46E& 46=& 4=E& E>6. 4^ A s n& / + en m a s a r ra , # / a & T h e S u fi s, p +g s. ^ V . . & ^.^& =4& 8=6& 46E5;& 4=E& 4==& 4=?& 4=>& 4?8& E>6& E77& E73U Fibera& J.& &r3$enes de #a fi#osof3a de :aimundo ;u#io. 44 C. :. Aoe lin & N/u * ism and /ik ism N& -os #em Wor #d, OOiO & p+g. E;8& 83E3& # v)ase / a & The Sufis, p+g. E;7. 4E C. /Jan & 9 esta :oma norum , Aon dres & 87 43& etc . 0 l primer man uscrito de esta coleccin con ocido en Dccidente data de 8E4=. /us relatos son el origen de las obras de / akes p ea r e : 4 # : e y ; e a r , 4 # m e r c a d er d e ! e n e d a , P e r i c # e s , ; a ! i o #acin de ;ucrecia. C au cer& A#dgate # 9occaccio inclu#eron ma t e ri a l d e e s ta * ue n t e . 4= Au g u st e 9 a rt & : e #i $ io ns of n di a * D r. Ta r a C a nd& Th e A u# t ura# Hi st ory of n di a, H#de ra ba d & 8 3; 7& p+ g. 8; E& # / a & Th e Suf i s, p+ g. E; ?. 4; V)a se / a & Th e Se c re t ; or e o f - a$ i c, A on dr e s& 83 ;>& 8 3? E& 8 3? ; # <u e va Io rk & 8 3 ; 7 . 1 a ra la ac t i t ud /u *i * re nt e a la magia v)ase The Sufis, p+gs. E4? # / a & Eestination -ecca,

;8

Aondres& 83;>& p+g. 8?3. 1ara las *acultades sobrenaturales (ue e'ercen los /u*is v)ase J. 1. 9roJn& The Eer'ishes, Aondres& 87?> W# 834>& ed. de FoseXU A. 2. J. Garnett& -ystieism and -a$ic in Tur>ey, Aondres& 8684U /. A. /alik& The Saint of 9i#an, Aa ore& 83;E # 83?8U J. A. /ub an& Sufism, its Saints and Shrines, AucknoJ& 83E3.
47 0l m)todo psicolgico *reudiano de interpretacin de sm5 bolos se emplea en la obra /u*i (iche, de 0l5G a!ali& 366 aBos antes de :reud. V)ase Ws. v. /#mbolismX en la traduccin de The (iche reali!ada por Gairdner& WFo#al Asiatic /ociet#& Aon5 dres& 834=X. Aa Nteora 'unguiana del ar(uetipoN era conocida por los /u*is de tiempos remotos: v)ase F. Aandau& The Ph6o0 sophy of +n e#0/ra+i, <ueva Iork& 83;3& p+g. =. Aa deuda de :reud al cabalismo # al misticismo 'udo& (ue las autoridades 'udas consideran derivados del /u*ismo o id)nticos a )l& se eOpone en la obra del pro*esor David 9akan& Si$mund 7reud and the %e.ish -ystica# Tradition, <ueva Iork& 83;7.
4> Ciertos crticos # otros& (ue desconocen (ue los libros /u*is r a ra s v e c e s ti e n e n n di c e s W pa r a ( u e e l l e c t o r l e a e l l i b r o e n su totalidadX& deploraron su *alta en The Sufis. Aa Coombe / p r i n g s 1 re ss p ub l i c u n n d i c e i n d e pe n d i en t e pa r a T h e S uf f a en 83?;. 47 0. \. :. Tomlin & :.F.A./.& 9rea t Phi#oso phers o f the 4ast, Aondres& 83;3& p+g. 43;. 43 E6 sO

9reat Phi#osophers of the West. Aondres& 83;3 # 83?6.

Algunas opiniones de eOpertos sobre los YorgenesY del /u*is mo: NAa in*luencia del misticismo cristiano es primordialN WTom lin& 9reat Phi#osophers of the 4ast, Aondres& p+g. 43;XU NCna reaccin *rente a las cargas de un monotesmo seco& de una le# rgida # de un ritual endurecidoN WFev. Dr. /ell& Sufism, 2adras. 8386& p+g. 88XU N... abi)ndose originado en las concepciones re 5 ligiosas de la .ndia # GreciaN W9roJn& J. 1. op. cit.& p+g. v.XU Nparecen ser cierta clase de gnsticosN WFed ouse& J. \.& The -esne'i, ;ondres, 8778& p+g. ^.VXU N... es aparente el car+cter emocional del /u*ismo& tan di*erente de las teoras *ras e inertes de las *iloso*as ind,esN W0. G. 9roJne& / ;iterary History of Persia, Aondres& 8363& p+g. ==4XU Nuna pe(ueBa secta persaN WHadland Davis& :.& The Persian -ysticsI 5a#a#udin :umi, Aon5 dres& 836>& p+g. 8XU Ngran perversin de la enseBan!a de 2a o5 maN W/rta. G. A. 9ell& Poems from the Ei'8n of Hafi@, Aondres& 8347& p+g. ;8XU Nderivado en parte de 1latnN& el 2ois)s Ztico.
4E <ic olson& F. A.& /elecciones del Ei.an0i0Shams0i0Ta+ri@, Cambrigde& 8737 # 83;4& p+gs. OOOvi. 0l pro*esor 0dJard

;4

1almer registr para los estudiantes occidentales el ec o de (ue mutri+, e(uivalente +rabe de trovador& tambi)n signi*ica Nmaes5 tro /u*iN 1.&rienta# -ystieism, p+g. 76X. 0l pro*esor Hitti es m+s eOplcito todava: N0n la :rancia meridional los primeros poetas provenales aparecen en todo su esplendor acia *ines del siglo ^.& con un palpitante amor eOpresado con una ri(ue !a de imaginera *ant+stica. Aos trovadores Wtara*e: m,sica& can cinX (ue *lorecieron en el siglo ^..& imitaron a sus contempor+neos del sur& los cantores @a%a#. /iguiendo el precedente +rabe& surge de pronto el culto de la dama en 0uropa sudoccidental. ;a Aancin de :o#ando (ue constitu#e el monumento m+s noble de la primitiva literatura europea # cu#a aparicin& antes del aBo 8676 seBala el comien!o de una nueva civili!acin Vla de 0uropa occidentalV as como los poemas om)ricos seBalan el comien!o de la Grecia istrica& debe su eOistencia a un contac to militar con la 0spaBa musulmanaY 8 . WHitti& 1. H.& History of the /ra+s, edi. 83;8& p+g. ;?4X.
EE V)ase la introduccin a / a de Fobert Graves& en The Sufis, p+g. ^V..X. Aa versin inglesa m+s accesible de la obra de Attar Par#iament of the =irds, es la de 83;=& traducida por C. /. <ott a partir de una copia *rancesa # reeditada en 83?8 en Aondres. 0l Fev. 9aring5Gould aba demostrado en la )poca victoriana (ue la le#enda de Tell careca de respaldo istrico. 0l Eiccionario de 7echas, de Had#n dice: NAas istorias popu lares a su respecto resultaron ser mticas& seg,n demostr el pro*esor Hop* de Aucerna& 87>4N. Ws.v. NTellNX. E= 0l Culto al Zngel 1avorreal: :undado por el maestro /u *i / eik Adi ben 2usa*ir Wm. 88?4X. /e ver+ un captulo sobre esta sociedad en Arkon Daraul& Secret Societies WCaptulo 8;X& Aondres& 83?8 # 83?;& editado en <ueva Iork en 83?8 con ttu lo / History of Secret Societies. Aa simbologa del culto se des ci*ra aplicando el sistema de Ynotacin Ab'adY (ue emplean los /u*is& descrito en / a The Sufis, # utili!ado ampliamente por poetas # /u*is. V)ase tambi)n la <ota 3E. E; G. .. Gurd'ie** de' abundantes indicios de los orgenes /u*is de pr+cticamente todos los puntos de su YsistemaY& aun(ue obviamente pertenece de modo m+s espec*ico a la *orma k a5 g'agan Wna(s bandi de la enseBan!a dervic e. Adem+s de las pr+cticas del Ytraba'oY& libros como =ee#@e+u+, de Gurd'ie** Wtam bi)n conocido como /## and 4'erythin$, <ueva Iork& 83;6& 8.4E7 p+ginasX # -eetin$s .ith :emar>a+#e -en, del mismo autor& segunda impresin& 83?E& abundan en re*erencias& a menudo se5 nliencubiertas& al sistema /u*i. Tambi)n cita por su nombre a los na(s bandis& kubravis # otros /u*is& en su YprospectoY The 4cho of Ahamps 4#ysJes, .& E>& parte 4& 1ars 8E54; dic. 834EX cita como *uentes intera#ia, las pr+cticas dervic es de los <a(s bandi& Qadiri& Qalandar& Hubravi # 2evlevi. Aas obras

;E

de 2aurice <icoll Psyeho#o$ica# AommentarB .& WAondres& 83;4& 83;E& 83;>X # The (e. -an WAondres& 83;6X abundan en e'emplos de m)todos /u*is para interpretar documentos reli5 giosos # de otra ndole. 0stas obras se apartan de la usan!a /u*i por tratar los temas al a!ar # por dirigirse a una comu5 nidad de estudiantes NaccidentalN& # no seleccionada. Con respecto a 1. D. Duspensk#: principalmente mediante su contacto con G. .. Gurd'ie**& este *ilso*o ruso menciona a los /u*is como una *uente de psicologa antigua& por e'emplo& en The Psycho#o$y of -an?s Possi+#e 4'o#ution, Aondres& 83;8& p+g. >. Duspensk#& sin embargo& no tuvo contacto directo con los dervic es # no pudo e*ectuar la transposicin necesaria de las ideas /u*is a partir de las *uentes literarias orientales # otras& a la terminologa (ue emplea en su YsistemaY. /i lo ubiera podido acer& abra comprendido (ue su YsistemaY aba igno5 rado el re(uisito /u*i de Ytiempo& lugar # genteY. Trata de sistemati!ar el material de Gurd'ie** en nK Search of the 5diracu#ous, Aondres& 83;6& 83;;& 83;>& 83?=& donde registra conversaciones con Gurd'ie**. Aos /u*is na(s bandi # los con5 tinuadores de Gurd'ie** # Duspensk#& dan a sus estudios el nombre de Y0l Cuarto CaminoY. WV)ase The 7ourth Way, Duspensk#& Aondres& 83;>X. E7 Hammers>%o#d y #os SufisI Jalaludin Fumi es literalmente citado 1-ar>in$s, Aondres& 83?=& p+g. 7; # sigs.X& # v)ase tambi)n 1:eader?s Ei$est citando a Ea$ens (yheter, 0stocol5 mo& 83?4X su copia del poema /u*i traducido por sir \illiain Jones W8>=?53=X: N/obre rodillas paternas& un reci)n nacido desnudo @ sentado t, llorabas mientras todos sonrean a tu alrededor. @ Vive de manera (ue sumido en tu ,ltimo # largo sueBo& @ puedas sonrer con calma mientras alrededor todos lloranN. E> Aas obras de / akespeare no slo contienen muc as is5 torias de origen persa& +rabe # de otros lugares de Driente& sino tambi)n lo (ue pareceran citas casi literalesY tomadas de la literatura /u*i. 0l pro*esor <ic olson observ uno o dos e(ui5 valentes en el Ei.an0i0Sh.ms0i0Ta+ri@ en su traduccin de ese libro Wv)ase re*. E4& arribaX& en las p+gs. 436 # 438 1et passim2. V)ase tambi)n Garcin de Tass#& Phi#osophica# and :e#i$ious Po0 etry of the Persiana, 1ars& b7?=. 77 0l pro*esor Hennet \alker& 1Eia$nosis of -an, Aon5 dres& 83?4X& cita el uso (ue ace la escuela /u*i de /anai5Fumi de la le#enda del N0le*ante en la DscuridadYY& para demostrar cmo el ombre moderno puede entretenerse con las partes de un problema en ve! de dirigirse a su esencia. \alker es un continuador de Gurd'ie**U v)ase su Study of 9urd%ieff?s Teae>0 in$, WAondres& 83;>X.
E

% Como el YCuento del patito *eoYU v)ase / a & The SufiL. ;=

=6

:. Hitc man& =u)ton, .& p+g. 47?. "

1or A. A. HiC.
=4 1or e'emplo& /aOe& J. G.& The =#ind -en and the 4#ephant, Aondres& 83?=& # C. DoJning& Wtrad.X& Ta#es of the Hod%a, WAon dres 83?=X. =E / a & The Sufis, p+gs. 467 # sigs. a 4=E. Drgenes orien t a le s d e l a s Yb ru' a sY : v ) a se 9ra c e li n & J . A. & 9 e r a# d 9a rd ne r 5 Witch, Aondres& 83?6& p+g. >;. # A. Daraul& Witches and Sorcerers, <ueva Iork& 83??& p+gs. 46& 4E& 4=& >E& 46=. == V)ase / a & The Sufis, p+gs. 87>& 838& 44E& E73& # Daraul& A.& Secret Societies, WAondres& 83?8X. Aos Fosacruces a*irman (ue su *undador tra'o su conocimiento de Arabia& 1e! # 0gipto. /e a descubie rto (ue sus org enes se en cuent ran en la Drden Qadiri de los /u*is WA . Da raul& op. cit.& p+g. 83;X. =; D a r a u l & A . & Se c r e t S oc i e t i e s , C a p . 4 4 U J ur ' i . 0 . J . & T h e 5##uministic Sufis, J A D/ ;>& p+gs. 36& 83E>U # 9roJn& The Eer0 'ishes, Aondres& 87?7. =? V)ase / a & The Sufis, para re*erencias sobre la in*luen cia de 0l5G a!ali # otros sobre 0uropa occidental. Aa ma#ora de los libros sobre el escolasticismo medieval # la istoria de su pensamiento& contienen re*erencias a esta *uente. V)ase 1. Hitti& H is to ry of t he /r a+ s Wn o ta 4 3 & a r ri ba X& # G . A e * *& -e di o e ' a# Thou$ht, Aondres& 83;E. => Ae** W.bid.XU # D. 9. Hapor& :esearch Thesis dm the -ystic Phi#osophy of Da+ir WAlla abad Cniversit# /tudies& 86& p+g. 8??& 83EEX. =7 .vanoJ& \.& The Truth Worshippers of Durdistan, Aeiden& 83;E& p+gs. ;> a ?7& et passim. =3 Aas personas (ue llegaron a conocerse como los Asesinos& eran una organi!acin /u*i denominada originalmente /sasin WYGentes de la :undacin& los :undamentalesYX. Hasan i'o de /aba& conocido como el Gran Asesino o el Vie'o de las 2ontaBas& se apoder de una rama de esta organi!acin en el siglo ^ de la era Cristiana. /u nombre es una traduccin errnea de su ttulo usurpado& Shei> e6a+a# W2aestro de las 2ontaBasX& e(ui vocadamente interpretado por los occidentales por su otra acep cin D/ eikX de Y/eneO del 2onteY& como lo llamaban los cru!ados. /e dice (ue los YAga HanesY descienden de este mismo Ha san. Dtro rival dirigente del culto est+ en 9omba#. /in embar go& la YordenY original& contin,a independientemente. V)ase /irdar .kbal Ali / a & NT e General 1rincipies o* /u*ismN 1Hi++ert 5ourna#, vol. 46X W8348544X& p+gs. ;4E a ;E;. 0n Dccidente se a producido una gran con*usin por traducir literalmente los

;;

signi*icados de los nombres +rabes. 0n consecuencia& por e'em5 plo& mientras (ue NAlga!elN aparece 0l5G a!ali& no todos reco5 nocen (ue NDoctor 2aOimusN WN0l 2+s Grande 2aestroNX es 0l5 / eik el5Akbar W.bn el5ArabiXU ni a N9asil ValentineN WN0l Fe# Triun*anteNX como 0l52alik el5:ati & el al(uimistaU ni tampoco el pasa'e contra las bru'as 4rrores 9a@iorum como YG ulat al'a!airY WN/ectas de ArgeliaNX. ?6 / a & The Sufi), p+g. E63& E?45=. ;8 .bdem& p+g. E63. 0l material Ioga # Len tiende en la ac tualidad a ignorar los re(uisitos especiales acerca de la eleccin del discpulo # el tipo de maestro.
Templario s& ibd em& p+gs.U ^ .V& ^.^& 44;5>& E3 3. C au cer & ibd em& p +gs. ^^..& ;6 & 8 6=& 86? & 8 8;& 8?E & 8 ??& 44E& E3E. 5M 1ro*. 2. Asn 1alacios: s#am and the Ei'ine Aomedy W.bn el5Arabi& 88?;584=6X& traducido por H. /underland& WAon dre s& 834? X& ;a 4scato #o $ta -u su#mana en #a Ei' in a A omedia, W2adrid& 83?8X. c; V)a se & p o r e' e m pl o / a m s ud i n A m a d el 5A *l a ki & -u n a 0 ,i+ e#0/rifinI traducido por Fed ouse como The /cts of /depts, WAondres& 8778XU reimpreso en *acsmil& editado por Hingston como ;e$ends of the Sufis WAondres 83?;X. V)ase tambi)n 0l5 G a !a l i & /# c h em y of Ha pp i ne ss . ;7 Fumi W8 46>5>E X naci e n 9al k & A*ga nist+n& # m uri en Honia W.coniumX& Tur(ua& donde en la actualidad la Ndan!a de los dervic esN est+ pro ibida en p,blico& eOcepto como es 5 pect+culo turstico. - A b d u l 5 Q a di r de G i l+ n W Y / u l t + n de l o s A m i g o s Y X & W 8 6 > > 5 8 8? ?XU Ha dra t 9a a u di n <a (s b a n d W 0 l 5 / a X& W 8 E 8 7 5 8 E 7 3 X. ;7 0l N/ubudN *ue *undado por un indonesio& 2o ammed / u b u & e n 8 3 E = . / e s a be ( u e l a p r + c t i c a i n d i s c r i m i n a da de l e'ercic io ;ati han, da lugar a un esta do (ue en la literatura m) dica se menci ona a o ra como Ypsicosi s del /ubu dY . ;3 N A a v e r d a d v i e n e d es p u ) s d e lo s Y es t ad o s Y # d e l ) O tas i s & # ocupa su lugarN& aHalabad i& Dita+ e#0Taaruf, citando a Junaid de 9agdad Wm. 386XT. 0n la versin de A. J. Arberr#& The Eoct rine of the Sufis, Cambridge& 83E;& p+g. 86?: N1ero cuando viene la Verdad& el )Otasis mismo desapareceN.
;E ?6 0n 7ihi -a 7ihi Wtraduccin de A. J. Arberr#& Aondres& 83?8& titulada NDiscourses o* 0umiNX: The -athna'i Wtraduc ciones de F. A. <ic oison& Aondres& 834?U J. \. Fed ouse& Aon dres& 8778U 0. H. \ in*ield& Aondres& 877> # 8737U C. 0. \ilson& Aondres& 8386& etc.X. ;4

;?

88 1rimer libro de Hadi,a WNJard n amurallado de la Ver dadNX& Calcuta& 8386& traduccin de J. /tep ensonU Darnama WYAibro del Trab a'oYX # Ei.an. " - i s h > a t e 6 / n . a r W t r a d u c c i n d e \ . H . T . G an t e r c o m o ( ic h e fo r ; a m p a , Fe a l / o ci ed a d A si + t i c a & Ao n d r e s & 8 3 4 = & # Aa ore& 83;4X. hya e# 6#um e6Ein WNFevival o3 Feligious /cienciesYYX. 7E 7'.t'.ha t a6-a>>ia WNAberturas en Aa 2ecaNXU 7usus e#rHi>am WN0ngarce de las /abidurasNXU Dimia0iSadat WNAl( u im i a d e l a : e li ci d a d Y Y X U T a r %u m a n e #0 / s h .a , W N. n t) r p r et e de deseosYY& traducido por <ie olsonX. RR V)ase Dietric & Eer Ear.inismus im 1N und 91. 5ahrhun0 dert, Aeip!ig& 87>7& # Fumi& -athna'i. ?; / abistari& 9arden of -ysteriesOSecret 9arden Wsiglos ^... # ^.VXU /a#ad A mad Hati* .s*a an i& Tar%i+an d, # otros. 7? 1 o r e ' e m p l o : N 0 l 2 u n d o D c u l t o t i e n e n u b e s # l l u v i a & de un tipo distinto... (ue slo se ace evidente para los eO(ui sitos& los (ue no se engaBan con la aparente totalidad del mun do ordinarioY WFumi& -athna'i2 0. 9 h a i+ r a , a + r i '3 a a + i d i$ a r a s t /sman toa afta+0i0di$ar ast. ( a ya d a n i t i a > i + a r p a > a n p a d i d =ar,iyan @i ob s min >ha 6tin %ad id . " 1or e'emplo& en Hu'Jiri Wsiglo ^.X& The :e'e#ation of the !ei#ed, s.v . NFecapitulation o * t eir 2iraclesN. "7 V)ase& por e'emplo& <o. .^ en <ie olson& Eitoan0i0Shama0i0 T o+ ri @ , p +g . E 4& Ws ig lo O mX teO to or ig in a l e n p er s a .

R% 1ro*esor 2o ammed Ali Aini& Ao Puintesnenee de #a Phi0 #osophie de +n e6/ra+i Wtraducido por A. Fec id& 1ars& 834?& p+gs. ??5>X. >6 Junaid de 9agdad 1)a. 386X respondi en esta *orma a las mentes condicionadas: N<adie alcan!a al rango de la Verdad asta (ue mil personas onestas testi*i(uen (ue es un ere'eN. >8 0n +rabe: /6turu,u i##a hi >a nufusi +ani /d ama Wv)ase / irdar Ali / a en s iamic Su fism , p+g. 488X.
>4 V)ase& por e'emplo& /aad i W887=584?E X& 9u #istan, del si g lo ^ .. . W N0l J ar d n d e Fo s as NX & Y A ce r c a de la s 2a ne r as d e los Dervic esY& traduccin de Ag a Drnar Ali5/ a . 9u#istan W/ e ik 2u sl i ud din /aad i / ira !i& ;e 5a rd 3n de :o ses , 1ars& 83? ?X. C*. .bn H amdan& cit ado en e l lib ro de H u'Jiri& Da sh fI NCercirate de (ue no te acostumbres a la m,sica& en caso de (ue esto te impida llegar a percepciones a,n superioresYY. Aos der vic es contempor+neos de la YordenY C is ti se an apartado mu5

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c o de las instrucciones de su *undador en este asunto& con5 *orm+ndose con un estado de disociacin o eOt+tico por escuc ar o e'ecutar la m,sica. 2uinudin C is ti escribi en contra de esta pr+ctica: N/aben (ue escuc amos m,sica # (ue perci5 bimos ciertos YsecretosY como consecuencia. 1or lo tanto tocan m,sica # se sumergen en YestadosY. /abed (ue todo aprendi!a'e debe cumplir con todos sus re(uisitos& no solamente la m,sica& el pensamiento # la concentracin. Fecordad: PDe (u) sirve la maravillosa produccin de lec e de una vaca (ue patea la cubetaQN WFisalat& 4pist#es to Eiscip#es2. >E /i bien todos rinden tributo verbal a las enseBan!as de .bn el5Arabi& por e'emplo& no an asimilado palabras como )s tas& en las (ue se re*iere al /u*ismo: N0lla a con*undido a todos los sabios del .slam A todos los (ue estudiaron los /almos A todos los rabinos 'udos A todos los sacerdotes CristianosN. D las *amosas palabras de Abu5/aid ibn Abi5H air W86=6X: N2ientras los colegios # los minaretes no se a#an desplomado 0sta obra sagrada nuestra no se abr+ consumado Hasta (ue la *e se convierta en rec a!o # el rec a!o se convierta en *e <o abr+ un aut)ntico musulm+nN. Acerca de las limitaciones del Nve culoN religioso: NPQu) puedo acer& o musulmanesQ <i #o mismo lo s). <o so# cris 5 tiano& ni 'udo& ni mago& ni musulm+n. <i del 0ste ni del DesteYY 1Ei.an0i0Shams0i0Ta+ri@, OOOn& p+g. 84=& versin persaX.
>= .bn el 5Arabi& 7.sus e#0Hi> am W N0n garc es o /egmentos do las /ab id urasN X& s. v. 0l5:a s el5Adami a WN/e gme nto de Ad+nNX: para*raseado en /. A. Q. Husaini& +n e#0/ra+i, Aa ore& e dic i n d e 83 E8& v er si n *ra nce sa : 9ur c k a rd t & T .. ;a Sa $e sse des ProphJtes, 1ars& 83;;& p+g. 44. >; 9irge& J. H.& The =e>tashi &rder of Eer'ishes, Aondres& 83E>& p+g. E3& nota E. Ya 9roJn& J. 1.& The Eer'ishes W0d. H. A. FoseX& Aondres& 834>& p+g. =>;. >> A v ec e s es t o s c u l to s so n d et er io r o s d e c o m u n i d a d e s c o m o las (u e describ o en Eestination -ecca WAond res& 83 ;>X& p+g. 8?3. >7 Cn a p en e tr a n t e pe r cep ci n d el ec o de ( ue mu c as id e as /u*is se in*iltraron en las comunidades primitivas *ue escrita ace dos aBos por el conocido poeta Ted Hug es: NCno casi se sentira inclinado a decir (ue el s amanismo bien podra ser un descendiente perdido # barbari!ado del /u*ismoN. W0n The ;istener, Aondres& octubre 43 de 83?=& p+g. ?>7X.

;7

T3 1. AaJrence& :oad =e#on$ Aar$o WAondres& 83?=X& contiene una descripcin de este culto con una eOcelente bibliogra*a. 7 e Vol. 436& <o. 8>;=& p+gs. =785;3;& # Vol. 438& <o. 8>;?& p+gs. 84E5E;. 78 Siraat Widioma ingl)sX& Del i& Vol. .& <o. ;& enero 8Q de 83?8& p+g. ;& Cois. 85E& N/u*ism in a C anging \orldN& por /elSn 9rook5\ ite WN2uridNX. 74 nternationa# 5ourna# of A#iniea# and 4)perimenta# Hyp0

nosis, Vol. 86& <NQ = WoctubreX& p+gs. 4>85=U Halla'& J.& NH#pno5 t e r a pe ut ic T e c n i( ue s i n a Ce ntr a l A sa n Co mm un it #N . Fe im preso en F. 0. / or # 2. T. Drne& The nature of Hypnosis WAecturas b+sicas selectasX& <ueva Iork& 83?;& Vol. ?& p+g. =;E.
7E Vol. 83>& <Q 88E4& ma#o de 83?6& :oster& \.& NT e :amil# o* H a s imN & p+ gs. 4?35 4>8. 7= V ol. C A ^ . . & < % =486& dic ie mbre 3 de 83?;: 2ar tin& D . F.& N 9e l o J t e H i n d , H u s N & p+ g . 7 > 6 .

7; Algunos de estos artculos se an reeditado en Eocumentos so+re Aomunidades Eer'iches Aontempor8neas, F. \. Davidson. WAondres 83??5>X. 77 The Times WAondresX& <Q ;;& 3;;& mar!o 3 de 83?=& N0lusive Guardians o* Ancient /ecretsN& p+g. 84& Cois. ?57. 7> Fevista She WAondresX& mar!o de 83?E& p+g. ;7: 1"She Aooks at Feligin <NQ 88NX # tambi)n& setiembre de 83?;& NT e Hard Hig Ai*eN& por 2ir /. H an& p+gs. ?75>6 Wambos artcu los ilustradosX. 77 De la monumental :e'i'a# of :e#i$ions Sciences, de 0l5 G a!ali. 73 :rases sobre los /u*is # el /u*ismo& escritas por los pri meros maestros istricos de los /u*is: D un5<un el 0gipcio Wm. 7?6X: NCn /u*i es a(uel cu#a pa 5 labra concuerda con su conducta # cu#o silencio indica su estado& # (ue descarta las coneOiones mundanasN. Aa adepta Fabia el5AdaJia Wm. >8>X: N0l /u*i es (uien no teme al in*ierno ni codicia el parasoYY. Abul5Hasan <uri Wm. 36>X: N/u*ismo es la renunciacin de todos los placeres del mundo WtransitorioXN. Hu'Jiri Wsiglo ^.X: N0l partidario del /u*ismo es a(uel (ue busca alcan!ar el rango de estar muerto para s # vivo para la verdad& por medio de la luc a. 0l (ue a llegado a este t)rmino se denomina un /u*iN. Junaid de 9agdad Wm. 386X: N0l /u*ismo es un atributo en el cual reside la subsistencia del ombreYY.

;3

<uri: N0l /u*i no tiene posesin ni es posedo por nadaN. .bn el5Aalali Wsiglo OiX: N0l /u*ismo es verdad sin *ormu5 lacinN.
36 Fumi& NAQAN c intelecto real. Tambi)n di'o: N0l libro d e l / u*i n o e s l it e ra t u ra # le t r a sN 1 -at h na ' i2 . 38 As es c omo l os dia gra ma s p si co l gi cos # ot ros s e con v ie rt en e n N m+ nd ala s N # N *ig u ra s m+ gic as N. 34 Varias versiones de las istorias de enseBan!a de los de rvic es& (ue apa rec en en mi obra Ta#es of the Eer'ishes, WAondres& 83?>X& an sido representadas& por esta ra!n& por los maestros /u*is& como ec os (ue ellos mismos eOperimentaron. 3E /eg ,n eO pre s a e l pro *es o r A. J. Arb e rr# de Ca mb ridge & la doctrina se oscurece por(ue Nse basa principalmente en eOpe riencias (ue por su naturale!a misma son casi incomunicablesN. 1Ta#es from the -asthna'i, Aondres& 83?8& p+g. 83X. 0l t)rmino t)cnico para una *orma de esto son las palabras (ue se escriben de manera similar # (ue tienen signi*icados distintos& es 5inas0i0 -u>harif. 2u# usado en poes a. Gibb 1History of &ttoman Poetry, .& p+g. 887& 8366X& eO ibe su *amiliaridad con este sis te ma & pe ro no lo aplica en sus estudios. 3= 2a mud / abistari W8E8>X al igual (ue muc os maestros /u *is & a b la a c e rc a d e l a na t u ra le ! a tr a n si t ori a d e l a *o rmu lacin : N/i el musulm+n conociera (u) es un dolo / a b r a (u e a # r e li gi n e n l a i do la t r a . /i e l i d l a t r a s u p i e r a ( u ) e s r e l ig i n /abr a en d nd e se a e Ot ravi ado . 0n e l d ol o n o ve m+ s ( ue l a c ria tura e vi den te: 1o r e st o& e n la Ae # .s l+ mi c a & e s un p aga noN .

19u#shan0i0:a@, "4# 5ard3n de #os Secretos"2. 0l t e Ot o pe rs a e s : N 2 u s u l m + n g a r b i 5 d a n i s t k i bu t c i s t 9i5 danisti ki din dar butparastiYst. A g a r m u s r i k ! i d i n a g a g a s t i Hu ' a d a r d i n i k u d g um r a ga s ti . <a did u da r but illa k a l(i ! a ir: 9 a d + n il la t s u d a n d a r / a r a & H a *i r YY .
3; 0 s e v i de nt e l o p o c o (ue se c on oc e e st a p ar t e i m p or t a nt e d e l a t ra n sm is i n / u* i e n la Nl i te r at u ra so br e e l t e ma N & p o r el e c o d e ( ue ca si la ,ni c a r e * e re n ci a a l um o r i s m o e n e l / u *ismo la ace en la actual ida d un e stu dioso norte ameri can o W9irgeU The =e>tashi &rder of Eer'ishes, p+g. 77XU # aun )l con si de ra ( ue e s u na Np ec ul i a ri da d cara cte r sti ca N de la o rde n

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(ue est+ estudiando. V)ase tambi)n / a & 4)p#oits of the ncompara+#e -u##a (asrudin, Jonat an Cape& Aondres& 83??.
3? 0l caso me'or conocido es el de Husain ibn 2anaur el5Halla'& el gran m+rtir /u*i (ue *ue linc ado # su cad+ver (uemado por orden del cali*a el52u(tadir& de la casa de Haroun el5Fas id& en el aBo 344& supuestamente por aber a*irmado (ue )l era Dios. 0l pro*esor Aouis 2assignon se a especiali!ado en la literatura de Halla'. V)ase tambi)n la re*erencia <NQ 868. 0l gran maestro /u raJardi tambi)n *ue e'ecutado por enseBar N*iloso*a antiguaN en el siglo On Wv)ase re*erencia <Y 83X. 3> Acerca de grupos # movimientos condicionados # adoctri nados& v)ase F. J. Ai*tan& Thou$ht :eform WAondres& 83?8XU J. 2ann& Ahan$in$ Human =eha'iour W<ueva Iork& 83?;XU \. J. H. /prott& Human 9roups WAondres& 83;7XU 2. 1 ilips& Sma## Socia# 9roups in 4n$#and WAondres& 83?;X. 37 Aa istoria de la manera en (ue CJais *ue visitado por los CompaBeros de 2a oma despu)s de la muerte del pro*eta aparece en muc os libros& inclusive el conocido NFecital de los AmigosN 1!idas de #os Santos2, de :ariduddin Attar& traducido como ;e -emoria# des Saints, por A. 1a#et de Courteille W1ars& 8773& p+g. 88X. V)ase la seleccin resumida en ingl)s del Dr. 9. 9e ari& 17ariduddin /ttar?s Tadh>iratu#0/u#iya2 & Aa ore& 83?8. 73 V)ase /.arif0#0-a?rif, escrito en el siglo Om por / eik / a abudin Cmar ibn 2o amed /u raJardi& versin de 2a mud ibn Ali Alkas ani& traducido del persa al ingl)s por el Tte. Cnel. H. \ilber*orce Clarke: Calcuta& 8736. 866 0l pasa'e dice en +rabe: N/ aribna ala d ikri al abibi mudamatu@/ akirna bi a min (abli an #uk laka alkarmuYY. 0l pro*esor Hitti Wop. cit.& p+g. =E?X menciona a .bn el5:arid como el ,nico poeta mstico +rabe. Versin de \ilber*orce Clarke& v)ase arriba& re*erencia 74. 868 VfA/0 1FD:0/DF A. 2A//.G<D<& ;4 E W/( E?4; H/;;/5, W1AFb/ & 83;;X& 0TC . 864 v)ase su Tur>ish (ationa#ism and Western Ai'i#i@ation, WAondres& 83;3X.

86E por e'emplo& el dictum de .bn el5Arabi: NAa gente cree (ue un / eik tiene (ue acer milagros # mani*estar iluminacin. /in embargo& el re(uisito para ser un maestro& es (ue posea todo lo (ue necesite el discpuloN. 86= Fegistrado en The =e'e#ation of the !ei#ed, de Hu'Jiri. 86; -una,i+* v)ase nota ;;. 86? 0scribi -a%ma e#0=ahrain WNCon*luencia de los dos

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maresNX g traducido # publicado por la /ociedad Asi+tica de 9engala. 86> 0 n u n c r cu lo / u * i a u n u n so lo m ie m b r o i n a d e cu a d o p e r ' u d i c a r + e l e s * u e r !o d e l c o n ' u n t o U e n u n c i ad o & p o r e ' e m p lo & p o r /aadi en su 9hi#istan, NAcerca de las 2aneras de los Der vic esYY. 867 D r n ar H a# # a m W m . 8 8 4 E X : p a r a c o n s id e r ac i o n e s o b r e las enseBan!as /u*is k a#+micas& v)ase: /Jami Govinda Tirt a& Th e (Jctar of 9 race 0 Drnar H a##a mYs Ai*e and \orks WAll a5 abad& 83=8XU # / a & The Sufis, p+g. 8?=58>8. 0l poema citado es la cuarteta 4= del 9odleian& -S, editado por 0. Heron5Allen 1 Th e : u + a ?i ya t o f &rn a r Dh a y ya m , Aon d re s & 8 7 3 7X& p +g . 8 = 8 . 0 l t e O to o r i g i n a l d i c e : E a r sa u ma ? a . a m a d r as a , . a d e i r . a > a n i sh t Tarsinda @i do@a>hand .a %uya0i0+ihisht. /n>as >i @i asrar0i0>huda +a0>ha+ar astI Q? in tu >h m d ar an da ru n0i 0di# h ich na >a s ht. 0 l : u + a ? i y a t d e H a # # a m * u e r e t r a d u c i d o # p u b l i c a d o e n 83?> por 0obert Graves # Drnar Ali5/ a con comentarios crticos. 863 V)ase la vers in inglesa de 2aulv i / . A. Q. Husaini& en +n e# 0 /ra + i, WAa o re& 83 E8 X& vi& i& p +g . E7 . 886 F. /imac& N0n un Crculo <a(s bandiN& Hi++ert 5ourna#, W1rimavera& 83?>X Vol. ?;& <Q 4;7. Tambi)n v)ase / a . 4)p#oits of the ncompara+#e -u##a (asrudin, WAondres # <ueva Io rk & 8 3? ? X& # A a ra 'a n o f E r ea ms W Ao n d re s & 8 3? 7 X .

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1A0T9 .. ACTDF0/ CAA/.CD/

1. 4;09H/Q/;
0l5G a!ali& /u*i # *ilso*o del siglo On& cita en su =oo> of Dno.#ed$e esta *rase de 0l52utanabbi: NAl en*ermo el agua dulce le sabe amarga en la bocaN. 0sto podra mu# bien tomarse como el lema de G a!ali. Dc ocientos aBos antes de 1avlov indic e ilustr Wa menudo con par+bolas encantadoras& # algu5 nas veces con palabras sorprendentes por lo Nmoder5 nasNX el problema del condicionamiento. A pesar de 1avlov # de las docenas de libros e in5 *ormes sobre los estudios clnicos reali!ados desde la guerra de Corea acerca de la conducta umana& el estu5 diante com,n de los problemas de la mente desconoce el poder del adoctrinamiento. R 0l adoctrinamiento& en las sociedades totalitarias& es aceptable siempre # cuan5 do promueva las creencias de dic as sociedades. 0n otros grupos apenas se sospec a su presencia& # es por esta ra!n (ue casi todos sean tan vulnerables a )l. Aa obra de G a!ali no slo antecede sino (ue sobre5 pasa al conocimiento contempor+neo respecto de este tema. 0n este momento la opinin de los conocedores est+ dividida en si es deseable& o no& el adoctrinamiento Wmani*iesto u ocultoX # si es inevitable o& por lo con 5 trario& no lo es. G a!ali no slo seBala (ue a(uello (ue se conoce por creencia puede ser un estado de obsesin& sino (ue& de acuerdo con los principios /u*is& tampoco no es inevitable& aun(ue insiste en (ue es esencial (ue la gente logre identi*icarlo.
R Cna de las m+s asombrosas peculiaridades del ombre con5 tempor+neo es (ue le resulta mu# di*cil comprender (ue sus creencias no siempre est+n ligadas a su inteligencia& su cultura o sus valores aun(ue dispone de abundante evidencia cient*ica sobre lo contrario. De manera (ue es eOcesivamente propenso al adoctrinamiento.

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/us libros *ueron (uemados por *an+ticos de la !ona del 2editerr+neo& desde 0spaBa asta /iria. 0n la actualidad no se (ueman& pero su repercusin& eO5 cepto entre los /u*is& es (ui!+ menor pues no se leen muc o. Consideraba (ue la di*erencia entre opinin # co5 nocimiento se puede perder con *acilidad& # entonces es obligacin de (uienes la reconocen aclararla tanto como sea posible. Aos descubrimientos cient*icos # psicolgicos de G a!ali& aun(ue ampliamente apreciados por acad)5 micos de todo tipo& no suscitaron debida atencin por5 (ue& espec*icamente& niega (ue el m)todo cient*ico o lgico sea su origen. Aleg a este conocimiento por medio de su educacin /u*i& entre /u*is& # con una directa percepcin de la verdad (ue no est+ relacionada con el intelecto mec+nico. 0sto& naturalmente& lo coloca *uera de los lmites cient*icos. /in embargo& es cu 5 rioso (ue los investigadores no se a#an interesado por conocer el m)todo (ue lo llev a sus asombrosos descubrimientos. 0l NmisticismoN a recibido un nombre tan inade5 cuado& (ue como el perro del proverbio& #a (ue no se lo puede colgar& por lo menos se lo ignora. 0sta es una medida de la psicologa acad)mica: acepta los descu5 brimientos del ombre si no puedes negarlos& pero ig5 nora su m)todo si no se adapta a lo (ue t, crees. /i G a!ali no ubiera obtenido resultados valiosos& se lo ubiese considerado& naturalmente& un mstico # una prueba de (ue el misticismo es educacional o socialmente improductivo. Todos reconocen (ue la in*luencia de G a!ali sobre el pensamiento occidental es enorme. 1ero esta misma in*luencia demuestra la accin del condicionamiento: los *ilso*os medievales de la Cristiandad adoptaron muc as de sus ideas pero de manera selectiva& ignoran5 do por completo los aspectos (ue eran desconcertantes para sus propias actividades de adoctrinamiento. ??

0l pensamiento de G a!ali pretenda acer compren5 der a una audiencia m+s amplia (ue la /u*i& la di*e 5 rencia determinante entre creencia # obsesin. Acen5 tu el papel (ue desempeBa la educacin para inculcar creencias religiosas& invitando a sus lectores a obser 5 var su mecanismo. .nsisti en seBalar (ue las perso 5 nas instruidas pueden ser& # mu# a menudo son& tam 5 bi)n est,pidas& o *an+ticas # obesas. A*irm (ue adem+s de tener in*ormacin # poder reproducirla& eOiste tam5 bi)n el conocimiento& (ue es una *orma elevada del pen5 samiento umano. G a!ali considera (ue el +bito de con*undir la opi5 nin con el conocimiento& +bito (ue se encuentra con gran *recuencia en esta )poca& es una verdadera en*er5 medad epid)mica. G a!ali& al seBalar todos estos criterios ampliamente ilustrados # en un ambiente (ue no conduca a actitu5 des cient*icas& no se limitaba a representar el papel de un diagnosticador. Haba ad(uirido su propio co5 nocimiento a la manera /u*i # adverta (ue la com5 prensin superior Vde ec o ser un /u*iV slo era posible para (uienes vieran # evitaran los *enmenos (ue )l describa. 0ste autor escribi gran n,mero de libros # pu 5 blic muc as enseBan!as. /u contribucin al pensa5 miento umano # la pertinencia de sus ideas perma5 necen indiscutibles despu)s de varios siglos. Queremos reparar parcialmente la omisin de nuestros predece5 sores citando sus a*irmaciones sobre el m)todo. PCu+l era su caminoQ PQu) debe acer el ombre para pa5 recerse a (uien *ue indudablemente uno de los gigan5 tes de la *iloso*a # la psicologa universalesQ 0< 0A CA2.<D GHALAA. Cn ser umano no es un ser umano mientras sus tendencias sean autoindulgentes& avaras& iracundas ?>

y agresivas. Cn estudiante debe procurar atender a las cosas abituales como su gente # su medio& de la manera m+s reducida posible pues la capacidad de aten5 cin es limitada. 0l discpulo a de considerar (ue su maestro es un m)dico (ue conoce el remedio para su paciente& # de5 ber+ servirle. Aos /u*is adoctrinan de modos inespe5 rados. Cn m)dico con eOperiencia prescribe ciertos tratamientos correctos. /in embargo& el lego podra sorprenderse de sus palabras # sus actosU no contem5 pla la necesidad o la importancia del procedimiento adoptado. I as es probable (ue el alumno no *ormule las preguntas adecuadas en el momento oportuno. 1ero el maestro sabe (u) # cu+ndo un individuo puede comprender. D.:0F0<C.A 0<TF0 AA ACT.V.DAD /DC.AA I D0 .<.C.AC.M< G a!ali insiste en (ue entre el contacto social o recrea5 tivo # un contacto m+s elevado eOiste una coneOin # tambi)n una di*erencia. A(uello (ue obstaculi!a el progreso de un individuo # de un grupo a partir de un comien!o loable es su permanencia en la repeticin # sobre una base social dis*ra!ada. /i un niBo VdiceV pide (ue le eOpli(uemos los placeres contenidos en gobernar& le diremos (ue es mu# seme'ante a lo (ue sentimos en la pr+ctica del de 5 porte& aun(ue en realidad no tienen nada en com,n eOcepto (ue ambos pertenecen a la categora del placer. AA 1AFZ9DAA D0 AD/ QC0 T.0<0< D9J0T.VD/ /C10F.DF0/ .m+n el5G a!ali relata un episodio de la vida de ?7

.sa& .bn 2ar#am& des,s& i'o de 2ara: Cn da& .sa vio a unas personas sentadas miserable5 mente sobre un muro& # les pregunt: NPQu) os suce5 deQN 0llos respondieron: N<os convertimos en mise5 rables por nuestro temor al .n*iernoN. .sa continu caminando # vio unas personas des5 consoladas (ue #acan a la vera del camino # les di'o: [YPQu) os sucedeQN 0llos respondieron: N<os a vuelto as el an elo del 1arasoN. Fetom .sa su camino asta encontrar un tercer grupo de personas con el aspecto de aber su*rido muc o& pero con rostros resplandecientes de alegra. .sa les pregunt: NPQu) os a vuelto asQN I ellos respondieron :N08 0spritu de la Verdad. Hemos visto la Fealidad # nos emos olvidado de las metas me!5 (uinasN. 0ntonces 0l di'o: N0stos son los (ue llegan. 0n el da del Juicio estar+n en presencia de DiosN. AA/ TF0/ :C<C.D<0/ D0A HD29F0 10F:0CC.D<ADD 0l Hombre 1er*eccionado de los /u*is tiene tres *ormas de relacin con la gente& (ue varan seg,n la condicin en (ue a(u)lla se encuentre. Aas tres *ormas se e'ercen de acuerdo con: 8. Aa ndole de la creencia (ue rodea al /u*iU 8. Aa aptitud de los discpulos& cu#a enseBan!a concuerda con su capacidad de comprensinU 4. Cn grupo especial (ue compartir+ la compren sin del conocimiento& (ue se deriva de la eO periencia interior directa.

ATRACCIN POR LAS CELEBRIDADES


ombre a (uien se salva del peligro de una ?3

*iera no ob'eta (ue la a#uda provenga de un desco 5 nocido o de un individuo ilustre. 0ntonces Ppor (u) ra!n la gente busca el conocimiento de las celebri5 dadesQ AA <ATCFAA0LA D0A CD<DC.2.0<TD D.V.<D 0l problema del conocimiento divino es tan pro 5 *undo& (ue slo lo conocen (uienes lo poseen. Cn niBo no tiene real conocimiento de los alcances de un adulto. Cn adulto com,n no puede entender los logros de un ombre culto. De igual manera& un ombre ilustrado no puede& a,n& comprender las eOperiencias de los santos ilumi5 nados o /u*is. A2DF 0 .<T0Ff/ 1DF C<D 2./2D /i uno ama slo por(ue le causa placer& no debe creerse (ue ama en absoluto. 0n realidad& # aun(ue no se perciba& el amor est+ dirigido acia el placer. Aa *uente del placer es ob'eto secundario de aten 5 cin # slo se percibe por(ue la percepcin del placer no est+ lo su*icientemente desarrollada para identi*i5 car # describir el sentimiento verdadero. HA/ D0 0/TAF 1F01AFADD Debes prepararte para la transicin en la (ue care5 cer+s de todas a(uellas cosas a las (ue est+s abi 5 tuado& dice G a!ali. Despu)s de morir tu identidad tendr+ (ue responder a estmulos (ue tienes oportu5 nidad de probar a(u& de antemano. /i permaneces atado a tus pocas cosas *amiliares& ellas slo te ar+n sentir miserable.
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.G<DFA<C.A Aa gente se opone a las cosas por(ue las ignora.

C0F02D<.A/ D0 2h/.CA I 2DV.2.0<TD 0stas reuniones deben celebrarse de acuerdo con las necesidades de lugar # tiempo. Aos espectadores cu#os motivos son indignos deber+n eOcluirse. Aos asistentes deben sentarse en silencio # no mirarse entre s. 1ues buscan a(uello (ue pueda surgir de sus propios Nco5 ra!onesN. AA 2CJ0F 0/TfF.A Cn ombre consult a un m)dico pues su esposa no poda concebir. 0l m)dico eOamin a la mu'er& le tom el pulso # di'o: N<o puedo tratar su esterilidad por(ue e descu5 bierto (ue de todas maneras morir+ dentro de cuarenta das.N Despu)s de escuc ar tal a*irmacin la mu'er (ued tan preocupada (ue no pudo comer durante los cua5 renta das siguientes. 1ero no muri en el pla!o seBalado. Volvi el marido a consultar al m)dico (uien le di'o: N/& lo sabaU a ora ser+ *ecundaN. 0l esposo pregunt de (u) manera aba sucedido ese cambio # el doctor le respondi: NAa eOagerada obesidad de tu esposa inter*era en su *ertilidad. /aba (ue lo ,nico (ue le ara olvidar la comida sera el temor a la muerte. 1or tanto& #a est+ curadaN. 0l conocimiento es un problema mu# peligroso. >8

AA DA<LA Cn discpulo aba pedido permiso para participar en la Ndan!aN de los /u*is. 0l / eik le di'o: NHa! a#uno absoluto durante tres das. Auego pide (ue te preparen platillos eO(uisitos. 0ntonces& si a,n pre*ieres la dan!a& podr+s tomar parte en ellaN.

UNA CUALIDAD DEBE TENER UN VEHCULO


Aa velocidad& (ue es una virtud cuando la posee un caballo& no tiene venta'as por s misma. 0A /0F .D.DTA /i no puedes allar en un ombre un e'emplo ade5 cuado de dedicacin& estudia las vidas de los /u*is. 0l ombre tambi)n debe decirse a s mismo: N`D & alma mai 1iensas (ue eres inteligente # te eno'as cuando te dicen idiota. P1ero (u) otra cosa eres en verdadQ Haces ropa para abrigarte& pero no te apro5 visionas para la otra vida. 0res como un ombre (ue durante el invierno dice: J<o me pondr) ropa abri5 gada& pero con*iar) en la generosidad de Dios para protegerme del *roY # no se percata de (ue& adem+s de aber creado el *ro& Dios puso a su alcance todo lo necesario para guarecerse de )lN. 0A HD29F0 :C0 CF0ADD 1AFA A1F0<D0F Cn camello es m+s *uerte (ue un ombreU un ele5 *ante& m+s grandeU un len& m+s valienteU el ganado
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puede comer m+s # los p+'aros son m+s viriles. 1ero el ombre *ue creado con el ob'eto de aprender. 0A 1F0C.D D0A CD<DC.2.0<TD 1or supuesto (ue a# un precio para este conoci5 i* miento. /e debe dar slo a (uienes puedan conservarlo sin perderlo. ;i+ro de# conocimiento, citando a >rima Comentario de Junubi: 0ste conocimiento es& sin duda& el conocimiento /u*i. <o se re*iere al (ue est+ en los libros& (ue es algo (ue se puede escribir # preservar en *orma eOacta& por5 (ue no perdera nada al brindarse a (uien no pudiese eOtraerle bene*icios. 0l conocimiento (ue se imparte en el momento # *orma adecuados es el (ue veri*ica # ace (ue subsista a(uel (ue contienen los libros. NDar conocimiento (ue se perder+N& signi*ica permitir (ue ciertos NestadosN de percepcin de la verdad se engendren en la persona antes de estar en condiciones de conservarlos # en consecuencia& pierde sus venta'as 'unto con el conocimiento. Comentario de A mad 2inai: A causa de la di*icultad para captar este ec o& # debido a una pere!a comprensible& los intelectuales an decidido NabolirN todo aprendi!a'e (ue no pueda constar en los libros. 0sto no (uiere decir (ue no eOista. 1ero ace m+s di*cil encontrarlo # enseBarlo& #a (ue los individuos mencionados WVlos intelectualesVX an instruido a los dem+s para (ue no lo indaguen.
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1D/0/.D<0/ 1osees slo a(uello (ue no podr+s perder en un nau5 *ragio. GA<A<C.A I 10FD.DA Quisiera saber (u) a ganado realmente un ombre sin conocimiento # (u) a perdido un ombre de conocimiento.

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4. &-/:DH/TC/Drnar H a##am *ue un *ilso*o importante& cient5 *ico e instructor pr+ctico en /u*ismo. /u nombre es ampliamente conocido en la literatura europea& prin5 cipalmente gracias a 0dJard :it!gerald& (uien en la )poca victoriana public en ingl)s algunos de sus cuar5 tetos. Debemos seBalar (ue :it!gerald Vcomo tantos acad)micos orientalesV cre# a H a##am la vctima de alg,n tipo de alteracin mental por(ue ablaba a veces desde puntos de vista diametralmente opuestos. 0sta actitud& aun(ue caracterstica de muc os acad)5 micos& es tan pro*unda como la de un ombre (ue cree (ue& si alguien le muestra algo& tiene (ue creer en elloU # (ue& si le muestra varias cosas& debe estar identi*icado con ellas. /in embargo& :it!gerald *ue culpable de muc o m+s (ue de su pobre capacidad de pensamiento. /u interpo5 lacin de propaganda anti/u*i en su versin de Drnar H a##am no tiene disculpas ni si(uiera ante sus m+s *ervientes admiradores. 0l resultado es (ue se tiende a ignorar esta increble *alta de onestidad& # a voci5 *erar sobre otros temas. Aos poemas de enseBan!a de Drnar H a##am& # de otras *iguras de su escuela& (ue se an convertido en parte aceptada de este material& se basan en la ale 5 gora # la terminologa especial del /u*ismo. 0n 83=8& /Jami Govinda Tirt a reali! un estudio amplio de H a##am # su traduccin se public con el ttulo de The (Jctar of 9race. 0ste libro es& virtualmente& la palabra autori!ada sobre el problema del signi*icado Wen la medida en (ue pueda verterse al ingl)sX de este material. 0s >;

interesante seBalar (ue son pocos los acad)micos occi5 dentales (ue utili!aron este traba'o esencial en sus estudios sobre este /u*i cl+sico. 0l resultado es (ue H a##am& en e*ecto& permanece pr+cticamente desconocido. 0A /0CF0TD 0l secreto debe guardarse de todas las no personas: el misterio debe ocultarse a todos los necios. Ve lo (ue aces a la gente V el D'o a de ocultarse de todos los ombres. AA HC2A<.DAD 0l crculo de este mundo es como un anillo: no a# duda de (ue somos los <a(s & el DiseBo de su engarce. /02.AAA/ CD2D 0/TA/ 0n celda # claustro& en monasterio # sinagoga: algunos temen al in*ierno& # otros sueBan con el 1araso. 2as ning,n ombre (ue realmente conoce los secretos de asu Dios siembra semillas como )stas dentro de su cora!n. 0A 0<02.GD D0 AA :0 Io bebo vino& # los adversarios a diestra # siniestra adicen: N<o bebas por(ue es contra la *eN. 1uesto (ue s) (ue el vino est+ contra la *e& de'adme beber por Dios: la sangre del enemigo me aest+ permitida. >?

20D.TAC.D<0/ Aun(ue el NvinoN est) pro ibido& ello est+ de acuerdo acon (ui)n lo beba& en (u) cantidad& # tambi)n en (u) compaBa. Cuando estos tres re(uisitos se cumplen W abla sinceramenteX& entonces, si los sabios no pueden beber NvinoN& P(ui)n apodra nacerloQ A(uellos (ue buscan el eOilio # los (ue pasan la noc e orando& no est+n en tierra *irme& sino en medio del mar. 6no est+ despierto& # todos los dem+s est+n dormidos. 2e dorm # la /abidura me di'o: NDurmiendo nunca *loreci la rosa de la *elicidad. P1or (u) aces algo (ue est+ tan prOimo a la muerteQ 9ebe YvinoY& pues tendr+s muc o tiempo para dormirN. Amigos& cuando est)is reunidos ab)is de recordar muc o al Amigo. Cuando beb+is con )Oito en compaBa # llegue mi turno& Nponed el vaso boca aba'oN. A(uellos (ue nos an precedido& D 0scanciador& duermen sobre el polvo de su propio orgullo. .d& bebed NvinoN& # escuc ad de m la Verdad: slo lo (ue ellos an dicho (ueda en nuestras manos& aD 0scanciador. D09AJD D0 AA T.0FFA <o eres oro& ombre ignorante e imprudente: para (ue una ve! ba'o tierra& cual(uiera te devuelva a la lu!. HD29F0 PH a##am& sabes (u) puede ser un ombre de la tierraQ Cna linterna de imaginaciones con una l+mpara dentro.
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<D VA<D VAIA/ CD< AA/ 2A<D/ VAC.A/... Aleva un poco de substancia de A(u acia All+ nada ganar+s si vas con las manos vacas. ID /DI Todos tienen alguna teora sobre m... Io me pertene!coU so#& lo (ue so#.

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E. /TT/: E4 ( SH/PR:
Aun(ue Attar es uno de los m+s grandes maestros de la literatura cl+sica /u*i # a sido *uente de inspi 5 racin para Fumi& su libro -emoria#s of the ScSnts, recopilacin de cuentos # enseBan!as de los sabios /u*is& ubo de esperar casi siete siglos # medio para ser traducido al ingl)s. A pesar del creciente inter)s occidental por el /u*ismo& *ue el ermitaBo ind, doctor 9anke# 9e ari (uien public sesenta # dos tro!os esco5 gidos de este libro& en 83?8. Attar escribi en total alrededor de ciento catorce libros& de los cuales los m+s *amosos son el Ei'ine =oo>, el Par6ament of =irds # el =oo> of Aounse#. Transmite sus enseBan!as por medio de biogra*as ilustrativas& *+bulas& m+Oimas # aplogos (ue contie5 nen no slo enseBan!a moral& sino tambi)n alegoras (ue describen etapas espec*icas del desarrollo uma5 no. 0n el Par#iament of =irds, por e'emplo& es(uemati5 !a *ases individuales de la conciencia umana& aun(ue represent+ndolas como sucesos (ue ocurren a varios in5 dividuos o a una comunidad. Attar utili!a el tema del Nvia'eN o la Nb,s(uedaN para acer la analoga de las etapas evolutivas del alma (ue marc a en pos de la per*eccin. Fe us onores de los mongoles (ue invadieron el Asia central # se supone (ue muri a manos de los soldados de Geng is H an& despu)s de aber enviado a sus discpulos a lugares seguros& cuando predi'o la invasin del siglo Om. Aa tradicin /u*i a*irma (ue el traba'o de Attar es importante por(ue a#uda a mantener la estructura social # las normas )ticas del .slam. 0Oisten adem+s >3

selecciones especiales (ue contienen material de inicia5 cin& escondido en las secciones de elevado contenido teolgico. C<A F0/1C0/TA D0 J0/h/ Cn da en (ue Jes,s caminaba por la !ona 'uda de la ciudad& algunos israelitas lo insultaron. 1ero Jes,s les respondi orando por ellos. 0ntonces alguien le di'o: NHas orado por estos ombres& Ppor (u) no an despertado tu iraQN I 0l contest: N/lo poda dar de lo (ue tena en mi bolsaN. 0A CDFALM< Alguien se acerc a un loco (ue lloraba con gran5 dsima amargura. Ae di'o: NP1or (u) llorasQN 0l loco contest: NAloro para mover a piedad /u cora!nN. 0l otro di'o: NTus palabras son absurdas& pues 0l no tiene co5 ra!nN. 0l loco contest: N0res t, (uien se e(uivoca& pues 0l es el dueBo de todos los cora!ones (ue eOisten. /lo a trav)s del co5 ra!n as de poder llegar a Dios.N /D9F0 0A D:F0C.2.0<TD D0 C<A DD<AC.M< .<AC01TA9A0 `Cmoi P1retendes borrar mi nombre del Fegistro de los Dervic es con una suma de dineroQ
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0A CC0<TD D0 :ALA5FA99. Cn da& un anciano miserable *ue a ver a :a!l5Fabbi para discutir cierto asunto. 1or debilidad # nerviosismo iri con la punta de ierro de su bastn el pie de :a!l5Fabbi. 0scuc ando cort)smente lo (ue el vie'o le deca& :a!l5Fabbi no pronunci palabra& aun(ue palideci # luego se rubori! por el dolor (ue le provocaba el ierro clavado en su pie. Auego& cuando el otro ubo acabado& :a!l5Fabbi tom el papel (ue le presentaba # lo *irm. Cuando el anciano se ubo ido& deleitado por aber conseguido su propsito& :a!l5Fabbi se permiti el desma#o. Cno de sus nobles asistentes le di'o: N2i seBor& estabais a sentado mientras manaba Ta sangre de tu pie& al tiempo (ue a(uel vie'o en su c oc e! segua per*or+ndolo con la punta de ierro da su bastn& # no ab)is dic o nada& absolutamente nadaN. :a!l5Fabbi contest: N<o demostr) mi dolor por(ue tem (ue la angustia del anciano lo iciera retirarse con*undido& # (ue aban5 donara la solicitud de mi a#uda. 1or(ue pobre como era& Ppodra #o aber aumentado sus problemasQN /) un ombre de verdad: aprende a ser noble en el pensamiento # en la accin& como :a!l5Fabbi. 0A 0/CAAVD /.< A2D Cn dervic e errante& de t,nica remendada # cara bronceada por el sol& lleg a Hu*a. Cn mercader (ue lo vio supuso (ue deba ser un esclavo perdido. 78

N1or tu manera apacible te llamar) Dhair WbuenoN& le di'o& NPno eres un esclavoQN N0so so#N& di'o H air. NTe llevar) a casa # podr+s traba'ar para m asta (ue encuentre a tu amoN. N0so me gustaraN& di'o H air& Npues e estado bus5 cando a mi amo durante muc o tiempoN. H air traba' largos aBos con el ombre& (uien le enseB a te'er& de a su segundo nombre: (assa% Wte'edorX. Despu)s de sus prolongados servicios& # sinti)ndose culpable por aberlo eOplotado& el mercader le di'o: N<o s) (ui)n eres& pero a ora est+s en libertadN. H air <assa'& el Gran 2aestro del Camino& con 5 tinu su via'e acia Aa 2eca sin lamentarse& pues aba descubierto la *orma de proseguir su *ormacin a pesar de no tener nombre # de ser tratado como esclavo. :ue maestro de / ibli& de .bra im H aJJas # de muc os otros grandes 2aestros /u*is. 2uri ace m+s de un milenio& a la edad de ciento veinte aBos. AA CAJA 2ZG.CA Cna ve!& un ombre (ue (uera vender una burda al*ombra la o*reci p,blicamente en la calle. 0l primero a (uien se la mostr& opin: N0sta es una al*ombra tosca # gastadaN. I la compr mu# barata. 0ntonces se par en medio de la calle # di'o a un caminante : NHe a(u una al*ombra suave como la seda& no a# otra igualN. Cn /u*i (ue pasaba presenci la compra # el in5
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tent de venta de la misma al*ombra con dos descrip 5 ciones distintas. I di'o al vendedor: N1or *avor& mercader de al*ombras& ponme en tu ca'a m+gica. /i puedes trans*ormar una al*ombra tosca en otra de *ina calidad& `(ui!+ tambi)n conviertas un incapa! en una 'o#aiN AA AC<A 1reguntaron a la Auna: NPCu+l es tu deseo m+s *ervienteQN Fespondi: NQue el /ol se desvane!ca& # (ue (uede velado para siempre entre las nubesN. AA/ QC.<.0<TA/ 2D<0DA/ D0 DFD Cno de los discpulos de Junaid le o*reci una bolsa (ue contena (uinientas monedas de oro. NP0s )ste todo el dinero (ue tienesQN& pregunt el /u*i. N<o& tengo m+sN. NPDeseas m+sQN N/N. N0ntonces debes guardarlo. Ao necesitas m+s (ue #o pues nada tengo # nada deseo. T, tienes muc o # a,n (uieres m+sN. 0A ADCD I 0A 2C0C.< Cn muecn de .s*a an desde el minarete convocaba a los *ieles a la oracin.
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2ientras tanto alguien pregunt a un loco (ue pa 5 saba por all: NPQu) ace a(uel ombre en el minareteQN 0l loco di'o: N0l ombre de all+ arriba& en realidad& sacude una cascara de nue! vacaN. .gualmente& cuando pronuncias los noventa # nueve nombres de Dios 'uegas con una ueca cascara de nue!. P Cmo se puede comprender a Dios por medio de nombresQ 1uesto (ue no puedes eOpresar con palabras la esen5 cia de Dios& me'or ser+ (ue no ables de nadie. Hitab5.la i 0A 2AFCD F0A.G.D/D Cn da& mientras el amigo Drnar o'eaba un libro sagrado de los 'udos& el pro*eta 2a oma le di'o: N0res demasiado descuidado con ese libro. /i (uie5 res eOtraer de )l alg,n bene*icio deber+s convertirte en 'udo. /er un 'udo per*ecto es me'or (ue ser un musulm+n incompletoU 'ugar con el libro 'udo es algo mediocre # no te rendir+ ning,n bene*icio. NTu error es (ue no eres ni una cosa ni la otra al comportarte de este modoU no crees& pero tampoco de'as de creer. 0ntonces& Pcu+l es tu condicin& cmo puedes describirlaQN Hitab5.la i C<A A<fCDDTA D0 2D./f/ Cna ve! 2ois)s pidi a Dios (ue le mostrara a uno de sus amigos # una vo! le di'o:
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NVe a cierto valle # a encontrar+s a uno (ue ama& uno de los escogidos (ue transita el /enderoN. 2ois)s *ue # encontr a un ombre vestido con arapos& plagado de toda suerte de insectos # reptantes. I le di'o: NP1uedo acer algo por tiQN 0l ombre contest: N0misario de Dios& tr+eme un poco de agua& pues esto# sedientoN. Cuando 2ois)s regres con el agua& all muerto al ombre. :ue a buscar tela para acer la morta'a # cuando regres& vio (ue un len del desierto aba devorado casi todo el cuerpo. 2ois)s estaba mu# a*ligido # eOclam: NDmnipotente # Dmnisciente& conviertes el lodo en seres umanos. A algunos te los llevas al 1araso& otros son torturados& uno es *eli!& otro es miserable. 0sta es la parado'a (ue nadie puede comprenderN. 0ntonces una vo! interior abl a 2ois)s # le di'o: N0ste ombre aba con*iado en <osotros para aplacar su sed # luego retir esa con*ian!a. 1ara su sustento con*i en 2ois)s& un intermediario. :ue su culpa aber pedido a#uda de otro despu)s de aber estado satis 5 *ec o con <osotrosN. Tu cora!n sa apega una # otra ve! a las cosas. Debes saber la manera de mantener la coneOin con tu origen... .la i5<ama

LAS ALMAS ANTES DE LA CREACIN DEL CUERPO


/abed del tiempo en (ue aba almas # no eOistan los cuerpos. 7;

0sta *ue ana )poca de anos pocos aBos& pero cada uno de ellos *ue uno de nuestros milenios. Aas almas estaban todas alineadas # el mundo apareci ante su vista. <ueve de cada die! almas corrieron acia )l. Auego les *ue presentado el 1araso a las almas (ue (uedaban. De )stas& nueve de cada die! corrieron acia )l. Cuando les *ue presentado el .n*ierno nueve de cada die! almas (ue a,n restaban u#eron orrori!adas. 0ntonces slo (uedaron unas cuantas& a(uellas (ue aban permanecido impasibles& (ue no se aban sentido atradas por la tierra ni por el 1araso& las (ue no aban temido el .n*ierno. Aa Vo! Celestial las interpel: NAlmas necias& P(u) es lo (ue pretend)isQN Aas almas respondieron al unsono: NT,& Dmnisciente& sabes (ue es a Ti a (uien (ue remos& # (ue no deseamos de'ar Tu 1resenciaN. Aa vo! les di'o: N0l an elo de <osotros es peligroso& despierta di*icul5 tades e innumerables peligrosN. ;as almas le respondieron: NCon alegra soportaremos todo para permanecer a Tu lado& # perderemos todo para poder ganar todoN. .la i5<ama AA 1FC09A /e cuenta (ue / a(i( de 9alk les di'o una ve! a sus discpulos: NDeposit) mi con*ian!a en Dios # cruc) el desierto con slo una pe(ueBa moneda en el bolsillo. :ui a 7?

Aa 2eca como peregrino # regres)& # a,n tengo la monedaN. Cno de los 'venes se levant # le di'o a / a(i(: N/i llevabas una moneda en el bolsillo& Pcmo puedes decir (ue con*iabas en algo superiorQN / a(i( contest: N<o tengo nada (ue argSir& pues este 'oven tiene ra!n. Cuando se con*a en el mundo invisible no a# lugar para ninguna provisin por pe(ueBa (ue seaN. Hitab5.la i /D9F0 2AHD2A& H.JD D0 ./A 2a oma& i'o de .sa& era uno de los a*ortunados compaBeros del Comendador de los Cre#entes. /obre5 pasaba a todos los dem+s por la agilidad de su pen5 samiento. Cn da cabalgaba por las calles de 9agdad& acom5 paBado de una multitud de sirvientes. Aa gente se preguntaba: NPQui)n es este ombre& con vestidos tan deslum5 brantes& tan bien montado& tan ricoQN I una vie'a mu'er (ue pasaba co'eando les con 5 test: N0s un ombre pobre& no rico. 1ues& si Al+ no le ubiese negado su gracia& su vanidad no sera tan grandeN. Al orla 2a oma& i'o de .sa& desmont inmediata5 mente de su cabalgadura preciosamente en'ae!ada& # admiti (ue ciertamente )sa era su condicin. I desde entonces abandon toda demostracin de boato. AA 10FC01C.M< D0A ADCD Haba un loco (ue no (uera participar en las ora5 7>

ciones de la congregacin. Cn viernes& despu)s de muc as di*icultades& la gente lo convenci para (ue asistiera. 1ero& en cuanto el (ue diriga las plegarias comen5 !& el loco se puso a mugir como un bue#. Aas gentes cre#eron (ue slo se trataba de un ata 5 (ue de locura& pero deseosas de a#udarlo& lo incre5 paron: NPQu) idea tienes de Dios (ue te pones a acer ruido como un animal en medio de una congregacin de cre#entesQN 1ero el loco di'o: NIo slo aca lo mismo (ue el (ue conduce los re!os. Al recitar compraba un bue#& `# #o abl) como un bue#iN Cuando el (ue diriga las oraciones conoci este comentario eOtraBo& con*es: NCuando #o deca D.D/ 0/ AD 2A/ GFA<D0 D0 TDDD& lo cierto es (ue estaba pensando en mi ganado. I cuando llegu) a la *rase AAA9ADD /0A D.D/& pens) (ue deba comprar un bue#. :ue en ese momento (ue es5 cuc ) los mugidosN.

EL AVARO Y EL

N!EL DE LA MUERTE

Cn avaro aba acumulado& con grandes es*uer!os como mercador # prestamista& trescientos mil dinares. Tena parcelas& edi*icios # toda clase de ri(ue!as. 0ntonces decidi (ue pasara un aBo go!ando& vi5 viendo con*ortablemente& para luego decidir cu+l sera su *uturo. 1ero tan pronto de' de acumular dinero& se le apa5 reci el Zngel de la 2uerte para (uitarle la vida. 0l avaro trat por medio de todos los argumentos posibles de disuadir al Zngel& (uien& sin embargo& no transiga. 0ntonces el ombre di'o:
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NDame tan slo tres das m+s # te dar) una tercera parte de toda mi *ortunaN. 0l +ngel no acept& # volvi a tirar de la vida del avaro para (uit+rsela. 0ntonces el ombre di'o: N/i me concedes solamente dos das m+s de vida& te dar) doscientos mil dinares de mis co*resN. 1ero el Zngel no (uera escuc arlo # se neg a con5 cederle ni tan si(uiera un da a cambio de sus tres 5 cientas mil monedas. 0ntonces el avaro di'o: N1or *avor& conc)deme el tiempo su*iciente para es5 cribir algo mu# breveN. 0sta ve! el Zngel accedi # el avaro escribi con su propia sangre: NHombre& a! uso de tu vida. Io no pude comprar ni una ora por trescientos mil dinares. Aseg,rate de comprender el valor de tu tiempoN. AA CA90LA D0A A/<D Cn necio vio la cabe!a de un asno clavada sobre un palo en un 'ardn. I pregunt: NPQu) ace eso a QN Ae respondieron: NAa emos puesto a para a u5 #entar el mal de o'oN. 0l tonto contest: NVosotros s (ue ten)is el cerebro de un asno& # por eso ab)is puesto su cabe!a. Cuando estaba vivo ni si(uiera poda evitar los golpes de la vara. A ora (ue est+ muerto& Pcmo puede repeler el mal de o'oQN 0A A9/CFDD I AA .G<DFA<C.A Ao (ue parece absurdo # no lo es& es me'or (ue la ignorancia del ombre (ue lo considera absurdo. 73

AA ACL 0l (ue ama de verdad slo encuentra la lu! si& como la vela& es su propio combustible # se consume a s mismo. CF./T.A<D/ I 2C/CA2A<0/ Cna ve!& un cristiano se convirti en musulm+n. /in embargo& al da siguiente comen! a beber vino. /u madre& al verlo ebrio& le di'o: NHi'o mo& P(u) acesQ Actuando de esta manera as rec a!ado a Jes,s& # tambi)n as *racasado en el intento de agradar a 2a oma. /) *iel a tu propia *e. <adie puede ser ombre # venerar dolos al mismo tiempo (ue abra!a otro credoN. 0A ZF9DA QC0 D0/CD<DCbA /C 0/TADD Cn da& un ombre tal un +rbol. Cn /u*i (ue lo observaba le di'o: N2ira esta rama verde (ue est+ llena de savia& *eli! por(ue a,n no sabe (ue la an cercenado. NTal ve! ignore el daBo (ue a su*rido& pero lo sabr+ a su debido tiempo. N2ientras tanto& no se puede ra!onar con ellaN. 0sta separacin& esta ignorancia& son la condicin del ombre. AA :A0CHA Cuando el arco dispara una *lec a& )sta puede par5 tir rectamente o no& seg,n lo (ue ace el ar(uero. `Cuan eOtraBo es entonces& (ue cuando la *lec a vuela sin desviarse& se atribu#e a la destre!a del ar 5 (uero& pero cuando se desva de su blanco es la *lec a la (ue recibe las maldicionesi 36

0A F0I 2AH2CD I AA/ HA9A/ Cn da en (ue aba salido de cacera& el poderoso monarca 2a mud de G a!na se separ de su grupo. Vio el umo de una pe(ueBa *ogata # cabalg acia el lugar& donde encontr a una vie'a mu'er con una olla. 2a mud di'o: NHo# tienes como invitado al re#. PQu) cocinas en tu *ognQN Aa anciana di'o: NCn guiso de abasN. 0l emperador le pregunt: NVie'a mu'er& Pno me dar+s un pocoQN N<oN& respondi ella& Npues es slo para m. Tu reino no vale lo (ue mis abas. Acaso t, las (uieras& pero #o no deseo nada de lo (ue tu posees. 2is abas valen cien veces m+s (ue toda tu ri(ue!a. 2ira a tus enemigos& (ue amena!an todas # cada una de tus po5 sesiones. Io so# libre # tengo mis propias abasN. 0l poderoso 2a mud mir a la dueBa indiscutible de las abas& pens en sus amena!ados dominios& # llor.

.<CD</C.0<T0 <o sabes nada de ti mismo a(u # en esta condicin. 0res como la cera del panal: P(u) sabe del *uego o de la (ue se derrite # correQ Cuando llega al estado de vela # emite lu!& entonces s sabe. De igual manera llegar+s a saber (ue cuando vivas eras un muerto # slo creas (ue estabas vivo. 38

0A ADCD I 0A ACCHADDF Cn loco ebrio pregunt a los (ue cargaban el ata,d en un *uneral: NPQui)n era este ombre atrapado en las garras de la muerteQN 0llos contestaron: NAoco& )ste es el cuerpo de un campen de luc a& un 'oven (ue estaba en la *lor de su vidaN. 0l loco di'o: N2uri a manos de un poderoso adver5 sario& ignorante de lo (ue le sobrevendraN. AD/ DD/ A<.AAD/ Cn ombre amaba con igual intensidad a dos mu5 'eres& (uienes le pidieron (ue eligiera entre ambas a su *avorita. 0l ombre respondi (ue esperaran un tiempo para acerles conocer su decisin. I encarg dos anillos eOactamente iguales. A cada una de ias mu'eres por separado le dio uno. Despu)s las llam # les di'o: NAmo m+s a la (ue posee el anilloN. TA29.f< 0/TD 1A/AFA Cn poderoso re# de un vasto imperio go!aba de tal magni*icencia (ue los sabios eran meros empleados. <o obstante un da se sinti con*undido& convoc a los sabios # les abl as: N.gnoro la ra!n& pero algo me impulsa a lograr el anillo (ue estabili!ar+ mi estado. He de poseerlo # de5 be ser tal (ue cambie mi desdic a en *elicidad. Al mis5 mo tiempo& si cuando me sintiera *eli! lo mirase& me devolvera a la triste!aN. 34

Despu)s de pro*undas meditaciones # largas con5 sultas& los sabios llegaron a una decisin sobre la n5 dole de la sorti'a (ue abra de satis*acer al re#. I el anillo (ue idearon llevaba esta inscripcin:
TA29.f< 0/TD 1A/AFA

0A F0I QC0 AD.V.<D /C :CTCFD Cn monarca (ue era adem+s astrlogo le# en las estrellas el da # la ora en (ue lo alcan!ara el in5 *ortunio. 0ntonces& constru# una casa de roca # apost va 5 rios guardias para custodiarla. Cn da& mientras estaba dentro& se dio cuenta de (ue a,n poda ver la lu! del sol. 0ncontr la endi'a # la sell para evitar (ue la desgracia entrara. Al blo(uear esta puerta se vovi prisionero por sus propias manos. I debido a esto el re# muri. 0/T0 /.T.D /e cuenta (ue sobre un muro de los arcos interiores de la te>>ia, sala de meditacin de Attar& estaban ins5 criptas estas palabras: NFeservado para el sabio 1Ha>im2 TamtimN. 0l / eik Attar dio instrucciones a sus discpulos m+s antiguos para (ue observaran la conducta de to 5 dos los reci)n llegados cuando la le#eran. 1redi'o las reacciones de a(uellos (ue desarrollaran poderes msticos correcta # r+pidamenteU # las de a(uellos (ue lo abandonaran o abran de ser eO 5 pulsados. 3E

<unca les pregunt a sus discpulos cu+les abran sido las reacciones de cada uno de los postulantes. 1ero ellos observaron& a medida (ue transcurran los aBos& (ue lo (ue aba predic o Attar siempre suceda. 0ntonces le preguntaron por (u) mantena la ins5 cripcin en ese lugar # )l les respondi: N1ara demostrar a los (ue carecen de percepcio5 nes& (ue las reacciones aparentemente insigni*icantes *rente a ciertas eOperiencias pueden revelar las apti5 tudes interiores& o su *alta& a (uien sepa acer una pruebaN.

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M. =(4;0/=/=
2o iudin .bn el5Arabi es uno de los grandes /u*is de la 0dad 2edia& cu#a vida # cu#os escritos penetra5 ron pro*undamente en el pensamiento tanto oriental como occidental& seg,n se a demostrado en los ,lti5 mos aBos. Aos +rabes lo conocan como el / eik el5 Akbar& N0l m+s grande de los / eik sN& # el occidente cristiano como NDoctor 2aOimusN& traduccin directa de este ttulo. 2uri en el siglo Om. PD0 DD<D0 1FDV.0<0 0A T.TCADQ Ja*ar& el i'o de Ia #a& de Aisboa& decidi buscar al N2aestro /u*i de la eraN # emprendi via'e acia Aa 2eca& siendo a,n 'oven. All encontr a un miste5 rioso desconocido& un ombre de manto verde& (ue le di'o antes de aber ablado Ja*ar una sola palabra: N9uscas al / eik 2+s Grande& al 2aestro de la 0ra. 1ero lo buscas en Driente # )l est+ en Dccidente. Adem+s a# otro error en tu b,s(uedaN. I envi a Ja*ar a Andaluca en donde viva el (ue llamaban 2o iudin& i'o de el5Arabi& de la tribu Hatim5 Tai. N0l es el 2+s Grande de los / eik sN. /in eOplicar a nadie la ra!n de su b,s(ueda& Ja*ar encontr a la *amilia Tai en 2urcia # le pregunt por su i'o. /upo (ue e*ectivamente aba estado en Aisboa cuando Ja*ar empe! su via'e. :inalmente lo locali! en /evilla. NA N& le di'o un cl)rigo& Nest+ 2o iudinN # se 5 Bal a un pe(ueBo escolar& (ue llevaba un libro sobre 3;

las Tradiciones& # (ue en ese momento sala a prisa de una sala de con*erencias. Ja*ar& con*uso& detuvo al niBo # le di'o: NPQui)n es el 2aestro 2+s GrandeQN N<ecesito tiempo para contestarteN& respondi el niBo. NPAcaso eres el Tnico 2o iudin& i'o de el5Arabi& de la tribu de TaiQN& pregunt Ja*ar. NIo so#N. N0ntonces no necesito de tiN. Treinta aBos despu)s& en Alepo& cuando Ja*ar en5 traba al saln de con*erencias del / eik 2+s Grande& 2o iudin .bn el5Arabi& )ste le di'o: NA ora (ue esto# preparado para responderte& no es necesario preguntar. Hace treinta aBos& Ja*ar& no tenas necesidad de m. P0s (ue a,n no me necesitasQ 0l de Verde aludi a un error en tu b,s(ueda. /e re*e5 ra al tiempo # al lugarN. Ja*ar& i'o de Ia #a& lleg a ser uno de los m+s notables discpulos de el5Arabi. AA V./.D< 0< 2D/CA Cn 9uscador& versado en la induccin de eOperien5 cias internas signi*icativas& a,n su*ra la di*icultad de interpretarlas constructivamente. 0ntonces solicit del Gran / eik .bn el5Arabi (ue lo a#udara a desci*rar un sueBo (ue lo aba perturbado pro*undamente du5 rante su estada en 2osul& .rak. Haba visto al /ublime 2aestro 2aaru* de Hark como si estuviese sentado en medio de las ogueras del in*ierno. PCmo se poda eOplicar (ue viera al su5 blime 2aaru* en el avernoQ <o poda comprender por (u) no perciba su propia condicin. .bn el5Arabi& debido a su conocimiento del interior # de la inmadure! del 9uscador& comprenda (ue 3?

la visin de 2aaru* envuelto en llamas era la esencia del sueBo. 0l 9uscador& con su mente a,n no desarro5 llada& malinterpretaba el *uego como algo (ue tuviera atrapado al gran 2aaru*. 1ero su verdadero signi*i5 cado era la valla (ue eOista entre la condicin de 2aaru* # la del 9uscador. 1ara alcan!ar un estado de ser e(uivalente al de 2aaru*& cu#o nivel estaba representado por su misma *igura& el 9uscador abra de atravesar un reino& sim 5 boli!ado en el sueBo por un crculo de llamas. Con esta interpretacin el 9uscador pudo compren5 der su verdadera situacin # as continuar sus eOpe5 riencias para alcan!ar otra m+s per*ecta. /u error aba consistido en suponer (ue la visin de 2aaru* representaba a )ste& # las llamas al *uego del in*ierno. <o slo es la impresin 1(a,sh2 sino su correcta interpretacin o sea el arte de Tas'ir Wdes5 ci*rar una visinX& lo (ue constitu#e la *uncin de Aos Guiados correctamente.

LAS TRES FORMAS DE CONOCIMIENTO


.bn el5Arabi de 0spaBa instrua a sus discpulos empleando esta anti(usima m+Oima: Ha# tres *ormas de conocimiento. Aa primera es el conocimiento intelectual& el (ue& en verdad& es slo in5 *ormacin # recopilacin de ec os& # su utili!acin para acceder a otros conceptos intelectuales. 0sto es intelectualismo. Aa segunda es el conocimiento de los estados& (ue inclu#en tanto los emocionales como los eOtraBos al ser& en los (ue el ombre cree percibir un algo su 5 premo pero de lo (ue no puede servirse. 0sto es emocio5 nalismo. Aa *orma tercera es el conocimiento genuino& esto es& el Conocimiento de la Fealidad. 1or medio de esta *orma de conocimiento& el ombre puede percibir lo 3>

correcto # verdadero& m+s all+ de los lmites del pen5 samiento # de #os sentidos. Aos acad)micos # cient5 *icos se concentran en la primera *orma de cono5 cimiento. Aos emocionalistas e investigadores utili!an la segunda. Dtros emplean la combinacin de ambas& o cual(uiera de las dos alternadamente. 1ero (uienes arriban a la verdad son los (ue saben la manera de conectarse con la realidad (ue #ace m+s all+ de las dos primeras *ormas de conocimiento. 0stos son los verdaderos /u* is& los Dervic es (ue an Aogrado. AA V0FDAD Con*undi a los sabios del .slam& A todos los (ue estudiaron los /almos& A cada rabino 'udo& A todo sacerdote cristiano. C< A2DF /C10F.DF 0l amante com,n .adora un *enmeno secundario. Io amo lo Feal. 0A A2DF 0/10C.AA Como la luna llena surge al caer la noc e& as su rostro asoma igual entre los bucles. Aa percepcin de ella nace del dolor: l+grimas sobre la me'illa como el negro narciso derramando l+grimas sobre una arosa. Aa simple belle!a es silenciosa: Abruma su ermosa cualidad. /lo pensar en ella daBa su sutile!a jel pensamiento es demasiado burdo para reconocerla. I si as *uera& Pcmo podra un rgano tan torpe como el o'o per5 acibirlaQ 37

/u *uga! maravilla elude al pensamiento. 0st+ m+s all+ del espectro de la mirada. Cuando la descripcin trat de eOplicarla& ella la super. Cada ve! (ue se intenta su descripcin& es a u#entada. 1or(ue tiende a limitarla. /i a# alguien (ue al desearla umilla sus an elos Wpara sentir en t)rminos de un amor normalX siempre eOistir+n otros (ue no amen as. AD/ ADGFD/ D0 C< 2A0/TFD Aa gente cree (ue un maestro debe acer mila5 gros # mani*estar iluminacin. <o obstante& el ,nico re(uisito de un maestro es poseer todo lo (ue el discpulo necesita. 0A FD/TFD D0 AA F0A.G.M< A veces se me llama el pastor de las gacelas del desierto& Dtras& mon'e cristiano. Dtras& discpulo de Loroastro. 0l Amado es Tres& # sin embargo& Cno: De la misma manera (ue los tres son uno.

MI CORA"N PUEDE ASUMIR TODAS LAS APARIENCIAS


2i cora!n puede asumir todas las apariencias. 0l cora!n vara de acuerdo con las variaciones de la conciencia m+s pro*unda. 1uede asumir la *orma de un prado de gacelas& un claustro monacal& un templo de dolos& una Caaba de peregrinos& las tablas de la Tora para ciertas ciencias& el legado de las p+ginas del Cor+n. 2i deber es el pago de la deuda de Amor. Acepto libre # gustosamente cual(uier carga (ue se me asigne. 33

0l amor es como el amor de los amantes& eOcepto (ue en ve! de amar el *enmeno& #o amo lo 0sencial. 0sa religin& ese deber& es mo& # es mi credo. Cno de los propsitos del amor umano es demostrar el amor ,ltimo& real. 0ste es el amor consciente. 0l otro es "8 (ue ace perder al ombre la conciencia de s mismo. 0A 0/TCD.D 1DF A<AADGbA/ /e cuenta (ue .bn el5Arabi se negaba a ablar con nadie en lengua'e *ilos*ico& #a *uese ignorante o mu# culto. I sin embargo& la gente pareca bene*iciarse de su compaBa. Alev+bala en eOpediciones& les o*reca de comer& la diverta # entretena ablando de in*inidad de temas. Alguien le pregunt: NPCmo puedes enseBar si pa5 rece (ue nunca ablas sobre enseBan!aQN .bn el5Arabi respondi: N0s por analogaN. I les cont esta par+bola. Cna ve!& un ombre enterr cierta suma de dinero deba'o de un +rbol. Cuando regres por )l& #a no estaba. Alguien aba puesto las races al descubierto # uido con el oro. Consult su problema con un sabio dici)ndole: N0s5 to# seguro de (ue no recobrar) mi tesoroN. 0l sabio le di'o (ue regresase dentro de unos das # mientras tanto pregunt a todos los m)dicos de la ciudad& si aban recetado la ra! de cierto +rbol para alg,n en5 *ermo. Cno de ellos la aba indicado a uno de sus pacientes. 0l sabio llam a este ombre # pronto averigu (ue tena el dinero. /e apoder de )l # lo devolvi a su legtimo dueBo. NDe una manera similarN& di'o .bn el5Arabi& Nin 5 vestigo cu+l es la verdadera intencin del discpulo&. # de (u) modo puede aprender. I as le enseBoN. 866

0A HD29F0 QC0 /A90 0l /u*i (ue sabe la Verdad Cltima act,a # abla en una *orma (ue considera la comprensin& las limi5 taciones # los pre'uicios dominantes ocultos de (uie 5 nes lo escuc an. 1ara el /u*i& la adoracin signi*ica conocimiento. 1or medio del conocimiento ad(uiere visin. 0l /u*i abandona los tres #oes. 0l no dice Npara mN& NconmigoN& o Nmi propiedadN& pues no debe atri5 buir nada a s mismo. Algo se oculta ba'o una cubierta indigna. 9usca5 mos ob'etivos in*eriores& sin apercibirnos del premio de valor ilimitado. Aa capacidad de interpretacin signi*ica (ue se puede de dos maneras completamente opuestas leer con *aci5 lidad a(uello (ue di'o un ombre sabio. D0/V.AF/0 D0A CA2.<D Quien(uiera (ue se aparte del Cdigo /u*i no lo5 grar+ nada (ue mere!ca la penaU aun(ue ad(uiera una reputacin p,blica cu#o eco resuene asta en los cielos.

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;5 8//E E4 SH :/Q
0s di*cil encontrar palabras para tratar de descri 5 bir los alcances de /aadi& el autor cl+sico del siglo ^... . Aos crticos occidentales se sorprenden de (ue /aadi escribiera The &rchard 1=ostan2 # The :ose 9arTen Wo 9u#istan2, dos grandes obras cl+sicas& en el t)rmino de dos o tres aBos. 0stos traba'os ma#ores& conocidos por los persas # reputados como logros supremos& son de una ri(ue!a de material # belle!a po)tica sin paralelo. /aadi era un ombre pobre # pas la ma#or parte de su vida como un vagabundo sobre la *a! de la tierra. :ue ins 5 truido por los maestros /u*is Gilani # /u raJardi. 0n su obra The :ose 9arden, /aadi a cumplido la a!aBa W asta a ora no lograda en ning,n idioma occidentalX de escribir un libro con un vocabulario # una estructura tan simples& (ue se utili!a como el primer libro de teOto para los estudiantes del idioma persa& # parece contener slo a*orismos # relatos )ticos& mientras (ue& al mismo tiempo& los /u*is m+s eminen5 tes reconocen (ue oculta la gama m+s pro*unda del conocimiento /u*i (ue pueda llegar a escribirse. Aa sensacin de maravilla (ue se eOperimenta cuan5 do se observan los di*erentes niveles de material en5 trete'idos de esa manera& no se puede eOpresar con palabras. 0stos dos libros no slo son *uentes de citas& pro5 verbios& sabidura pr+ctica # teOtos sobre los estados de la mente sino (ue por su *orma an sido aceptados por los *an+ticos religiosos m+s obcecados. De esta manera& /aadi recibi& model # transmiti la sabidu5 ra /u*i. /u decisin de emplear el estilo literario 864

c+sico asegur la preservacin # comunicacin de su mensa'e para todos los tiemposU pues nadie podra nunca eliminar a /aadi de la literatura persa #& por lo tanto& el /u*ismo (ueda de esta manera protegido. Aos siguientes eOtractos est+n traducidos literalmen5 te con el *in de mostrar estos teOtos tal como los ve el lector com,n: /aca del odo de la conciencia el algodn de la negli5 gencia& De manera (ue puedas escuc ar la sabidura de los amuertos. AA 1C0FTA .n*ortunado de (uien retire su cabe!a de esta puerta. 1ues no encontrar+ otra. JDIA/ I 1DAVD /i una gema cae en el lodo sigue siendo valiosa. /i el polvo asciende al cielo contin,a sin valor.

0A DbA D0 AA 9ATAAAA 0n el da de la batalla es el caballo velo!& # no el pesado bue#& el (ue ser+ m+s ,til. 0A AAQC.2./TA I 0A TD<TD 0l al(uimista perece en medio del dolor # la *rus5 tracin& mientras (ue el tonto encuentra oro en una ruina. 86E

AA 10FAA Cna gota de lluvia (ue caa de una nube& se avergon! al ver el mar. NPQui)n so# comparada con un marQN& se di'o. Cuando se vio a s misma con el o'o de la umildad& una conc a la cobi' en su seno.

DD2.<.D 0l dominio del mundo de con*n a con*n. vale menos (ue una gota de sangre sobre la tierra. 0A AADFM< I AA CD9.JA Cn ladrn se introdu'o en la casa de un /u*i # no all nada. Al salir& el dervic e percibi su decepcin # le arro' la cobi'a sobre la (ue descansaba para (ue no se *uese con las manos vacas. A1F0<D.LAJ0 <adie aprendi de m el arte de la ar(uera sin acerme& al *inal& su blanco. 0A .<ADA1TADD 1or el inadaptado de una comunidad& los cora!ones de los sabios se doler+n como si una alberca estuviese colmada de agua de rosas& # un perro ca#era dentro& contamin+ndola. 86=

ACADf2.CD/ I F0CAC/D/ Da dinero a los eruditos para (ue puedan estu 5 diar m+s. 1ero nada a loa reclusos& para (ue permane!can recluidos. 0A 0/CDF1.M< Ae preguntaron a un escorpin: NP1or (u) no sales en inviernoQN I )l contest: NPQu) trato recibo en el verano (ue me aliente a salir tambi)n en el inviernoQN Aa madera verde puede doblarse: /lo el *uego la puede endere!ar cuando est+ seca. 0A AFCA 2ientras <o) sea el capit+n& P(u) se puede temerQ 0A D0/T.<D D0 C< AD90L<D 0l destino de un lobe!no es llegar a ser lobo& aun(ue se cre entre los i'os de los ombres. 0A ZF9DA 0/TfF.A <adie apedrea a un +rbol est)ril. VA<AGADF.A A(uel (ue se autovanagloria ni imagines (ue llegar+ a escuc ar nunca la verdad. 86?

0A CA2.<D F0CTD <o s) de ning,n ombre (ue se a#a perdido transi5 tando por el camino recto. JACAA/ Cn loro en'aulado con un cuervo 1iensa (ue sera un golpe de suerte salir de la 'aula. 0290/T.DA/ T,& (ue 'uegas a las embestidas con un carnero 1ronto ver+s una cabe!a rota. C< ZF9DA F0C.f< 1AA<TADD A un +rbol reci)n plantado puede arrancarlo un solo a ombre Dale tiempo& # no lo podr+ mover ni si(uiera una agr,a. HAC0F 9.0< AA 2AAVADD Hacer simplemente el bien a un malvado puede ser alo mismo (ue acer el mal al bondadoso. F0CD210</A <iBo& no bus(ues recompensa de A& /i traba'as en la casa de 9. 86?

CD<DC0F AA/ 1FD1.A/ :AATA/ A los o'os del sabio& el (ue busca combate con un aele*ante no es un verdadero valiente. 9ravo es a(uel (ue no dice inconveniencias en la ira. Cn pat+n agravi a un ombre& # )ste le di'o paciente5 mente : ND & t,& el de brillantes perspectivas: so# peor de alo (ue dices. Cono!co todas mis *altas& mientras (ue t, las ignorasN. AA/ AAT0F<AT.VA/ 0l santuario est+ *rente a ti # el ladrn detr+s. /i contin,as& triun*ar+sU si te ec as a dormir& sucum5 bir+s. 0A D0FV.CH0 HA29F.0<TD Cuando veo al pobre dervic e ambriento 2i propia comida es dolor # veneno para m. 0se edi*icio sin cimientos *irmes: no lo constru#as altoU 1ero si lo aces...& recela. DDF2.DD I D0/1.0FTD Cuando el sueBo de un ombre es me'or (ue su vigilia& sera pre*erible (ue muriera. AA CD/0CHA /abr+s en el momento de la cosec a Que la pere!a no es sembrar.
86>

F0AAT.VD Cna l+mpara pierde toda su lu! *rente al solU I un alto minarete en la ladera de una montaBa aparece pe(ueBo. Cuando incendies la *loresta& si eres sabio evitar+s al tigre. .<:DF2AC.M< I CD<DC.2.0<TD 1or muc o (ue estudies& no sabr+s nada si no act,as. Cn asno cargado con libros no es un intelectual ni un ombre sabio. Vaco de esencia& P(u) conocimiento tiene& lleve sobre s libros o leBaQ 0A CC.DADDF D0 0A0:A<T0/ <o lo agas tu amigo si no tienes espacio para agasa'ar a un ele*ante. 0A D0FV.CH0 QC0 H.LD VDTD D0 /DA0DAD Cn dervic e (ue aba acatado el voto de soledad& estaba sentado en el desierto cuando pas un re# con su comitiva. Tal era el estado de abstraccin mental en (ue se encontraba (ue ni si(uiera levant su cabe!a mientras pasaba la procesin. 0l re#& esclavo emocional de su vanidad soberana& se en*ureci # di'o: N0stos (ue visten t,nicas andra 5 'osas son tan indi*erentes como animales # carecen de cortesa # de la debida umildadN. /u visir se acerc al dervic e dici)ndole: N`D & dervic ei 0l /ult+n de toda la Tierra acaba de pasar 'unto a ti. P1or (u) no le rindes la debida pleitesaQN 867

I el dervic e respondi: NDe'a (ue el sult+n es 5 pere veneracin de (uienes buscan aprovec arse de su buena voluntad. Dile& adem+s& (ue los re#es se crearon para proteger a sus subditos. Aos subditos no *ueron concebidos para servir a los re#esN. /0GCF.DAD I F.QC0LA 0n lo pro*undo del mar a# ri(ue!as incomparables. 1ero si buscas seguridad& la encontrar+s en la pla#a. 0A LDFFD I AD/ CA20AAD/ Cn !orro ua aterrori!ado. Alguien le pregunt (u) le suceda # el !orro contest: N0st+n llevando camellos para reali!ar traba'os *or!adosN. NTontoN& le di'eron& Nel destino del camello nada tiene (ue ver contigo& (ue ni si(uiera te le parecesN. N`C+llateiN& di'o el !orro& Nsi un intrigante a*irmase (ue so# un camello& i ,uiJn se preocupara por libe5 rarmeQN 2D<0DA/ D0 DFD AAA2ADA/ <D9A0/ A(uel (ue posee una bolsa llena de oro tiene un lugar parecido a la lu! en los o'os del ombre. Como lo eOpres con tanta 'uste!a el i'o del or*ebre: N0l noble es el ombre (ue tiene nobles de oroN. 1AAT.CA 0l ombre culto (ue slo abla& nunca 1enetrar+ asta el *ondo del cora!n umano. 863

D./Cb1CAD/ I /A9.D/
Xs discpulos en el poder son menos (ue niBosU Os /abios son como un *irme muro. Aos tontos est+n dotados con tal provisin Que cien eruditos se asombraran de ella. CA9AAAD I CA20AAD 0l caballo +rabe avan!a velo!U el camello& lentamen5 te& pero camina da # noc e.

DONDE EL LEOPARDO PUEDE ACECHAR


0so (ue puede parecer un grupo de arbustos& es posible (ue sea el lugar desde donde acec a un leo 5 pardo. AD/ C.2.0<TD/ D0 AA T.FA<bA Aos cimientos de la tirana en el mundo eran al comien!o insigni*icantes. Cada uno le *ue agregando algo asta (ue alcan! su magnitud actual. 1or el medio uevo de (ue el sult+n considera correcto apode5 rarse& sus tropas asar+n mil aves. A1AF.0<C.A 10F/D<AA 1osee las cualidades esenciales de un dervic e... `0ntonces podr+s mo*arte de un morrin t+rtaroi /. <D 1C0D0/ /D1DFTAF C< AGC.JM< /i no puedes resistir un agui'n no pongas tu dedo en un nido de escorpiones. 886

A29.C.M< Die! dervic es pueden dormir ba'o una sola cobi'a& pero dos re#es no pueden reinar en un mismo pas. Cn ombre devoto comer+ la mitad de su pan # o*re5 cer+ la otra a los dervic es. Cn monarca podr+ tener un reino # sin embargo conspirar+ para sub#ugar al mundo. 0A 10A.GFD D0A f^TA/./ /i un dervic e permaneciera en estado de )Otasis& se *ragmentara en ambos mundos. 0A D0FV.CH0 I 0A J.<0T0 D0A CA20AAD 0n nuestro camino acia el sur de Arabia& un der5 vic e descal!o # descubierto se uni a nuestra cara 5 vana en Hu*a Wen el <orteX. <o tena un centavo pero marc aba decidido& recitando: <o agobio al camello con mi peso ni tampoco llevo su carga. <o gobierno ni so# gobernado # el 1asado& el 1resente o el :uturo no despiertan mi ansiedad. Fespiro plenamente& # as vivo la vida. Cn mercader montado en un camello le aconse' (ue regresara. De lo contrario& di'o& seguramente morira por las incomodidades # la *alta de sustento. .gnorando el conse'o& el dervic e continu su andar. Cuando arribamos al oasis de 9eni Hamud& el mer5 cader muri. 0l dervic e& de pie 'unto al ata,d& eO 5 clam : Io no e muerto por mis penalidadesU pero t, s& sobre tu camello. 888

Aos tontos encienden l+mparas durante el da. Al caer la noc e se preguntan por (u) no tienen lu!. 0A HD29F0 0<:0F2D Durante toda una larga noc e un ombre llor a la cabecera de un en*ermo. Cuando amaneca& el visitante estaba muerto # el paciente viva.

EL DERVICHE EN EL INFIERNO
Cna noc e un monarca soB (ue un re# aba en 5 trado al 1araso& # un dervic e al .n*ierno. I eOclam: NPQu) signi*ica este sueBoQ Hubiera credo (ue las posiciones deban invertirseN. Cna vo! respondi: N0l re# entr en el 1araso por(ue respet a los dervic es. 0l dervic e est+ en el .n*ierno por(ue se dobleg ante los re#esN. HD29F0 <0GA.G0<T0 Quien(uiera (ue aconse'e a un ombre negligente& necesita para s de conse'o. 0A IDGCF D0A HD29F0 1D9F0 /i un ombre pobre te obse(uia su #ogur& lo abr+ comprado a tal precio& (ue consistir+ en dos partes de agua # una de alimento verdadero. AA 1F0/A D0A T.GF0 PQu) puede ca!ar el tigre en los oscuros escondri'os de su propio cubilQ 884

0A TD<TD I 0A A/<D Cn tonto voci*eraba a un asno (ue se mantena impasible. Cn ombre m+s sabio (ue estaba observan5 do& le di'o: N`<ecioi& el burro nunca aprender+ tu lengua'e... 2e'or sera (ue guardaras silencio # aprendieses en cambio el idioma del asnoN. 0A CA2.<D ` D & <made& temo (ue no as de llegar a Aa 2ecaP ` 1or(ue sigues el camino (ue lleva al Tur(uest+ni

?. H/D - 5/Jami W8=8=58=34X era un genio # lo saba& lo cual aca (ue los literatos # eclesi+sticos de su )poca se sintieran intensamente molestos& #a (ue el convencio5 nalismo indicaba (ue nadie era grande si no aparen5 taba ser sumamente umilde. 0n su /#e)andrian =oo> of Wisdom, Jami demuestra (ue el eslabn de trans5 misin esot)rico /u*i de los Dha%a$an W2aestrosX del Asia era el mismo (ue utili!aban los escritores ms5 ticos occidentales. Cita como maestros en la transmi5 sin /u*i nombres tales como 1latn& Hipcrates& 1i5 t+goras # Hermes Trismegisto. Jami *ue discpulo de /adedin Has gati& 'e*e de los <a(s bandis& a (uien sucedi en la direccin de la !ona de Herat& en A*ganist+n. /u m+s alta *idelidad la pro*esaban para H a'a Dbaidulla A rar& General de la Drden. Cna de las sentencias breves de Jami ilustra el problema de todos los maestros /u*is (ue se niegan a aceptar discpulos bas+ndose en la evaluacin (ue tienen de s mismos: N9uscadores a# muc os& pero casi todos son bus5 cadores de venta'as personalesU `puedo encontrar tan pocos (ue bus(uen la verdadiN 1ero )sta no era su ,nica preocupacin. Ciertos en5 tusiastas religiosos de 9agdad& tratando de desacre5 ditarlo& citaron mal uno de los p+rra*os de su Ahain of 9o#d 1;a Aadena de &ro2 # crearon una revuelta (ue slo se calm luego de un ridculo # trivial debate p,blico. 2+s (ue nada& Jami lamentaba (ue estas cosas pudieran suceder en la comunidad llamada umana. 88=

Al *in& los escritos # enseBan!as de Jami lo icie5 ron tan c)lebre (ue los monarcas contempor+neos& desde el sult+n de Tur(ua para aba'o& lo irritaban continuamente con o*ertas de enormes cantidades de oro # peticiones para (ue adornara sus cortes. Tam 5 bi)n lo molestaba la aclamacin de la gente& cosa (ue sorprenda al pueblo (ue no llegaba a comprender (ue Jami no (uera (ue lo tomaran por un )roe& sino (ue icieran algo para s mismos. <unca se cans de desenmascarar a muc as perso5 nas (ue trataban de sobreponerse al orgullo& pues saba (ue su propsito era vanagloriarse de esa victoria. CF0C.2.0<TD ACJCF.D/D /i no utili!as diariamente las ti'eras para recortar tu barba no pasar+ muc o tiempo antes (ue la barba& por su crecimiento lu'urioso& pretenda tomar el lugar de la cabe!a. C<.DAD 0l amor se vuelve per*ecto slo cuando trasciende de s mismo convirti)ndose en Cno con su ob'etoU 1roduciendo Cnidad del /er. AA 1A0GAF.A I AA <AF.L Vi a un ombre postrarse mientras oraba # eOclam): NDepositas la carga de tu nari! sobre el piso con ael preteOto de (ue es re(uisito para re!arN. 0A 2A0/TFD 0l monarca es el pastor # su rebaBo es la gente. 88k

Debe a#udarlos # salvarlos& no eOplotarlos ni des5 truirlos. P/e encuentra a el pastor para el rebaBo& o el re5 baBo para el pastorQ A2DF 0l amor umano com,n es capa! de elevar al ombre a la eOperiencia del amor verdadero. AA <C90 /0CA Aa nube seca& sin agua& no puede tener la cualidad para producir lluvia. 0A 1D0TA I 0A 20D.CD Cn poeta *ue a ver a un m)dico # le di'o: NTengo toda clase de sntomas terribles. 2e siento in*eli! # desasosegadoU mi cabello& mis bra!os # mis piernas est+n como si ubiesen sido torturadosN. 0l m)dico le pregunt: NP0s verdad (ue a,n no as recitado tu ,ltima poesaQN N0so es ciertoN& contest el poeta. N2u# bienN& di'o el m)dico& Nten la amabilidad de recitarlaN. 0l poeta as lo i!o #& ante la insistencia del doctor& repiti una # otra ve! sus versos. 0ntonces el m)dico le di'o: N1onte de pie pues #a est+s curado. Ao (ue tenas en tu interior aba a*ectado tu *sico. A ora (ue #a se a liberado& as vuelto a estar bienN. 0A 20<D.GD Cn mendigo se acerc a una puerta para pedir algo de comer. 88?
i

0l dueBo contest al llamado # di'o: NAo siento muc o pero no a# nadie en la casaN. N<o (uiero a nadieN& di'o el mendigo& Nslo (uiero comidaN. H.1DCF0/bA Consta en la Tradicin de los 2aestros (ue& cuando se le pregunt a Jami sobre la ipocresa # la onra 5 de!& di'o: N`Qu) cosa tan maravillosa es la onrade!& # (u) cosa tan eOtraBa la ipocresai NDeambul) desde Aa 2eca a 9agdad # prob) la con5 ducta de los ombres. NCuando les ped (ue *ueran onrados siempre me trataron con respeto& pues les aban enseBado (ue los ombres buenos siempre ablan as& # aban apren5 dido (ue deban tener los o'os ba'os cuando se alude a la onrade!. NCuando les di'e (ue re u#eran la ipocresa& todos concordaron. N1ero ignoraban (ue cuando pronunci) la palabra YVerdadY& #o saba (ue desconocan su signi*icado& # por ende& tanto #o como ellos )ramos ipcritas en ese momento. NTampoco saban (ue& cuando les ped (ue no *ue5 sen ipcritas lo *ueron por no preguntarme el m) 5 todo. <o saban (ue #o tambi)n era ipcrita al limi5 tarme a decir: Y<o sean ipcritasY& por(ue las palabras no transmiten el mensa'e por s mismas. N1or lo tanto& me respetaban cuando #o estaba ac5 tuando ipcritamente. NAs aban sido enseBados. /e autorrespetaban mien5 tras pensaban con ipocresaU pues es ipocresa creer (ue se est+ me'orando simplemente por(ue se piensa (ue es malo ser ipcrita. 88>

NAa /enda lleva m+s all+: a la pr+ctica # a la com5 prensin en donde no puede aber ipocresaU en donde la onrade! eOiste # no es slo la meta del ombre.N DFGCAAD <o alardees (ue no tienes orgullo& por(ue es menos visible (ue la pata de una ormiga sobre una piedra negra en una noc e oscura. I no creas (ue es *+cil sacarlo a la lu!& pues es m+s sencillo eOtraer una montaBa de la tierra con una agu'a. .<T0A0CTD De'a de ostentar tu intelecto # tu aprendi!a'eU pues a(u el primero es un estorbo& # el segundo& una estupide!. PQC0 HAF02D/Q Aa rosa a uido del 'ardnU P(u) aremos con las espinas Q 0l / a no est+ en la ciudad& P(u) aremos con su corteQ Aos 'ustos son 'aulasU belle!a # bondad& el ave: Cuando el p+'aro a#a volado& P(u) aremos con la 'aulaQ 0A 0/TADD Aa 'usticia # la e(uidad& # no la religin o el atesmo& es lo (ue se necesita para la proteccin del 0stado. 887

AA 10<A 2A/ GFA<D0 Ante <us irvan el Justo los sabios discutan sobre cu+l era la pena m+s grande en este mundo de dolor. Cno di'o (ue era la en*ermedad # el su*rimiento. Dtro& la ve'e! # la pobre!a. Cn tercero di'o (ue era acercarse a la muerte sin traba'o. I al *in )sta *ue la (ue se acept.

883

G. H/D - S/( /#
0l 2aestro /anai vivi durante los siglos Oi # On& # se estima (ue es el primer maestro a*gano (ue aplic el tema del amor en el /u*ismo. Fumi lo reconoce como a uno de sus inspiradores. Aos *an+ticos religiosos intentaron varias veces se5 Balarlo como un apstata del .slam& pero no tuvieron )Oito. Como es caracterstico& desde entonces sus pala5 bras an sido regularmente utili!adas por los descen5 dientes espirituales de estos cl)rigos sin criterio& para apo#ar sus propias pretensiones. 1or medio de un proceso conocido& cuando la terminologa # la organi5 !acin /u*is aban sido adoptadas por los entusiastas religiosos asta el grado en (ue la di*erencia entre los /u*is # estos super*icialistas se aba borrado& los *an+ticos trataron& m+s de una ve! de demostrar (ue /anai ni si(uiera era un /u*i: esto se eOplica por(ue sus pensamientos no se podan reconciliar *+cilmente con la religiosidad estrec a. Cno de los traba'os m+s importantes de /anai& The Wa##ed 9arden of Truth W0l Jardn Amurallado de la VerdadX& est+ compuesto de tal manera (ue se le pue5 den dar varias interpretaciones a muc os de sus pa5 sa'es. 0l resultado es un cambio en las percepciones an+logo al del en*o(ue sobre un mismo tema. /i se utili!an una serie de m)todos interpretativos con este libro& se revela un con'unto mu# interesante de ma 5 terial de instruccin& casi un sistema. /anai tambi)n es conocido por su Par#iament of the =irds W0l lengua'e de los 1+'arosX& (ue es en su super*icie una alegora de la b,s(ueda umana acia la iluminacin superior. /u libro Eer'ish Son$s WCan5 846

ciones Dervic esX es la representacin lrica de la eO5 periencia /u*i. 0A HD29F0 DDF2.DD 2ientras la umanidad siga siendo& simplemente& un ae(uipa'e en el mundo. /er+ arrastrada como si estuviera dormida en un abote. PQu) puede ver en el sueBoQ PQu) m)rito o castigo verdadero puede encontrar allQ 0A A.9FD /0AAADD 0l progreso del ser umano es el progreso de (uien a recibido un libro sellado& escrito antes de (ue naciera. Ao lleva dentro de s asta (ue NmuereN. 2ientras el ombre permanece su'eto al movimiento del Tiempo ignora el contenido del libro sellado. <.V0A0/ D0 V0FDAD Ao (ue parece verdadero es una distorsin mundana ade la verdad ob'etiva. 20D.D/ I D9J0T.VD NHaN # NHoN son sonidos in,tiles cuando los sabios arealmente saben. AA CF.ATCFA 0l ombre no sabe (ue es como un niBo al cuidado 848

de una niBera. Algunas veces est+ contento& otras triste& seg,n lo (ue le aconte!ca. Aa niBera a veces reprende al niBo& a veces lo consuela. Dtras veces lo castiga& a veces comparte su triste!a. Aa persona su5 per*icial& el eOtran'ero (ue pasa& puede creer (ue ella descuida al niBo. PCmo a de saber (ue )se es el modo en (ue debe comportarse la niBeraQ CD2D I 1DF QC0 Aa esencia de la verdad es superior a la termino5 loga de NPCmoQN o NP1or (u)QN /.GC0 0A CA2.<D <o ables de tu angustia pues 0l est+ ablando. <o lo bus(ues V pues 0l est+ buscando. 0l siente asta el roce de la pata de una ormigaU si una piedra se mueve deba'o del agua V 0l lo sabe. /i a# un gusano en la roca 0l conoce su cuerpo& m+s diminuto (ue un +tomo. /abe del sonido de su alaban!a& # de su oculta apercepcin V por su Conocimiento Divino. 0l a dado al gusano su sustento. 0l te a revelado el Camino de la 0nseBan!a.

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7. 5/;/;RE ( :R-

0l traba'o m+s importante de Fumi& generalmente considerado como uno de los m+s valiosos del mundo& es su -athn.i0i0-aana'i WCouplets o* .nner 2eaningX !ersos de si$nificado interior. /u pl+tica de sobre5 mesa 17ihi -a 7ihi2, sus cartas 1-a>tu+at2, Ei.an, # la agiogra*a -una,i+ e6/rifin, todos contienen partes importantes de sus enseBan!as. Aos siguientes tro!os& tomados de todas estas *uen5 tes& son temas de meditacin (ue pueden considerarse como a*orismos # declaraciones de dogma o como con5 se'os sabios. /in embargo& su uso /u*i va muc o m+s all+. Fumi& como otros autores /u*is& ubica sus ense5 Ban!as dentro de un conteOto (ue con e*iciencia puede tanto ocultar como mani*estar su signi*icado interno. 0sta t)cnica cumple con las *unciones de impedir (ue (uienes sean incapaces de utili!ar el material en un nivel superior puedan eOperimentar e*ica!mente con )lU # permite (ue (uienes (uieren poesa la seleccio5 nenU entretiene a la gente (ue desea istoriasU # esti5 mula el intelecto de (uienes valoran tales eOperiencias. Cna de sus *rases m+s reveladoras es el ttulo de su pl+tica de sobremesa: NContiene lo (ue contieneN WN0Otraes lo (ue en )l a# para tiNX. Fumi tena el desagradable +bito /u*i de sobre5 salir en su arte literario # po)tico por encima de todos sus contempor+neos& mientras (ue constantemente a*ir5 maba (ue dic o logro era insigni*icante comparado con el de ser un /u*i. 84E

`QC0 A0JD/ HA/ AA0GADDi Driginariamente eras lodo. De mineral& te trans*or5 maste en vegetal. De vegetal& en animal # de animal& en ombre. Durante esos perodos& el ombre no saba su destino& pero era conducido en un largo via'e. I a,n tienes (ue pasar a trav)s de cien mundos di*e5 rentes. 0A CA2.<D 0l Camino a sido seBalado. /i te apartas de )l& perecer+s. /i tratas de inter*erir en sus seBales& ser+s un malvado. AD/ CCATFD HD29F0/ I 0A .<T0F1F0T0 Cuatro ombres recibieron una moneda. 0l primero era persa. Di'o: NCon esto com5 prar) un poco de an$ur". 0l segundo era +rabe. Di'o: N<o& por(ue yo (uiero ina+". 0l tercero era turco. Di'o: "Co no (uiero ina+, (uiero u@Um". 0l cuarto era griego. Di'o: NIo (uiero stafi#". Como no saban (u) signi*icaban los nombres de las cosas& los cuatro comen!aron a pelear. 0staban in*ormados& pero no tenan conocimiento. Cn ombre sabio ubiera podido reconciliarlos di5 ci)ndoles: NIo puedo satis*acer vuestras necesidades& con una misma # ,nica moneda. /i con*i+is en m onradamente& vuestra moneda se trans*ormar+ en cuatroU # cuatro en discordia se convertir+n en unoN. 1or(ue ese ombre sabra (ue cada uno& en su propio idioma& (uera lo mismo: uvas. 84=

ID /DI AA V.DA D0 2. A2ADD PQu) puedo acer& musulmanesQ <o me cono!co a m amismo. <o so# cristiano& ni 'udo& ni mago& ni musulm+n. <o vengo del Driente& ni del Dccidente. <i de la tierra& ani del mar. Tampoco de la 2ina de la <aturale!a& ni de los cielos circundantes& ni de tierra& ni de agua& de aire o de a*uegoU <i del trono& ni del suelo& de la eOistencia o del serU <i de la .ndia& C ina& 9ulgaria o /a(seenU <i del reino de los ira(ues o de Joras+nU <i de este mundo ni del siguiente: del cielo o del ain*iernoU <i de Ad+n& 0va& los 'ardines del 1araso o el 0d)nU 2i lugar sin lugar& mi uella sin uella. <i cuei po ni alma: todo es la vida de mi Amado... AD/ 9CHD/ I 0A HAACM< D0A F0I Cn alcn real se pos un momento en el muro < de unas ruinas abitadas por bu os. 0stos le teman. I )l di'o: N0ste puede pareceros un lugar mu# prs5 pero& pero mi lugar est+ sobre la muBeca de un re#N. Algunos de los bu os gritaron a los otros: N`<o le cre+isi <os est+ engaBando para apoderarse de nuestro ogarN. DTFA D.20</.M< 0l mundo oculto tiene sus nubes # su lluvia& perestas son de otra ndole. 84;

/u cielo # su sol son de otra clase& di*erentes. 0ste ec o es visible slo para los sutiles: a(ue 5 llos (ue no se de'an engaBar por la aparente per*ec5 cin del mundo corriente. 90<0:.C.AF/0 CD< AA 0^10F.0<C.A Aa /ublime Verdad nos impone calor # *ro& angustia # dolor& terror # *la(ue!a de abundancia # cuerpo& todo esto 'unto& para (ue la naturale!a de nuestra m+s ntima esencia se mani*ieste. D0/10FTAF Cn ombre puede estar en )Otasis& # otros pueden tratar de despertarlo. /e considera bueno (ue lo agan pues ese estado puede ser malo& # despertar puede be5 ne*iciarlo. Despertar a un durmiente puede ser bueno o malo& de acuerdo con (ui)n lo aga. /i el (ue des5 pierta posee logros superiores puede elevar el estado de (uien duerme. /i no& le daBar+ la conciencia. 0A <D 0/TA9A 0< <.<Gh< DTFD ACGAF Aa cru! de los cristianos& palmo a palmo& eOamin). 0l no estaba en la cru!. :ui al templo Hind,& a la antigua pagoda. 0n ninguno de ellos aba uella al5 guna. :ui a las tierras altas del Herat& # a Handa ar. 2ir). <o estaba en las cimas ni en los valles. Fesuel5 tamente escal) la a*abulosaT montaBa de Ha*. A slo estaba la morada del aAegendarioT p+'aro An(a. :ui a la Caaba de Aa 2eca. 0l no estaba all. 1regunt) 84?

por 0l a Avicena& el *ilso*o. 0l estaba mas all+ del alcance de Avicena... 2ir) dentro de mi propio cora!n. 0n )se& su lugar& lo vi. <o estaba en ning,n otro lado.

A#UELLOS #UE SABEN$ NO PUEDEN DECIR


Cuando se le enseBan a alguien los /ecretos de la 1ercepcin& se sellan sus labios para (ue no pueda ablar de la Conciencia. JDHA I AA 2C0FT0 Cn niBo lloraba su pesar 'unto al ata,d de su padre& diciendo: N`1adrei& te llevan a un lugar donde no a# nada (ue cubra el suelo. <o a# lu!& ni co 5 mida& ni puertas& ni vecino servicial. . . N Jo a& alarmado& pues la descripcin pareca a'us5 tada& le di'o a su propio padre: N` Fespetado padre& por Al+& lo van a llevar a nuestra casaiN AA .<T0A.G0<C.A I AA V0FDAD0FA 10FC01C.M< Aa inteligencia es la sombra de la Verdad ob'etiva. PCmo puede competir la sombra con la lu! del solQ AA V0FDAD0FA F0AA.DAD De ella no eOiste comprobacin acad)mica en el mundoU 1ues est+ escondida& # escondida& # escondida. 84Q

0A 0/1bF.TC HC2A<D /ube m+s alto: `He all el 0spritu Humanoi 0A D0/A10GD CD<DCC0 A AA 10FC01C.M< `D Cora!ni 2ientras& en esta prisin de engaBo& 1uedas ver la di*erencia entre 0sto # A(uello& 1or un instante desap)gate de este 1o!o de TiranaU 1+rate a*uera. TC I ID :eli! el momento en (ue nos sentemos en la glorieta& at, # #oU Con dos *ormas # con dos rostros V con un alma& at, # #o. 0l color del 'ardn # el canto de los p+'aros proporcio5 anar+n el eliOir de la inmortalidad 0n el instante en (ue penetremos en la uerta& t, # #o. Aas estrellas del cielo se asoman para vernos Aes mostraremos la luna misma& t, # #o. T, # #o& sin Nt,N # sin N#oN& seremos uno a trav)s de nuestra prueba& :elices& a salvo de la conversacin ociosa& t, # #o. Aos alegres loros del cielo nos envidiar+n V Cuando as riamos& t, # #o. 0s eOtraBo& (ue t, # #o& a(u en este rincn... 0stemos ambos& en un soplo& en .rak # en Joras+n V at, # #o. DD/ CAKA/ Dos caBas beben de un ro. Cna es ueca& la otra& a caBa de a!,car . 847

QC0 /0Ff Cna # otra ve! e crecido como el pasto: He eOperimentado setecientos setenta moldes. 1erec como mineral # *ui vegetalU 2uerto como vegetal me convert en animal. 1art del animal # me volv un ombre. 0ntonces Ppor (u) e de temer a desaparecer a trav)s ade la muerteQ Aa prOima ve! morir) I tendr) alas # plumas como los +ngeles: I luego me elevar) m+s all+ de los +ngeles A(uello (ue no puedes imaginar. 0so ser). 0A HD29F0 D0 D.D/ 0l Hombre de Dios est+ ebrio sin vino: 0l Hombre de Dios est+ saciado sin carne. 0l Hombre de Dios est+ eOtasiado& sorprendido: 0l Hombre de Dios no tiene ni comida ni sueBo. 0l Hombre de Dios es un re# ba'o un umilde atuendo: 0l Hombre de Dios es un tesoro en una ruina. 0l Hombre da Dios no es del viento ni de la tierra: 0l Hombre de Dios no es del *uego ni del agua. 0l Hombre de Dios es un mar sin pla#as: 0l Hombre de Dios llueve perlas sin (ue a#a nubes. 0l Hombre de Dios posee un centenar de lunas # cielos: 0l Hombre de Dios tiene Ya lu! de cien soles. 0l Hombre de Dios es sabio a trav)s de la Verdad: 0l Hombre de Dios no es un acad)mico de libros. 0l Hombre de Dios est+ m+s all+ de la *e # la incredu5 alidad: 843

1ara el Hombre de Dios P(u) NpecadoN o (u) Nm)ritoN aeOisteQ 0l Hombre de Dios se ale' del no ser: 0l Hombre de Dios a venido& cabalgando sublimemente. 0l Hombre de Dios 0st+& Dculto& `D / amsudini 9usca& # encuentra V Al Hombre de Dios. AA V0FDAD 0l pro*eta di'o (ue la Verdad declar: N<o esto# escondida ni en lo alto ni en lo ba'o <i en la tierra ni en los cielos ni en el trono. Ciertamente& D amado: 0sto# oculta en el cora!n de los *ieles. /i me buscas& b,scame en a(uellos cora!onesN. AA C.0<C.A Aa Ciencia de la Verdad desaparece en el conocimiento adel /ui. PCu+ndo podr+ comprender la umanidad esta *rase 3 1DAVD /D9F0 0A 0/10JD Aa Vida @ Alma es como un claro espe'oU el cuerpo es apolvo sobre )l. <uestra belle!a no se percibe& pues el polvo nos cubre. ACC.M< I 1AAA9FA/ 9rindo a la gente lo (ue desea. Fecito poesas para aentretenerla. 0n mi pas no gustan de la poesa. Desde ace muc o .ED

e buscado a gente (ue (uiera accin& pero todo lo (ue (uieren "on palabras. 0sto# dispuesto a mostrarles aaccinU pero nadie (uiere tomarla en cuenta. De manera (ue les obse(uio con palabras. Aa ignorancia de un necio a veces lastima& no importa a asta dnde su cora!n sea uno con el tu#o. TFA9AJD 0l traba'o no es lo (ue la gente cree. <o es slo algo (ue& cuando act,a& puedeN verse desde a*uera. P1or cu+nto tiempo& en este mundo terrenal& # como niBos emos de llenar nuestro rega!o con polvo& piedras # menudenciasQ Deiemos esta tierra # volemos al cielo. De'emos la niBe! # asistamos a la asamblea del Hoiubre. AA CA/A /i die! ombres (uieren entrar a una can& # slo nueve encuentran la manera& el d)cimo no =ebe decir: N0sto es lo (ue dispuso DiosN& Debe descubrir cu+l *ue su propia *alla. 9CHD/ /lo son prisioneros los p+'aros (ue cantan dulcemente. Aos bu os no se en'aulan. 0/:C0FLD/ Ata dos p+'aros& uno con otro. <o podr+n volar& aun cuando a ora tengan cuatro alas. 8E8

9h/QC0DA 9usca una perla& ermano& dentro de una conc aU # busca la destre!a entre los ombres (ue ablan. 0/TA TAF0A Tienes una tarea (ue reali!ar. Ha! cual(uier otra cosa& a! cual(uier cantidad de cosas& ocupa tu tiempo por completo& # no obstante& si no cumples con esta tarea abr+s perdido todo tu tiempo. AA CD2C<.DAD D0 A2DF Aa gente de Amor est+ escondida entre el gentoU Como un ombre bueno rodeado de malvados. C< A.9FD 0l ob'etivo de un libro puede ser instruir& I sin embargo tambi)n lo puedes usar como almo adaU Aun(ue su *in sea brindar conocimiento& direccin& abene*icio. 01.TA:.D D0 JAAAACD.< FC2. Cuando estemos muertos& no bus(ues nuestra tumba en la tierra& pues as de encontrarla en el cora!n de los ombres.

8E4

1A9T9 ... AA/ CCATFD DFD0<0/ 2AIDF0/

.<TFDDCCC.M< Todos los maestros dervic es emplean *ormulaciones por medio de las cuales pro#ectan sus enseBan!as. Toma5 das separadamente& como sera el caso de personas (ue eOaminan cosas con insu*iciente in*ormacin& estos pro 5 cedimientos& materiales e ideas pueden parecer asocia 5 dos con otros credos # con pr+cticas (ue datan de tiempo inmemorial& o (ue pertenecen a campos (ue no son& estrictamente ablando& meta*sicos. 1ero& puesto (ue el conocimiento b+sico de los der5 vic es a menudo se desconoce& las ra!ones por las (ue los /u*is esco'an ciertos m)todos # desde luego& su e*icacia& permanecen igualmente ignoradas. 0ntre los m)todos utili!ados por los dervic es para a#udar a engendrar estados superiores de la mente en sus discpulos& podemos distinguir con *acilidad los si 5 guientes (ue son los m+s importantes: 8. .mpresiones sensoriales& auditivas& visuales # otras. 4. 2ateriales verbales& inclu#endo le#endas # pa r+bolas& destinados a establecer en la mente no una creencia& sino una pauta& un diseBo (ue le a#ude a actuar de NotraN manera. E. Traba'os& oraciones& e'ercicios simult+neos con el propsito de originar& liberar # acer *luir una cierta din+mica W(ue no es emocional ni de adoc trinamientoX (ue ace progresar el Ntraba'oN =. 0l empleo de lugares& ob'etos& smbolos& etc)tera& 8.E;

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?.

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7.

para a#udar a incrementar las cognicY'nes ordi5 narias& # no para entrenarlas. Aa organi!acin de grupos locales # otros& com puestos por personas escogidas por su idiosir5 cracia para armoni!ar en una comunidad esot) rica& para estimular el desarrollo de algo dentro de la comunidadU # no una comunidad magneti !ada alrededor de una idea. Aa seleccin& entre *ormulaciones tradicionales u otras& de pr+cticas # procedimientos (ue son esco gidos bas+ndose slo en el criterio de su *uncin. P1odr+ este m)todo operar con )Oito& dado un cierto tipo de persona en una cierta culturaQ Aa creacin de comunidades de traba'o& seleccio nando actividades vocacionales (ue est)n local5 mente aprobadas& # de otras agrupaciones (ue tambi)n puedan ser ,tiles para el Ntraba'oN der vic e. Aa introduccin de sistemas de agrupacin de personas puede *altar en la cultura local por (ue no tiene atraccin psicolgica o valide! eco nmica. Aa produccin de procedimientos& t)cnicas # ma teriales& (ue se puedan emplear para conectarse con el ser interior de una persona& sin alterar sus actividades abituales basadas en condicio namientos locales o temporales. 1or lo tanto& la accin dervic e es una empresa eOtremadamente comple'a # cali*icada. Aas caractersticas primor diales de las escuelas dervic es bien conocidas Vdan!ar& saltar& escuc ar& tocar m,sica # otras actividades similaresV son todas imitaciones bur das e ignorantes (ue provienen de una Ntecno logaN (ue en su origen era sumamente re*inada # (ue slo puede aplicarse contando con la abili dad eOperta # el conocimiento instant+neo de los maestros para saber cu+l es el procedimiento m+s apropiado en determinadas circunstancias.

8E?

Cna ve! conocidos estos ec os b+sicos& estas dos a*irmaciones importantes de los dervic es parecen pr+c5 ticas # plausibles: 8. Aa unidad de todos los dervic es # del Ntraba'oN se ace m+s *actible. Desaparece la aparente contra diccin entre un NCaminoN # otro. Aa pr+ctica& por e'emplo& de los s eiks de la orden <a(s bandi& de ini ciar discpulos dentro de cual(uiera de las otras Drde nes& se vuelve comprensible aun en el nivel intelectual. Aa a*irmacin acerca de la inutilidad de los imitado res (ue se concentran sobre unas pocas t)cnicas& se entiende con ma#or claridad. 4. /e observa (ue la coneOin entre las remotas *ilo so*as pr+cticas # las actuales se a basado sobre la unidad del conocimiento en un nivel superior& # no sobre las apariencias. 0sto eOplica por (u) el musul m+n Fumi tiene discpulos cristianos # !oroastrianos& en tre otrosU por (u) se dice (ue el gran Nmaestro invi sibleN /u*i& H idr& es 'udoU por (u) el prncipe mogul Dar+ / iko identi*ic enseBan!as /u*is dentro de los Vedas Hind,es& # sin embargo continu siendo un miembro de la orden QadiriU por (u) se puede decir (ue 1it+goras # /alomn *ueron maestros /u*is. Tam bi)n eOplica por (u) los /u*is aceptan a algunos al(ui mistas como /u*is& # del mismo modo la comprensin de los *actores de desarrollo sub#acentes en la *ilo so*a evolutiva de Fumi& o el NcristianismoN de Halla'U por (u)& realmente& se dice (ue Jes,s est+& en cierto sentido& a la cabe!a de los /u*is. Aa importancia de esta in*ormacin& sin embargo& no termina a(u. 0s esencial para cada posible estu5 diante del /u*ismo recordar (ue todas las *ormulacio5 nes& e'ercicios& Drdenes& t)cnicas (ue estudie *uera de una escuela /u*i& representan la envoltura eOterna de un traba'o educacional intensivo& actual o #a reem5 pla!ado& (ue puede ser presentado en muc simas *or5 mas. 1or lo tanto no puede decidir& legtimamente& (ue tal o cual principio o pr+ctica /u*i es atractivo para 8E>

)l W# por lo tanto ,tilX # otros no. /ean atractivos o no& estos principios # pr+cticas son estructuras de tra5 ba'o mediante los cuales la enseBan!a a sido o sigue siendo pro#ectada. Al tratar con material istrico& especialmente& solos los imitadores Wpor mu# piadosos (ue seanX piensan (ue cierta pr+ctica debe recomen5 darse& por(ue *ue utili!ada por tal o cual maestro. A causa de la doctrina de Ntiempo& lugar # genteN& los e'ercicios /u*is son de valor: 8. 1ara (uienes se sienten atrados por las t)cnicas. /on personas (ue slo buscan un estmulo psicolgico com,n. <o son msticos ni meta*sicos aun(ue a me nudo piensan (ue lo son. 4. 1ara propsitos de in*ormacin& para *amiliari!ar a posibles discpulos con la variedad # las clases de e'ercicios (ue emplean los dervic es. E. 1ara desarrollar las capacidades del individuo # de 8 grupo& slo cuando son correctamente prescriptos por una escuela /u*i perteneciente a la cultura de la cual proviene la ma#ora de sus ad erentes. 1ara po der bene*iciarse con los materiales escritos es abso lutamente necesario (ue el lector eOamine los testimo nios de la teora # la pr+ctica /u*i con una clara comprensin de los puntos (ue anteceden. Aas Drdenes dervic es (ue actualmente eOisten *ue5 ron originalmente establecidas con el propsito de re5 gulari!ar # poner a disposicin de candidatos selectos las t)cnicas especiales (ue *ueron per*eccionadas por el :undador de cada Drden. 0sas Drdenes (ue se conocen generalmente en Drien5 te& incluso las Cuatro Drdenes 2a#ores cu#os mate5 riales se estudian a(u& an estabili!ado sus rituales # la aceptacin de miembros& eOclusivamente basadas en la cultura oriental # la religin isl+mica. Ho#& la enseBan!a en estas rdenes est+ limitada eOclusiva5 mente a musulmanes. 8E7

i. ;/ &:E4( AH SHT
H Ja'a WN2aestroNX Abu5.s ak C is ti& N0l /irioN& naci a principios del siglo ^. 0ra descendiente del pro*eta 2a oma # posea como Ngenealoga espiritualN las enseBan!as internas de la :amilia de Has im. /us continuadores constitu#en una rama de la Anea de los 2aestros& conocida m+s tarde como los <a(s bandi WNAa Gente del DiseBoNX. 0sta comunidad C is ti (ue se origin en C is t& H orasan& se especiali! en el empleo de la m,sica du5 rante sus e'ercicios. Aos dervic es errantes de la Drden eran conocidos como C ist o C is t. 0ntraban en una ciudad tocando una animada meloda con *lauta # tambor para convocar a la gente& antes de recitar una istoria o le#enda de signi*icado inici+tico. Huellas de esta *igura aparecen a,n en 0uropa& don5 de encontramos al chistu espaBol con indumentaria e instrumentos mu# parecidos: cierta clase de bu*n errante. Hasta puede (ue sea *antasiosa la atribucin etimolgica de los diccionarios occidentales al latn $erere, N acerN& como origen de la palabra N'esterN Wbu*nX& # (ue el original se encuentre en el chisti a*gano. Como en el caso de otras Drdenes /u*is& las meto5 dologas especiali!adas de los C is tis pronto se cris5 tali!aron en el amor por la m,sica& con*undiendo la eOcitacin emocional producida por los sonidos armo5 niosos con una NeOperiencia espiritualN. Aos C is tis causaron su impacto m+s perdurable en la .ndia. Durante los ,ltimos nueve siglos& sus m,sicos an sido apreciados en todo el subcontinente. Aos tro!os siguientes son representativos de la ins5 truccin # la tradicin de esta Drden. 8E3

CAC/A I 0:0CTD Abu5.s ak / ami C is ti di'o: 2i maestro& H a'a Hubaira& me llev un da a dar un paseo por la ciudad. Cn ombre montado en un burro nos interceptaba el paso en una estrec a calle& # como no pudimos (uitarnos r+pidamente de su ca5 mino& nos maldi'o. ND'al+ sea castigado por su con5 ductaN& di'eron las gentes desde sus puertas. 0l H a'a me di'o: NiQu) mente tan simple tiene la gentei 1oco com5 prenden cmo suceden realmente las cosas. /lo ven una clase de causa # e*ecto& mientras (ue algunas ve5 ces el e*ecto& como ellos lo llamaran& aparece antes (ue la causaN. Io (ued) perple'o # le pregunt) (u) (uera decir. N0se ombreN& di'o& N#a a sido castigado por la manera en (ue nos acaba de tratar. 0l 'ueves pasado pidi ser admitido en el crculo del / eik Adami # le *ue negado. /lo cuando comprenda la ra!n& ser+ capa! de entrar en el crculo de los elegidos. Hasta en5 tonces& continuar+ actuando as.N 0A JAFDb< Haba una ve!& en el tiempo en (ue el arte # la ciencia de la 'ardinera a,n eran ignorados entre los ombres& un maestro 'ardinero. Adem+s de conocer todas las cualidades de las plantas& sus valores nutri5 tivos& medicinales # est)ticos& se le aba dispensado el don de conocer la Hierba de la Aongevidad # as vivi durante muc os siglos. A trav)s de sucesivas generaciones visit # cultiv 'ardines por todo el mundo. 0n un para'e cultiv un 'ardn maravilloso e instru# a sus a#udantes sobre el 8=6

arte de la 'ardinera& para (ue lo cuidaran # conserva5 ran. 1ero al abituarse a observar (ue las plantas cre5 can # *lorecan aBo tras aBo& olvidaron pronto las ins5 trucciones recibidas del vie'o 'ardinero: (ue deban recoger las semillas cada aBo& (ue algunas especies se reproducan por brotes& (ue otras necesitaban abun5 dante agua& etc. 0l resultado *ue (ue *inalmente el 'ardn se volvi salva'e # comen!aron a creer (ue era el me'or (ue poda eOistir. 1ero el vie'o 'ardinero& des5 pu)s de aberles dado a esta gente muc as oportunida5 des para aprender& termin por despedirlos # reempla5 !arlos por otro grupo de a#udantes& a (uienes advirti (ue deban estudiar el m)todo para cuidar # mantener el 'ardn& pues de lo contrario su*riran. 1ero tambi)n ellos olvidaron& # como eran olga!anes se dedicaron slo a las *rutas # *lores (ue se cultivaban sin grandes cuidados& # de'aron (ue la.s dem+s muriesen. Algunos de los primeros asistentes de tiempo en tiempo les de5 can: NDeb)is acer esto o a(uelloN& pero eran ale'ados grit+ndoles: NVosotros sois (uienes est+is e(uivocadosN. <o obstante& el maestro 'ardinero persever. /igui cultivando 'ardines donde(uiera (ue pudo # sin embar5 go ninguno era per*ecto& eOcepto el (ue cuidaban )l mismo # sus principales a#udantes. Cuando se supo (ue aba muc os 'ardines # asta muc os m)todos de 'ar5 dinera& las personas visitaban sus 'ardines mutua 5 mente para aprobar& criticar o discutir. /e escribieron libros& se reali!aron asambleas de 'ardineros # se crea5 ron categoras de acuerdo con lo (ue seg,n ellos era el orden correcto de su importancia. 0l problema de los 'ardineros& com,n a todos los ombres& es (ue son atrados con demasiada *acilidad por lo super*icial. Dicen: N2e gusta esta *lorN # (uie5 ren (ue todos los dem+s sientan lo mismo. A pesar de su atractivo o abundancia& acaso se trate de una mala ierba (ue so*o(ue otras plantas ,tiles # necesarias tanto para la gente como para el 'ardn& por(ue po 5 dran proveer medicinas o alimento para su sustento. 8=8

0ntre estos 'ardineros los a# (ue pre*ieren plantas de un solo color a las (ue cali*ican como NbuenasN. Ha# otros (ue slo cuidan las plantas # son negligentes con los caminos& las entradas # aun con las cercas. Cuando el anciano 'ardinero muri& de' como e5 rencia& distribuido entre las personas (ue lo podran comprender seg,n su capacidad& el conocimiento com5 pleto de la ciencia # el arte de la 'ardinera& (ue (ueda5 ron dispersos en muc os 'ardines # tambi)n asentados en algunos libros. Aas gentes (ue se educan en uno u otro 'ardn gene5 ralmente an recibido una instruccin tan poderosa respecto de los m)ritos o de*iciencias de la *orma en (ue los abitantes consideran las cosas (ue son casi incapa5 ces& aun(ue se es*uer!an& de comprender (ue es nece5 sario regresar al concepto de N'ardnN& # entonces en el me'or de los casos slo aceptan& rec a!an& evitan 'u!5 gar o buscan a(uello (ue imaginan (ue son los *actores comunes. De tiempo en tiempo surgen verdaderos 'ardineros. 0s tanta la abundancia de los seudo'ardines (ue la gen5 te& cuando o#e de los verdaderos& dice: ND & s& t, ablas de un 'ardn como el (ue nosotros tenemos& o imagina5 mosN. I es insu*iciente tanto lo (ue tienen como lo (ue imaginan. Aos verdaderos eOpertos (ue no pueden ra!onar con los seudo'ardineros& se asocian entre s sembrando en )ste o en a(uel 'ardn una cantidad de la provisin total como para permitirles mantener& asta cierto grado& su vitalidad. A menudo est+n *or!ados a dis*ra!arse& #a (ue la gente (ue desea aprender sus m)todos pocas veces sabe acerca del ec o de (ue la 'ardinera es un arte o una ciencia (ue constitu#e la base *undamental 8 de todo lo (ue antes an odo. 1or eso acen esta clase de pregun5 tas: NPCmo puedo acer para conseguir *lores m+s bellas de estas cebollasQN 8=4

Aos verdaderos 'ardineros traba'an con esta gente por(ue a veces se puede lograr de ella verdaderos 'ar5 dines para bene*icio de la especie umana. I aun(ue no duran muc o tiempo& slo por medio de ellos puede lo5 grarse (ue la gente ad(uiera realmente el conocimiento # (ue pueda contemplar cmo es un verdadero 'ardn.

0A GFC1D D0 /C:./ Cn grupo de /u*is enviados por su preceptor a cierto distrito se estableci en una casa. 1ara evitar la curiosidad indeseable& slo el ombre (ue estaba al *rente del grupo Vel Diputado Je*eV en5 seBaba en p,blicoU el resto asumi las *ingidas *uncio5 nes de sirvientes. Cuando el maestro muri& la comunidad modi*ic sus *unciones& revel+ndose como msticos avan!ados. 1ero los abitantes de la regin no slo los evitaban por imitadores& sino (ue asta llegaron a decir: N`Qu) vergSen!a& an usurpado # repartido entre ellos el pa5 trimonio del Gran 2aestro. 0stos miserables sirvien5 tes asta se comportan a ora como si *ueran /u*isiN Aa gente com,n& por carecer de la eOperiencia en la re*leOin& no posee los medios para 'u!gar esta clase de situaciones. 1or lo tanto& tiende a aceptar meros imita5 dores (ue toman el lugar de un maestro # rec a!an a(uellos (ue en verdad contin,an con su traba'o. Cuando un maestro abandona una comunidad& por muerte u otra causa& (ui!+ la intencin sea (ue su ac5 tividad se contin,e Vo (ui!+ no. Tal es la avaricia de la gente com,n& (ue siempre supone (ue esta continui5 dad es deseable. 0s tanta su relativa estupide!& (ue no puede percibir la continuidad si no toma la *orma m+s burda posible. 8=E

CUANDO LA MUERTE NO ES MUERTE


Cre#eron (ue un ombre abia muerto # lo prepara5 ban para in umarlo& cuando revivi. /e sent& pero *ue tal su impresin al ver la escena (ue lo rodeaba& (ue se desma#. Ao colocaron nuevamente en el ata,d& # el corte'o *,nebre parti acia el cementerio. Cuando llegaban a la *osa recobr el conocimiento& le5 vant la tapa del ata,d # grit pidiendo auOilio. N<o es posible (ue a#a resucitadoN& di'eron los deu5 dos& Npor(ue su muerte a sido certi*icada por eOpertos competentesN. N1ero esto# vivoN& grit el ombre. Apel a un conocido e imparcial cient*ico # 'uris5 consulto (ue se allaba presente. NCn momentoN& di'o el eOperto. /e volvi acia los deudos& los cont # di'o: N9ien& #a emos escuc ado lo (ue el supuesto muerto tena (ue decir. Vosotros& cincuenta testigos& decidme cu+l consider+is (ue es la verdadN. N0st+ muertoN& di'eron los testigos. N`0nterradloiN& di'o el eOperto. I as& *ue sepultado. 0A CCAFTD D./1D<.9A0 Cn ombre necesitaba dinero& # la ,nica *orma de conseguirlo era vendiendo su casa. /in embargo& no (uera venderla en su totalidad. As (ue convino& por contrato con los nuevos dueBos& en tener uso completo # sin restricciones de uno de los cuartos& en el cual podra guardar en cual(uier momento sus pertenencias. 8==

Al principio el ombre guardaba pe(ueBos ob'etos en el cuarto # acostumbraba ir a verlos sin molestar a na5 die. Auego& cuando cambiaba de traba'o de tiempo en tiempo& guardaba a las erramientas de su o*icio. Aos nuevos dueBos no protestaban. :inalmente& comen! a guardar en el cuarto gatos muertos& asta (ue el aire de toda la casa se volvi irrespirable por el e*ecto de su descomposicin. Aos dueBos apelaron a la 'usticia& pero los 'ueces sostuvieron (ue la molestia era compatible con el con5 trato. :inalmente vendieron la casa nuevamente a su primer dueBo& perdiendo muc o en la transaccin. AD/ /.0T0 H0F2A<D/ Haba una ve! un padre sabio (ue tena siete i'os. 2ientras crecan les enseB todo lo (ue estuvo a su al5 cance& pero antes de poder completar su educacin& per5 cibi algo (ue i!o (ue lo m+s importante *uera su se5 guridad. Advirti (ue una cat+stro*e se abatira sobre su pas. Aos 'venes era temerarios # no poda con*iar del todo en ellos. /aba (ue si deca: N<os amena!a una cat+stro*eN& ellos responderan: N<os (uedaremos con5 tigo para a*rontarlaN. 0ntonces les di'o a cada uno de sus i'os (ue deban llevar a cabo una misin& # (ue abran de salir inme5 diatamente. 0nvi al primero acia el norte& al segun5 do al sur& al tercero al oeste # al cuarto al este # a los tres restantes a destinos desconocidos. Tan pronto como ubieron partido& el padre por me5 dio de su conocimiento especial& logr llegar a un dis5 tante pas para cumplir cierto traba'o (ue aba inte5 rrumpido por la necesidad de educar a sus i'os. Cuando los 'venes completaron sus misiones& los cuatro primeros i'os regresaron a su pas. 0l padre aba plani*icado de tal manera la duracin de sus ta5 8=;

reas (ue estaran seguros # le'os& ocupados en a(u)llas asta (ue les *uera posible volver al ogar. De acuerdo con las instrucciones (ue aban recibido de su padre& aban regresado al lugar de su 'uventud. 1ero a ora no se reconocan el uno al otro. Cada uno sostena ser el i'o de su padre& # ninguno crea en los dem+s. 0l tiempo # el clima& los su*rimientos # los eO5 cesos aban ec o su traba'o # la apariencia de los ombres aba cambiado. 1or oponerse tan *ieramente unos a otros # por a 5 ber decidido evaluarse por su estatura& su barba& el color de su piel # modo de ablar& detalles (ue aban cambiado durante meses& ning,n ermano permiti (ue otro abriera la carta del sabio& (ue contena la respuesta a su problema # el resto de su educacin. 1ero era tal la sabidura del padre& (ue todo lo aba previsto. /aba (ue sus i'os no podran aprender nada m+s& asta (ue comprendiesen lo muc o (ue aban cam5 biado. Aa situacin actual es (ue dos de los i'os se reco5 nocieron aun(ue slo de intencin. Han abierto la carta. 0st+n tratando de adaptarse al ec o de (ue lo (ue crean *undamental& realmente& del modo en (ue lo usan& son super*icialidades sin valorU a(uello (ue esti5 maron durante tantos aBos como las races mismas de su importancia& pueden ser en realidad sueBos vanos e in,tiles a ora. Aos otros dos ermanos& al observarlos& no est+n sa5 tis*ec os de (ue a#an me'orado por su eOperiencia # no (uieren emularlos. Tres de los ermanos (ue *ueron en otras direccio5 nes a,n no an acudido a la cita. 0n cuanto a a(uellos cuatro& pasar+ alg,n tiempo antes de (ue verdaderamente comprendan (ue los ,ni5 cos medios (ue tenan para sobrevivir en sus eOilios& 8=?

las super*icialidades (ue consideraban tan importan5 tes& son precisamente los obst+culos para su compren5 sin. Todos est+n a,n le'os del conocimiento. 0A CF.T0F.D D0A CA20AAD Cna ve! un ombre pregunt a un camello si pre*e5 ra la cuesta arriba o la cuesta aba'o. I el camello respondi: N` Ao importante para m no es la cuesta arriba o la cuesta aba'o& sino la carga (ue llevoiN 0A JCFA20<TD Cn ombre perturbado por sus problemas 'ur (ue si lograba resolverlos& vendera su casa # entregara todo el dinero (ue obtuviera a los necesitados. Aleg el momento en (ue comprendi (ue deba cum5 plir su 'uramento. 1ero no (uera desprenderse de tan5 to dinero& as (ue ide una salida. 1uso en venta la casa # pidi por ella una moneda de plata. /in embargo& aba un gato incluido con la casa. 0l precio (ue peda por este animal era de die! mil monedas de plata. Cuando vendi ia casa # el gato& el ombre don a los pobres la moneda de plata # se (ued con las otras die! mil. Aa mente de muc as personas traba'a as. Fesuelven seguir una enseBan!aU pero interpretan su relacin con ella para su propio bene*icio. N0A /C:. 0/ C< 20<T.FD/DN 0l /u*i se encuentra en la posicin de un eOtran'ero o de un invitado. Quien se encuentre en alguna de es5 8=>

tas dos condiciones debe tomar en consideracin la mentalidad local. 0l /u*i verdadero es un ombre NcambiadoN 1a+da#2, siendo el cambio una parte esencial del /u*ismo. 0l ombre com,n no cambiaU # a esto se debe la necesidad del disimulo. Cn ombre llega a un pas donde la desnude! es o5 norable # el vestirse considerado una des onra. 1ara poder continuar abitando en el pas debe desprenderse de sus ropas. /i se limita a decir: NCsar ropas es me'or& la desnude! es des onrosaN& se coloca a s mis5 mo *uera del alcance de la gente del lugar. 1or lo tanto& tendr+ (ue abandonarlo o Vsi a de cumplir ciertas *uncionesV aceptar+ o adoptar+ tem5 porariamente esas costumbres. /i en una discusin surge el tema de la eOcelencia o la inconveniencia de usar ropa& probablemente tendr+ (ue disimular. Ha# un con*licto de +bitos a(u. Ha# un con*licto aun ma#or entre el pensamiento por +bito& # el pensamiento sin fl. 0l /u*i& por su eOperiencia& 'unto con otras personas& de tantas cosas conoce un orden de eOistencia (ue no puede 'usti*icar bas+ndose en argumentos& aun(ue slo sea por(ue #a todos an sido probados por alguien en un momento o en otro& # algunos an prevalecido # est+n integrados en el Nsentido com,nN. /u actividad& como la de un artista& se reduce a la ilustracin. /D9F0 AA 2h/.CA 0llos saben (ue escuc amos m,sica # (ue en ella percibimos ciertos secretos. As es (ue tocan m,sica # se sumergen en NestadosN. /abed (ue cada aprendi!a'e debe poseer todos sus re(uisitos& no slo m,sica& pensamiento& concentracin. 8=7

Fecordad:

.n,til es la maravillosa produccin de lec e de una vaca (ue patea el balde. Hadrat 2uinudin C is ti

CD2D 0A HD29F0 /0 0A0VA A /. 2./2D Ha# dos cosas: lo bueno # a(uello (ue debe llegaR a convertirse en bueno: la realidad # la seudorrealidad% Ha# Dios # a# ombre. /i un ombre busca la Verdad debe ser digno de recibirla. 0l no lo sabe. 0n consecuencia& al creer en la eOistencia de la Verdad& supone por lo tanto& (ue es capa! de percibirla. 0sto no est+ de acuerdo con la eO5 periencia& pero se lo sigue cre#endo. Despu)s de mi muerte& por e'emplo& la gente conti5 nuar+ utili!ando partes de lo (ue a sido cuidadosa5 mente armoni!ado como un medio para lograr el con5 tacto con la verdad& como una especie de ec i!o o talism+n para abrir una puerta. Tocar+n # escuc ar+n m,sica& contemplar+n *iguras escritas& se reunir+n sim5 plemente por(ue as lo an visto acer. 1ero el arte consiste en la combinacin correcta de los elementos (ue a#udan a (ue el ombre sea digno de conectarse con la Verdad real& no en una p+lida imi 5 tacin. Fecordad siempre (ue la ciencia 1Um2 para esta5 blecer el puente entre lo eOterior # lo interior es rara # se transmite slo a unos pocos. .nevitablemente a5 br+ muc os (ue pre*ieren convencerse de la realidad de una eOperiencia menor& en ve! de encontrar al abas5 tecedor de la esencia. Hadrat 2uinudin C is ti 8=3

0A 2./T0F.D D0 AD/ /C:./ 0sta cancin urdu la cantan los continuadores del santo C is ti del siglo OiO& /a#ed 2ir Abdulla / a & cu#o santuario est+ en Del i. Aa intencin es demostrar (ue los /u*is son conocidos por algo (ue todos comparten& algo (ue no es adecuadamente des5 cripto por medio de nombres& rituales o distintivosU aun(ue todo ello tiene una cierta relacin con la miste5 riosa unidad interior del ser. Veo a un ombre libre sentado en el suelo. 0n sus labios una *lauta de caBa& su t,nica remendada # su.s manos curtidas por el traba'o. P1uede ser uno de los Grandes 0legidosQ /& o mi Amigo& `es 0li / eik /aadi 9aba& /ult+n Ari* H an& / a \aliulla ael5Amir. Tres olas de un solo mar. Tres re#es con ropas de amendigo. P1ueden ser los Grandes 0legidosQ /& o mi Amigo& `todo es 0li `Todo es 4#, todo es 4#, todo es 4! 2usulm+n& ind,& cristiano& 'udo # sik . Hermanos en sentido secreto VPpero (ui)n lo sabe ainteriormenteQ... `D CompaBeros de la Cuevai P1or (u) el ac a& la escudilla de mendigoQ P1or (u) la piel de borrego& el cuerno # el gorroQ P1or (u) la piedra en el cinturnQ 2ira: cuando en tu sangre *lu#a vino `Todo es 0l& mi Amigo& es 0li P0scalas las cimas de las montaBasQ P0st+s sentado en un temploQ `9,scalo cuando un 2aestro llegue& 9usca la 'o#a dentro de la minai `Todo es 0l& mis amigos& compaBeros& T&E& es 4;V 8;6

4. ;/ &:E4( P/E :1 0ste NCaminoN *ue organi!ado por los continuadores de Abdul5Qadir de Gilan& nacido en <i*& en el distrito de Gilan al sur del 2ar Caspio. 2uri en 88?? # us una terminologa mu# similar a la (ue emplearon m+s tarde los Fosacruces en 0uropa. Hadrat WNla 1resenciaNX Abdul5Qadir se especiali! en la induccin de estados espirituales& llamada la Cien5 cia de los 0stados. /us actos an sido descriptos por sus seguidores en t)rminos tan eOagerados (ue su personalidad& seg,n se cuenta& guarda mu# poca se5 me'an!a con sus propias de*iniciones del car+cter de un maestro /u*i. 0l empleo eOagerado de t)cnicas eOtatog)nicas casi con toda seguridad es la causa del deterioro de las organi!aciones Qadiri& cu#a pauta com,n entre los entusiastas aparece cuando la produccin de un estado alterado de la mente es un *in # no un medio contro5 lado adecuadamente por un maestro especiali!ado. Aos siguientes tro!os inclu#en material tradicional de instruccin de la disciplina Qadiri # tambi)n algu5 nas observaciones destacadas del mismo Abdul5Qadir. Como en el caso de Jalaludin Fumi& las agiogra*as de Abdul5Qadir abundan sobre sus capacidades so5 brenaturales sumamente notorias (ue& seg,n se supo5 ne& mani*est desde (ue era mu# pe(ueBo. AA FD/A D0 9AGDAD Todos los dervic es usan la rosa 1.ard2 como em5 blema # smbolo de la. palabra .ird We'ercicios de con5 centracinX con la cual rima. 8;8

Cna an)cdota de Abdul5Qadir& *undador de la orden Qadiri& eOplica su ttulo de Fosa de 9agdad. /e cuenta (ue en 9agdad aba tantos maestros msticos (ue cuando Abdul5Qadir lleg a sus puertas decidieron en5 viarle un mensa'e (ue consista en un recipiente lleno de agua asta el borde. 0l signi*icado era claro: NAa copa de 9agdad est+ completamente colmadaN. A pesar de ser invierno& Abdul5Qadir cultiv una rosa (ue coloc sobre el agua& para indicar tanto sus eOtraordinarios poderes como el ec o de (ue en ver5 dad aba lugar para )l. Cuando este signo lleg asta los msticos reunidos en asamblea eOclamaron: NAbdul5 Qadir eg nuestra FosaN # se apresuraron a escoltarlo asta la ciudad. AA V.D Cierto ombre plant una clase de vid bien conocida por dar *ruto slo despu)s de tres d)cadas. /ucedi (ue mientras la plantaba& el Comendador de los Cre#entes pas por a & se detuvo # di'o: N0res un notable optimista si esperas vivir asta (ue esta vid d) *rutosN. NQui!+ no sea asN& di'o el ombre& Npero al menos mis sucesores vivir+n para bene*iciarse de mi traba'o& como todos nosotros nos bene*iciamos del traba'o de nuestros predecesoresN. N0n cual(uier casoN& di'o el monarca& Nsi se produ5 cen uvas& tr+eme algunas& siempre # cuando (ue am5 bos a#amos escapado a la espada de la muerte (ue constantemente est+ suspendida sobre nosotrosN. I sigui su camino. Algunos aBos despu)s& la vid comen! a producir uvas deliciosas. 0l ombre llen una gran canasta con los me'ores racimos # *ue al palacio. 0l Comendador de los Cre#entes lo recibi # le dio un ermoso regalo de oro. 8;4

/e corri la vo!: NA un campesino insigni*icante le dieron una enorme suma a cambio de una canasta lle 5 na de uvasN. Cierta mu'er ignorante& al or esto& inmediatamente llen una canasta con sus propias uvas # se present ante la guardia del palacio& diciendo: N1ido la misma recompensa otorgada al ombre esta maBana. A(u est+ mi *ruta. /i el re# da dinero a cambio de *ruta& a(u est+ la maN. /e avis al Comendador de los Cre#entes cu#a res5 puesta *ue: NA (uienes act,an por imitacin # por la arrogancia (ue a# detr+s de la *alta de investigacin de las circunstancias (ue tratan de imitar& ec adlos *ueraN. Aa mu'er *ue despedida& pero estaba tan mo5 lesta (ue no se tom el traba'o de preguntar al vi 5 Bador (u) aba sucedido realmente. 0A 2A0/TFD I 0A 10FFD Cn maestro /u*i (ue marc aba en compaBa de nn estudiante por un camino& *ue atacado por un perro salva'e. 0l discpulo se en*ureci # le grit al animal: NPCmo te atreves a acercarte a mi maestro en esa *ormaQN N0l perro es m+s co erente (ue t,& di'o el sabio& por(ue le ladra a cual(uiera de acuerdo con sus +bi5 tos # tendenciasU mientras (ue t, me consideras tu maestro # eres completamente insensible a los m)ri5 tos de los muc os iluminados con los (ue nos emos cru!ado en este via'e& descart+ndolos sin mirarlos dos vecesN. 0/TADD/ I CHACAA0/ 0l c acal piensa (ue se a dado un ban(uete& cuan5 8;E

do en realidad slo a comido restos (ue de' el len. Io transmito la ciencia de producir NestadosN. 0s to puede erir si se usa aisladamente. 0l (ue as la emplea lograr+ celebridad # aun poder. Alevar+ a los ombres a adorar los NestadosN asta (ue sean casi incapaces de regresar al Camino /u*i. Abdul5Qadir de Gilan 0A 1.AAD& AA/ DV0JA/ I AD/ AAD0A<D/ Cn pillo *ue atrapado por abitantes de una aldea (uienes lo amarraron a un +rbol para (ue re*leOionara sobre el castigo (ue le iban a in*ligirU # luego se ale'aron& abiendo decidido arro'arlo al mar esa no5 c e& despu)s de acabar sus tareas de la 'ornada. 1ero un pastor& (ue no era mu# listo& pas por all # le pregunt al astuto pillo por (u) estaba amarrado. NA Vdi'o el pilloV unos ombres me ataron por5 (ue no (uise aceptar su dinero.N NP1or (u) (uieren d+rtelo # por (u) no lo aceptasQN& pregunt el pastor& sorprendido. N1or(ue so# un contemplativo # (uieren corromper5 meN& di'o el pilloU Nson unos imposN. 0l pastor sugiri tomar el lugar del pillo # le acon 5 se' correr # escapar *uera del alcance de los malva5 dos. I as lo icieron. Cuando los aldeanos regresaron despu)s del anoc e5 cer& le taparon con un costal la cabe!a al pastor # lo arro'aron al mar. A la maBana siguiente se asombraron al ver (ue el pillo entraba en la aldea conduciendo un rebaBo de ove'as. NPDnde as estado # de dnde sacaste esos anima5 lesQN& le preguntaron. N0n el mar& donde a# espritus bondadosos (ue re5 8;=

compensan de esta manera a todos los (ue se arro'an a )l # se Ya oganYN& di'o el pillo. 0n menos tiempo del (ue se tarda en contarlo& la gente corri asta la orilla # se arro' al mar. As *ue como el pillo se apoder de la aldea. 0A HDFF.9A0 D.95D.9 Cna noc e& un ladrn (ue pretenda robar a una an5 ciana& se desli! asta la ventana abierta de su cuarto # escuc . 0staba acostada en su cama # ablaba& con gran emocin& de manera mu# eOtraBa: N` A ... el Dib5Dib& el orrible Dib5Dibi& `este abo5 minable Dib5Dib acabar+ conmigoiN 0l ladrn pens: N0sta desdic ada mu'er su*re de una terrible en*ermedad... `0l maligno Dib5Dib del cual ni si(uiera aba odo ablar antesiN 0ntonces& como los lamentos aumentaban de volu5 men& empe! a decirse a s mismo: NP2e abr) contagiado #o tambi)nQ Despu)s de to5 do& casi sent su aliento al asomarme por su venta 5 na ...N Cuanto m+s pensaba en ello& m+s aumentaba su te5 mor de aber contrado el maligno Dib5Dib. 1ocos mo5 mentos despu)s le temblaba todo el cuerpo. Aogr& a duras penas llegar tambaleante asta su casa # entre (ue'as # lamentos di'o a su mu'er: N0l siniestro Dib5Dib& no a# duda de (ue e cado en las garras del *atal Dib5Dib ...N /u esposa lo acost inmediatamente con grandes te mores. PQu) orrible cosa aba atacado a su esposoQ .magin al principio (ue alg,n animal salva'e& lla mado el Dib5Dib lo aba erido. 1ero a medida (ue ablaba con ma#or inco erencia& # no vea marca algu na en su cuerpo& la mu'er comen! a temer (ue *uera una causa sobrenatural. 8;;

Aa persona m+s capacitada (ue conoca para pedir5 le conse'o era& por supuesto& el santurrn local& algo parecido a un sacerdote& versado en la Ae# # conocido como el sabio :a(i . 0ntonces se dirigi inmediatamente a la casa del sabio # le rog (ue *uera a ver a su esposo. 0l :a(i & pensando (ue ciertamente esa podra ser la oportuni5 dad para aplicar su santidad especial& se apresur a visitar al ladrn. Cuando )ste vio al ombre de *e 'unto a su cama& pens (ue su *in llegara m+s aprisa de lo (ue aba temido. I 'untando todas sus *uer!as murmur: NAa vie'a del eOtremo de la calle tiene el maldito Dib5Dib # me lo a contagiado. A#,dame& si puedes& reverendo :a(i N. NHi'o moN& di'o el :a(i & aun(ue tambi)n estaba perple'o& Npiensa en el arrepentimiento # pide miseri5 cordia& pues (ui!+ sean pocas las oras (ue te (uedanN. De' al ladrn # se encamin acia la cabana de la anciana. Atisbando por la ventana o# claramente (ue mientras se retorca # temblaba& deca con vo! lasti5 mera: N.nmundo Dib5Dib me est+s matando...& detente& detente maligno Dib5Dib& me est+s c upando la vida mismaN. I continu por alg,n tiempo ablando de esta ma5 nera. Dcasionalmente sollo!aba # a veces permaneca en silencio. :a(i empe! a sentir como si un siniestro viento elado lo atravesara. Comen! a temblar # sus manos se asieron al marco de la ventana& aci)ndolo sonar como un castaBateo de dientes. Al or el ruido& la vie'a salt de la cama # tom las manos de :a(i & (ue #a estaba aterrori!ado. NPQu) aces t,& ombre respetable # sabio& a estas oras de la noc e& mirando por las ventanas de la gente decenteQN& le grit. 8;?

N9uena pero in*eli! mu'erN& balbuce el erudito& Nte escuc ) ablar del terrible Dib5Dib # a ora temo (ue se a#a apoderado de mi cora!n& como lo a ec o con el tu#o& # (ue est) *sica # espiritualmente perdido...N N`.ncreble tontoiN& grit la vie'a. N1ensar (ue du5 rante todos estos aBos te e considerado un ombre sabio e nstruido. 0scuc as (ue alguien dice Dib5Dib e imaginas (ue te a de matar. 2ira acia a(uel rin5 cn # observa lo (ue es en verdad el terrible Dib5DibN. I seBal una canilla goteando. :a(i repentinamente advirti (ue produca el sonido di+0di+0di+ ... 1ero los telogos pueden recomponerse con *acilidad. 0n un instante se sinti maravillosamente restablecido por la desaparicin de sus temores # corri a la casa del ladrn& por(ue tena traba'o (ue acer. NVete de a(uN& gruB el ladrn& Npor(ue me abando5 naste cuando te necesit) # la vista de un rostro tan de 5 primente me o*rece pocas esperan!as sobre mi estado *uturoN. 0l anciano lo interrumpi: N` Desgraciado& in*eli!i P Crees (ue un ombre de mi piedad # erudicin de'ara sin resolver un problema co5 mo )steQ 1or lo tanto& presta gran atencin a mis pa5 labras # a mis actos # te enseBar) cmo e traba'ado sin descanso de acuerdo con mi mandato celestial& por tu seguridad # me'oraN. Aa palabra Nme'oraN inmediatamente despert la atencin tanto del ladrn como de su esposa& sobre la imponente dignidad del pretendido sabio. Tom un poco de agua en sus manos # pronunci cier5 tas palabras. 0ntonces i!o prometer al ladrn (ue nun5 ca m+s robara. :inalmente lo roci con el agua as pre5 parada& aciendo grandes gestos # pronunciando largas palabras& # termin: NAl)'ate& sucio e in*ernal Dib5Dib& por donde viniste # nunca regreses a molestar a este desdic adoN. 0l ladrn se sent en el lec o& #a curado. 8;>

Desde ese da el ladrn nunca m+s rob. Tampoco le a contado a nadie acerca de la cura milagrosa por(ue& a pesar de todo& a,n no simpati!a muc o con el sabio # sus ideas. I la vie'a& normalmente c ismosa& no a co5 rrido la vo! acerca de la estulte! de :a(i . 1lanea even5 tualmente aprovec arse de elloU alguna ocasin se pre5 sentar+ en la (ue pueda usarlo& (ui!+. I& por supuesto& :a(i ... bueno& :a(i no desea (ue trasciendan los detalles # tampoco abla sobre esta is5 toria. 1ero& como es com,n entre los ombres& cada uno de los protagonistas a contado su versin en estricta con*idencia por supuesto& a otra persona. 1or eso as podido conocer la istoria comp#eta de la mu'er& el la5 drn& el sacerdote # el terrible Dib5Dib.

EL LADRN$ EL COMERCIANTE Y LA LEY


2ientras un ladrn robaba en una tienda& un agudo pun!n (ue el dueBo aba de'ado sobre un estante pin5 c uno de sus o'os # lo ceg. 0l ladrn recurri a la le#& diciendo: NAa pena por robar es el encarcelamiento& pero la pena por la negli5 gencia (ue causa la p)rdida de un o'o es considerable5 mente ma#orN. N0l entr para robarmeN& aleg el comerciante en su de*ensa. N0so ser+ tratado por otra corteN& di'o el 'ue!: Na(u no nos concierneN. N/i t, te incautas de todas mis pertenenciasN& di'o el ladrn& Nmi *amilia morir+ de ambre mientras #o es5 to# en prisin. 0sto es evidentemente in'usto para ellosN. N0ntonces ordenar) (ue& como compensacin& le sa5 (uen un o'o al comercianteN& di'o el 'ue!. N1ero si aces esoN& di'o el comerciante& Nperder) 8;7

m+s (ue el ladrn # no sera e(uitativo. /o# 'o#ero # la p)rdida de un o'o arruinara mi capacidad de tra 5 ba'oN. N2u# bienN& di'o el 'ue!. NIa (ue la le# es impar 5 cial # nadie debe su*rir m+s de lo 'usto& # puesto (ue toda la comunidad participa en las ganancias o p)rdi5 das de alguno de sus miembros& buscad un ombre (ue slo necesite un o'o Vun ar(uero& por e'emploV # ce5 gadlo del otroN. I as se i!o. AICDA A /C/ A2.GD/ ... `A#uda a /us Amigos& cual(uiera (ue sea su apa5 rienciai Cn da escuc ar+s: N0staba necesitado # no 2e a#udaste. A(uellos (ue a#udaron a 2is YAmigos& tambi)n a 2i me socorrieronN. .bn el5Ari* el5Qadiri WCitando una tradicin del 1ro*eta 2a omaX AA 1AGA I 0A TFA9AJD Cna ve! un caballo se encontr con un sapo. 0l ca 5 ballo di'o: NAl)vale de mi parte este mensa'e a la ser5 piente& # puedes (uedarte con todas las moscas (ue me rodeanN. 0l sapo contest: N2e gusta la paga& pero no puedo decir (ue sea capa! de llevar a cabo ese traba'oN. AA 1AA<TA Cn da se vio (ue a la entrada de su casa& Abdul5 Qadir Gilani aba puesto una *lor en una maceta # 'unto a ella& una nota: NHuele esto # adivina (u) esN. A cada persona (ue entraba se le invitaba a (ue es5 cribiera& si as lo deseaba& la respuesta a la adivinan!a. 8;3

Al *inal del da& Abdul5Qadir entreg a un discpulo la ca'a (ue contena todas las respuestas. I di'o: NTodos los (ue contestaron Yuna rosaY pueden perma5 necer& si lo desean& para proseguir con la enseBan!a. Quien no a#a escrito nada& o cual(uier otra respuesta& deber+ retirarseN. Alguien pregunt: NP0s necesario recurrir a m)to5 dos tan super*iciales para 'u!gar si las personas mere 5 cen llegar a ser tus discpulosQN 0l gran maestro contest: NIo cono!co las respues5 tas& pero deseo demostrar a todos los dem+s (ue las mani*estaciones eOternas indican el car+cter interiorN. Acto seguido les entreg una lista (ue contena los nombres de los (ue aban contestado Yuna rosaY& aun5 (ue no aba ledo las respuestas. 0sto ilustra el signi*icado de la *rase: NAo obvio es el eslabn (ue conecta con lo VerdaderoN. Ao (ue Ab5 dul5Qadir vea interiormente poda tambi)n mani*es5 tarse en el eOterior. 0n esta *orma& # por esta ra!n& se espera (ue los discpulos tengan una cierta clase de conducta. AA TFA</2./.M< D0 9AFAHA Abdul5Qadir reuni a todos sus discpulos en 9agdad # les di'o: NDs ruego (ue nunca olvid)is lo (ue a ora vo# a de5 ciros por(ue& de lo contrario& os convertir)is en *uente de grandes errores. 2e diri'o a a(uellos de vosotros (ue seguir)is siendo m+s ignorantes por(ue los Conocedo5 res # Aos (ue llegan nunca cometer+n el error (ue a ora vo# a describir. NDurante el perodo del Deber # la Fepeticin acier5 tos e'erciciosT muc a gente ad(uiere la capacidad de in5 *luir sobre otros con una eOtraBa eOperiencia. 0sto produce temblores& eOcitacin # muc os otros senti5 mientos # seBala una etapa de la conciencia. 1uede a5 8?6

ber visiones de grandes maestros o de in*luencia divina. NActuando sobre el Ycora!nY (ue no est+ preparado& esas eOperiencias an de suspenderse& inmediatamente& por(ue no pueden progresar acia un contacto real con lo divino& asta (ue algo m+s a#a sido cultivado en el discpulo. N0sta apertura de la capacidad& una ve! (ue a sido descubierta por los ignorantes o inmaduros& se eOtien5 de especialmente entre la gente simple asta (ue se entregan a ello regularmente& pensando (ue es un ver5 dadero estado. I en verdad es slo una seBal& un signo # a(uellos a los (ue les sucede deben comunicarlo # pasar por un perodo adecuado de preparacin. NAa continuidad de esta pr+ctica en el pasado& agot la capacidad de los continuadores de santos # pro*etas& (uienes se engaBaban cre#endo aber recibido =ara>a Wla graciaX. Aos (ue llegan no se atreven a inducir este estado una ve! (ue a aparecido. Quienes se entregan a )l& (ui!+ nunca Aleguen. N/eguid slo las pr+cticas del 2aestro (ue puede eOplicar estos ec os # es (uien debe adaptar el estu5 dio seg,n cada casoN.

E. ;/ &:E4( S6H:/W/:E / eik Liaudin Ja ib /u raJardi& (ue segua la dis5 ciplina del antiguo /u*i Junaid& *und esta Drden en el siglo Oii. Como es #a tradicional en casi todas las rdenes& los maestros /u raJardi son reconocidos por algunas otras rdenes. Aa .ndia& 1ersia # Z*rica an sido in*luidas en su actividad mstica por los m)todos # persona'es de la Drden& aun(ue los /u raJardi son los grupos /u*is m+s *ragmentados. /us pr+cticas varan desde la induccin del )Otasis mstico a la completa inmovilidad para Npercibir la FealidadN. Aos materiales de instruccin de la Drden son a me5 nudo& en apariencia& simples le#endas u obras de *iccin. 1ara los devotos& sin embargo& contienen materiales esenciales con el *in de preparar el terreno para las eOperiencias por las (ue el discpulo deber+ pasar. /in ellos& se cree& eOiste la posibilidad de (ue el estudiante simplemente desarrollar+ estados mentales alterados (ue lo incapacitar+n para la vida corriente. 90< IC/C: 0A CAF1.<T0FD Haba una ve! un carpintero llamado <a!ar ben Iusu*. Durante muc os aBos estudi en sus ratos de ocio antiguos libros (ue contenan *ragmentos casi ol5 vidados de conocimiento. Iusu* tena un *iel sirviente # un da le di'o: NHe alcan!ado la edad en (ue se pueden aplicar las antiguas ciencias para asegurar la continuacin de la
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vida. Quiero& por lo tanto& (ue me a#udes a llevar a ca5 bo un proceso (ue me re'uvenecer+ # me ar+ inmor5 talN. Cuando ubo eOplicado todo a su sirviente& )ste sin5 ti al principio gran repugnancia en ponerlo en pr+c5 tica pues deba descuarti!ar a su amo # ponerlo en un enorme barril colmado de ciertos l(uidos. N<o puedo matarteN& di'o el sirviente. N/& debes acerlo& por(ue de todas *ormas morir) # estar+s acongo'ado. Toma esta espada # monta guar5 dia 'unto al barril sin decirle a nadie lo (ue sucede. Despu)s de veintioc o das& destapa el barril # d)'ame salir. Habr) recuperado mi 'uventudN. I el sirviente acept. Despu)s de varios das& sin embargo& el sirviente en su soledad comen! a sentirse intensamente incmodo # asaltado por toda clase de dudas. 1ero luego comen! a acostumbrarse a su eOtraBo papel. Cuando llegaba gente regularmente a la casa preguntando por su amo& )l slo poda decir: N<o est+ a(u en este momentoN. :inalmente llegaron los representantes de la le#& pues sospec aban (ue el sirviente aba asesinado a su amo. ND)'anos registrar la casaN& di'eron. N/i no encontramos nada& te llevaremos a prisin como sos5 pec oso # es probable (ue no recobres la libertad asta (ue tu amo apare!caN. 0l sirviente no saba (u) acer& #a (ue slo aban pasado veinti,n das. 1ero al *in se decidi # di'o: NDe'adme en este cuarto con este barril por unos minutos # estar) listo para seguirosN. 0ntr en el cuarto # levant la tapa del barril. .nmediatamente un ombrecillo muc o m+s 'oven pero eOactamente igual a su amo& aun(ue de slo un palmo de altura& salt del barril # corri repetidas veces alrededor de )ste repitiendo: N:ue demasiado pronto& *ue demasiado pronto ...N 8?E

I entonces& mientras el ombre& orrori!ado& obser5 vaba& el pe(ueBo ser se desvaneci en el aire. 0l sirviente sali del cuarto # los o*iciales lo arres5 taron. /u amo nunca m+s *ue visto& aun(ue eOisten muc as le#endas acerca de <a!ar ben Iusu* el carpinteroU pero )stas debemos de'arlas para otra oportunidad. AA 2CCHACHA QC0 F0GF0/D D0 AA 2C0FT0 0Oista en tiempos remotos una ermossima # deli5 cada 'oven& la i'a de un buen ombre& eOcepcional por la ndole de su car+cter. Cuando alcan! la edad para contraer matrimonio& tres 'venes& cada uno aparentemente de alta capaci 5 dad # promisorio *uturo& pidieron su mano. 1uesto (ue sus m)ritos eran iguales& el padre de' la decisin *inal a su i'a. 1ero pasaban los meses # la 'oven no tomaba una decisin. I un da& repentinamente ca# en*erma # en pocas oras muri. Aos tres 'venes unidos en la triste!a acompaBaron silenciosamente su cuerpo al cementerio # lo sepulta5 ron en medio del m+s pro*undo dolor. 0l primer 'oven i!o del cementerio su ogar& pa5 sando a sus noc es en pena # meditacin& incapa! de comprender el terrible destino (ue la aba arrebatado. 0l segundo se lan! por los caminos # err por el mundo en busca de conocimiento como *a(uir. 0l tercer 'oven dedic su tiempo a consolar al acon5 go'ado padre. 0l 'oven (ue se aba convertido en *a(uir al t)r 5 mino de uno de sus via'es lleg asta un lugar donde resida un ombre con reputacin en artes ocultas. 8?=

Continuando su b,s(ueda de conocimiento& se present # *ue admitido a la mesa del seBor de la casa. Cuando estaban por comen!ar a comer un niBo pe5 (ueBo rompi a llorar. 0ra el nieto del sabio& (uien tom al niBo # lo arro' al *uego. 0l *a(uir sali gritando: N`Demonios in*amesi Ia e conocido las triste!as del mundo& pero este crimen sobrepasa a todos los (ue registra la istoriaiN N<o le des importanciaN& di'o el seBor de la casa& Npor(ue las cosas simples parecen complicadas cuando *alta el conocimientoN. Diciendo esto& recit una *rmula # agit un eOtra5 Bo emblema& # el niBo sali caminando del *uego& in5 tacto. 0l *a(uir memori! las palabras # el acto& # a la maBana siguiente estaba de regreso ante la tumba de su amada. 0n menos de lo (ue se tarda en contarlo& la 'oven es5 tuvo *rente a )l& completamente restituida a la vida. Fegres con su padre mientras los 'venes discutan acerca de cu+l de ellos aba ganado su mano. 0l primero di'o: NHe estado viviendo en el cemente5 rio& manteniendo contacto con ella& a trav)s de mis vi5 gilias& cuidando la necesidad de su espritu de apo#o terrenalN. 0l segundo di'o: NAmbos ignor+is el ec o de (ue *ui yo (uien en realidad via' por el mundo en busca de conocimiento # (uien *inalmente la regres a la vidaN. 0l tercero di'o: NIo me e a*ligido por ella& # como esposo # #erno& e vivido a(u& consolando # a#udando a su padreN. 0ntonces apelaron a la 'oven& (uien decidi: N0l (ue encontr la *rmula para revivirme *ue u5 manitarioU el (ue cuid de mi padre se port con )l como un i'oU el (ue permaneci 'unto a mi tumba actu como un amante. 2e casar) con J#". 8?;

AA 1AFZ9DAA D0A A<:.TF.M< I AD/ .<V.TADD/ 0l maestro es como un an*itrin en su propia casa. /us invitados son (uienes tratan de estudiar el Camino& personas (ue no an estado nunca en una casa # slo tienen una vaga idea acerca de lo (ue es. 1ero saben (ue eOiste& sin embargo. Cuando los invitados entran en la casa # ven el lu 5 gar destinado para sentarse& preguntan: NPQu) es estoQNU se les responde: N0ste es el lugar donde nos sentamosN. As es (ue se sientan& slo le'anamente cons5 cientes de la *uncin de la silla. 0l buen an*itrin los agasa'a& # no los culpa cuan5 do contin,an aciendo preguntas& algunas *uera de lu5 gar. Quieren saber& por e'emplo& dnde # cu+ndo van a comer. <o saben (ue nadie est+ solo # (ue en ese mismo momento a# otras personas cocinando # (ue a# otro cuarto donde se sentar+n a comer. Como no pueden ver los alimentos o su preparacin est+n con5 *undidos. Qui!+ dudan& a veces se sienten molestos. 0l buen an*itrin& conociendo los problemas de los invitados tiene (ue tran(uili!arlos& de manera (ue sean capaces de dis*rutar de la comida cuando )sta se sir5 va. Al principio& su estado no es el m+s adecuado para acercarse a ella. Algunos invitados son m+s r+pidos para compren5 der # relacionar las cosas de la casa unas con otras. /on los (ue pueden comunicarlo a sus amigos m+s len5 tos. 2ientras tanto& el an*itrin da a cada invitado una respuesta de acuerdo con su capacidad para percibir la unidad # el *uncionamiento de la casa. <o basta (ue una casa eOista& es decir W(ue est) pre5 parada para recibir invitadosX # (ue el an*itrin est) presente. Alguien debe e'ercer activamente la *uncin de an*itrin& de manera (ue los eOtraBos& (ue son los invitados # acia (uienes va dirigida la responsabili5 8??

dad de a(u)l& puedan abituarse a la casa. Al principio& muc os no an tomado conciencia de (ue son invitados& o m+s eOactamente& (u) signi*ica ser un invitado: (u) pueden brindar& (u) pueden recibir. 0l invitado con eOperiencia (ue a aprendido acerca de casas # de ospitalidad& llega a estar cmodo en su calidad de invitado # en situacin de comprender m+s sobre casas # sobre muc as de las *acetas acerca de abitarlas. 2ientras su atencin est+ demasiado ocupada tratando de comprender (u) es una casa o de recordar re glas de

cortesa& omite observar& digamos& la belle!a& el valor o la *uncin del mobiliario. A/TFDADGbA

Cna ve! un /u*i lleg a enterarse por presciencia& (ue una ciudad pronto sera atacada por el enemigo. /e lo comunic a su vecino # este comprendiendo (ue era un ombre vera! pero simple& le aconse': N0sto# seguro de (ue dices la verdad # debes ac)rselo saber al monarca. 1ero si (uieres (ue te crea& por *avor dile (ue lo adivinaste& no por tu sabidura& sino por astro5 loga. 0ntonces )l actuar+ # la ciudad se salvar+N. As lo i!o el /u*i& # la ciudad se salv debido a las adecuadas precauciones (ue se tomaron. C<A /0<T0<C.A D0 /H0.HH L.ACD.< Aa auto'usti*icacin es peor (ue la o*ensa original. TF0/ CA<D.DATD/ Tres ombres llegaron asta el crculo de un /u*i. procurando ser admitidos a sus enseBan!as. 8?>

Cno de ellos lo abandon casi inmediatamente& dis5 gustado por el comportamiento err+tico del maestro. 0l segundo se ale' poco despu)s de (ue otro disc5 pulo le di'era Wsiguiendo instrucciones del /u*iX& (ue el sabio era un *raude. Al tercero se le concedi el permiso de intervenir en las conversaciones& pero no se le o*reci enseBan!a alguna durante tanto tiempo (ue perdi el inter)s # se marc . Cuando estos tres aspirantes se ubieron ido& el maestro instru# as a su crculo: N0l primer ombre era un e'emplo del principio: N<o 'u!gues cosas *undamentales por lo (ue vesY. 0l segundo& e'emplo del mandato: Y<o 'u!gues cosas de importancia pro*unda por lo (ue escuc asY. 0l tercero era un e'emplo del dic o: Y<unca 'u!gues por lo (ue se dice o se de'a de decirYN. Cuando un discpulo le pregunt la ra!n por la cual los aspirantes no aban sido instruidos sobre estos asuntos& el sabio respondi: N0sto# a(u para impartir conocimiento superior& no para enseBar a(uello (ue la gente pretende saber #a en las rodillas de sus madres.N 0/D 20 HAC0 10</AF 0<. . . /u raJardi di'o: N:ui a ver a un ombre # nos sentamos a conversar. N1asaba un camello # le pregunt): YP0n (u) te ace pensarQY I el contest: Y0n comidaY. YP1ero t, no eres +rabeQU Pdesde cu+ndo comes la carne de camelloQY Y<o& no es esoY di'o el ombre. YP/abesQ& todo me ace pensar en comidaYN. 8?7

M. ;/ &:E4( (/PSH=/(E
Aos 2aestros Aa 0scuela dervic e llamada H a'agan W2aestrosX se origin en el Asia central e in*lu# poderosamente en el desarrollo de los imperios turco e ind,. Aa Drden dio nacimiento a muc as escuelas especiali!adas (ue adoptaron nombres individuales. 2uc os autores con5 sideran (ue )sta es la primera de todas las Ncadenas de transmisinN msticas. H a'a 9a audin <a(s band Wmuerto acia 8E73X es una de las *iguras m+s eminentes de esta escuela (ue despu)s de su )poca se llam la Cadena <a(s bandi: Aos NDiseBadoresN o N2aestros del DiseBoN. 9a audin pas siete aBos como cortesano& otros siete cuidando rebaBas # otros siete constru#endo caminos. 0studi con el *ormidable 9aba el5/amasi # se le atri5 bu#e aber reanudado los principios # pr+cticas origi5 nales del /u*ismo. Aos / eiks <a(s bandi son los ,ni5 cos autori!ados para iniciar discpulos dentro de todas las otras rdenes de dervic es. Debido a (ue nunca an adoptado p,blicamente nin5 g,n +bito especial # a (ue sus miembros nunca an llevado a cabo actividades (ue atra'eran la atencin& no se a podido reconstruir la istoria de la Drden # a menudo a sido di*cil idenli*icar a sus miembros. 0n parte por(ue es una tradicin de los N2aestrosN el traba'ar enteramente dentro del marco social de la cul5 tura en la cual operan& los <a(s bandis& en el 2edio oriente # en Asia central& an obtenido la reputacin de ser principalmente religiosos musulmanes. 8?3

CD2D /CFG.M AA DFD0< Tres dervic es partieron en el Via'e 2+s Aargo. Cuando regresaron& la gente les pregunt: NPQu) *ue lo (ue m+s les a#ud a completar el via'e& a encontrar el camino& a resistir las privaciones # a lo 5 grar el regresoQN 0l primero contest: NAos gatos # los ratonesU por5 (ue al observarlos en el mundo com,n me enseBaron (ue la (uietud # la actividad tienen la misma impor 5 tanciaN. 0l segundo respondi: NAa comida: por(ue me per5 miti resistir # ser comprensivoN. 0l tercero di'o: NAos e'ercicios: por(ue me enseBa5 ron a ser activo # uni*icadoN. 0ntre los (ue escuc aban& los ignorantes trataron de copiar este conse'o ciegamente. <o tuvieron )Oito& pero al menos se ale'aron& en realidad aun(ue no en apariencia& del camino de los dervic es. Aos semiignorantes di'eron: N<o seguiremos es5 trictamente estos principios& trataremos de combi5 narlosN. <o tuvieron )Oito& pero al menos se ale'aron del ca5 mino de los dervic es de'+ndolos en pa!& #a (ue pensa5 ron (ue a ora posean todas las enseBan!as. 0ntonces los dervic es di'eron a los (ue (uedaban: NA ora les enseBaremos cmo los secretos # las co5 sas m+s comunes de esta vida& correctamente combi5 nados& acen posible alcan!ar el Via'e 2+s AargoN. 0sta es la 0nseBan!a. 0n esta *orma surgi la Drden ade los 2aestrosT. Aos eOternalistas # la gente interior contin,an com5 port+ndose de esta manera.
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TF0/ V./.TA/ A C< /A9.D Cn grupo de buscadores visit a 9a audin <a(s 5 band # lo encontr en su patio& rodeado de sus des5 cpulos& en medio de lo (ue obviamente pareca ser una ruidosa *iesta. Algunos de los reci)n llegados di'eron: NQu) o*ensivo...& )sta no es *orma de comportarse cual(uiera (ue sea el preteOtoN. Trataron de acer ob'eciones al 2aestro. Dtros di'eron: N0sto nos parece eOcelente...& nos gusta esta danR de enseBan!a # deseamos tomar parte en ellaN. Dtros aun di'eron: N0stamos algo perple'os # desearamos saber mil sobre este enigmaN. Aos dem+s se di'eron uno al otro: NQui!+s esconda alguna sabidura& pero no sabemos siU debemos preguntar o callarN. t 0l 2aestro los despidi a todos. I toda esa gente di*undi& en conversaciones # en escritos& sus opiniones sobre el caso. Aun (uienes no aludieron directamente a su eOperiencia *ueron a*ecta dos& # sus palabras # obras re*le'aron sus creencias. Tiempo despu)s& algunos miembros de este grupo pasa ron de nuevo por all. I *ueron a ver al 2aestro. Desde la puerta vieron (ue )ste # sus discpulos estaban sentados en el patio& decorosamente& en pro5 *unda contemplacin. N0sto est+ me'orN& di'eron algunos de los visitantes& Npues es evidente (ue a aprendido de nuestras pro5 testasN. 8>8

N0sto es eOcelenteN& di'eron otros& Npor(ue a ,ltima ve! indudablemente slo estaba prob+ndonosN. N0sto es demasiado sombroN& di'eron otros& Npor5 (ue podamos aber encontrado caras serias en cual5 (uier parteN. I ubo otras opiniones eOpresadas de palabra # de otros modos. 0l sabio& cuando termin el tiempo de re*leOin& despidi a todos estos visitantes. 2uc o tiempo despu)s& un pe(ueBo n,mero regres # con el ob'eto de pedirle su eOplicacin de lo (ue aban visto. /e presentaron en la puerta # miraron acia el pa5 tio. 0l maestro estaba sentado& solo& ni de *iesta ni en meditacin. /us discpulos estaban ausentes. N1od)is al *in escuc ar la istoria completaN& di'o& Npor(ue e podido despedir a mis discpulos& #a (ue la tarea a terminado. NCuando vinisteis por primera ve!& mis estudiantes se aban mostrado demasiado seriosY: #o estaba en el proceso de aplicar el correctivo. Aa segunda ve! (ue vinisteis se aban mostrado demasiado alegres. Io estaba aplicando el correctivo. NCuando un ombre est+ traba'ando& no siempre se eOplica ante visitantes casuales& por mu# interesados (ue crean estar. NCuando una accin est+ en proceso& lo (ue cuenta es su correcta operacin # en estas circunstancias& la eva5 luacin eOterna se torna de inter)s secundario.N C<A 2A<0FA D0 0</0KAF 9a audin estaba sentado con algunos discpulos cuando un n,mero de seguidores entr en la sala de reunin. 0l5/ a pidi a cada uno (ue eOplicaran por (u) se encontraban all. 8>4

0l primero di'o: NT, eres el ombre m+s grande de la tierraN. NIo le di una pocin cuando estaba en*ermoU por eso )l piensa (ue so# el ombre m+s grande de la tierraN& di'o 0l5/ a . 0l segundo di'o: N2i vida espiritual se a abierto desde (ue me permitiste visitarteN. N1adeca de incertidumbre& se senta molesto # nadie (uera escuc arlo. 2e sent) con )l # a la serenidad (ue obtuvo& )l la llama su vida espiritualN& di'o 0l5 / a . 0l tercero di'o: NT, me comprendes # todo lo (ue pido es (ue me permitas escuc ar tus pl+ticas& para el bien de mi almaN. N0l necesita atencin # desea acerse notar& aun5 (ue sea para (ue lo criti(uenN& di'o 0l5/ a . NA esto lo llama Yel bien de su almaYN. 0l cuarto di'o: N:ui de un maestro a otro& practi 5 cando lo (ue enseBaban. <o *ue sino asta (ue me diste un .a@ifa ae'ercicioT& (ue verdaderamente sent la iluminacin del contacto contigoN. N0l e'ercicio (ue le di a este ombreN di'o 0l5/ a & Nera un e'ercicio *also& sin ninguna relacin con su vida YespiritualY. Quise demostrarle (ue tena ilusin de la espiritualidad antes de poder llegar a su *aceta realmente espiritual # no sentimental.N 0A /CC0/DF Labit ibn el52unaJJar& el mstico de altos logros& muri # la gente del poblado de 9alk (ued sin un maestro verdadero. 0l venerable 0lsa#ar& entonces un ombre de escasos cuarenta aBos& *ue enviado por 9a audin desde el Tur(uest+n para (ue *uera el pre5 ceptor de esa poblacin. Cuando 0lsa#ar W`bendicio5 nes sobre su m+s pro*unda concienciaiX lleg a 9alk 8>E

# *ue al H an(a & encontr al diputado 1ca#ifa2 sen5 tado # rodeado de sus estudiantes& organi!ando los asuntos de la comunidad. /e le asign una tarea en las cocinas. /lo un dis 5 cpulo lo reconoci como el /ucesor& pero 0lsa#ar le pidi (ue guardara silencio. NA(u ambos somos de un grado mu# ba'oN& le di'o. Cn mes despu)s& cuando el Gran / eik de H ora5 s+n visitaba el H an(a & al pasar por la cocina& eO5 clam : N`0l Amigo Feal est+ a(ui& `# los amigos irreales est+n en todas partesiN <adie comprendi esta observacin asta (ue lleg una carta del H a'agan& dirigida a 0lsa#ar como el /ucesor Designado. Despu)s de esto *ue tratado con grandes onores. A!im!ada& el discpulo (ue aba reconocido al /uce5 sor& lleg a ser a su turno 'e*e del monasterio. AD/ 2A0/TFD/ 2A/ A<T.GCD/ 9a audin& en un trance& se transport a s mismo acia atr+s en el tiempo. I les di'o a unos buscadores (ue estaban de visita: NAcabo de ver a los maestros de los tiempos m+s remotos& (ue se cree murieron ace muc o& # estuve en su compaBaN. Ae di'eron: N1or *avor& dinos (u) apariencia te5 nanN. 0l di'o: NTal es vuestra actitud acia la enseBan!a (ue ellos ubieran pensado (ue 'osotros erais de5 monios. NAas cosas son de tal *orma (ue& si vosotros los ubierais visto& abrais considerado (ue e##os eran in5 dignos de estar con vosotros& # no estarais aciendo preguntas sobre ellosN. 8>=

1DF QC0 AD H.C0 Cn da un ombre se acerc al gran maestro 9a5 audin. Ae pidi a#uda para resolver sus problemas& # gua en el camino de la 0nseBan!a. 9a audin le contest (ue abandonara los estudios espirituales # (ue se retirara inmediatamente de su presencia. Cn visitante de buen cora!n recrimin a 9a audin por su respuesta. NTendr+s una demostracinN& di'o el sabio. 0n ese momento un p+'aro entr en el cuarto # vol ciegamente de un lado a otro& sin encontrar la salida para uir. 0l /u*i esper a (ue el ave se posara cerca de la ,nica ventana abierta (ue aba en la abitacin # entonces& de repente& aplaudi. . Alarmado& el p+'aro vol directamente a trav)s de la ventana abierta& acia la libertad. N1ara )l& ese ruido debe de aber sido una especie de conmocin& asta un insulto Pno creesQN& di'o 9a5 audin. 0</0KA<LA .<D.F0CTA Cn discpulo lleg a ver a 0l5/ a 9a audin <a(s 5 band de 9ok ara. Despu)s de asistir a su asamblea durante varios das& el discpulo principal de 9a audin le i!o una seBa para (ue se acercara al / eik # le ablase. NHe venidoN& di'o el ombre& Nde parte del / eik FidJan. 0spero (ue t, me des algoN. NPDe parte de (ui)nQN NDel / eik FidJanN. 8>;

9a audin le pidi al ombre (ue repitiera lo (ue aba dic o. I luego se lo pidi de nuevo& una # otra ve!& asta (ue el ombre se convenci de (ue <a(s band era sordo #& probablemente& est,pido. Cuando aba transcurrido m+s de una ora de este intercambio& 9a audin di'o: N<o puedo orte. <o e odo una sola palabra de lo (ue as dic oN. 0l discpulo se levant # comen! a retirarse& mur5 murando: N`Que Dios te perdoneiN 0l5/ a & #a sin sordera& di'o inmediatamenteY NI a ti # tambi)n al / eik FidJanN. 0A A.F0 D0 QA/F50A5AF.:.< /e cuenta (ue una ve! el re# de 9ok ara envi a buscar a 9a audin <a(s band para (ue lo aconse'a ra sobre cierto asunto. /u mensa'e deca: NHa de visitarme un emba'ador # debes estar con5 migo cuando )l venga& para consultarte. 1or *avor& ven inmediatamenteN. 9a audin mand esta respuesta: N<o puedo ir pues& por el momento dependo del aire de Qasr5el5Ari*in& # no tengo medios para llevarlo conmigo envasado en 'arrasN. Al principio el re# se sinti perple'o # luego mo5 lesto. A pesar de (ue 9a audin era un sabio de gran importancia& resolvi amonestarlo por su *alta de cortesa. 2ientras tanto& la visita del emba'ador *ue cance 5 lada # as el re#& despu)s de todo& no tuvo (ue tratar con )l. Algunos meses m+s tarde estaba sentado el re# en su corte cuando un asesino se abalan! sobre )l. 9a au5 8>?

din <a(s band (ue entraba en ese momento en el cuarto del trono& salt sobre el ombre # lo desarm. NA pesar de tu descortesa& esto# en deuda contigo& Hadrat el5/ a N& di'o el re#. NAa cortesa de los (ue saben consiste en estar pre5 sentes cuando alguien los necesita& no en esperar sen5 tados a emba'adores (ue no an de llegarN& di'o 9a5 audin. F0/1C0/TA/ D0 9AHACD.< 2uc as preguntas& una respuesta. Alegu) a una ciudad # la gente me rode& Di'eron: NPDe dnde vienesQN Di'eron: NPA dnde vasQN Di'eron: NP0n compaBa de (ui)nes via'asQN Di'eron: NPCu+l es tu lina'eQN Di'eron: NPCu+l es tu patrimonioQN Di'eron: NPCu+l es tu legadoQN Di'eron: NPA (ui)n comprendesQN Di'eron: NPQui)n te cmprente a Di'eron: tiQN NPCu+l es tu Di'eron: doctrinaQN NPQui)n tiene Di'eron: la doctrina compYetaQY NPQui)n no tiene ninguna doctrinaQN Io les di'e: NAo (ue os parece m,ltiple& es sencilloU Ao (ue os parece simple& no lo esU Ao (ue os parece comple'o es *+cil. Aa respuesta a todos es: YAos /u* isY N.

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0A /C:. QC0 /0 AAA2A9A 10FFD A /. 2./2D 0l dervic e 2aulana& 'e*e de la Drden <a(s bandi # uno de sus m+s eminentes maestros& estaba un da sentado en su Lavia cuando entr por la *uer!a un cl)rigo *urioso. N`0st+s a sentadoN& grit el intruso& Nperro como eres& rodeado de discpulos (ue te obedecen en todoi Io& en cambio& llamo a los ombres a luc ar por la misericordia divina& por medio de la oracin # la auste5 ridad& tal como se nos ordenaN. Al escuc ar la palabra NperroN& varios de los 9us5 cadores se pusieron de pie para eOpulsar al *an+tico. NCalmaN& di'o 2aulana& Npues YperroY es ciertamen5 te una palabra adecuada. /o# un perro (ue obedece a su amo& mostrando a las ove'as& por medio de seBa5 les& la interpretacin de los deseos de nuestro Amo. Como un perro #o me en*ure!co con el intruso # con el ladrn. I muevo mi cola& contento& cuando se acercan los Amigos de mi amo. NComo ladrar& menear la cola # amar son atributos del perro& as los e'ercitamosU pues nuestro Amo dis5 pone de nosotros # no tiene (ue ladrar o mover la cola )l mismoN. <DC.D<0/ QC0F.DA/ /e le pregunt a /adik Ham!aJi: NPCmo llegaste a ocupar el lugar del sabio de /a5 marcanda& por su propio deseo& abiendo sido slo un sirviente en su casaQN 0l respondi: N0l me enseB lo (ue (uiso enseBar5 me # #o lo aprend. 0n una ocasin di'o: Y<o puedo enseBar a los otros& a los discpulos& en el mismo grado& 8>7

por(ue ellos (uieren acer las preguntas& piden las reuniones& imponen el marco de traba'oU por lo tanto ellos slo se enseBan a s mismos lo (ue #a sabenY. NAe di'e: Y0ns)Bame lo (ue puedas # dime cmo aprenderY. NAs llegu) a ser su sucesor. Aa gente tiene nocio 5 nes (ueridas acerca de cmo deben llevarse a cabo la enseBan!a # el aprendi!a'e. <o pueden tener las no5 ciones # tambi)n el aprendi!a'eN. F0C.TAA <AQ/H9A<D. 1ero esto (ue cuentas es un cuento vie'o Vdicen aellos. 1ero esto (ue cuentas es un cuento nuevo segura5 amente Vdicen algunos. Cu)ntalo de nuevo Vdicen ellosU D& no lo cuentes otra ve! Vdicen otros. 1ero #o #a aba odo todo esto antes Vdicen al5 agunosU D& pero no es as cmo se contaba Vdice el resto. I )sta& )sta es nuestra gente& dervic e 9aba& )ste aes el ombre. 2Z^.2A/ D0 AD/ HHAJAGA< Fudbari: Cora!n a cora!n es un medio esencial para transmitir los secretos del Camino. 2ag ribi: 0l aprendi!a'e es una actividad. Aprender slo por medio de palabras es una actividad menor. H ur(ani: 0n cierto momento se puede transmitir m+s distra#endo la atencin in,til (ue atra#)ndola. Gurgani: 0l maestro # el discpulo producen 'untos la enseBan!a. 8>3

:armad i: Aa eOperiencia de los eOtremos es el ,nico camino acia la labor adecuada del t)rmino medio en el estudio. Hamsdani: /ervir a la umanidad no slo a#uda a vi5 vir correctamente. 1or su medio& el conocimiento in5 terior puede preservarse& concentrarse # transmitirse. Iasavi: Aa actividad local es la caracterstica sobre5 saliente del Camino Dervic e. 9ar(i: Aa est)tica es slo la *orma m+s in*erior de percibir lo Feal. Andaki: 0l es*uer!o no es es*uer!o sin @aman, ma>an, i>h.an Wtiempo adecuado& lugar adecuado& gente adecuadaX. G a'daJani: <osotros traba'amos en todas partes # en todo tiempo. Aa gente cree (ue un ombre es im5 portante por(ue es *amoso. Ao inverso puede ser igualmente verdad. A mad /adi(: 0l signo del Hombre Aogrado es no con*undir lo decorativo con lo espec*ico& o lo literal con lo simblico. :ag navi: <uestra ciencia no es del mundo& es del universo. FeJgari: 0s est,pido buscar algo en un lugar donde la imaginacin inculta espera encontrarlo. 0llo est+& de ec o& en cual(uier parte de donde lo puedas eOtraer. Famitani: Aa in*ormacin se *ragmentaU el conocimien5 to& no. Ao (ue *ragmenta la in*ormacin es el aca5 demicismo. /amasi: 0l ombre piensa muc as cosas. 1iensa (ue es Cno. Generalmente )l es varios. Hasta (ue llegue a . ser Cno no puede tener ninguna idea 'usta de lo (ue es. /ok ari: 0nviamos un pensamiento a la C ina # se ace c ino& ellos dicen& por(ue no pueden ver al om5 876

bre (ue lo envi. 2andamos un ombre a la .ndia # dicen (ue slo es un tur(uestano. <a(s band: Cuando las gentes dicen NlloraN& no (uie5 ren decir Nllora siempreN. Cuando dicen Nno lloresN no (uieren decir (ue seas un permanente bu*n. Attar: Cn verdadero documento puede contener siete niveles de la verdad. Cn escrito o discurso (ue parece carecer de signi*icado& puede tener igual n,mero de niveles de la verdad. H amos : 0l asunto no es si puedes 8 aprender por me5 dio del silencio& por medio de la palabra& por el es5 *uer!o& por la sumisin. 0l asunto estriba en cmo se ace& no Nen (ue se agaN. Has gari: /i a,n preguntas: NP1or (u) tal o cual per5 sona enseB en esta u otra *orma& # cmo se aplica esto a mQN& eres incapa! de comprender la respuesta con la su*iciente pro*undidad. C ark i: <o importa dnde est) la verdad en tu caso& tu maestro puede a#udarte a encontrarla. /i slo emplea una serie de m)todos para todos& no es un maestro # menos aun el tu#o. /amar(andi WH Ja'a A rarX: 1or cada truco o ima5 ginacin& eOiste una realidad de la cual a(u)llos son una *alsi*icacin. Al5Aa i: <o vivimos en el Driente o el DccidenteU no estudiamos en el <orte ni enseBamos en el /ur. <o estamos limitados& pero podemos vernos obligados a ablar de esta manera. Al59ok ari: 0l Camino puede ser a trav)s de una gota de agua. 1uede igualmente estar a trav)s de una comple'a prescripcin WinstruccionesX. La id: Cuando veas a un /u*i estudiando o enseBando algo (ue parece pertenecer a un campo (ue no es el de la espiritualidad& deber+s saber (ue ah3 est+ la espiritualidad de la )poca. Dervis : Cuando es la ora de la inmovilidad& inmovi5 878

lidadU en el tiempo de estar en compaBa& estar en compaBaU en el lugar donde a# (ue acer el es5 *'er!o& acer el es*uer!oU en el tiempo # lugar de cual(uier cosa& cual(uier cosa. /amar(andi AminiWkXi: 1asar del tiempo # el lugar al sin tiempo # al sin lugar& a los otros mundos. A reside nuestro origen. /ima(i: /i tomas por absoluto lo relativo& puedes per5 derte. /i eOiste este peligro& me'or no tomes nada. /ir indi: <o ables slo de los Cuatro Caminos& o de los /etenta # Dos /enderos& o de los N/enderos tan numerosos como las almas de los HombresN. Habla m+s bien del Camino y del logro. Todo les est+ su5 bordinado. 2asum: Aa 0sencia 1Ehat2 slo se mani*iesta en la comprensin. Ari*: 1ero puede desarro##arse independientemente. 0stos ombres llamados dara'ish Wdervic esX no son lo (ue t, piensas. Cree por lo tanto& en lo Feal. 0s como t, lo piensas. 9adauni: <o puedes destruirnos si est+s contra nos5 otros. 1ero puedes obstaculi!ar nuestra labor aun si crees (ue nos est+s a#udando. Jan5.5Janan: 0l ombre puede participar de lo 1er 5 petuo. 0sto no lo ace pensando (ue puede pensar acerca de ello. De lavi: Ctili!amos espacio en un lugar. <o pongas una seBal para marcarlo. 2as bien toma el material (ue a# all& mientras a,n est). Qanda ari: T, escuc as mis palabras. 0scuc a tam 5 bi)n (ue a# otras palabras adem+s de las mas (ue no est+n destinadas a ser odas con el odo *sico. Como slo me ves a m& piensas (ue no a# m+s /u*ismo (ue el mo. 0st+s a(u para aprender& no para reunir in*ormacin istrica. 874

Jan5:is an: 0s posible (ue sigas un arro#o. Compren5 de (ue lleva al Dc)ano. <o con*undas al arro#a con el Dc)ano. 2.AAGFD/ I TFCCD/ 9a audin recibi una ve! a un mendigo Qalandar (ue se o*reci para reali!ar milagros # as probar (ue era un representante del m+s eminente de todos los maestros msticos. 0l5/ a di'o: NA(u en 9ok ara nuestra comunidad es la ,nica cu#a *e no es ni producida ni sostenida& en el m+s pe(ueBo detalle& por ec os eOtraordinarios llamados milagros. 1ero es para ti valioso actuar *rente a la asamblea completa de dervic es # tambi)n ante todos los (ue vienen a vernos.N 0 i!o todos los arreglos necesarios para (ue el prOimo da *estivo *uera destinado para la actuacin del eOtraBo Qalandar. Durante un da entero el mendigo reali! milagro tras milagro: resucit a los muertos& camin sobre el agua& i!o ablar a una cabe!a cortada& # muc as otras maravillas. Aa gente de 9ok ara estaba alborotada. Cnos decla5 raban (ue ese ombre era un discpulo del diablo& por 5 (ue no (ueran adoptar su *orma de vida o atribuirle ning,n poder ben)*ico. Algunos de los partidarios peri5 *)ricos de 0l5/ a se declararon satis*ec os de (ue Nun nuevo sol ubiera nacidoN& # se dispusieron a partir acia donde pudiera estar su monasterio. Algunos de los discpulos m+s nuevos de 0l5/ a le rogaron (ue reali!ara milagros similares& para demostrar (ue era capa! de ello. 9a audin no i!o nada durante tres das. 0ntonces& *rente a una multitud& comen! a reali!ar lo (ue slo 87E

se puede llamar milagros. Aa gente vio cosas& una tras otra& (ue di*cilmente podan creer. Vieron& escuc aron # tocaron cosas (ue ni si(uiera imaginaron Tas tradicio5 nes sobre las maravillas de los santos m+s grandes de todos los tiempos. 0ntonces 9a audin les demostr cmo se reali!aban& uno tras otro& pues eran trucos. NQuienes sean buscadores de la prestidigitacin . . . si5 gan ese caminoN& di'o& Npor(ue #o reali!o un traba'o m+s serioN. F0/1D</A9.A.DAD Cierta noc e un ladrn& tratando de entrar por la ventana de la casa (ue intentaba robar& al romperse el al*)i!ar ca# al suelo # se *ractur la pierna. :ue al 'u!gado para demandar al dueBo de la casa. 0ste ombre di'o: NDemandad al carpintero (ue coloc la ventanaN. 0l carpintero di'o: N0l constructor no i!o correcta5 mente el ueco para la ventanaN. Cuando compareci el constructor& di'o: N2i *alla *ue causada por una ermosa mu'er (ue pasaba mien5 tras #o traba'aba en la ventanaN. :ue allada la mu'er # di'o: NAlevaba puesto un er5 moso vestido a(uel da. <ormalmente& nadie me mira. Aa culpa es del vestido (ue estaba astutamente teBido con *ran'as 'aspeadasN. NA ora tenemos al culpableN& di'o el 'ue!U Nllamad al ombre (ue reali! el teBido& # ser+ considerado respon5 sable por el daBo su*rido por la pierna del ladrnN. Cuando lo encontraron result ser el esposo de la mu'er. 0ra. . . el mismo ladrn. :AA/0DAD Cn da un ombre describi a un maestro /u*i cmo 87=

cierto *also maestro estaba prescribiendo e'ercicios para sus seguidores. N0l ombre es& obviamente& un *arsante. Aes pide a sus discpulos (ue no piensen en nada. 0s bastante *+cil decir#o, por(ue impresiona a algunas gentes. 1ero es imposible no pensar en nadaN. 0l maestro le pregunt: NP1or (u) as venido a vermeQN N1ara seBalar lo absurdo de este ombre& # tambi)n para conversar sobre misticismoN. NP<o slo para obtener apo#o a tu opinin de (ue este ombre es un impostorQN N<o& eso #o #a lo s)N. NP<o para demostrarnos a los (ue estamos a(u sen5 tados (ue t, sabes m+s (ue el ombre cr)dulo # ordi 5 narioQN N<o& en realidad (uiero (ue me guesN. N2u# bien. Aa me'or gua (ue puedo darte es ei conse'o de no pensar en nadaN. 0l ombre se retir inmediatamente de la reunin& convencido de (ue el maestro era un *arsante. 1ero un *orastero (ue desconoca el principio de estos sucesos # (ue aba entrado en la reunin en el momento eOacto en (ue el sabio estaba diciendo NAa me'or gua (ue puedo darte es el conse'o de no pensar en nadaN& se sinti pro*undamente impresionado. N<o pensar en nada& `(u) idea m+s sublimeiN& se di'o. I abandon la sesin .sin aber escuc ado nada (ue contradi'era esa idea. Al da siguiente uno de los estudiantes pregunt al maestro cu+l de los ombres aba estado en lo cierto N<ingunoN& di'o. N0llos todava deben aprender (ue su codicia es un velo& una barrera. /u respuesta no est+ en una palabra& una visita& una solucin *+cil. /lo por el contacto continuo con una enseBan!a el estu5 87;

diante absorbe poco a poco a(uello (ue gradualmente se asimila asta llegar a la comprensin de la verdad. 0n esta *orma el buscador se convierte en el ombre (ue encuentraN. 0l maestro Fumi di'o: NDos ombres se acercan a ti& uno abiendo soBado con el paraso& el otro con el in5 *ierno. I preguntan cu+l es la realidad. Aa respuesta es acatar las palabras de un 2aestro asta (ue est)s en armonaN. 0/TCD.D/ I CAFAVA<A/ Hasta el / eik FeJgari lleg un ombre (ue le suplic con insistencia durante muc o tiempo& (ue lo aceptara como discpulo. 0l / eik convers con )l acerca de su vida # sus problemas # luego lo despidi dici)ndole: NAa respuesta te ser+ enviada a su debido tiempoN. 0ntonces el / eik llam a uno de sus seguidores m+s antiguos # le di'o: NVe a la casa de esa persona Wel aspirante a discpu5 loX #& sin mencionar mi nombre& o*r)cele un empleo seguro # lucrativo en tu negocio de caravanasN. 1oco despu)s le lleg al / eik un mensa'e del as5 pirante a discpulo: NFuego me disculpes por no aguardar tu respuesta& #a (ue recientemente la *ortuna me a deparado una eOcelente posicin con uno de los mercaderes m+s im5 portantes de esta ciudad a la (ue debo dedicar todo mi tiempo& por el bienestar de mi *amiliaN. As el / eik FeJgari& en varias ocasiones& se aper5 cibi (ue muc as de las personas (ue llegaban asta )l lo visitaban slo por(ue aban su*rido decepciones en sus vidas. 0ste no es un e'emplo eOtraBo de sus actos al respecto. 87?

AD/ 0J0FC.C.D/ .<T0F.DF0/ Todo Hombre 1er*eccionado es en cierto sentido igual a cada uno de los otros. 0sto signi*ica (ue& co5 rrectamente armoni!ado por medio de la energa de la 0scuela& un discpulo puede establecer comunicacin con todos los Grandes& tal como ellos est+n en comuni5 cacin entre s& a trav)s del tiempo # del espacio. Hemos renovado la sustancia de la tradicin de los Antiguos. 2uc os de los dervic es dedicados no lo an ec o& # debemos permitirles acer lo (ue (uieren practicar. <o discutas con ellos. NT, en tu camino& # #o en el moN. Aos deberes # pr+cticas de una 0scuela *orman un todo: la Verdad& la manera de enseBarU # los partici5 pantes *orman una mano, en la cual el ignorante sola5 mente puede ver la di*erencia entre los dedos& # no la accin combinada de la mano misma. 9a audin <a(s band /D9F0 TC F0A.G.M< A trav)s de toda la literatura dervic e encontrar+s (ue decimos repetidamente (ue no nos concierne tu religin o tu atesmo. PCmo puede esto conciliarse con el ec o de (ue los cre#entes se consideran a s mismos los elegidosQ 0l re*inamiento del ombre es la meta& # la ense5 Ban!a interior de todos los credos tiene este ob'etivo. 1ara poder lograr pervive una tradicin transmitida por una cadena viviente de adeptos (ue seleccionan can5 didatos a (uienes impartir este conocimiento. 0sta enseBan!a a sido transmitida a ombres de to5 das clases. Debido a nuestra dedicacin a la esencia emos reunido& en el Camino Dervic e& a todas a(uellas 87>

personas (ue est+n menos interesadas en lo eOterno # de esa manera conservamos pura& # secretamente& nues5 tra capacidad para continuar la sucesin. 0n las reli5 giones dogm+ticas lteralistas 'uda& cristiana& !oroas5 triana& ind, # musulmana este elemento precioso se a perdido. <osotros devolvemos el principio vital a todas estas religiones # es por esto (ue ver+s a tantos 'udos& cris5 tianos # otros entre mis seguidores. Aos 'udos dicen (ue nosotros somos los verdaderos 'udosU los cristia5 nos& cristianos. /lo cuando cono!cas el :actor /uperior& advertir+s la verdadera situacin de las religiones actuales # de la *alta de *e. I aun esta misma incredulidad es una religin con su propia *orma de creencia. A mad Iasavi 0A 1AAAC.D D0 AD/ .AC2.<ADD/ :a@ones para #a 7undacin de una 4scue#a 0l /endero WDrdenX de los 2aestros provee su sus5 tancia& en sucesin ininterrumpida& desde los tiempos m+s remotos. 2antiene su coneOin& en *orma parale5 la& con los 2aestros Antiguos # contempor+neos& por la comunicacin directa del ser. 2uc os eOternalistas se sienten con*usos por el e5 c o de (ue a# di*erentes rdenes # *ormulaciones en nuestro Camino. I es tanto ma#or su perple'idad por5 (ue& a pesar de (ue los ad erentes de una escuela esti5 man& reverencian # siguen a un 2aestro # sus m)todos& pueden mu# bien unirse a otro en un momento dado. Aa ra!n no est+ le'os& si sabes cmo buscarla. 0n5 contrar+s Ja respuesta en nuestro antiguo a*orismo: NHabla a Cada Cno de Acuerdo con su ComprensinN. Aa tarea del maestro es enseBar. 1ara poder enseBar 877

debe tomar en consideracin las preocupaciones reales " ideas *i'as de sus estudiantes5 Debe& por e'emplo& emplear los modismos de 0ok ara con los discpulos de 9ok ara # los de 9agdad& en 9agdad. /i sabe lo (ue enseBa dispone& de acuerdo con esto& la *orma eOterna de los medios eOistentes para transmitirlo as como construira el edi*icio de una escuela. Tambi)n est+n relacionadas la naturale!a& las caractersticas # la po5 tencialidad de los discpulos. Toma como un e'emplo las reuniones musicales. <o asistimos a ellas ni empleamos la m,sica. 0sto se debe a (ue& en nuestro tiempo # en nuestra posicin& deparan m+s daBo (ue bene*icio. /i la m,sica se escuc a correc5 tamente& me'ora el acercamiento acia la Conciencia. 1ero daBar+ a la gente (ue no est+ su*icientemente preparada& o (ue no es del tipo adecuado para escuc ar5 la # e'ecutarla. Aos (ue lo ignoran consideran sagrada la m,sica (ue an adoptado. Creen (ue los sentimientos (ue eOperi5 mentan mientras dis*rutan de ella son sublimes. 0n rea5 lidad la utili!an con el ba'o propsito de eOcitar el senti5 miento& emocin (ue no *undamenta la continuidad del progreso. Aos dervic es se unen a la Drden m+s adecuada a su naturale!a interior. 1ermanecen con su 2aestro asta (ue an alcan!ado el m+s alto desarrollo posible. Auego se van o son enviados a otro maestro para participar en los e'ercicios especiales (ue o*rece pues pueden bene5 *iciarse con alguno de sus aspectos. 0n el Camino de los 2aestros seguimos las bases del Traba'o Dervic e. Algunos de nuestros e'ercicios se em5 plean en una *orma& otros en otra. Algunos se an anu5 lado por(ue no se pueden aplicar a este tiempo o este lugar. Ao mismo ocurre con todas las otras escuelas. 1or este motivo encontrar+s 8 2aestros (ue tienen el 2anto del 1ermiso para enrolar discpulos en todas las otras Drdenes& pero (ue traba'an en una comunidad de acuerdo con sus necesidades& basados en la ciencia ori5 873

ginal sobre la cual est+n cimentadas todas las otras *ormas. <uestra escuela se basa en la autoridad veri*icable e impecable de nuestros predecesores en sucesin docu5 mentada e ininterrumpida de genealoga espiritual. /in embargo& no sabes (u) poco valor tienen estas eOterioridades W(ue te satis*acen por nuestra reputa5 cin moralX comparadas con la *undamental Verdad de la 0Operiencia& (ue es nuestra invisible # poderosa erencia. 9a audin <a(s band

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1AFT0 .V
0<TF0 AD/ 2A0/TFD/

C< 0<CC0<TFD CD< HH.DF


H idr es el Ngua invisibleY 8 de los /u*is # se cree (ue es el gua annimo de 2ois)s en el Cor+n. 0ste NVerdeN a menudo es mencionado como Nel JudoN # a sido e(uiparado en le#endas con *iguras tales como /an Jorge # 0lias. 0ste cuento Vo relatoV es caracterstico de las *unciones sobrenaturales (ue se le atribu#en a H idr& tanto en la tradicin popular como entre los maestros dervic es.

Cierta ve!& mientras permaneca a orillas del ro DOus& vi (ue alguien caa al agua. Dtro ombre& vestido como un dervic e& corri para a#udarlo pero tambi)n lo arrastr la corriente. De s,bito vi a un tercer om 5 bre (ue se lan!aba al ro& vestido con un manto esme5 ralda resplandeciente. 1ero no bien toc la super*icie& su *orma pareci cambiarU #a no era un ombre& sino un tronco. Aos otros dos lograron asirlo& # 'untos lo acercaron a la ribera. Casi sin poder creer lo (ue vea& #o los segua a cierta distancia& ocult+ndome entre los arbustos (ue por all crecan. Aos dos ombres& 'adeantes& ganaron la orilla # el tronco se ale' *lotando. Ao. segu con la vista #& cuando los otros dos #a no lo podan ver se acerc a la margen del ro # el ombre del manto verde& empa5 pado& pis tierra. 0l agua se le escurra #& antes de (ue pudiera alcan!arlo& #a casi estaba seco. 2e in(u) ante )l& eOclamando: NT, as de ser la 1resencia H idr& 0l Verde& 2aestro de los /antos. 9endceme& para (ue #o logreN. /enta temor de tocar su manto& pues pareca ser de *uego verde. 0l di'o: NHas visto demasiado. Comprende (ue e llegado de otro mundo # prote'o a (uienes deben rea5 li!ar un servicio& sin (ue lo sepan. 1uedes aber sido 83E

discpulo del /a#ed .mdadulla & pero no tienes la su5 *iciente madure! para saber (u) estamos aciendo en nombre de DiosN. Cuando levant) la vista& aba desaparecido # todo lo (ue pude escuc ar *ue un sonido (ue atravesaba eX aire. Despu)s de regresar de H otan& vi al mismo ombre. 0staba tendido sobre un colc n de pa'a en una posada cerca de 1es aJar& I me di'e: N/i la ve! anterior era #o demasiado inmaduro& esta ve! ser) maduroN. Ao tom) del manto& (ue era mu# com,n Vaun(ue cre ver deba'o de )l algo verde brillante. NQui!+ seas H idrN& le di'e& Npero debo saber de (u) manera un ombre aparentemente com,n como t, reali!a tales maravillas... # por (u). 0Oplcame tu o*icio para (ue #o tambi)n pueda practicarlasN. 0l ombre rio. N`0res impetuoso& mi amigoi Aa ,l5 tima ve! *uiste demasiado obstinado. . . # a,n conti5 n,as si)ndolo. Anda # dile a todo el mundo (ue as visto a H idr 0liasU te encerrar+n en el manicomio # cuanto m+s lo asegures& con m+s *uer!a te encade 5 nar+nN. 0ntonces sac un gui'arro. Ao mir) *i'amente # me encontr) parali!ado& convertido en piedra& asta (ue el ombre recogi sus al*or'as # se marc . Cada ve! (ue relato esta istoria la gente re o bien piensa (ue so# un narrador de cuentos& # me ace regalos. HA/A< D0 9A/FA Cuando le preguntaron: NPQu) es el .slam # (ui)nes son los musulmanesQN& respondi: N0l .slam est+ en los libros # los musulmanes en la tumbaN. 83=

LO #UE EL HOMBRE REALMENTE SABE


Aos ombres suponen presuntuosamente& (ue conocen la Verdad # la divina percepcin. 0n realidad no sa5 ben nada. Ju!'ani /C:.A< THACF. Cn ombre soB con un /u*i (ue aba sido pre 5 miado por sus buenas acciones. NHasta *ui premiado por (uitar una cascara de *ruta del camino para (ue nadie resbalaraN& di'o el /u*i. Cuando le di'eron esto a /u*ian T auri& contest: N`Qu) suerte tuvo en (ue no lo castigaran cada ve! (ue *ue caritativo # sinti un placer personal en elloiN G a!ali 10CADD 1ecar contra Dios es una cosaU pero pecar contra el ombre es peor. /u*ian T auri 0A HD29F0 D090 0/TAF 0< 0A 0/TADD CDFF0CTD CJais el5Qarni di'o a unos visitantes: NP9usc+is a DiosQ /i es as& Ppor (u) ab)is venido a mQN Aos visitantes slo imaginaban buscar a Dios. 1ero sus presencias # emanaciones los delataban. N/i no es asN& continu CJais& NP(u) (uer)is de mQN 83;

Como eran intelectuales # emocionalistas& no pu5 dieron comprenderlo. 9AIAL.D 9./TA2. Ae preguntaron a un mago adorador del *uego por (u) no se converta en musulm+n. I respondi: N/i lo (ue (uer)is decir es (ue debo ser un ombre tan bueno como 9a#a!id& care!co de valor. /in embar5 go& si lo (ue (uer)is decir es (ue debo ser un ombre tan malo como vosotros& lo detestaraN. CAA/0 Aas clases m+s ba'as de la sociedad son a(uellas (ue se enri(uecen en vida en nombre de la religin. .bn 0l52ubarak <D29F0/ Vosotros me llam+is cristiano para eno'arme # sen5 tiros contentos. Dtros se dicen cristianos para eOperi5 mentar otras emociones. 1ues bien& si se trata de pa5 labras emocionantes& os llamar) adoradores del de5 monio. 0so os provocar+ una agitacin (ue os dar+ gusto durante alg,n tiempo. Labardast H an 9AIAL.D 9./TA2. Cn ombre devotamente religioso& discpulo de 9a#a5 !id& le di'o a )ste un da: 83?

N2e sorprende (ue todo el (ue acepta a Dios no va#a a la me!(uita para adorarloN. 9a#a!id respondi: NIo& por mi parte& esto# sorprendido de (ue todos los (ue conocen a Dios puedan adorarlo sin perder sus sentidos& invalidando su plegaria ritualN. /0FV.C.D <o servir) a Dios como un obrero a la espera de mi salario. Fabia 0l5AdaJ/a /0F C< CF0I0<T0 1robablemente te consideras un cre#ente& aun si crees en la incredulidad. 1ero no podr+s creer realmente en nada asta (ue te apercibas del proceso por el cual as alcan!ado tu punto de vista. Antes de acerlo& debes estar preparado para ad5 mitir sin pruebas (ue todas tus creencias pueden ser e(uivocadas& (ue lo (ue consideras una creencia pue5 de ser slo una variedad del pre'uicio originado por lo (ue te rodea& inclu#endo el legado de tus ante5 pasados& por (uienes puedes sentir aprecio. Aa ver5 dadera *e pertenece al dominio del conocimiento real. Hasta (ue tengas conocimiento& la creencia no es m+s (ue un con'unto de opiniones& pese a lo (ue pueda parecerte& # )ste es ,til en la vida. Aa verdadera creen5 cia *acilita los estudios superiores. Atribuido a Al 83>

0A H0FF0FD D0 <./HA1CF Abu Ha*s& el errero de <is apur& demostr seBa 5 les de eOtraBas dotes& mediante el poder de su aten5 cin& desde (ue se inici como un discpulo del / eik 9aJardi. Fegres a su errera para continuar su traba'o. 2ientras su mente estaba concentrada& tom una pie!a de ierro candente con la mano. I aun(ue no sinti el calor& su a#udante se desma# al ver este ec o inusitado. /e dice (ue cuando era Gran / eik de los /u*is de H oras+n no ablaba +rabe # tena un int)rprete para comunicarse con estos visitantes. /in embargo& cuando visit a los grandes /u*is de 9agdad se eOpre5 s tan bien en ese idioma (ue nunca pudo superarse la pure!a de su discurso. Cuando los / eiks de 9agdad le preguntaron el signi*icado de la generosidad& di'o: N1rimero (uisie5 ra (ue alg,n otro la de*inieraN. 0l 2aestro Junaid di'o entonces: NAa generosidad es no identi*icarla consigo mismo& # no tomarla en consideracinN. Abu Ha*s coment: N0l / eik a ablado bien. 1ero siento (ue la generosidad signi*ica acer 'usti 5 cia sin re(uerirlaN. Junaid di'o a los otros: N`1oneos todos de piei 1or(ue Abu Ha*s a trascendido a Ad+n # a toda su ra!aN. Abu Ha*s sola decir: NAbandon) el traba'o # re5 torn) a )l. 0ntonces )l me abandon& # #o nunca re5 gres) a )lN. Hu'Jiri: ;a re'e#acin de #o 'e#ado 837

/H.9A. I JC<A.D
Abu59akr& i'o de Dula*& i'o de Ja dar W0l5/ ibliX& # Abui Qasim e\unaid& N1avo Feal de los /abiosN& son dos de los primeros maestros cl+sicos de los /u*is. Ambos vivieron # ense Baron ace m+s de un milenio. Aa istoria de / ibli como discpulo de Junaid& (ue a(ui se relata& est+ tomada de ;a re'e0 #acin de #o 'e#ado, uno de los primeros libros m+s importantes sobre el tema. 0l mismo Junaid *ue espirituali!ado por la in 5 *luencia de .bra im& i'o de Adam WN9en Ad emN en el poema de Aeig HuntX& (ue era& como 9uda& un prncipe (ue aba abdicado para seguir el camino& # muri en el siglo Vin.

/ ibli& un orgulloso cortesano& *ue a Junaid bus5 cando conocimiento real. I di'o: NHe odo (ue tienes el conocimiento divino. D+melo o v)ndemeloN. Junaid di'o: N<o puedo por(ue no podras pagarme su precio. <o puedo d+rtelo& por(ue entonces sera demasiado barato. Debes sumergirte t, mismo en el agua& como #o lo e ec o& para poder obtener la perlaN. NPQu) debo acer entoncesQN& pregunt / ibli. NVe # a!te vendedor de a!u*reN. Cuando #a aba pasado un aBo& Junaid le di'o: N0st+s prosperando como mercader. A ora s) un der5 vic e& sin acer otra cosa (ue mendigarN. / ibli pas un aBo mendigando en las calles de 9agdad& sin ning,n )Oito. Cuando regres a Junaid& el maestro le di'o: N1ara la umanidad tu a ora eres nada. Ha! (ue ellos sean nada para ti. 0n el pasado t, eras un go5 bernador. Fegresa a esa provincia # busca a todos los (ue oprimiste. 1deles perdn uno por unoN. 0l *ue& encontr a todos& eOcepto a uno& # lo perdonaron. A su regreso& Junaid le di'o (ue& de alguna mane ra& )l segua siti+ndose importante. 1as otro aBo mendigando. 0l dinero (ue as obtena lo entregaba 833

cada noc e al 2aestro& (uien lo daba a los pobres. / ibli no reciba comida asta el da siguiente. :ue aceptado como discpulo. Despu)s (ue pas un aBo como sirviente de los estudiantes& se sinti como el ser m+s umilde de la creacin. /ola ilustrar la di*erencia entre los /u*is # los no regenerados diciendo cosas incomprensibles para la ma#ora de la gente. Cn da& debido a su lengua'e crptico& *ue ridiculi5 !ado en p,blico por sus detractores& como un loco. I di'o: 1ara vuestras mentes& #o esto# loco. 1ara mi mente& todos vosotros est+is sanos. As (ue #o re!o para aumentar mi locura. I aumentar vuestra cordura. 2i locura nace del poder del AmorU Vuestra cordura proviene de la *uer!a de la ainconsciencia. GHCAA2 HA.DAF D0 HA/H2.F Al escuc ar una discusin entre sus discpulos acer5 ca de la importancia de observar meticulosamente las le#es religiosas como un medio para la iluminacin& G ulam Haidar dio rdenes de (ue& con alg,n pre5 teOto& comparecieran ante )l un 'udo& un cristiano& un !oroastriano& un sacerdote ind,& un sik & un budista& un s ia & un sunni& un pagano # otros varios& entre los (ue se incluan comerciantes& traba'adores& gran'eros& cl)rigos # empleados& un panadero # va 5 rias mu'eres de todos tipos. Tres aBos invirtieron sus seguidores para reunir5 los al mismo tiempo en un solo lugar& sin decirles (ue el maestro (uera (ue estuvieran presentes. 1ara con5 seguirlo icieron correr el rumor de (ue en Has mir aba un tesoro& se icieron mercaderes& enviaron a
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buscar a tutores # sirvientes en lugares remotos #& por *in& se encontraron todos reunidos. Cuando in*ormaron a G ulam Haidar (ue todos estaban all& i!o (ue *ueran invitados a una comida en su /ala de 0nseBan!a& la LaJi#a. Despu)s de la comida& el 1ir WG ulam HaidarX se dirigi a este grupo de personas& en su ma#ora des5 conocidos (ue no eran seguidores de su doctrina. Tambi)n estaban presentes sus discpulos& pero se les aba pedido (ue no tomaran parte # (ue se limi 5 taran a observar. 0l 1ir abl en varios idiomas& eOplic+ndoles la ne5 cesidad (ue tiene el ombre de es*or!arse # dominar los misterios (ue son su derec o de nacimiento& a pesar de sus pre'uicios. /in eOcepcin& todos los eOtraBos sintieron el deseo de seguir al 1ir& # su enemistad mutua desapareci. De este grupo surgieron los maestros conocidos como las NHoga!as del 1anN: a(uellos cu#a N2asa aba sido moldeada por el 1ir de Has mirN& sin tener en cuenta sus pre'uicios b+sicos. Auego de este encuentro& Haidar di'o: NAa masa es masaN& # Nuna masa no es me'or (ue otraN. <D CD2Z./ 1.0DFA/ Cn ca!ador (ue caminaba por un bolJSe& ' letrero en el (ue se lea: 0/TA 1FDH.9.DD CD20F 1.0DFA/ 0l cartel despert su curiosidad # sigui el sendero (ue continuaba m+s all+ asta (ue lleg a una cueva en cu#a entrada estaba sentado un /u*i& (ue le di'o: NAa respuesta a tu pregunta es (ue nunca as vis5 468 ,*i

to un letrero pro ibiendo comer piedras& por(ue no a# necesidad de )l. 1odra decirse (ue no comer pie5 dras es un +bito com,n. N0n la misma *orma& slo cuando el ser umano sea capa! de evitar otros +bitos aun m+s destructivos (ue comer piedras& ser+ capa! de superar su lamenta5 ble estado actualN.

POR #UE EL PERRO NO PODA BEBER


Ae preguntaron a / ibli: NPQui)n te guio en el CaminoQN Contest: NCn perro. Cn da lo encontr) casi muer5 to de sed& a la orilla del ro. NCada ve! (ue vea su imagen en el agua& se asus5 taba # se ale'aba cre#endo (ue era otro perro. N:inalmente& *ue tal su necesidad (ue& venciendo su miedo se arro' al aguaU # entonces el Yotro perroY se es*um. N0l perro descubri (ue el obst+culo era )l mismo # la barrera (ue lo separaba de lo (ue buscaba aba desaparecido. NDe esta misma manera& mi propio obst+culo desa5 pareci cuando comprend (ue era mi propio ser. :ue la conducta de un perro lo (ue me seBal por prime5 ra ve! el CaminoN. D02D/TFAC.M< D0A AD.0/TFA2.0<TD Cn da& un ombre malicioso invit a Dsm+n el5 Hiri a compartir su comida. Cuando el / eik lleg& el ombre lo eOpuls. 1ero cuando el5Hiri aba ba'ado algunos escalones& lo lla5 m otra ve!. 0sto sucedi m+s de treinta veces& asta (ue el otro
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ombre& con(uistado por la paciencia # gentile!a del /u*i& seg,n )l lo interpretaba& se conmovi # le rog (ue lo perdonara. NT, no comprendesN& di'o el5Hiri. N<o ice m+s de lo (ue ubiera ec o un perro adiestrado. Cuando t, lo llamas& vieneU cuando lo a u#entas& se va. 0sta conducta no es la de un /u*i # no es di*cil para nadie acerloN. AD QC0 D.JD 0A D02D<.D Haba una ve! un dervic e (ue estando sentado en contemplacin& not (ue aba una especie de demo5 nio a su lado. 0l dervic e le di'o: NP1or (u) est+s a (uieto sin acer maldadesQN 0l demonio levant la cabe!a con aburrimiento # respondi: NDesde (ue aparecieron tantos tericos # pretendidos maestros del Camino& #o #a no tengo nada (ue acerN. AD/ CCATFD /H0.HH/ I 0A CAA.:A 0l cali*a 2ansur decidi nombrar Gran Jue! del .mperio a uno de los cuatro grandes / eik s /u*is. As *ueron llamados a su presencia Abu Hani*a& /u*ian T auri& 2isar # / urai & (uienes en el camino elabo5 raron un plan. Abu Hani*a& (ue a ora es conocido como uno de los Cuatro Grandes Doctores de la Ae#& di'o: N0sca5 par) del nombramiento por una evasin. 2isar ar+ creer (ue est+ loco. /u*ian uir+U # predigo (ue / u5 rai ser+ el (ue nombren Jue!N. /u*ian& de acuerdo con su decisin& u# acia el eOilio # as evit (ue lo e'ecutaran por desobediencia. Aos otros tres com5 parecieron ante el cali*a.
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2ansur se dirigi a Abu Hani*a # le di'o: NT, ser+s el 'ue!N. I Abu Hani*a contest: NComendador de los Cre5 #entes& no puede ser pues no so# +rabeU # por lo tan5 to& es probable (ue no sea aceptado por ellosN. 0l cali*a di'o: N0sto no tiene nada (ue ver con la sangre. <ecesitamos conocimiento # t, eres el sabio m+s c)lebre de nuestro tiempoN. 1ero Abu Hani*a insisti: N/i mis palabras re*le5 'an la verdad& no puedo ser 'ue!. I si son *alsas& no mere!co este nombramiento #& por tanto esto# des5 cali*icadoN. De este modo Abu Hani*a prob su punto de vista # *ue disculpado. 2isar& el segundo candidato (ue no (uera ser 'ue!& se acerc al Comendador de los Cre#entes # tomando su mano voci*er: NP0st+is bien t,& tus pe(ueBos& # tu ganadoQN NAlevadloN& grit el cali*a& Npues ciertamente est+ locoN. /lo (uedaba / urai (uien aleg estar en*ermo. 1ero 2ansur lo someti a una serie de tratamientos # lo nombr 'ue!. C< A/C<TD D0 HD<DF Cn /u*i errante (ue se encontraba en el desierto *ue conducido a la tienda de un salva'e 'e*e beduino. N0res espa de nuestros enemigos # por lo tanto morir+sN& di'o el 'e*e. N/o# inocenteN& argS# el /u*i. NPVes esta espadaQN& continu& desenvain+ndola. NAntes (ue nadie pueda acercarse a mi& matar) a uno de tus ombres. Auego tendr+s el legtimo dere 5 c o de vengar su muerte. I as salvar) tu onor& (ue
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en este momento est+ en grave peligro de manc arse con la sangre de un /u*iN. :CDA.A& 0A /AAT0ADDF D0 CA2.<D/& I /C H.JD :udail& i'o de A##ad& aba sido salteador de ca5 minos. Auego de convertirse a la vida religiosa sinti (ue adoraba a Dios correctamente # enmend sus cr5 menes& pues aba buscado # recompensado a todas sus vctimas. /in embargo& un da tuvo una eOtraBa eOperiencia. Haba sentado a su i'ito sobre sus rodillas # lo a 5 ba besado. NP2e (uieresQN& pregunt el niBo. N/& te (uieroN& di'o :udail. NP1ero no amas tambi)n a Dios& como as dic o tantas vecesQN N/& creo (ue sN& di'o el padre. NP0ntonces cmo puedes& con un solo cora!n& amar a dosQN :ue a partir de ese momento cuando :udail advir 5 ti (ue lo (ue )l aba credo (ue era amor no lo era& sino sentimentalismo # (ue deba encontrar una *or 5 ma m+s elevada de sentimiento. I este incidente *ue el origen de su proverbio: NA(uello (ue generalmente se considera como el m+s alto o el m+s noble de los logros de la especie umana& es realmente el m+s ba'o de los niveles ele5 vados (ue puede alcan!ar el ombreN.

LOS PROBLEMAS DE LA !ENEROSIDAD


Cn estudiante (ue aba ido a saludar a un /u*i& le pregunt por curiosidad: 46;

NPQu) acen en tu patio esas treinta magn*icas muas de HeratQN 0l sabio contest inmediatamente: N0st+n para tiN. 0l estudiante se sinti *eli! al or (ue eran su#as& aun(ue di'o: N/eguramente debo pagar un precioN. N0l precioN& di'o el 2aestro& N(ui!+ sea m+s alto del (ue puedas pagar. 1ero te las do# con la condicin de (ue no digas a nadie (ue te las e dado. <o esto# a(u para (ue los ombres me cono!can como YbuenoY por acciones como )sta. Aa gente en general piensa (ue alguien es YbuenoY por una accin cu#as conse5 cuencias # orgenes no saben captarN. N<ada parece ser m+s ba'o (ue tu precioN& di'o el estudiante # encantado& se llev las muas& dici)ndose: N0n verdad& mi 2aestro me a bene*iciado. 0s la mani*estacin eOterna de su bendicin interiorN. Al caer la noc e& una patrulla nocturna apres al estu5 diante. /us miembros se di'eron: NAcusemos a este ombre de a(uel crimen (ue no emos podido resol5 ver. Diremos (ue compr las muas con las ganancias del robo& a menos (ue pueda probar lo contrario. Adem+s& es probable (ue sea culpable pues se ve mal alimentado # pobremente vestido. Algunos de noso5 tros lo emos visto antes # de cual(uier manera cree5 mos (ue se asocia con personas de car+cter dudosoN. Alevado ante la corte& el estudiante re us contes 5 tar a las preguntas (ue se le acan sobre el origen de las muas. 0l magistrado orden (ue *uera tor 5 turado. 2ientras tanto& el sabio aba enviado a otros de sus discpulos& en etapas& para saber la suerte (ue a 5 ba corrido el primer ombre. Cada tanto le in*ormaban: N/e niega a ablar. 0st+ mu# d)bil. Ao est+n torturandoN. :inalmente el /u*i se present ante la corte. I gracias al testimonio de (ue aba sido )l (uien le 46?

aba regalado las muas al ombre& el prisionero *ue liberado. 0ntonces el sabio en*rent a la corte& a sus disc 5 pulos # al p,blico perple'os por lo sucedido& # les di'o: NAa reputacin de generoso tiene tres males: pue 5 de corroer al ombre (ue la tieneU puede per'udicar al ombre (ue la admira& si por ignorancia lo imita: puede daBar a (uien la recibe si sabe de (ui)n pro5 viene. <o debe aber sentido de obligacin. 1or esta ra!n& el /u*i debe e'ercitar la generosidad en com5 pleto secreto. NAa *orma m+s elevada de generosidad conocida por el ombre com,n es igual al nivel m+s in*erior de la 'erdadera. Driginalmente *ue instituida como un medio para enseBarle al ombre el desapego. 1ero se a convertido en un dolo # en una maldicinN. AA :DFTC<A D0A HD29F0 0l 2a di Abbassi declar (ue poda comprobarse (ue aba algo en el ombre (ue podra *rustrar el intento de a#uda de los otros. Como ciertas personas ob'etaron esta teora& pro5 meti una demostracin. Cuando todos aban olvidado el incidente& 0l 2a 5 di orden a un ombre (ue tirase una bolsa de oro en medio de un puente # pidi a otro (ue llevara a un desa*ortunado deudor a uno de los eOtremos del puente # le pidiese (ue lo cru!ara. Abbasi # sus testigos esperaron en el otro eOtremo. Cuando el ombre lleg donde estaban& Abbasi le pregunt: NPQu) viste en mitad del puenteQN N<adaN& di'o el ombre. NPI cmo es esoQN
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NCuando empec) a caminar pens) (ue sera diver5 tido cru!arlo con los o'os cerrados& # as lo iceN. AA :ADF I AA 1.0DFA 0Opuesto ante la multitud& el gran maestro # m+rtir 2ansur el5Halla' convicto de apostasa # ere'a& no dio pruebas de dolor cuando le cortaron las manos. 1ermaneci impasible cuando la multitud le arro' piedras (ue le abrieron grandes eridas. Cno de sus amigos& maestro /u*i& se acerc a )l # lo golpe con una *lor. 2ansur grit como si lo estuvieran torturando. 1rocedi as para demostrar (ue nada de lo (ue icieran (uienes crean acer el bien poda daBarlo. 1ero el m+s ligero roce de alguien (ue saba& como )l& (ue era in'ustamente acusado # condenado& era m+s doloroso (ue cual(uier tortura. 2ansur # sus compaBeros /u*is& aun(ue *ueron im5 potentes ante la tirana& son recordados por esa lec5 cin& mientras (uienes lo torturaron pertenecen al olvido. 2ientras agoni!aba& 2ansur di'o: NAa gente de este mundo trata de acer el bien. Io les recomiendo (ue bus(uen algo cu#a parte m+s n*ima tiene m+s valor (ue toda la bondad: el conocimiento de (u) es la ver5 dad& es decir& la ciencia verdaderaN.

HANBAL Y LA MENTE CONDICIONADA


A mad ibn Hanbal *ue el *undador de una de las cuatro grandes 0scuelas de la Ae# # compaBero de muc os de los primeros 2aestros /u*is. Cuando era un anciano& # mu# d)bil& un grupo de er)ticos de 9agdad usurp el poder # trat de obte5
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ner su dictamen en el (ue aprobara sus puntos de vista. Al negarse& .mam Hanbal recibi mil latiga!os # *ue torturado. Antes de morir& lo cual ocurri mu# pronto debido al trato recibido& se le pidi (ue di'era lo (ue pensaba sobre sus asesinos. Di'o: N/lo puedo decir (ue me golpearon por(ue crean tener la verdad # (ue #o estaba e(uivocado. PCmo puedo clamar 'usticia contra (uienes creen es5 tar en lo ciertoQN 0A HD29F0 CF00 QC0 AD QC0 1.0</A 0/ V0FDAD 0nseBando& como era su costumbre& en medio de situaciones comunes de la vida& el / eik Abu Ta ir Harami& montado en su burro& entr un da en un mercado seguido por un discpulo. Al verlo& un ombre grit: N`2iradi& a viene el anciano descredoN. 0l discpulo de Harami& encoleri!ado& increp al di*a5 mador. 0n poco tiempo se origin un *ero! altercado. 0l /u*i calm a su discpulo& dici)ndole: N/i pones *in a este tumulto& te enseBar) cmo puedes uir de esta clase de problemasN. Juntos llegaron a la casa del anciano. 0l / eik le di'o a su discpulo (ue le alcan!ara un co*re con cartas. N2ralas. Todas )stas son cartas di5 rigidas a m. 1ero est+n escritas en t)rminos di*e 5 rentes. 0n )sta alguien me llama Y/ eik del .slamYU en la otra& Y2aestro /ublimeY. Cna dice (ue so# Y0l /abio de los /antuarios GemelosY # a# muc os m+s. N2ira cmo cada uno me nombra seg,n me considera. 1ero #o no so# nada de todo ello. Cada ombre llama a otro seg,n lo (ue piensa de a(u)l. I eso es pre5 cisamente lo (ue acaba de acer a(uel in*eli! del mer5
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cado. I sin embargo& creste (ue era algo de eOcep5 cin. P1or (u)& si )sta es la regla general de la vidaQN PCCAA 0/ 0A AADD CDFF0CTDQ A cierto sabio se lo acusaba de la irracionalidad de sus presentaciones de ec os # argumentos. /e decidi someterlo a prueba para (ue las autori5 dades dictaminaran si constitua un peligro p,blico. 0l da de la prueba se pase por la sala de la corte montado al rev)s en su burro& mirando acia la cola del animal. Cuando lleg el momento de ablar en su propia de5 *ensa& di'o a los 'ueces: NCuando me vieron ace un momento& P acia (u) lado mirabaQN Aos 'ueces di'eron: NHacia el lado incorrectoN. NCstedes ilustran mi puntoN& contest& Npor(ue yo miraba acia el lado correcto& desde un punto de vista. 0ra el burro el (ue miraba acia el lado incorrectoN. 0A 2A0/TFD Cn maestro /u*i relata (ue cuando era 'oven (uera unirse a un maestro de enseBan!a. 9usc al sabio # le pidi (ue lo aceptara como su discpulo. 0l maestro di'o: NA,n no est+s listoN. Como el 'oven insistiera& el sabio le contest: N2u# bien& te enseBar) algo. Har) una peregrinacin a Aa 2eca. Ven conmigoN. 0l discpulo se llen de *elicidad. NComo compaBeros de via'eN& di'o el maestro& Nuno debe guiar # otro obedecer. 0scoge tu papelN. NTe seguir)& gua t,N& di'o el discpulo. 486

N/i sabes cmo obedecerN& replic el maestro. 0mpe! el via'e. 2ientras descansaban una noc e en el desierto de He'a!& comen! a llover. 0l maestro se levant # cubri la cabe!a del discpulo para prote5 gerlo. N1ero yo debera estar aciendo esto por tiN& di'o "8 discpulo. NTe ordeno (ue me permitas protegerteN& di'o el sabio. A la maBana siguiente el 'oven di'o: NA ora es un nuevo da. EJ%ame ser el gua # si5 g,eme t,N. 0l maestro accedi. NA ora 'untar) leBa para acer *uegoN& di'o el 'oven. NDe ninguna manera ar+s esoU #o la recoger)N& di'o el sabio. NTe ordeno (ue te sientes mientras reco'o la leBaN& mdi'o el 'oven. NDe ninguna manera& pues no concuerda con los re5 (uisitos del discpulo (ue el seguidor se permita a s mismo ser servido por el guaN& di'o el maestro. I as& en cada ocasin& el maestro demostr al estu5 diante (u) signi*ica realmente ser un discpulo. Antes de separarse en la puerta de la Ciudad /agra5 da el sabio di'o al 'oven& (uien no poda mirarlo a los o'os: NAo (ue as aprendido es parte de las condi5 ciones de un discpuloN. 0l discpulo debe saber no slo (ue debe obedecer sino cmo acerlo. Cna persona puede acerse la pre5 gunta de si (uiere convertirse en discpulo slo despu)s de conocer el real signi*icado de serlo. Aa gente se pre5 gunta si a de ser discpulo u otra cosa. 1uesto (ue su suposicin W(ue podra ser discpulo si as lo desearaX es incorrecta& abita un mundo *also& un mundo inte5 lectuali!ado. 0sta gente no a aprendido a,n la pri5 mera leccin. 488

H.AAA. D0 /A2AFCA<DA Hilali& acompaBado por cinco de sus discpulos& i!o un largo via'e a trav)s del Asia central. De tiempo en tiempo Hilali aca (ue sus acompaBantes se compor5 taran de diversas maneras. 0sta es una de sus aven 5 turas. Cuando llegaron a 9alk # un grupo de gente im5 portante de la ciudad sali a recibir al maestro& Hilali le di'o a Iusu* Aang: N/) t, el maestroN. I as Iusu* *ue saludado # onrado. /e di*undieron las noticias sobre los milagros (ue aba reali!ado slo por per5 manecer ba'o el mismo tec o de personas en*ermas. N0sto es lo (ue la gente piensa (ue es un Dervic e # lo (ue nosotros sabemos (ue no esN& di'o Hilali. 0n /urk ab entraron en la ciudad todos vestidos de manera igual # sin (ue ninguno caminara al *rente de los otros. NPQui)n es el gran 2aestroQN& pregunt el comendador de la ciudad. NIo so#N& di'o Hilali. .nmediatamente la gente re5 trocedi& eOclamando: N` Ao sabamos por la Au! de sus D'osiN NTomad esto como una leccinN& di'o Hilali a sus acompaBantes. Cuando el grupo entr en Qanda ar& el 'e*e /ardar le o*reci una *iesta& en donde todos estaban sentados en crculo. Hilali les aba ordenado (ue lo tratasen como el ,ltimo de los discpulos& # de (ue Ja*ar Ak5 und!ada *uera tratado como el 2aestro. 1ero el 'e*e /ardar di'o: N0n verdad& el menos importante de los compaBeros brilla con lu! interior # a pesar de lo (ue de )l digan& #o lo considero como el Qutub& el Cen5 tro 2agn)tico de la 0raN. Todos saludaron a Hilali& (uien se vio obligado a re5 conocer (ue el /ardar& aun(ue gobernante& tena la ca5 pacidad de percibir lo (ue otros ombres no perciban. 484

AA 2AAD.C.M< D0A 90DC.<D Cn da& en el oasis de Hu*a& un rudo beduino se acerc a Hasan& nieto de 2a oma& # empe! a insul5 tarlo # a su padre # a su madre. Hasan di'o: N9eduino& P(u) necesitasQ Pcu+l es tu problemaQN 1ero el beduino& sin escuc arlo& continu voci*eran5 do # maldiciendo. Hasan dio unas monedas al ombre # le abl otra ve!. N`1erdona& beduinoi 0s todo lo (ue tengoU pero te digo (ue si ubiera algo m+s& te lo ubiese dado sin reservasN. Cuando el beduino o# estas palabras se sinti ven5 cido # eOclam: NDo# testimonio de (ue en verdad eres el nieto del 2ensa'ero. Haba llegado asta a(u para probar si concordaban tu lina'e # tu naturale!aN.

POR #UE EL DERVICHE ESTABA EN LA CORTE


Cno de los lemas de Hadrat .bn el5H a*i* de / ira! re!aba: NCn /u*i no debe visitar a un gobernante o salir a darle la bienvenida si lo visitaN. 1or lo tanto& dos aspirantes a /u*is (ue llegaron a su casa se sorprendieron al enterarse de (ue el maes5 tro estaba en la corte del re#. Cambiaron de opinin sobre la gran santidad del sabio # decidieron pasear por la ciudad en lugar de presentarle sus respetos. Cuando entraban a una tienda& se vieron sin (uerer envueltos en un altercadoU se los acus de robo # se los condu'o ante el re# para (ue los 'u!gara. Convencido por el dueBo de la tienda de (ue los dos 48E

eran culpables& el monarca orden su inmediata e'e 5 cucin& para (ue sirviese de e'emplo. .bn el5H a*i*& (ue a,n se allaba en la corte& inter5 cedi por ellos ante el re#& (uien les perdon la vida. NAcaso a#a sido natural (ue pensarais (ue #o no debera estar en la corteN& les di'o el sabioU Npero por lo menos aprended (ue un /u*i ace cosas inesperadas por ra!ones inaparentes& # sin embargo& su*icientesN. AA CD21CA/.M< D0 0</0KAF Ae preguntaron a 9is r& i'o de Harit & por (u) no enseBaba. I respondi: NHe de'ado de enseBar por(ue descubr (ue tena ese deseo. /i esta compulsin desaparece& enseBar) por mi propia voluntad.N T.021D 1AFA A1F0<D0F 0l sabio de Ascaln sola ablar a sus discpulos en escasas ocasiones. I cuando lo aca& se sentan sor5 prendidos por sus pensamientos. NP/era posible (ue nos ablaras en las ocasiones en (ue pudi)ramos asistir sin inconvenienteQN& pregunta5 ron& Npues& cuando t, ablas& algunos de nosotros de5 bemos atender obligaciones *amiliares # no siempre podemos escuc arteN. NTendr)is (ue encontrar a alg,n otro para elloN& di'o& Npues& mientras #o slo enseBo cuando no siento el de5 seo de enseBar& eOisten otros (ue pueden enseBar de acuerdo con los (ue est)n presentes en un momento predeterminado. 0llos sienten la urgencia de enseBar # por consiguiente& slo tienen (ue adaptar lo (ue dicen a su audiencia.N 48=

/. ID 1.D.0FA I 0AAD/ /0 F0HC/AFA< Ae preguntaron a un dervic e: NP1or (u) no pides a la gente para tener comidaQN I )l respondi: N/i #o pido # ellos se re usan& eOiste el peligro de (ue su*ran. /e dice (ue el pro*eta seBal (ue si un ombre sinceramente necesitado pide& (uie5 nes se re usen a dar padecer+n por elloN. CD2D D090/ 10</AF D0 2. Cn discpulo visit a 2aru* Hark i # le di'o: NAe e estado ablando a la gente acerca de ti. Aos 'udos aseguran (ue eres 'udoU los cristianos te reverencian como a uno de sus propios santosU los musulmanes insisten en (ue eres el m+s grande de todos los musulmanesN. 2aru* contest: NAs abla la gente de 9agdad. Cuando estaba en Jerusal)n& los 'udos decan (ue #o era cristianoU los musulmanes& (ue #o era 'udo # los cristianos& (ue #o era musulm+nN. N0ntonces& P(u) debemos pensar acerca de tiQN& di'o el ombre. NAlgunos no me comprenden # me reverencian. Dtros tampoco me comprenden # me desprecian. 0sto es lo (ue e venido a decir. T, debes pensar en m como al5 guien (ue lo a dic o.N ADDFAC.M< D0 /A<TD/ Cn visitante interrog a un / eik /u*i: NPTiene alg,n valor adorar a los /antosQN 0l /u*i en seguida respondi: N<o es lgico # est+ 48;

pro ibido por el .slamN. 0l (ue preguntaba se retir satis*ec o. Cn discpulo (ue aba escuc ado el di+logo le re5 proc : N1ero tu respuesta no cubri las implicacio5 nes de la preguntaN. 0l / eik le di'o: N0l (ue me interrog estaba en la etapa de Shariat Wreligin convencionalX. Aa *orma de plantear su pregunta demostr (ue (uera cierta con5 *irmacin # me la pidi por(ue aba odo (ue #o era una *uente de opinin digna de con*ian!a. /in embar 5 go& a# otra clase de relacin (ue se puede establecer con los santos # (ue no consiste en adorarlos. Visitar sus tumbas tiene una virtud. 1ero esta virtud es ope5 rante slo para a(uellos (ue pueden percibirla. 0ste ombre no era uno de ellos& de modo (ue este otro aspecto de la pregunta era ineOistente en su caso. N0l mes pasado& un ombre me pidi (ue le con*ir5 mara si las curas e*ectuadas por la meditacin en los santuarios se deban a la aspiracin # no al santo. Io asent pues observ) (ue no tena la capacidad para ideas m+s comple'as: es decir& (ue algo puede ser par5 cialmente verdadero en algunas ocasiones& por comple5 to verdadero en otras # as sucesivamente. N0s caracterstica del sordo (ue slo pueda or cier5 tas preguntas. Aos santos *ueron ombresU para algu5 nos& visitar un santuario signi*ica adorar a los santos # adorar a los santos signi*ica ignorancia. 1or lo tan5 to& no puede aber ning,n bene*icio en ello. N0ntre mil personas (ue visitan un santuario& tal ve! una sabr+ interiormente el motivo de su presencia all& # cu+l es la naturale!a de la virtud (ue puede obtener de esta visita. 0s natural (ue todos los pere5 grinos se imaginan (ue son YdevotosY # por lo tanto& (ue todos agan o eOperimenten eOactamente la mis5 ma cosa. 1or supuesto& no es as. PHas tratado alguna ve! de demostrarle a un ombre descarriado (ue su visin es estrec aQ 1uede escuc arte en apariencia. 48?

1ero a causa de su propia autoestimacin& rec a!ar+ el si$nificado de lo (ue dices& aun(ue no lo digasN. 2DHA220D /HAH& 2CF/H.D D0 TCFQC0/TA<
2o ammed / a & 2urs id WGuiaX de Tur(nest+n& ue un maestro del siglo ^.^ (ue tom sus e'emplos de la NsaviaN Wcon5 tenido interior realX de las actividades ordinarias # de la vida. 0ste es un tipico relato sobre sus m)todos.

2o ammed / a llev a un grupo de su Ha#>a WcrculoX a ver algunas cosas entre las (ue se encon5 traba un alto minarete construido 'unto a un ro. I di'o: N0sto lo constru# la gente (ue perseveraN. Auego los llev a ver a un grupo de peregrinos bra 5 manes (ue caminaban en direccin del sagrado ro Jumna # les di'o: N0sta es gente (ue perseveraN. Dtro da llev a su gente a observar una caravana (ue aba llegado a trav)s de los desolados desiertos de C ina. N0sta es gente (ue perservaN& di'o. :inalmente les pi5 di (ue llegaran asta el Tibet a observar a los pere5 grinos (ue medan con su propio cuerpo el camino mien5 tras acan un via'e sagrado. N0sas son personas (ue perseveranN& di'o cuando regresaban. Despu)s de algunos meses los llev a la corte de 'usticia para (ue observaran a algunos magistrados& # sus desvelos& la energa de los testigos& las aspiracio5 nes del demandante& los es*uer!os del acusado. I les di'o: N0n todos estos casos veis a ombres # mu'eres (ue perseveranN. Aos ombres siempre perseveran. Aa cosec a de su perseverancia es lo (ue a de tomarse en cuenta& reco5 gerse # emplearse. /i& adem+s& durante su persevera5 cin se sienten *ascinados por a(uello por lo (ue per5 severan& no pueden emplear con cordura la instruccin ad(uirida durante la luc a de su perseverancia. I slo les sucede (ue se entrenan para perseverar. 48>

1DF QC0 /0 0/CD<D0 0A D0FV.CH0 . 0l i'o de Fumi le pregunt: NPCmo # por (u) se esconde el dervic eQ PViste un dis*ra! super*icialQ PHa# algo dentro de s mismo (ue escondeQN 0l maestro respondi: N0sto puede acerse de muc as maneras. Algunos escriben poemas de amor # la gente cree (ue se re*ie5 ren al amor ordinario. 0l dervic e puede esconder su verdadera condicin en el Camino al adoptar una pro5 *esin. Ha# escritores # algunos& como 9aba :arid& son comerciantes. Dtros llevan a cabo varias actividades eOternas di*erentes para de*enderse de los super*icia5 les. Algunos act,an intencionadamente de una manera (ue la sociedad puede desaprobar. NA este respecto el 1ro*eta di'o: YDios a ocultado a los Hombres de 2a#or ConocimientoY. NTal ve! los /eguidores del Camino adopten un plan para estar en pa!& para evitar ser molestadosN. 0l 2aestro& entonces& recit: /iempre con conocimiento 5 mientras est+n escondi5 dos& buscan. 1arecen di*erentes de lo (ue son 5 al ombre ordi5 nario U .luminados con lu! interna& caminan 5 aciendo (ue sucedan milagros. /in embargo& rea#mente 0 nadie los conoce. 2una(ib el5Ari*in DFAC.D<0/ 1DF AD/ 2C0FTD/ /u*ian T auri vio un corte'o *,nebre # sigui al ata,d& orando al lado de la tumba. 487

Despu)s de terminado el *uneral& o# a la gente decir (ue el di*unto aba sido un ombre mu# bueno. N<o deb aber re!ado por )lN& di'o /u*ian& Npor(ue cuando se o#e a la gente ablar bien de un ombre& generalmente es un ipcrita& lo a#a sabido o no. /i un ombre no es ipcrita& siempre a# muc os (ue ablan mal de )lN. THACF. 0< CD<T021AAC.M< 0l gran / ibli *ue a visitar al ilustre T auri. 0l 2aestro estaba sentado en completa inmovilidad. / ibli le pregunt: NPDnde aprendiste tal (uietudQN I T auri contest: NDe un gato (ue observaba la cueva de un ratn con una concentracin a,n ma#or (ue la maN. 0^TFAKA AG.TAC.M< Cna ve!& / al Abdulla ca# en un estado de vio5 lenta agitacin con mani*estaciones *sicas& durante una reunin religiosa. .bn /alim di'o: NPQu) signi*ica este estadoQN /a l respondi: N<o era un poder (ue entraba en m como t, imaginas. 1or el contrario& se deba a mi propia debilidadN. Dtras personas (ue estaban presentes comentaron: N/i eso era debilidad& P(u) es poderQN N1oder es cuando algo como esto penetra& # la mente # el cuerpo no mani*iestan absolutamente nadaN& di'o /a l. 0A A/<D 2ientras via'aba con .bra im& i'o de Ad+n& /a l 483

ca# en*ermo e .bra im vendi todo lo (ue posea para curarlo. Cn da /a l (uiso un delicado man'ar # en5 tonces .bra im vendi su burro para comprarlo. Cuan5 do estaba convaleciente& /a l le pregunt a .bra im: NPDnde est+ el burro& para montarloQN NHeme a(u& #o so#N& di'o& .bra imU Nmonta sobre mis ombrosN. I llev a /a l sobre sus espaldas du5 rante el resto del via'e. .9<5/AA.2 Cna multitud se reuni *rente a la casa de .bn5/alim # le pidi (ue ablara& dici)ndole: NA(u est+n tus discpulosN. I )l respondi: N<o sois mis discpulos sino los dis5 cpulos de mi p,blico. 2is discpulos son mu# pocosN. F0/1D</A9.A.DAD D0A 2A0/TFD Ha'i 9ektas nombr a <urudin C a(ma( como su cali*a WNdiputadoNX en el le'ano norte. 1ara ese en5 tonces el / eik C a(ma( tena #a muc os discpulos pues era un dervic e (ue los aba atrado por medio de su dedicacin # lecturas de los maestros de la anti5 gSedad. Adem+s& aba estado en ntimo contacto con varios maestros. 0l Ha'i le imparti instrucciones (ue& en aparien5 cia& eran mu# di*erentes de las costumbres tradiciona5 les # pensamientos a los (ue sus discpulos estaban abituados. C a(ma( trat de re uir su responsabilidad& entre5 gando sus seguidores al Ha'i. 1ero Ha'i 9ektas se neg # le di'o a C a(ma(: N/lo te trans*ormar+ si act,as como un canal& de m mismo acia tu genteN. C a(ma( tema (ue este cambio de enseBan!a pudie5 ra minar su autoridad. N/i t, enseBas slo por medio de
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tu autoridad& no est+s enseBando nadaN& di'o Ha'i 9ektas . Ciertos discpulos de C a(ma( se (ue'aron ante Ha'i 9ektas de (ue su maestro se comportaba de una manera eOc)ntrica. NIa no tenemos m+s la co5 modidad de las ceremonias ordinariasN& di'eron. N0sto es eOactamente lo (ue #o (uera (ue sucedieraN& di'o el Ha'i. Dtros discpulos teman (ue el Ha'i ubiera in*luido en C a(ma( # (ue pudiera in*luirlos de modo similar. Cuando el Ha'i se enter& di'o: N0llos ven (ue algo bueno le sucede a C a(ma(& pero piensan (ue es malo. 0sta es una *iebre (ue se eOtinguir+ por s solaN. Cuatro aBos pasaron antes de (ue& slo mediante su e'emplo& los discpulos de C a(ma( advirtieran (ue 9ektas tena otras cosas (ue acer (ue Ncapturar ca5 ballos lisiadosN. 9ektas di'o: N0ra vuestra propia autoestima (ue os i!o imaginar (ue erais algo (ue al5 guien podra molestarse en esclavi!arN. AA JDIA Cn 'oven visit a D un5<un # le di'o (ue los /u*is estaban e(uivocados& # muc as otras cosas. 0l egipcio se (uit un anillo del dedo # se lo dio. YAleva esto al mercado # trata de conseguir una pie!a de oro por )lN& le di'o. 1ero nadie le o*reci m+s de una pie!a de plata. 0l 'oven regres con el anillo. NA oraN& di'o D un5<un& Nll)valo a un 'o#ero& # preg,ntale cu+nto o*rece por )lN. 0l 'o#ero o*reci mil monedas de oro por la 'o#a. 0l 'oven estaba perple'o. D un5<un di'o: NTu conocimiento sobre los /u*is es tan grande como el conocimiento de los mercaderes sobre las 'o#as. /i (uieres apreciarlas& a!te 'o#eroN. 448

Quien escuc a algo obsceno es cmplice de (uien lo abla. 0l5/ a*ai 9AIAL.D 9./TA2. 9a#a!id se cru! con un perro # apart su t,nica para (ue el animal no la manc ara. 0l perro& con vo! umana& di'o: N/i #o ubiese estado seco& no ubiera tenido sen 5 tido evitarme. /i ubiese estado mo'ado& ubieras po5 dido lavar tu t,nica. 1ero el odio (ue tienes acia m nunca podr+ limpiarseN. 9a#a!id di'o: ND & perro iluminado& ven # (u)date conmigo por un tiempoN. 0l perro contest: N0s imposible& por(ue el mundo me usa como epteto # t, eres considerado en el mun5 do como un ombre modeloN. 9a#a!id eOclam: N<o so# digno de vivir con al 5 guien a (uien el mundo entero considera in*eriorU en5 tonces& Pcmo e de poder acercarme a la Verdad& (ue es lo (ue todos consideran como lo m+s elevado (ue a#QN Cuando se le pregunt NPQu) es ser /u*iQN& 9a#a!id di'o: N1rescindir de comodidades # es*or!arse. 0sa es la pr+ctica del /u*iN. 0A bDDAD Alguien le di'o a CJais el5Qarni (ue cierto dervic e vestido con un sudario se sentaba sobre una tumba # lloraba.
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I Qarni di'o: NAdvertidle (ue el m)todo se a con5 vertido en un doloU debe trascender la pr+ctica& pues es un obst+culoN. D.<0FD A CJais el5Qarni le o*recieron dinero. 0l di'o: N<o lo necesito& pues #a tengo una monedaN. 0l otro di'o: N0so no es nada. PCu+nto tiempo te puede durarQN CJais contest: NGarant!ame (ue vivir) m+s tiem5 po del (ue me durar+ esa suma # aceptar) tu regaloN. <o te lamentes por el pasado # no te preocupes por el *uturo. D un5<un Cn ombre instruido con muc os amigos puede ser un *raude& por(ue si les di'ese la verdad& #a no seran sus amigos. /u*ian T auri Junaid acostumbraba ablar ante una asamblea de cerca de die! personas. /iempre acababa su discurso cuando la cantidad aumentaba muc o m+s # sus audien5 cias nunca constaban de m+s de veinte personas. Cuando ablamos& cuidamos de no cometer errores gramaticales. /in embargo& cuando actuamos acemos errores # no alcan!amos lo (ue debera ser nuestra meta. .bra im .bn5Adam 44E

0A 1C09AD 0<CA<TADDF 0llos dicen: N0ste pueblo es deliciosoN. 1ero m+s delicioso a,n es el cora!n del ombre (ue puede decir: NIo no me deleito con pueblos deliciososN. Ia #a Fa!i AD 0/0<C.AA: CD<DCCTA I DCA/.M< /u*ismo es conducta. 1ara cada tiempo su conducta. 1ara cada estacin su conducta. 1ara cada estado su conducta. Quien respete la conducta propia de cada ocasin lle5 gar+ a la meta del ombre. Quien no observe las reglas de conducta est+ mu# le'os de la mentalidad de Cercana. Abu5Ha*s 0A HD29F0 CD21A0TD 0l (ue conduce un camello tiene sus planesU # el camello tiene tambi)n los su#os. Aa mente organi!ada puede pensar bien. Aa mente del Hombre Completo puede eOistir bien. Fasul / an Aa vela no est+ all para iluminarse a s misma. <aJab Jan5:is an H an 0s una gran pretensin autodenominarse /u*i. De todas maneras& recordad (ue #o no me llamo a m mismo as. Hadrat Abul5Hasan H ir(ani 44=

0n tanto no a#as estudiado la Ciencia Celeste& 2ientras no a#as pisado una NTabernaN& /i no conoces tus propias ganancias # p)rdidasU PCmo alcan!ar+s a los Amigos...Q `/igue& sigue& si5 gue& siguei 9aba Ta ir Cr#an V.AJ0 5 CD< V0HbCCAD I /.< 0A /i te arro'as al mar sin ninguna gua& ser+ mu# peligroso& por(ue el ombre con*unde las cosas (ue se originan en s mismas con las cosas (ue surgen en otro lado. 1or otra parte& si via'as en barco tambi)n es peligroso& por(ue eOiste el peligro de apegarse al ve culo. 0n el primer caso& el ob'etivo es desconocido # no a# gua. 0n el segundo& los medios se convierten en un *in& # no se llega a ning,n lado. <i**ari Cn maestro dervic e di'o: NCuando escuc )is a un ombre decir: Y0sto #a se a dic oY& sabed (ue lo (ue est+ diciendo es: Y0scuc ad lo (ue yo di$o?". 9is r al5Ha*i Dbservad (ue las cosas (ue o# se consideran co5 rrectas& son las mismas (ue a#er eran imposibles. I las de o# (ue se consideran incorrectas& ser+n correc5 tas maBana. Hud ai*a 44;

Aos errores son& a menudo& deliciosos para las.mentes de (uienes los siguen. .bn Abbas Cuando le preguntaron por (u) no correga la plega5 ria de otro ombre& 2aru* Hark i respondi: NCn dervic e est+ libre para slo instruir despu)s de aber completado su propio servicioN. /in duda& algunas *ormas de lo (ue se llama cono5 cimiento son en realidad pura ignorancia& # cierto es5 tilo de lo (ue se cree elocuencia& en realidad es slo inco erencia. 0l 1ro*eta Al seBal el lugar de su cora!n # di'o: NTengo a(u su*iciente conocimiento& pero no puedo allar a (ui)n con*i+rselo. Ha# muc a gente& pero mu# r+pidamente se desconcierta o se vuelve esc)ptica. `Cmo an elo a los verdaderos sabiosiN. /i me e(uivoco no tiene muc a importancia para tu *uturo. 1ero si esto# en lo cierto es de vital signi*icacin para tu *uturo. 0l Cali*a Al

A#UELLOS #UE ADORAN LO E%TERIOR


/i el musulm+n supiera (u) es un dolo& /abra (ue a# religin en la idolatraU /i el idlatra supiese (u) es la religin& /abra en dnde se a eOtraviado. 0l slo ve en el dolo la obvia criatura: 1ara la Ae# .sl+mica por eso es un pagano. / abistari 44?

ADDFAC.M< Aa umanidad pasa por tres etapas. 1rimero adora cual(uier cosa: Hombre& mu'er& adinero& niBos& tierra # piedra. Despu)s progresa un poco m+s # adora a Dios. :inalmente& no dice NIo adoro a DiosN& ni NIo no aadoro a DiosN. Ha superado las dos primeras etapas # llegado a la a,ltima. Fumi A/C0T./2D 1rimero a# conocimiento. Auego a# ascetismo. 2+s tarde a# el conocimiento (ue viene despu)s del ascetismo. 0l ,ltimo NconocedorN vale por cien mil ascetas. Fumi 0A A2ADD Alguien lleg asta la puerta del Amado # llam. Cna vo! pregunt: NPQui)n esQN 0l contest: NIo so#N. Aa vo! di'o: N<o a# lugar a(u para los dosN. Aa puerta continu cerrada. Despu)s de un aBo de soledad # privaciones el mis5 mo ombre lleg ante la puerta del Amado. Alam. Cna vo! de adentro pregunt: NPQui)n esQN 0l ombre di'o: NT, eresN. I la puerta se abri para )l.
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VACC.DAD Todos los (ue abitan el mundo ordinario est+n dor5 midos. /u religin Vla del mundo *amiliarV es slo vacuidad& no religin. /anai& Hat6,a HA29F0 Aa gente saciada consigo misma& est+ as por(ue tiene ambre de otra cosa. 1or lo tanto est+ am5 brienta. Quienes an regresado de la e(uivocacin son los (ue oran& no los (ue slo parecen inclinados en el re!o. Aa plegaria es una actividad. /anai& Hadi,a 0A /0F D0 D.D/ <o a# mente umana (ue pueda lograr la com5 prensin de la *orma del ser (ue es llamado Dios. /anai& Hadi,a DFAF 1AFA /. 2./2D /aYad& i'o de \akas& era compaBero del 1ro*eta. 0n sus ,ltimos aBos (ued ciego # se estableci en Aa 2eca. /iempre estaba rodeado de gente (ue buscaba su bendicin. 1ero no bendeca a todos& # a(uellos a (uienes bendeca siempre encontraban solucin a sus problemas. Abdalla ibn5/aYad relata: N:ui a verlo # *ue bueno conmigo # me bendi'o. Io
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slo era un niBo curioso # le pregunt): YTus oraciones por otros parece (ue siempre son escuc adas. 0nton5 ces Ppor (u) no re!as para curar tu cegueraQY N 0l anciano respondi: NAa sumisin a la voluntad de Dios es muc o me'or (ue el placer personal de poder verN. /0<T.20<TAA./2D 9is r& cuando era un discpulo /u*i # a,n dependa completamente del consuelo de los ombres& esta 5 ba en la isla de Abadan. Cn da se encontr con un ombre sumamente desdic ado (ue su*ra de lepra& es5 taba ciego # #aca en el suelo completamente solo. 9is r *ue acia )l& le coloc la cabe!a sobre sus pro5 pias rodillas # le di'o algunas palabras recon*ortantes # consoladoras pues senta pena # compasin por )l. 0l leproso entonces le di'o: NPQui)n es el eOtraBo (ue viene a interponerse entre mi /eBor # #oQ Con mi cuerpo o sin )l #o lo amoN. 9is r cuenta (ue no olvid esta leccin por el resto de sus das. 2as g ul eOplica: N0sta istoria slo puede ser en5 tendida por a(uellos (ue advierten (ue el leproso tra5 taba de impedir (ue 9is r se entregara a su propio sentimentalismo # se arruinara& convirti)ndose en lo (ue los ombres llaman un Y ombre buenoY. Y9uenoY& es lo (ue aces voluntariamente # no apeteciendo una indulgencia& seg,n te an enseBado otros en nombre de la umanidadN. 9is r .bn el5Harit 0A 2A<TD F020<DADD Cierta ve! (ue un 'udo de Damasco lea un libro sagrado encontr el <ombre del 1ro*eta escrito en )l. 443

Disgustado borr el nombre. 1ero al da siguiente volvi a leerlo en el mismo lugar. Dtra ve! borr el nombreU pero al tercer da apareci nuevamente. 0ntonces pens: NTal ve! )sta es la seBal de (ue a llegado el ver5 dadero 0misario. Via'ar) acia el /ur& a 2edinaN. I parti inmediatamente& sin detenerse asta (ue lleg a la ciudad del 1ro*eta. /in conocer a nadie& estaba cerca de la 2e!(uita del 1ro*eta cuando lleg el com5 paBero Anas a (uien le di'o: NAmigo& ll)vame ante el 1ro*etaN. Anas lo gui acia el interior de la me!(uita& llena de gente angustiada. Abu59akr& el /ucesor& estaba sen5 tado al *rente de la asamblea. 0l 'udo se acerc a )l cre#endo (ue era 2a oma& # di'o: ND & 0nviado 0legido de Dios& un anciano eOtravia5 do a venido a o*recerte pa!N. Al or el ttulo de 1ro*eta& todos los presentes co5 men!aron a llorar. 0l eOtran'ero no saba (u) acer # di'o: N/o# eOtran'ero # 'udo& # descono!co los ritos de la *e de sumisin a la voluntad de Al+. PHe dic o algo inconvenienteQ& Pdebo permanecer calladoQ& Po es esto la observacin de un ritualQ& Ppor (u) llor+isQ /i es una ceremonia& la desconocaN. 0l compaBero Drnar le di'o: N<o lloramos por nada (ue t, a#as ec o& pero de5 bes or& in*ortunado& (ue ace slo una semana (ue el 1ro*eta de' la tierra. Cuando omos su nombre& el pesar se apoder nuevamente de nuestros cora!onesN. Al or esto el anciano& angustiado& desgarr sus ro5 pas. Cuando #a se aba recuperado un poco& di'o: NHacedme un *avor. 1or lo menos de'adme tener un 2anto del 1ro*eta #a (ue no puedo verloN.
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Drnar contest: N/lo la seBora Lo ra puede darte uno de sus mantosN. Al di'o: N1ero no permitir+ (ue nadie se acer(ue a ellaN. /in embargo *ueron a su puertaU golpearon # eOplicaron su deseo. Aa seBora Lo ra contest: NCiertamente el 1ro*eta abl con verdad cuando di'o& poco antes de morir: YCn via'ero (ue me ama # (ue es un buen ombre& vendr+ a la casa. <o me ver+. 1or lo tanto dale& como si *uera de parte ma& este manto remendado en mi nombre # tr+talo con gentile!a& o*reci)ndole la bien5 venidaY N. 0l 'udo se puso el manto #& pro*esando el .slam& pidi (ue lo llevasen a la tumba del 1ro*eta. I *ue all donde eO al su ,ltimo suspiro. Attar: #a-0(ama DFAC.M< D0 /AAD. Ha!me lo (ue es digno de Ti& # no lo (ue es digno de m. /aadi: 9u#istan V.0<DD Cniversidades # colegios teolgicos # con*erencias sabias& crculos # claustros... PDe (u) sirven cuando no a# conocimiento ni o'o (ue veaQ Ha*i! 4E8

0A A/10CTD D0A D0FV.CH0 Aa *orma del ob'etivo (ue los re#es buscan al re!ar es la apariencia& (ue re*le'a el.espe'o& del aspecto del dervic e. Ha*i!

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1A9T0 V

F0AATD/ 5 0</0KA<LA/

;os re#atos 0 enseSan@as se cuentan en p,blico # *orman parte de la actividad eOterior de los dervic es. /u intencin es *ormar una base de conocimientos acerca del /u*ismo # sus m)todos caractersticos de pensamiento. Casi nunca se utili!an con propsitos did+cticos. /in embargo& se considera (ue las Ndimensiones in5 ternasN de los relatos de enseBan!a son capaces de revelar& de acuerdo con la etapa de desarrollo del estu5 diante& m+s # m+s niveles de signi*icado. 0sta teora de (ue Nuno puede traba'ar sobre di*e5 rentes niveles del mismo materialN no es *amiliar para muc a gente& (ue pre*iere (ue una istoria contenga un solo mensa'e o tenga un solo uso. 0A HD29F0 G0<0FD/D Haba una ve! un ombre de 9ok ara rico # gene5 roso. 1or tener un rango elevado en la 'erar(ua invi5 sible& se le conoca como el 1residente del 2undo. To5 dos los das regalaba oro a una categora distinta de necesitados& en*ermos& viudas& etc.& pero aba puesto una condicin a su generosidad: (uien abriese la boca no recibira nada. <o todos podan mantenerse en silencio. Cn da era el turno de los abogados para recibir a#uda. Cno de ellos no pudo contenerse # le present la m+s eO austiva apelacin. I no recibi nada. 4E;

/in embargo& )ste no *ue el *inal de sus es*uer!os. Al da siguiente reciban a#uda los inv+lidos& de manera (ue *ingi tener las piernas (uebradas. 1ero el 1re5 sidente lo reconoci # no obtuvo nada. Al da siguiente se dis*ra! cubri)ndose el rostro. 1ero nuevamente *ue reconocido # se lo eOpuls de la casa. I as trat una # otra ve!& asta dis*ra!ado de mu5 'er& sin lograr ning,n resultado. :inalmente& el abogado encontr a un sepulturero # le pidi (ue lo envolviese en una morta'a. NCuando pase el 1residente& (ui!+ suponga (ue so# cad+ver # aca5 so arro'e alg,n dinero para a#udar a mi entierroU # #o te dar) una parteN. As lo i!o. Cna pie!a de oro ca# de la mano del 1residente sobre la morta'a. 0l abogado la tom in5 mediamente por(ue tema (ue el enterrador la aga5 rrase. I entonces le di'o al bene*actor: N2e negaste tu generosidad. `Dbserva cmo la e obtenidoiN N<o podr+s obtener nada de mN& respondi el om5 bre generoso& N asta (ue mueras. 0ste es el signi*ica 5 do de la *rase crptica: Y0l ombre debe morir antes de morirY. 0l regalo viene despu)s de la YmuerteY& # no antes. I aun esta YmuerteY no es posible sin a#udaN. D0/TFCCC.M< D0 C<A C.CDAD Cn /u*i eOclam una ve!& en un momento de des5 cuido: NIo ser) la causa de la destruccin de esta ciudadN. A*ortunadamente la gente cre# (ue estaba loco& o (ue slo trataba de asustarla. <o le icieron daBo. 1ero desde ese momento de'aron de interesarse por lo (ue deca. Despu)s de todo& era un ombre *r+gil # sin ninguna importancia eOterior. Cn da& el /u*i trep a un +rbol desde donde ca#. /u cuerpo rompi la pared de una prensa (ue estaba
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aba'o # la inundacin provocada destru# la ciudad. /lo despu)s del accidente& cuando se all su cuer5 po& se recordaron sus palabras. 0A CA9AAAD 2ZG.CD Cn re# tena dos i'os. 0l primero a#udaba a la gento con medios (ue podan entender. Al segundo se leY llamaba N olga!+nN pues pareca un soBador. 0l primer i'o obtuvo grandes onores en su tierra. 0l segundo recibi de un umilde carpintero un ca5 ballo de madera (ue era m+gico. Cuando lo montaba& llevaba al 'inete& si era sincero& asta el deseo de su cora!n. 9uscando el deseo de su cora!n& el 'oven prncipe desapareci un da montado en el caballo. 0stuvo ausente durante muc o tiempo. I despu)s de muc as aventuras& regres con una bella princesa del 1as de la Au!. /u padre se sinti *eli! de verlo regresar sano # salvo # conoci la istoria del caballo m+gico. 0ntonces lo pusieron a disposicin de (uien (ui 5 siera cabalgarlo. 1ero la gente pre*era los bene*icios obvios (ue les proporcionaba la a#uda del primer prn5 cipe& pues consideraban al caballo como un 'uguete. <o supieron ver m+s all+ de su apariencia eOterna (ue no era impresionante 5 tal como un 'uguete. Cuando el vie'o monarca muri& el Nprncipe a (uien le gustaba 'ugar con 'uguetesN se convirti& por su mandato& en re#. 1ero la gente lo despreciaba. 1re*e5 ran la eOcitacin # el inter)s de los descubrimientos # actividades del prncipe pr+ctico. A no ser (ue escuc emos al prncipe N olga!+nN& tenga o no con )l a una princesa del 1as de la Au!& nunca veremos m+s all+ de la apariencia eOterna del caballo& por(ue aun(ue nos guste& no es su *orma la (ue puede a#udarnos a via'ar acia nuestro destino.
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AA CC<A <aci un niBo # el padre pidi a un carpintero (ue le iciera una cuna. 0l carpintero le di'o (ue regresara en una semana a recogerla. 1ero cuando el ombre regres& la cuna no estaba terminada. I el ombre volvi semana tras semana. 1asado el tiempo el niBo creci # se i!o ombre. A su ve! se cas # su esposa le dio un i'o. /u propio padre le di'o: NVe a ver al carpintero # preg,ntale si #a est+ lista tu cunaN. 0l 'oven *ue al taller del carpintero # le pregunt por su cuna. NHe a(u una oportunidadN& di'o& Npara (ue termi 5 nes el traba'o. A ora tengo un i'o pe(ueBo # la cuna sera ideal para )lN. N`:uera de a(uiN& eOclam el carpintero: N`<o vo# a permitir (ue me apresuren en mi traba'o slo por(ue t, # tu *amilia est+n obsesionados por un deseoiN AD/ TF0/ /DFDD/ I 0A D0FV.CH0 2CDD Haba una ve! un pobre pastor de cabras. Todos los das& en busca de pastos *rescos& llevaba a su rebaBo a una colina (ue dominaba el pueblo donde viva con su *amilia. 0ra sordo& pero esto no le importaba en absoluto. Cn da su esposa se olvid de darle la bolsa (ue contena su almuer!o # tampoco envi a su i'o para (ue se lo llevara& como aba ocurrido en otras ocasio5 nes& aun cuando el sol estuviese en todo su apogeo. N.r) a casa por ellaN& pens el pastor& Nno puedo (ue5 darme Na(u sin comer nada asta (ue el sol se es 5 condaN.
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De repente vio a un ombre (ue estaba cortando ar5 bustos en la ladera de la colina. /e acerc a )l # le di'o: NHermano& por *avor vigila las cabras para (ue no se pierdan& pues a mi esposa se le a olvidado ton5 tamente mi comida& # debo regresar al pueblo por ellaN. 1ero el (ue cortaba los arbustos tambi)n era sordo # no comprendi lo (ue (uera el pastor. 0ntonces le di'o: NP1or (u) abra de darte alguno de los arbustos (ue esto# cortando para mis propios animalesQ Tengo dos borregos # una vaca en mi casa& # e de caminar muc o para allarles comida. <o& vete de a(u& pues no (uiero saber nada de gente como t,& (ue solo (uieren (uitarme lo poco (ue me perte5 neceN. 0 i!o un adem+n de burla con la mano& ri)ndose estentreamente. 0l pastor no o# lo (ue el ombre le di'o # contest: ND & gracias por aceptar& generoso amigoU ir) tan r+pido como sea posible. 9endYto seas& a ora me siento tran(uiloN. Corri acia la aldea # *ue asta su umilde c o!a. 0ncontr a su esposa en*erma con *iebre # a la esposa del vecino atendi)ndola. Tom su bolsa de comida # regres corriendo a la colina. Cont las cabras cuida5 dosamente # no *altaba ninguna. 0l cortador de ar5 bustos todava estaba ocupado en su traba'o& # el pastor di'o para s: N` Caramba& (u) eOcelente persona es )sta tan digna de con*ian!ai `Ha cuidado mis cabras para (ue no se eOtraven # ni si(uiera busca agradecimiento por su servicioi Ao obse(uiar) con esta cabra lisiada (ue& de todas maneras& pensaba matar. /er+ una rica cena para )l # su *amiliaN. De manera (ue cargando ia cabra sobre los ombros& corri eOclamando: ND & ermano& e a(u un regalo por aber cuidado de mis cabras mientras #o estaba ausente. 2i pobre esposa tiene *iebre& # eso lo eOplica todo. 1repara esta cabra para tu cena de o#U ves& tiene una pata lisiada& #& de todas maneras& pensaba matarlaN. 1ero el otro no o# sus palabras& # grit *urioso: 4E3

Ni Despreciable cabrero& no vi (u) pas mientras estu5 viste ausente. PCmo puedo ser responsable de la pata de tu in*ernal animalQ `Io estaba ocupado cortando estos arbustos # no tengo idea de cmo *ue (ue pasi A+rgate de a(u o te golpear)N. 0l pastor estaba asombrado por los gestos de *uria (ue aca el ombre& pero no poda or lo (ue deca& as (ue llam a un ombre (ue pasaba por a & mon5 tado en un *ino caballo. N<oble seBor& te suplico& por *avor& (ue me digas de (u) est+ ablando este cortador de arbustos. /o# sordo& # no s) por (u) me a rec a5 !ado el regalo de la cabra con tal *uriaN. 0l cabrero # el cortador de arbustos le empe!aron a gritar al via'ero& (ue desmont # camin acia ellos. 0ra ladrn de caballos # sordo como una tapia. /e aba perdido # (uera preguntarles dnde estaba. 1ero& cuando vio los gestos de *uria de los otros dos ombres& di'o: N/& ermanos& rob) el caballo& lo con*ieso& pero no saba (ue os perteneca. `Ds suplico (ue me per 5 don)is& pues tuve un momento de tentacin # actu) sin pensariN. N<o tuve nada (ue ver con la pata lisiada de la cabraN& gritaba el cortador de arbustos. NHa! (ue me diga por (u) no acepta mi regaloN& urga el cabrero. N` /lo (uera d+rsela como una mues5 tra de aprecioiN NCiertamente admito aber robado el caballoN& deca el ladrn& Npero so# sordo # no puedo or cu+l de vosotros es el dueBoN. 0n ese momento apareci un vie'o dervic e& (ue iba por el camino polvoriento acia la aldea. 0l cortador de arbustos corri acia )l # tirando de su manto& di'o: NVenerable dervic e& so# un ombre sordo (ue no puede entender nada de lo (ue estos dos est+n diciendo. 1or *avor& 'u!ga sabiamente # eOplcanos (u) gritan los otrosN.
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/in embargo& el dervic e era mudo # no poda res5 ponder pero se acerc a ellos # observ detenidamente las caras de los tres sordos& (ue aban de'ado de ablar. Aos mir a uno por uno& por tanto tiempo # tan *i'amente& (ue empe!aron a sentirse mu# molestos. Aos c ispeantes o'os negros del dervic e pro*undi5 !aban en los o'os de los ombres& buscando la verdad& tratando de encontrar algo (ue le diera la clave de la situacin. 1ero los otros comen!aron a sentir miedo de (ue los embru'ara& o de (ue *uera a controlar su voluntad de alguna manera. I de repente el ladrn salt sobre el caballo # se *ue galopando. .nmediata5 mente el cabrero comen! a reunir a sus animales # a conducirlos a la cima de la montaBa. 0l segador de arbustos& ba'ando la vista& empac sus arbustos en una red #& ec +ndosela a los ombros& corri acia su casa. 0l dervic e continu su via'e& pensando (ue el abla puede ser una *orma de comunicacin tan in,til (ue sera lo mismo no tenerla.

MI SE&ORA FATIMA Y LOS ANIMALES


Haba una ve! una niBa (ue viva en un bos(ue con sus padres. Cn da descubri (ue ambos aban muerto # (ue tena (ue cuidarse a s misma. /us padres aban de'ado un 2i rab& un eOtraBo ornamento parecido a un marco de ventana& el cual tenan colgado en una pared de su cabana. N1uesto (ue a ora esto# solaN& di'o :+tima& N# abr) de sobrevivir en este bos(ue donde los ,nicos seres vivos son animales& sera me'or si pudiese ablar con ellos # entender su lengua'eN. De manera (ue se pasaba una buena parte del da dirigi)ndole esta peticin al marco (ue estaba en la pared: N2i rab& otrgame el poder de comprender # ablar el lengua'e de los animalesN. 4=8

Despu)s de muc o tiempo& tuvo s,bitamente la im5 presin de (ue podra comunicarse con los p+'aros& los dem+s animales # aun los peces. I *ue al bos(ue a probar. 1ronto lleg a un estan(ue. 0n el estan(ue aba una mosca (ue brincaba sobre la super*icie del agua # nunca entraba en ella. <adando vio varios peces # en el *ondo del estan(ue& varios caracoles. :+tima para entablar conversacin di'o: N2osca& Ppor (u) no te sumerges en el aguaQN NP1or (u) abra de acerlo& suponiendo (ue *uera posible # no lo esQN& pregunt a su ve! la mosca. N1or(ue estaras a salvo de los p+'aros& (ue des 5 cienden # te comenN. NA,n no me an comido& PverdadQN& di'o la mosca. I a termin la conversacin. 0ntonces :+tima le abl al pe!. N1e!N& le di'o a trav)s del agua& NPpor (u) no encuentras la manera de salir del agua& poco a pocoQ He odo decir (ue algu5 nos peces pueden acerloN. NAbsolutamente imposibleN& di'o el pe!& Nnadie a ec o eso # a sobrevivido. /e nos a educado para creer (ue es tanto un pecado como un peligro mortalN. I se ale' nadando en las sombras sin deseos de seguir escuc ando tales tonteras. De manera (ue :+tima llam al caracol: NCaracol& podras salir del agua # encontrar buenas ierbas pa5 ra comer. Tengo entendido (ue los caracoles pueden acerloN. NAa me'or respuesta a una pregunta& es otra pre 5 gunta& cuando es un caracol sabio el (ue la escuc aN& di'o el caracol. NPQui!+ *ueses tan gentil de decirme eOactamente por (u) tienes tanto inter)s en mi bienes5 tarQ Aa gente debera ocuparse de s mismaN. N9uenoN& di'o :+tima& Nsupongo (ue es por(ue cuan5 do una persona puede ver m+s (ue otra le (uiere a#u5 dar a alcan!ar un nivel superiorN.
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N0so me parece una idea eOtraBaN& di'o el caracol # se arrastr ba'o uiQa roca para no continuar o#endo. :+tima se olvid de la mosca& del pe! # del caracol # err por el bos(ue& buscando alg,n ser con (uien ablar. /enta (ue deba ser ,til a alguien. Despu)s de todo& tena muc o m+s conocimiento (ue estos abi5 tantes del bos(ue. 1ens (ue& por e'emplo& poda pre5 venir a un p+'aro para (ue almacenara comida para el invierno& o (ue constru#era su nido cerca del calor de una cabana& para (ue no muriera innecesariamente. 1ero no vio ning,n ave. 0n cambio& lleg a la cabana de un carbonero. 0ra un anciano # estaba sentado *rente a su puerta& prepa5 rando el carbn de leBa (ue aba de llevar al mercado. :+tima& encantada de ver a otro ser umano& el ,nico *uera de sus padres a (uien aba conocido& corri acia )l # le cont sus eOperiencias de ese da. N<o te preocupes por eso& niBaN& di'o el bondadoso ancianoU N a# cosas (ue un ser umano tiene (ue apren5 der& # (ue son de vital importancia para su *uturoN. NPCosas (ue aprenderQN& di'o :+tima N#& dime& Ppara (u) (uerra #o aprender otras cosasQ 1robablemente slo cambiaran mi *orma de vivir # mi manera de pensarN. I como la mosca& el pe! # el caracol& se apart del anciano carbonero. :+tima& i'a de \alia& pas otros treinta aBos como la mosca& el pe! # el caracol& antes de aprender algu 5 na cosa. 2D./f/ I 0A 1A/TDF
H Ja'a :idaYi de Hars& en sus -editaciones so+re #os 'ersos de (uestro -aestro 5aia#udin :.mi, dio la eOplicacin (ue sigue& acerca de un notable pasa'e del -athna'i de Fumi. Alama la atencin acia los distintos niveles de la compren 5 sin umana& destacando (ue slo se puede tener comunica 5 cin con un ombre por medio de los lmites de asociacin (ue )ste pueda concebir. /in embargo& una parte del deber de todos los maestros /u*is es preparar a sus estudiantes para la percepcin del

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NparalelismoN superior. 1or lo tanto& se considera sumamente incorrecto subra#ar las venta'as materiales del /u*ismo slo por medio de t)rminos convencionales. 0l /u*ismo no es presentado por los maestros como una terapia o una cura para las dolencias mundanas del ombre.

<ing,n ombre puede comprender m+s de lo (ue su mente es capa! de comprenderU # por esta ra!n se a dic o con veracidad: NH+blese a cada ombre de acuerdo con su comprensinN. R De acuerdo con lo (ue el ombre perciba& as se bene*iciar+. /i un om5 bre o una mu'er son capaces solamente de percepcio 5 nes ba'as& )l o ella buscar+n # obtendr+n satis*acciones por medio de estas percepciones. /e relata (ue 2ois)s llam blas*emo a un umilde pastor& por(ue o# (ue el pobre ombre o*reca pei 5 narle el cabello a Dios& lavar /u 2anto # besar /u mano. Dios amonest a 2ois)s& enseB+ndole indirectamente por medio de esa eOperiencia # en esa ocasin& (ue el pastor no tena la inteligencia o la eOperiencia para comprender (ue 2ois)s estaba ablando de una deidad incorprea. NAl acer esto as ale'ado a un *iel (ue estaba lo m+s cerca (ue )l poda estar de 2. Ha# una gradacin entre los ombres: Cada uno percibir+ lo (ue pueda percibir # en la etapa en la (ue pueda per5 cibirloN. 0A GDFFD D0 AA .<V./.9.A.DAD 0n el pas invisible para nosotros& pero (ue en ver5 dad es m+s verdadero (ue el real& viva un niBo cu#o nombre era Has'an. /u ermano ma#or& Jankas& era mu# traba'ador e inteligente. 1ero Has'an no era ni traba'ador ni pere!oso. <o era ni inteligente ni tonto& pero acostumbraba aplicarse a cual(uier problema del me'or modo posible. Aos dos ermanos& ninguno de los cuales pareca
R 1or tradicin se le atribu#e a 2a oma. 4==

estar progresando muc o en el 1as .nvisible& decidie5 ron salir 'untos a buscar *ortuna. Cna tarde salieron caminando de su ogar # no pas muc o tiempo antes de (ue la oscuridad los separara. Fespecto de Jankas no tendremos noticias por a ora. Has'an se encontr de repente en medio de una riBa. Haba tres ombres (ue aparentemente discutan sobre tres cosas (ue es5 taban tiradas en el suelo. Ae eOplicaron cu+l era el pro5 blema. /u padre aba muerto # les aba de'ado un sombrero cnico& (ue era el Hula de la .nvisibilidad& una al*ombra voladora& # una vara (ue aca (ue la al*ombra volara al golpearla con ella. Cada ermano (uera todos los ob'etos o& por lo menos& ser el primero en escoger. Aducan (ue era el i'o ma#or& el del medio # el menor& # as todos& reclamaban la prioridad. N<inguno los mereceN& pens Has'an& pero o*reci actuar como 'ue!. Aes di'o a los tres (ue se ale'aran cuarenta pasos # (ue entonces se dieran vuelta. Antes de (ue pudieran terminar de cumplir con sus instruc5 ciones& se puso el Hula sobre la cabe!a& mont en la al*ombra # la a!ot con la vara. NAl*ombraN& orden& Nll)vame adonde se encuentre mi ermano JankasN. 1oco tiempo antes& su ermano Jankas aba sido raptado por un poderoso p+'aro An(a& (ue lo aba depositado sobre el minarete de una me!(uita en Jora5 s+n. /in embargo& como Har'an estaba pensando en ese momento (ue Jankas cuando menos se abra conver5 tido en prncipe& la al*ombra o# este pensamiento #& volando a una enorme velocidad& descendi suavemente sobre las almenas del palacio del re# de la ciudad de 9alk & en Joras+n. 0l re#& (ue lo aba visto descender& sali inmedia5 tamente diciendo: NQui!+ sea )ste el 'oven del (ue se predice (ue a#udar+ a mi i'a # (ue& sin embargo& no la desear+N. Has'an salud al re# # le di'o (ue buscaba a su ermano Jankas. NAntesN& di'o el re#& N(uiero (ue me a#udes con tu especial e(uipo # tu mente astutaN. /u5 4=;

ceda (ue la princesa sola desaparecer todas las noc es # regresaba a la maBana& sin (ue nadie supiera cmo. 0ste ec o se aba vaticinado # as aba sucedido. Has'an acept a#udar a la princesa # sugiri vigilar 'unto a su lec o. 0sa noc e& con los o'os entrecerrados& vio (ue la princesa lo miraba para comprobar si estaba dormido. 0ntonces tom una agu'a # se la clav en el pie& pero Has'an no se movi& por(ue esperaba (ue sucediera algo parecido. N0sto# listaN& di'o la princesa # enton5 ces apareci un terrible espritu (ue la puso sobre sus ombros # 'untos volaron a trav)s del tec o& sin de'ar ninguna marca. :rot+ndose los o'os& Has'an inmediatamente se puso el Hula de la .nvisibilidad& se sent sobre la al*ombra m+gica # peg+ndole con la vara& grit: NAl)vame adon5 de se a#a ido la princesaN. /e produ'o una tromba # un gran rugido& # Has'an se encontr en el 1as .nvisible (ue est+ m+s all+ del 1as .nvisible. A estaba la princesa acompaBada del espritu. Caminaban a trav)s de bos(ues de +rboles de piedras preciosas # Has'an cort un peda!o del +rbol de 'ade (ue tena *rutas de diamantes. Despu)s cami5 naron por un 'ardn de plantas desconocidas& de incre5 ble belle!a. Has'an puso unas cuantas semillas en su bolsillo. :inalmente se detuvieron 'unto a un lago cu5 #os 'uncos eran espadas resplandecientes. N0stas son las espadas (ue pueden matar a espritus como #oN& le di'o el espritu a la princesaU Npero& seg,n se a predic o& slo lo puede acer un ombre llamado Has'anN. 0n cuanto o# estas palabras& Has'an se adelant& tom una de las espadas del lago # le cort al esp5 ritu la orrible cabe!a. /u'et a la princesa # la arras 5 tr asta la al*ombra. 1oco despu)s via'aban r+pida5 mente rumbo al palacio del re# de 9alk & en Joras+n. Has'an llev a la princesa ante el re# despert+ndolo sin miramientos. N2a'estadN& di'o& Na(u est+ tu i'a a (uien e liberado de las garras de un demonioN. I
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relat todo lo (ue les aba pasado& mostrando las 'o#as # las semillas como prueba. Aa princesa& libre al *in& o*reci casarse con Has'an. 1ero Has'an pidi (ue lo de'aran salir un momento # vol en su al*om 5 bra m+gica para encontrar a su ermano Jankas. Jankas estaba durmiendo en un albergue de carava5 nas& pues slo aba podido obtener traba'o como maes5 tro en un seminario& # la paga era mu# ba'a. Cuando regresaron a la corte& la princesa inmediatamente se enamor de las *acciones varoniles de Jankas& # decidi (ue (uera casarse con )l # no con Has'an. N0so es eOactamente lo (ue #o iba a sugerirN& di'eron al mismo tiempo Has'an # el re#. Vivieron *elices de a en adelante& pues el reino pas a manos de Jankas # su esposa& mientras (ue el re# de 9alk # Has'an se trasladaron 'untos& en la al*om5 bra m+gica& asta el 1as .nvisible (ue est+ m+s all+ del 1as .nvisible& (ue desde entonces se convirti en su reino compartido. 0A F0I I 0A AD9D Cierto re# decidi domesticar un lobo # convertirlo en su mascota. 0ste deseo se basaba en la ignorancia # la necesidad de ser aprobado o admirado por otros V una causa com,n de muc os de los problemas de este mundo. Quit a una loba uno de los cac orros en el mo 5 mento de nacer # lo cri entre perros mansos. Cuando el lobo creci& lo llevaron al re#& # durante muc os das se comport eOactamente igual (ue un perro. Aas gen5 tes (ue vean este asombroso ec o (uedaron mara5 villadas # pensaron (ue el re# era prodigioso. Actuando de acuerdo con esta creencia& convirtieron al re# en un conse'ero respecto de todos sus asuntos& pues le atribuan grandes poderes. 0l re# mismo crea (ue aba ocurrido casi un mi5 lagro. Cn da& cuando estaba ca!ando& el re# o# acercarse
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una manada de lobos. Guando estuvieron cerca& el lobo manso salt& gruB mostrando sus colmillos # corri a darles la bienvenida. Cn minuto despu)s aba desapa5 recido& regresando as con sus compaBeros naturales. 0st) es el origen del proverbio: NCn cac orro de lobo siempre se convertir+ en lobo& aun(ue sea criado entre los i'os del ombreN. 0A CALADDF D0 /A<D.A/ Haba una ve! un ombre (ue sali de su pas& se eOtravi # *ue a dar al mundo conocido como el 1as de los Tontos. 1ronto vio a un grupo de personas (ue corran ate5 rrori!adas& ale'+ndose de un campo donde aban inten5 tado sembrar trigo. N`Ha# un monstruo en ese cam5 poiN& decan. 2ir # vio (ue era una sanda. /e o*reci para matar al NmonstruoN. Despu)s de arrancar la sanda de la rama& cort un peda!o # em5 pe! a comerlo. 0l terror (ue les produ'o *ue a,n ma#or (ue el (ue les aba causado la sanda. Ao a u#entaron con or(uillas& gritando: N<os ma5 tar+ tambi)n a nosotros& a menos (ue nos des agamos de )lN. /ucedi (ue en otro tiempo& otro ombre tambi)n se eOtravi # lleg ni 1as de los Tontos& # comen! a sucederle lo mismo. 1ero en ve! de o*recerles a#uda contra el NmonstruoN& estuvo de acuerdo con ellos en (ue seguramente era peligroso # al ale'arse de )l& silen5 ciosamente& 'unto con todos& gan su con*ian!a. 1as un largo tiempo en sus casas& asta (ue les pudo en5 seBar& poco a poco& los ec os b+sicos (ue les permi5 tieran no slo perder el miedo (ue tenan a las san 5 das& sino asta cultivarlas para su bene*icio. /C 0^C0A0<C.A 1or una serie de malas interpretaciones # coinciden5 4=7

das 2ul+ <asrudn se encontr un da en la sala de audiencia del 0mperador de 1ersia. 0l / a ins a estaba rodeado de nobles egostas& go5 bernadores de provincia& cortesanos # aduladores de todo tipo. Cada uno aca lo posible para obtener el nombramiento de emba'ador en la comitiva (ue pronto partira acia la .ndia. Aa paciencia del emperador estaba por acabarse # al! su rostro por encima de la insistente audiencia& invocando mentalmente la a#uda del Cielo para re5 solver su problema respecto de (ui)n escoger. 0ntonce% sus o'os trope!aron con el 2ul+ <asrudn. I anunci: N0ste ombre ser+ mi emba'ador& de ma5 nera (ue de'adme en pa!N. Vistieron a <asrudn con ricos atuendos # se le encomend un enorme ba,l con rubes& diamantes& es5 meraldas # preciosas obras de arte: el regalo del / a5 insa para el Gran 2ogol. /in embargo& los cortesanos no estaban con*ormes. Cnidos por primera ve!& #a (ue sus pretensiones aban sido a*rentadas& decidieron planear la cada del 2ul+. /e introdu'eron en su cuarto # robaron las 'o#as (ue se repartieron entre ellos& reempla!+ndolas con tierra para (ue el ba,l tuviera el mismo peso. Despu)s *ueron a ver a <asrudn& determinados a arruinar su emba5 'ada& a crearle di*icultades # de paso desacreditar tam5 bi)n a su amo. N:elicitaciones& gran <asrudnN& le di'eron& Nlo (ue la :uente de /abidura& 1avo Feal del 2undo& a orde5 nado debe ser la esencia de toda la sabidura. 1or lo tanto te saludamos. /in embargo& a# un par de puntos sobre los cuales te podramos aconse'ar& #a (ue esta5 mos acostumbrados a desempeBarnos en las emba'adas diplom+ticasN. NDs estara mu# agradecidoN& di'o <asrudn. N2u# bienN& di'o el 'e*e de los intrigantes. N1rime5 ro& as de ser umilde. 1or eso& para evidenciar cuan modesto eres& no debes mostrar ninguna seBal de auto5 4=3

importancia. Cuando llegues a la .ndia debes entrar en todas las me!(uitas (ue veas& # acer colectas para ti mismo. /egundo& debes observar las reglas de eti5 (ueta de la corte del pas en el (ue as sido acreditado. 0sto (uiere decir (ue te re*erir+s al Gran 2ogol como Yla Auna AlenaYN. NP1ero no es )se uno de los ttulos del emperador de 1ersiaQN YYKo en la .ndiaN. <asrudn parti. 0l emperador persa le di'o antes de salir: NTen cuidado& <asrudn. Dbserva estricta5 mente las costumbres& pues el 2ogol es un emperador mu# poderoso # debemos impresionarlo sin o*enderlo en ninguna *ormaN. N0sto# bien preparado& 2a'estadN& di'o <asrudn. Tan pronto estuvo en el territorio de la .ndia& <as5 rudn entr en una me!(uita # subi al pulpito: N`D genteiN& grit& N`ved en m al representante de la /om5 bra de Al+ sobre la Tierrai 0l 0'e del Globo& '/acad vuestro dinero& pues esto# aciendo una colectaiN 0sto lo repiti en todas las me!(uitas (ue encontr a lo largo de todo el camino desde 9aluc ist+n asta la ciudad imperial de Del i. Feuni una gran cantidad de dinero. NHa! lo (ue (uieras con )lN& le aban dic o los conse'eros& Npues es el producto del crecimiento intuitivo # de las d+di5 vas #& como tal& crear+ su propia demandaN. Queran (ue el 2ul+ se eOpusiera al ridculo por recolectar dine5 ro en *orma tan Nvergon!osaN. NAos santos deben vivir de su santidadN& eOclamaba <asrudn en una me!(uita tras otra. N<o rindo cuentas ni espero (ue se me rin5 dan. 1ara vosotros el dinero es algo (ue acumul+is despu)s de aberlo conseguido. Ao pod)is cambiar por cosas materiales. 1ara m& es parte de un mecanismo. /o# el representante de una *uer!a natural de creci5 miento intuitivo& d+diva # desembolsoN. A ora& como todos sabemos& el bien a menudo resulta del mal aparente& # viceversa. A(uellos (ue crean 4;6

(ue <asrudn estaba llenando sus propios bolsillos& no contribuan. 1or alguna ra!n& sus asuntos no prospe5 raban. A(uellos (ue se consideraban cre#entes # dieron su dinero& se icieron ricos de manera misteriosa. 1ero regresemos a nuestra istoria. /entado en el Trono del 1avo Feal& en Del i& el emperador estudiaba los in*ormes (ue le llevaban los cortesanos diariamente& describiendo la marc a del emba'ador persa. Al principio no comprenda nada. Auego convoc a su conse'o. NCaballerosN& di'o& Neste <asrudn debe ser un santo o alguien guiado por la divinidad. P Qui)n a odo 'am+s de alguien (ue viole el principio de no pedir dinero sin una buena ra!n& por temor a (ue sus motivos se interpreten incorrectamenteQN NQue tu sombra nunca disminu#aN& contestaron to5 dos& No & in*inita eOtensin de toda la /abiduraU esta5 mos de acuerdo. /i a# ombres as en 1ersia& debe5 mos cuidarnos& pues es evidente su superioridad moral sobre nuestra perspectiva materialistaN. 0ntonces lleg de 1ersia un mensa'ero& con una carta secreta en la cual los espas (ue el 2ogol tena en la corte imperial le in*ormaban: N2ul+ <asrudn es un ombre sin importancia en 1ersia. :ue escogido como emba'ador absolutamente al a!ar. <o podemos enten5 der por (u) ra!n el / a ins a no *ue m+s eOigenteN. 0l 2ogol reuni a su conse'o. N`.ncomparables 1+5 'aros del 1arasoN& les di'o& Nun pensamiento se a mani*estado en m. 0l emperador de 1ersia a esco5 gido a un ombre al a!ar para representar a su nacin entera. 0sto puede signi*icar (ue est+ tan con*iado en la slida calidad de su pueblo (ue& para )l& cua#,uiera ept8 ca#ificado para asumir #a de#icada tarea de s"r em+a%ador en Wa su+#ime corte de Ee#hi. 0sto indica el grado de per*eccin (ue an alcan!ado # los sor5 prendentes e in*alibles poderes de intuicin (ue culti5 van. Debemos reconsiderar nuestro deseo de invadir 1ersia& pues gente de esta naturale!a podra *+cilmen5 4;8

te ani(uilar nuestros e')rcitos. /u sociedad est+ orga 5 ni!ada sobre bases di*erentes de la nuestraN. N`Tienes ra!n& /upremo Guerrero de las :ronte5 rasiN& di'eron los nobles ind,es. 1asado un tiempo& <asrudn lleg a Del i. .ba mon5 tado sobre su vie'o burro& seguido por su escolta& (ue iba mu# cargada con los sacos de dinero (ue aba recolectado en las me!(uitas. 0l ba,l del tesoro iba sobre un ele*ante& #a (ue su tamaBo # peso eran enor5 mes. <asrudn *ue recibido en la puerta de Del i por el maestro de ceremonias. 0l emperador estaba sen5 tado con sus nobles en un inmenso patio& (ue era la /ala de Fecepcin de los 0mba'adores. Todo se aba dispuesto para (ue la entrada *uera mu# ba'a. Como consecuencia& los emba'adores se vean obligados a desmontar # a entrar a pie asta donde se encontraba la 1resencia /uprema& dando as la impresin de (ue venan a suplicar. /lo un ombre de igual importan5 cia poda entrar a caballo asta llegar al 0mperador. /in embargo& 'am+s ning,n emba'ador aba llegado montado sobre un burro& # por tanto no aba nada (ue detuviera a <asrudn para (ue pasara por la puerta # llegara asta el trono imperial. 0l re# ind, # sus cortesanos intercambiaron mira5 das signi*icativas al presenciar este ec o. <asrudn desmont +gilmente& se dirigi al re# como Nla Auna AlenaN # pidi (ue se acercara el co*re del tesoro. Cuando lo abri # se vio la tierra& ubo un momento de consternacin. N2e'or no digo nadaN& pens <asrudn& Npues no a# nada (ue pueda mitigar estoN& de manera (ue se (ued callado. 0l 2ogol le susurr a su visir: NPQu) signi*ica estoQ P0s un insulto a la 0minencia /upremaQN .ncapa! de creerlo& el visir pens pro*undamente. Despu)s dio esta interpretacin:
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ND & 1resencia& es un acto simlicoN& murmur. N0l 0mba'ador (uiere deciros (ue os reconoce como el Amo de la Tierra. PAcaso no os llam Auna AlenaQN 0l 2ogol se tran(uili!. N0stamos contentos con el regalo del / a ins a persa& pues no tenemos necesi5 dad de ri(ue!as& # agradecemos la sutile!a meta*sica del mensa'eN. N/e me a encomendado decirN& di'o <asrudn& recor5 dando la N*rase esencial para la entrega de los rega5 losN (ue le aban dado los intrigantes en 1ersia& N(ue esto es todo lo (ue tenemos para ti& 2a'estadN. N0so (uiere decir (ue 1ersia no nos dar+ un gramo m+s de su sueloN& le susurr al re# el ar,spice. NDile a tu amo (ue entendemosN& sonri el 2ogol. N1ero a# un punto m+s: si #o so# la Auna Alena& P(ue es el emperador de 1ersiaQN NAa Auna <uevaN& di'o <asrudn& autom+ticamente. NAa Auna Alena es m+s madura # da m+s lu! (ue la Auna <ueva& la cual es m+s 'ovenN& le susurr el astrlogo de la corte al 2ogol. N0stamos contentosN& di'o el indio& deleitado. N1ue5 des regresar a 1ersia # decirle a la Auna <ueva (ue la Auna Alena lo saludaN. Aos espas persas en la corte de Del i inmediata5 mente mandaron un in*orme completo de este di+logo al / a ins a . Agregaron (ue era de todos conocido (ue el emperador 2ogol aba (uedado impresionado& # tema planear la guerra contra los persas& como re 5 sultado de las actividades de <asrudn. Cuando regres& el / a ins a recibi al 2ul+ con toda su corte. N0sto# m+s (ue contento& amigo <as5 rudnN& di'o& Ncon el resultado de tus m)todos no or5 todoOos. <uestro pas est+ a salvo& # esto (uiere decir (ue no se ar+ la investigacin acerca de las 'o#as o las colectas en las me!(uitas. De a ora en adelante se te conceder+ el ttulo especial de Safir W0misarioXN. 4;E

N1ero& 2a'estadN& le susurr el visir& Neste om 5 bre es culpable de alta traicin& si no m+s. Tenemos evidencia per*ecta de (ue aplic uno de tus ttulos al emperador de Ja .ndia& con lo cual cambi su lealtad # le dio mala reputacin a uno de tus magn*icos atributosN. N/N& voci*er el / a ins a & Nlos sabios an dic o sabiamente (ue para cada per*eccin a# una imper5 *eccin. `<asrudn.Y& Ppor (u) me llamaste la Auna <uevaQN NIo no s) de protocoloN& di'o <asrudin& Npero s s) (ue la Auna Alena est+ a punto de desaparecer # la Auna <ueva est+ creciendo& con sus ma#ores glorias todava por delanteN. 0l +nimo del emperador cambi. NApresad a AnJar& el Gran VisirN& grit. N`2ul+& te o*re!co el puesto de Gran VisiriN NPCmo podra aceptarloN& di'o <asrudn& Ndespu)s de ver con mis propios o'os lo (ue le sucedi a mi predecesorQN PI (u) pas con las 'o#as # tesoros (ue los malos cortesanos aban usurpado del co*re del tesoroQ 0sa es otra istoria. Como di'o el incomparable <asrudn: N/lo los niBos # los tontos buscan causa # e*ecto en Ja misma istoriaN. HAL 2A/ QC0 F0bFT0 D0 AD/ TD<TD/ Haba una ve! un tonto a (uien se le encarg com5 prar arina # sal. Alev un plato para cargar sus compras. NCercirateN& di'o el ombre (ue lo enviaba& Nde no me!clar ambas cosasU las (uiero separadasN. Cuando el tendero aba llenado el plato con arina # estaba midiendo la sal& el tonto di'o: N<o la me! 5 cles con la arinaU mira& te enseBar) dnde ponerlaN. 4;=

I dio vuelta el plato& mostr+ndole la super*icie del dorso donde poda poner la sal. Aa arina& por supuesto& ca# al piso. 1ero la sal estaba segura. Cuando el tonto regres di'o al ombre (ue lo aba mandado: NA(u est+ la salN. N2u# bienN& di'o el otro ombre& Npero& Pdnde est+ la arinaQN NDeba de estar a(uN& di'o el tonto& dando vuelta el plato. Tan pronto lo i!o& la sal ca# al piso # la arina& por supuesto& no estaba a . As pasa con los seres umanos. Al acer una cosa (ue les parece bien ec a& pueden anular otra (ue es igualmente correcta. Cuando as sucede con pensamien5 tos en ve! de acciones& el ombre est+ perdido # #a no importa (ue basado en sus re*leOiones considere (ue su pensamiento a sido lgico. T, te as redo con el c iste del tonto. P1odras acer algo m+s # considerar tus propios pensamientos como si *ueran la sal # la arinaQ 0A HD29F0 2A/ :0A.L D0A 2C<DD Cn ombre (ue viva en condiciones su*icientemente olgadas& *ue un da a ver a cierto sabio (ue tena repu5 tacin de poseer todo el conocimiento. I le di'o: NGran /abio& no tengo problemas materiales #& sin embargo& siempre esto# descontento. Durante aBos e tratado de ser *eli!& de encontrar una respuesta a mis pensamientos interiores # de tener una relacin co5 rrecta con el mundo. 1or *avor& acons)'ame para poder curarme de esta en*ermedadN. 0l sabio respondi: N2i amigo& lo (ue est+ escondido para algunos es 4;;

aparente para otros. Tambi)n lo (ue es aparente para algunos est+ oculto para otros. Tengo la respuesta para tu en*ermedad& aun(ue no es un remedio ordinario. De5 bes via'ar& buscando al ombre m+s *eli! del mundo. Tan pronto lo encuentres& deber+s pedirle su camisa # pon)rtelaN. 0l ombre& desde ese momento& sin descanso co5 men! a buscar a ombres *elices. Cno despu)s de otro los interrogaba # todos contestaron: N/& so# *eli!& pero a# otro (ue lo es m+sN. Despu)s de via'ar de un pas a otro durante muc os& muc os das& encontr el bos(ue donde todos decan (ue viva el ombre m+s *eli! del mundo. D# la risa a trav)s de los +rboles # apresur el paso& asta (ue lleg a un claro donde aba un om 5 bre sentado. NP0res el ombre m+s *eli! del mundo& como dice toda la genteQN& le pregunt: NClaro (ue lo so#N& di'o el otro. N2i nombre es :ulanoU mi condicin tal # cual& # mi remedio& prescripto por el sabio m+s grande& es vestir tu camisa. 1or *avor d+melaU te dar) en cambio lo (ue (uieras de lo (ue tengoN. 0l ombre m+s *eli! lo mir *i'amente # luego se rio. /e rio # se rio # se rio. Cuando se aba calmado un poco& el ombre in(uieto& un tanto eno'ado ante esta reaccin& le di'o: NP0st+s loco para reirte de un pedido tan serioQN NQui!+N& di'o el ombre m+s *eli!& Npero si te ubie5 ras molestado en mirar& abras visto (ue no poseo camisaN. N0ntonces& P(u) debo acer a oraQN NA ora (uedar+s curado. 0l luc ar por obtener algo inalcan!able proporciona el e'ercicio para lograr algo (ue se necesita: como cuando un ombre re,ne todas sus *uer!as para saltar un arro#o como si *uera mu5 4;?

c o m+s anc o de lo (ue es. /iempre consigue llegar al otro ladoN. 0ntonces& el ombre m+s *eli! del mundo se (uit el turbante cu#o eOtremo le tapaba la cara. 0l ombre in(uieto vio (ue era el mismo gran sabio (ue le aba aconse'ado. N1ero& Ppor (u) no me di'iste todo esto ace aBos& cuando *ui a verteQN& pregunt el ombre in(uieto& des5 concertado. N1or(ue entonces no estabas maduro para compren5 der. <ecesitabas ciertas eOperiencias& # tenas (ue re5 cibirlas de tal manera (ue asegurara (ue las abas de vivirN. 0A CDFD0FD I AA 9DA/A Cn da& un ombre iba caminando por un camino seguido de su cordero. Cn ladrn lo persigui& cort la cuerda (ue ataba al animal # se lo llev. Cuando el ombre advirti lo (ue aba pasado& bus5 c por todas partes al cordero. 1ronto lleg a un po!o donde vio a un ombre aparentemente desesperado. Aun(ue el pastor no lo saba& era el mismo ladrn. Ae pregunt (u) aca. 0l ladrn le di'o: N/e me a cado un bolso en este po!o. Contiene (uinientas monedas de plata. /i desciendes # lo res5 catas& te dar) cien monedasN. 0l ombre pens: NCuando una puerta se cierra& se pueden abrir cien puertas. 0sta oportunidad vale die! veces m+s (ue la ove'a perdidaN. /e desnud # se meti en el po!o. I el ladrn se llev su ropa.

:imi
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0A 1AJAFD D0 AA .<D.A Cn mercader tena un p+'aro en una 'aula. Como via'aba a la .ndia& (ue era la tierra de donde provena el p+'aro& le pregunt si aba algo (ue le pudiese traer de all+. 0l p+'aro (uera su libertad& pero como el mer5 cader se la neg& le pidi (ue visitara la 'ungla # (ue anunciase a los p+'aros libres (ue )l estaba cautivo. 0l mercader as lo i!o # en cuanto termin de ablar un p+'aro silvestre id)ntico al (ue tena& ca# desde un +rbol& sin sentido. 0l mercader pens (ue deba ser un pariente de su propio p+'aro # se entristeci al pensar (ue )l aba sido la causa de su muerte. Cuando regres a su ogar& el p+'aro le pregunt si traa buenas noticias de la .ndia. N<oN& di'o el mercader& Ntemo (ue mis noticias sean malas. Cno de tus parientes ca# muerto a mis pies tan pronto como anunci) tu cautiverioN. 0n cuanto o# estas palabras& el p+'aro del merca5 der se desplom como muerto. NAa noticia de la muerte de su pariente lo a ma5 tadoN& pens el mercader. Con muc a pena recogi al p+'aro # lo puso sobre el al*)i!ar de la ventana. .nmediatamente el p+'aro revivi # vol acia un +rbol cercano NA ora #a sabesN& di'o& N(ue lo (ue considerabas una desgracia en realidad eran para m buenas noti5 cias. I de (u) manera el mensa'e& (ue sugera la *or5 ma de actuar para librarme& me *ue trasmitido por tu intermedio& mi captorN. I se ale' volando& libre al *in. :umi

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1A9T9 V.

T02A/ 1AFA AA CD<T021AAC.M< /DA.TAF.A

Aos temas para #a contemp#acin so#itaria son esco5 gidos de los dic os orales # escritos de los grandes /u*is por(ue los 2aestros /u*is consideran (ue contienen el material m+s adecuado para el estudio individual. /u empleo secundario se ace en grupos& luego de aber sido bien asimilados por el estudiante. /0F C< /C:. /er un /u*i es apartar lo (ue a# en tu pensamiento Vverdad imaginada& preconceptos& condicionamientosV # en*rentar lo (ue pueda sucederte. /+u Said AD QC0 HA D0 V0<.F 1ara a(uellos (ue buscan la verdad en la religin con5 avencionali!ada: Hasta (ue el colegio # el minarete no se a#an desplo5 amado 0sta santa tarea nuestra no se abr+ reali!ado. Hasta (ue la *e rec a!o no se vuelva I el rec a!o devenga creencia& <o eOistir+ verdadero cre#ente. /+u Said 4?8

ADDFAC.M<

`D /eBori /i #o te adoro por miedo al in*ierno& arr'ame a )l. /i #o te adoro por el deseo del paraso& ni)gamelo. :a+ia AA 1C0FTA /ali de Qa!Jin les enseB a sus discpulos: NA todo el (ue llame a la puerta continuamente& le ser+ aabiertaN. Al orlo un da& Fabia le di'o: NP1or cu+nto tiempo seguir+s diciendo: YAe ser+ abier5 ataYQ Aa puerta nunca a estado cerradaN. AD /.2.AAF ATFA0 A AD /.2.AAF Hasan de 9asra *ue a ver a Fabia # la encontr sentada en medio de un grupo de animales. Tan pronto como Hasan se aproOim& ellos se reti5 raron. Hasan di'o: NP1or (u) se ale'anQN Fabia contest: NT, as estado comiendo carne. Ao ,nico (ue #o e comido a sido pan duroN. :FCTA/ I CAFDD/ 1ara un asno& un cardo es una *ruta deliciosa. 0l asno come cardo. I sigue siendo asno. Ha+i+ e6/%ami
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CCA<DD AV.C0<A CD<DC.M A A9C /A.D Cuando el *ilso*o # el /u*i se conocieron& Avicena di'o: NAo (ue s)& )l lo veN. Abu /aid coment: NAo (ue veo& )l lo sabeN. 0A AAA2ADD /C:. 0n este mundo contesta al Alamado /u*i lo me'or (ue t, puedas& con el cora!n amante # onesto. 0n5 tonces estar+s realmente a salvo& en este mundo # en todos los otros mundos. Sa#i> Ham@a'i 1A< /i recibes la visita de un dervic e& recuerda (ue el pan duro es su*iciente para )l. Harith -uhas3+i 90<0:.C.D/ Aa ma#ora de los seres umanos desconocen (u) es lo (ue deben saber. Aes disgusta a(uello (ue *inalmente podra bene*iciarlos. /#0(asafi 1C<TD D0 V./TA 1ara el pecador # vicioso& #o so# maloU 1ero para el bueno...& ben)*ico so#. -ir@a Dhan, /naari 4?E

2A0/TFD/& 0</0KA<LA/& 0/TCD.A<T0/ Aos maestros ablan de las enseBan!as. Aos verdaderos maestros tambi)n estudian a sus dis5 acpulos. 1ero sobre todo& son los 2aestros (uienes an de ser aestudiados. -usa Da@im 0A /0FV.C.D I AA DDC0<C.A 0l (ue ignora acerca dei servicio& conoce aun menos acerca de la docencia. Tirmiai 10FC01C.M< I 0^1A.CAC.M< 1ara el (ue posee percepcin& un simple signo es su5 *iciente. 1ara el (ue realmente no est+ atento& mil eOplica5 ciones na le bastan. Ha%i =e>tash A C< A/1.FA<T0 A D0FV.CH0 2i cora!n est+ con*undido por el mundo # su contenido. 4n mi cora!n no a# nada& sino el Amigo. /i el aroma del rosedal de la Cnidad llega asta m& 2i cora!n& como un botn de rosa& romper+ su piel. Habale al ermitaBo en su soledad # dile: 1or(ue el borde de nuestro nic o de plegarias es como ael arco de la Ce'a 4?=

<o a# real di*erencia entre la Caaba # el ogar del adolo. VDonde (uiera (ue mires& all siempre estar+ 0l. 0l ser de un dervic e no reside en la apariencia de su abarba # su cabe!a: /u Camino est+ en la eOactitud cualitativa. Cn dervic e *+cilmente puede a*eitar su cabe!a sin aarrepentimientos 1ero es un dervic e a(u)l (ue& como Ha*i!& renuncia aa ella. Dha.%a Hafi@ de Shira@ /C:./2D 0l /u*ismo es ana verdad sin *orma. +n e#05a#aii CD<V0FT.F/0 0< AD QC0 C<D 1C0D0 AA0GAF A /0F /er un /u*i es lograr a(uello (ue puedas llegar a ser # no& perseguir lo (ue& en la etapa errnea& es una ilusin. 0s poder advertir tus posibilidades # no& pensar (ue tienes conciencia de a(uello (ue ignoras. /u*ismo es la ciencia de a(uietar lo (ue a de ser a(uietado # de alertar lo (ue debe ser alertado # no& pensar (ue se puede a(uietar o alertar lo imposibleU o (ue debes acerlo cuando no sea necesario. Transitar el Camino Dervic e es buscar la Cnidad oculta a pesar de las pretensiones de la variedad # no& por su intermedio. 0s tomar en cuenta los medios presentados de modo 4?;

diverso& sin creer (ue el aspecto eOterno de la di*e 5 rencia es importante por s mismo. Te acercas estudiando los *actores del aprendi!a'e de cmo aprenderU # no& tratando de lograr conocimien5 to sin la pr+ctica correcta de acercamiento. Te acercas a la condicin de /u*i si adviertes (ue el +bito # los preconceptos son esenciales slo en algunos estudiosU # no& si *ormas +bitos # 'uicios basados en preconceptos inadecuados. Debes tener conciencia tanto de lo insigni*icante co5 mo creas en tu signi*icancia # no slo buscar sentimien5 tos signi*icativos. Aos umildes son as por(ue deben serloU # los peo5 res ombres o mu'eres son (uienes practican la umil5 dad con el propsito del orgullo # no como un medio para continuar el via'e. 0l m)todo del /u*ismo es& como siempre& adoptar lo valiosoU dnde& cu+ndo # con (ui)n es de valorU # no imitar por temor o copiar por imitacin. 1or medio del es*uer!o # del m)todo adecuados el ombre logra superarseU no simplemente por concen5 trarse en la aspiracin correcta o en las palabras de (uienes se dirigen a los otros. 0s una trampa preparada para tu elemento innoble cuando un ombre& un libro& una ceremonia& una orga 5 ni!acin& un m)todo pare!ca directamente o por reco5 mendacin& tener algo aplicable a todos o (ue te atrae con *uer!a& pero incorrectamente. Sayed mam /#3 Shah 9C0<D I 2AAD N/erN es absolutamente bueno. /i contiene alg,n mal& no es /er. Sha+istari 4??

F020D.D Tu medicina est+ dentro de ti& # t, no la ves. Tu en*ermedad viene de ti mismo& # t, no te das acuenta. Ha@rat /#3 0A 2C<DD 0l mundo no posee ser& eOcepto en aparienciaU De eOtremo a eOtremo su condicin es un deporte # un a'uego. / abistari& 9'5;shan0i0:a@ D.F0CC.M< /i tu maestro te lo ordena& tiBe con vino tu al*ombra ade oraciones. 0l 9uscador no debe ignorar las t)cnicas de las 0tapas. Hafi@ A.T0FATCFA /C:. Ha# tres maneras de presentar las cosas. Aa primera es presentar todo. Aa segunda es presentar lo (ue la gente desea. Aa tercera es presentar lo (ue les servir+ me'or. /i presentas todo& el resultado puede ser el asto. /i presentas lo (ue la gente (uiere& podras a ogarlos. /i presentas lo (ue les servir+ me'or& lo peor (ue podra suceder es (ue& al no comprenderlo& se opusieran.
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1ero& si los as servido en esta *orma cuales(uiera (ue sean las apariencias& los as servido # t, tambi)n te bene*iciar+s& cuales(uiera (ue sean las apariencias. /%ma# de =ada>shan .<V0/T.GAC.M< /lo el ave comprende el teOto de la rosa: 1or(ue no todo lector conoce el contenido interior de ala p+gina. D t,& (ue (uisieras aprender el captulo sobre el aamor del libro del conocimiento ... Temo (ue no sabr+s cmo penetrarlo con la ainvestigacin. Hafi@ 2CD0L 0l sustrae la lengua de a(uellos (ue comparten el se5 creto : As no podr+n decir el secreto del re#.
(i@a0mi

AA 10FAA PQu) sabe la gente del valor de la perla preciosaQ Ha*i! WprotectorX concede la esencia ,nica slo al ele5 agido. Hafi@ :0A.C.DAD I TF./T0LA Quien(uiera (ue obtenga algo de conocimiento& por apoco (ue sea& ser+ *eli!. Quien(uiera (ue lo pierda& se entristecer+. +n dris 4#0Shafai 4?7

9D<DAD F0AA

. ,

2e'or (ue ser como t, imaginas (ue es ser bueno& es estar con (uienes realmente lo son. 1eor (ue acer algo malo es estar con los malvados. =aya@id 2C0FT0 Duerme con el recuerdo de la muerte # lev+ntate con el pensamiento de (ue tu vida es corta. 6.ais e6Parni CD20<TAF.D /D9F0 C< 0F2.TAKD Vive en una montaBa As no tiene Traba'o (ue reali!ar. Cn ombre debe permanecer en la *eria 2ientras traba'a con la verdadera Fealidad. Sah# DCHD CCAA.DAD0/ D0A /C:. 0n el /u*ismo& se an de e'ercitar oc o cualidades. 0l a/u*i posee: Aiberalidad& como Abra amU Aceptacin de su suerte& como .smaelU 1aciencia& como JobU Capacidad para comunicarse por simbolismos& como aLacarasU Aislamiento de su propia gente& como JuanU 4?3

T,nica de lana& como el manto de pastor de 2ois)sU 1eregrinacin& como Jes,sU Humildad& como la umildad de espritu de 2a omma. 5uncdd de =a$dad ADD<D0 :C0 Vi un niBo (ue llevaba una lu!. Ae pregunt) de dnde la aba trado. 0l la apag # me di'o: NA ora dime t, dnde se a idoN. Hasan de =asra A:.<.DAD0/ Aa gente an+loga siente a*inidad. Aa atraccin de los opuestos es un caso di*erente. 1ero los super*icialistas con*unden a unos con otros. 1or e'emplo& uno es avaro por amor& otro es avaro para amar. 0l pensador mal in*ormado o super*icial imaginar+ # proclamar+ inmediatamente (ue son con5 trarios. 1or supuesto& la verdad es la antpoda. 0l *actor com,n es la codicia. Ambos son codiciosos. 0l ombre *amoso # su seguidor algunas veces son iguales. Cno (uiere dar su atencin& otro (uiere atraerla. Ambos son esclavos obsesos de la atencinU vuelan 'untosU Npaloma con palomaN& N alcn con alcnN. Sima+i F.QC0LA/ Aspira al conocimiento. /i te empobreces& )l ser+ tu ri(ue!a: si te enri(ueces& te adornar+. 4# Q'+eir, hi%o de /+itr=a>r 4>6

D./C.1CAADD Con un Gua puedes llegar a ser verdaderamente aHumano. /in )l& seguir+s siendo principalmente Animal. /i todava puedes decir: N<o podra someterme a ning,n a ombreN A,n no tienes valor para el camino. 1ero si dices: NDeseo sometermeN en la *orma aincorrecta& 0l camino nunca te encontrar+ # estar+s perdido. Q'#fi>ar, hi%o de 5an$i NIDN 0l conocimiento procede desde: NPQu) so#QN Hasta: N<o s) (u) so#N. 0ntre: NTal ve! no so#N # N2e encontrar) a m mismoNU 0ntre: N2e encontrar) a m mismoN # N#o so#YN& a asta N/o# lo (ue s) (ue so#N& Hasta NIo so#N. /+u0Hasan e#0Shadhi#i 1DCA/ 2D<0DA/ 1ara un mendigo& unas pocas monedas son una *ortu5 na. 1ero no es as. 1ara superar su condicin& debe ele5 varse por encima de las monedas& aun(ue las utilice como un medio. 0mpleadas como un *in& se convertir+n en un *in. +n >+a# 4>8

AD QC0 T0 CC.DA 0l conocimiento es me'or (ue la opulencia. T, debes cuidar de tu ri(ue!aU el conocimiento te cuida aa ti. /6 D0/TFCCT.VA/ 0n esta vida a# tres cosas destructivas: Aa .ra& la Avaricia # la Autoestima. 4# Profeta

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C< A.9FD D0 <DTA/ /C:.: AAGC<D/ T02A/ 1AFA AA CD<T021AAC.M< /D9F0 0A /0FV.C.D 0l servicio es la e'ecucin del deber sin repugnancia ni deleite. 0l (ue cumple con su deber no es ni esclavo eOplotado ni buscador de recompensas. Del cumplimiento del de5 ber la gente logra lo (ue es capa! de obtener de )l. /i rec a!a tanto el placer inmediato (ue produce el deber& como la aversin inmediata& podr+n bene*iciarse de los otros contenidos del servicio. 0sto es lo (ue pu5 ri*ica sus percepciones. /D9F0 AA 9h/QC0DA Aa b,s(ueda de la verdad es la primera etapa para allarla. Despu)s de buscar se advierte (ue la Verdad tambi)n est+ buscando al propio 9uscador. Aa tercera etapa& en la cual el /u*i est+ aprendiendo del Camino& se alcan!a cuando el aprendi!a'e logra un nivel especial& es decir& el buscador tiene conciencia de (ue est+ ad(uirien5 do conocimiento en una escala m+s all+ de la Nb,s(ue5 daN& # del N alla!goN& o de Nser buscadoN. /D9F0 0A 0/:C0FLD 0l es*uer!o # el traba'o tienen muc as *ormas di*e5 rentes. Cna de las ra!ones por la (ue es necesario (ue eOista un Gua& es por(ue sabe cu+ndo dirigir el es5 *uer!o # el traba'o del discpulo& # cu+ndo no dirigirlo. /abe tambi)n la clase de es*uer!o # traba'o (ue cada individuo debe reali!ar. /lo el ignorante con*unde un traba'o cual(uiera con otro ,til& o un es*uer!o adicional reali!ado en cual(uier momento (ue lo desea& con un
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es*uer!o por pe(ueBo (ue sea& llevado a cabo en el mo5 mento oportuno. /D9F0 AA .DDAATFbA Aa N.dolatraN es cuando una persona *i'a su atencin en un intermediario o cosa en un momento inoportuno. 0ntonces se con*unde el ve culo con el contenido. Aa ma#ora de las instituciones alientan la idolatra& a ve 5 ces de modo consciente. 1or esta ra!n los /u*is en potencia necesitan la constante orientacin de un gua para dirigir su atencin de acuerdo con sus posibili 5 dades. /D9F0 0A D./C.1CAADD 0n el Camino Dervic e el discipulado es un re(uisito esencial. 1ero se debe distinguir entre (uienes slo ima5 ginan (ue deberan ser discpulos Vcu#a avaricia a surgido ba'o un dis*ra!V # (uienes realmente pueden llegar a serlo en el momento # el lugar en (ue esta etapa pueda actuar con bene*icios. /D9F0 AA CD<D.C.M< D0 2A0/TFD 0l m)todo de enseBan!a del 2aestro es a menudo in5 comprensible para los estudiantes por(ue tratan de com5 prender el *uncionamiento de algo& cuando en realidad tienen urgente necesidad de recibir sus bene*icios. I sin ellos& nunca podr+n comprender su *uncionamiento. /D9F0 0A CD21AK0F./2D 0Oiste el compaBerismo umano # el de la transmi5 sin. A(uellos (ue carecen de *amilia o de otras *ormas de compaBerismo& lo buscar+n aun en momentos # luga5 res en (ue asociarse con otros es ,til para la transmi5
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sin. 1oca gente conoce este ec o& en parte por(ue la palabra WcompaBerismoX generalmente se emplea para denotar dos estados completamente di*erentes. /D9F0 AA A.T0FATCFA Aas observaciones de aplicacin local se toman a me5 nudo como si *uesen de empleo general o universal. Cuando un 2aestro dice: N0vitad la literaturaN& est+ ablando de cierto p,blico # de una )poca determinada. Aos estudiantes *racasados lo interpretan mal # toman la literatura como una llave para comprender& o aun di5 ciendo : N0l 2aestro pro ibi la literaturaU por lo tanto& todos la re uiremos para siempreN. /D9F0 AD/ 0J0FC.C.D/ Aun(ue est+ bien oculta& la avaricia es la caractersti5 ca dominante de (uienes se imaginan (ue los e'ercicios son el acceso al conocimiento. /on tan importantes& # tan irrelevantes& independientemente& como una mano (ue carece de dos dedos. /D9F0 AA/ A1AF.0<C.A/ 0l ombre com,n 'u!ga a los otros no por sus logros interiores& sino por sus actos aparentes& por su aspecto super*icial # por lo (ue se dice de ellos. 0ste m)todo es solo aplicable& sin embargo& para algunos tipos de 'uicios. Aa apariencia de una persona depender+ de lo (ue se sepa acerca de ella. 1or e'emplo& un ombre (ue lleva un bastn puntiagudo no es necesariamente un asesinoU puede ser un domador de ele*antes. 0l elegido viola a menudo los c+nones super*iciales de la aparien5 cia& para (ue la conducta de las masas no lo a*ecte con su criterio arti*icial #& en ocasiones& tambi)n para in 5 dicar a los espectadores (ue el comportamiento en s no demuestra m)rito interior. 4>;

/D9F0 AA :0 I AA F0A.G.M< Quienes son considerados cre#entes o religiosos& # a(uellos incapaces& por +bito& de comportarse de cual(uier otra manera& pueden llamarse religiosos pero no crecentes. 1or otra parte si lo (ue sienten *uera *e& entonces abra de buscarse otro vocablo para la *e (ue no tiene origen en los padres o en el medio. /D9F0 0A A2DF Ao (ue generalmente se !arna amor puede daBar al (ue ama # al ob'eto del amor. 0n ese caso& un /u*i no puede llamarlo as& sino NapegoN& en el cual el apegado es incapa! de ninguna otra conducta. 0l amor no s#o tiene distintas intensidades& sino tambi)n di*erentes niveles. /i el ombre cree (ue el amor signi*ica slo lo (ue a sentido& se impedir+ a si mismo la eOperiencia del amor verdadero. /in embargo& si en verdad a sentido este amor& no cometer+ el error de generali!ar& tom+ndolo slo como amor *sico o de atraccin. /D9F0 0A 0/TCD.D 0< 0A 2C<DD 0l /u*ismo no es un estudio escol+stico. /us materiales se obtienen de casi todas las *ormas de la eOperiencia umana. /us libros est+n en el ambiente # son distintos de los soBados por los acad)micos o entusiastas. Debido a (ue en este estudio se inclu#en recitados& es*uer!os # libros& # a (ue los maestros /u*is reciben el trato de N2aestrosN& se a con*undido la eOistencia de una comunicacin especiali!ada con el estudio acad)mico o imitativo. 1or lo tanto& eOiste el Nestudio /u*iN # el Nestudio ordinarioN& # los dos son di*erentes. Aa relacin es como si a un NratnN # a un Nele*anteN se les ubiera dado el mismo nombre. Hasta cierto punto Wson 4>?

cuadr,pedos& son grises& tienen colaX& esta ineOactitud no tiene consecuencias. 1ero luego es necesario dis5 tinguir entre ambos& I esta di*erenciacin se reali!a en un crculo /u*i. /D9F0 AA/ A/A29A0A/ D0FV.CH0/ Aos estudiantes super*iciales imaginan (ue todos los dervic es (ue se re,nen tienen un rango similar o ,ue cual(uier dervic e puede asistir a las reuniones de cual5 (uier otro& imaginando (ue la di*erencia est+ slo en el grado. 0n realidad la composicin del crculo es tan im5 portante como el crculo mismo. De manera similar& el rango (ue se posee en el Camino puede ser operante en una asamblea # no en otra. 0sta es la ra!n por la (ue maestros de un crculo son discpulos en otro. A menudo se denominan Ncrculos dervic esN las reuniones de gente interesada& religiosas& entusiastas # supuestos es5 tudiantes. 0sos grupos pueden ser preliminares& pero no son ciertamente crculos.

SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE ESCUELAS


/e dice # se escribe muc o acerca de las di*erentes opiniones& enseBan!as # escritos de los /u*is. 0Oterior5 mente pueden eOistir di*erencias provocadas por el me5 dio& pero& en la esencia& no las a#. Discutir acerca de las di*erencias /u*is es tan necio como argumentar (ue se debe te'er un abrigo utili!ando este o a(uel capullo de algodn. 0sa es la medida de su importancia.

PAR BOLA$ MODISMO Y MET FORA


/i tu maestro te abla en tu lengua materna& abr+s de considerar idiom+ticos los modismos (ue utilice # no anali!arlos literalmente. Cuando se eOpresa con par+5
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bolas& debes conocerlas antes de poder aplicarlas. Cuando emplea una met+*ora lo eOpresado tiene sentido meta5 *rico. Aas eOpresiones literales no deben tomarse como meta*ricas.

/D9F0 <.V0A0/ /C10F.DF0/ D0 CD21F0</.M< /i utili!as tu intelecto ordinario para intentar desen5 traBar a(uello (ue no comprendes sobre el /u*ismo te eOtraviar+s& por(ue el intelecto es demasiado ingenioso para reali!ar esta tarea. Aa comprensin slo llega cuan5 do retienes en tu mente lo elusivo. 2uc as pruebas an *racasado por ser demasiado sutiles. 2antente alerta contra las sutile!as.

/D9F0 0A :A/T.D.D I AA .<D.:0F0<C.A <adie se *astidia sin ra!n. /i molestas a otros& puede ser por(ue crean (ue eres molesto& o (ue los molestes por tu manera de ser. 1ermanecer indi*erente ante la causa de tu *astidio& puede ser laudable o despreciable. <o lo puedes 'u!gar por tu *astidio.

/D9F0 AD/ N0/TADD/N 9+sicamente& son tres los NestadosN: *also o imagi5 nario& genuino e insigni*icante. Al igual (ue el m) 5 dico& el / eik sabe di*erenciarlos # conoce la en*erme5 dad o estado de salud por el sntoma. Tambi)n sabe si es deseable inducirlos. 0l colmo de la tontera es supo5 ner (ue la presencia o la ausencia de un NestadoN indica algo bueno o malo de por s. 4>7

SOBRE LA LECTURA$ LA AUDICIN$ EL ESTAR PRESENTE


Aos materiales de estudio pueden estar constituidos solamente por la accin de asistir& sin reacciones inten5 sas& a una asamblea de los /abios& # puede signi*icar (ue a veces se lea& # otras& se escuc e. Algunas veces el lec 5 tor o el instrumentista puede ser uno de los iniciados. 0n otras ocasiones& de ninguna manera abr+ de serlo. 0sta ciencia a sido veri*icada # slo los imprudentes eOperimentan con ella. /D9F0 0A AFF010<T.2.0<TD 0l arrepentimiento signi*ica retroceder o renunciar por completo a una poderosa atraccin. 0l placer obte5 nido por medio del arrepentimiento& en la ma#ora de los casos& es tan malo como la o*ensa original& # no puede esperarse una me'ora permanente en (uienes se enorgullecen de ello. 0l arrepentimiento del ignorante es cuando eOperimenta reacciones intensas por renun5 ciamiento& o busca ser perdonado. 0Oiste una *orma su5 perior de arrepentimiento& a(uel del /abio& (ue conduce a un conocimiento # amor m+s per*ectos. /D9F0 AA 0/10FA<LA I 0A T02DF Dscilar entre la esperan!a # el temor Wel temor a Dios # la esperan!a de /u perdnX es el estado m+s primitivo del /u*ismo. A(uellos (ue lo su*ren son como una pelota arro'ada de una parte a la otra del campo de 'uego. Despu)s de un tiempo& esta eOperiencia dar+ sus bene5 *icios # tendr+ sus desventa'as. 0l ob'etivo superior es continuar el Camino libre de las cualidades in*eriores de esperan!a # temor& pues no a# premio ni castigo. Algu5 nos necesitan de esperan!a # temor por(ue se los an recetado. Pah#a.an0i0Qaif 4>3

1AFT0 V.. <A09AC.D<0/ D0 GFC1D

Aas narraciones de $rupo se seleccionan del materiat disponible # este m)todo se basa en (ue tienen ma#or valor cuando son estudiadas en compaBa. Tambi)n se estudian en soledadU en este caso el estudiante recibe instrucciones de leerlas en cual(uier otro orden di*erente de la secuencia en la (ue a(u se transcriben. /e considera (ue la seleccin de secuencia *orma parte del estudio mismo. Aa (ue se presenta a continuacin es para narraciones en grupo.

0A 1F0C.D Cn da dos dervic es estaban discutiendo. .bra im ben Adam le di'o a uno de ellos: NAa vida de renunciamiento se a desperdiciado en ti. Aa conseguiste a mu# ba'o precio& #& por lo tanto& no la valorasN. 0l dervic e lo mir con desd)n # di'o: NDime& P(u) precio pagaste t, por ser un dervic eQN .bra im respondi: NIo di el reino de 9alk a cambio& ermano& # a,n as lo considero un precio ba'oN. 0A JAFD.<0FD Cn da .bra im estaba traba'ando "nao 'ardinero # .su amo le pidi algunas granadas.
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.bra im tra'o varias& pero todas estaban verdes. /u patrono le di'o: NHas traba'ado a(u durante muc o tiempo # a,n no sabes cu+les son las granadas madurasN. .bra im contest: N2e emplearon para cuidarlas # no para probarlasU Pcmo puedo saber cu+les son dulcesQN :ue entonces cuando el propietario del uerto advirti (ue ese ombre deba ser .bra im ben Adam.

AA 1D/ADA Cierta ve! H idr *ue al palacio del re# # se present directamente ante el trono. 0ra tan eOtraBa su apariencia (ue nadie se atrevi a detenerlo. 0l re#& (ue era .bra im ben Adam& le pregunt (u) buscaba. 0l visitante di'o: N9usco un lugar para dormir en esta posadaN. .bra im contest: N0sto no es ninguna posada& es mi palacioN. 0l eOtraBo di'o: NPDe (ui)n era "ntes de ser tu#oQN NDe mi padreN& di'o .bra im. NPI antesQN NDe mi abueloN. NPI a este lugar& donde la gente viene # va& donde se (uedan un tiempo # despu)s desaparecen& lo llamas con otro nombre (ue no sea posadaQN
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0A A.9FD Cna ve! .bra im soB con el +ngel Gabriel. 0l +ngel sostena un libro en su mano e .bra im le pregunt (u) contena. Gabriel respondi: N0n este libro escribo los nombres de los amigos de DiosN. .bra im pregunt: . NP1ondr+s mi nombre en )lQN 0l +ngel di'o: N.bra im& t, no eres amigo de DiosN. NAs es Vdi'o .bra imV pero so# amigo de los ami5 gos de DiosN. 1or un instante Gabriel no pronunci palabra # lue5 go dirigi)ndose a .bra im le di'o: NHe recibido instrucciones de registrar tu nombre a la cabe!a de esta lista& por(ue la esperan!a nace de la desesperan!aN. F0A.G.M< Toda religin& tal como los telogos V# sus oponen5 tesV la entiende es algo di*erente de lo (ue se supone es. Aa religin es un ve culo. /us eOpresiones& rituales& # enseBan!as morales est+n diseBadas para causar cier5 tos e*ectos de desarrollo& en cierta )poca& sobre cierta.s comunidades. Debido a la di*icultad de conservar la cien5 cia del ombre& la religin *ue instituida como un medio para acercarse a la verdad. 1ara los super*iciales& los medios siempre se convir5 tieron en el *in& # el ve culo& en el dolo. 47;

/lo el ombre sabio& # no el ombre de *e o el inte 5 lectual& puede acer (ue el ve culo se ponga en marc a nuevamente. /#a'ddin /ttar AA 1A0GAF.A 0l gran / eik /imak enseBaba el secreto del re!o: N0l ombre slo re!a asta donde llega su capa 5 cidad. /i est+ solo o se le a enseBado a orar con libros o en seminarios& no puede comprender o participar de la realidad de la plegaria. NQuien a aprendido a re!ar& # es portador de lu!& puede dar una porcin de ella a otro& de tal manera (ue tambi)n pueda aprender # desarrollar la plegaria en s mismo. NAa oracin escrita carece de sentidoN. 0A /.G<.:.CADD D0 AA CCATCFA Aa comprensin (ue tiene el /u*i de la cultura es di 5 *erente de la del ombre com,n& (ue limita su signi*i5 cado. 0l / eik Abu <asr /arra' abla de estas tres *or 5 mas de cultura: Aa cultura mundana& (ue slo se ad(uiere por medio de la in*ormacin& las opiniones # el aprendi!a'e de tipo convencional. Aa cultura religiosa (ue es repetitiva& si5 gue regla.s # disciplinas # se comporta de modo )tico aceptable. Aa cultura /u*i& (ue es autodesarrollo& (ue apercibe lo pertinente& e'ercita la concentracin # la contemplacin& cultiva eOperiencias interiores # sigue el camino de la 9,s(ueda # la Cercana. 47?

AD QC0 0</0KA 0A /C:r/2D . 0l /u*ismo enseBa la manera de puri*icarse& de me'orar la moral # de edi*icar la vida interior # eOterior& para poder alcan!ar la perpetua bienventuran!a. /u materia b+sica es la puri*icacin del alma& # su *inalidad u ob'etivo es el logro de la bendicin # *elicidad eterna. Shei>h e#0 s#am Qa>aria /nsari 0A0G.F N0scogerN 1istifa2 es vaciar el cora!n de todo a(ue5 llo (ue no sea la b,s(ueda del per*eccionamiento. 0sto se aseme'a a una visuali!acin en la (ue el cuerpo est+ vaciado # libre de todas las concepciones por un ins5 tante& durante el cual se inunda de verdaderos pensa5 mientos. Hu%.iri AA 2A<0FA 0< QC0 9F.<DA< /C 0</0KA<LA <o esperes (ue la manera de brindar su enseBan!a est) completamente dentro de tu molde de comprensin ordinaria. Cna perla puede llevarse en una bolsa de cuero. 0l ignorante eOclama: N0ste ob'eto cuadrado con una solapa no se parece al collar (ue me an des5 criptoN.

/rif Cahya
Cuando le preguntaron a <i!amuddin AJli#a por (u) cierto / eik /u*i pareca no llevar una vida religiosa5 mente devota& contest: NAos re#es entierran sus ri(ue5 !as en uno de dos lugares. 0l primero& # m+s obvio& es en el cuarto del tesoro& (ue puede ser robado& vaciado o usurpado. 0l otro& m+s permanente& es en la tierra una ruina en donde nadie ira a buscarloN. 47>

AA :DF2CAA D0 D/2A< D0 DCC.D0<T0 `D 2usta*+& D 2usta*+& Fais5i5HaraJan5i5mai W` 0l 1er*eccionado& 0l 1er*eccionado& Gua de nues5 tra CaravanaiX `0n <ombre del Amigoi XHooB Amigoi Decimos Hoo por la Cadena de Transmisin& por los 'e*es de las Drdenes& por los (ue se es*uer!an por la Verdad& por los dervic es presentes # ausentes. WHooV .nvocamos el poder de la 9araka de la Comunidad # de los Grandes sobre nuestra asamblea. WHooV `Dedicamos nuestra actividad de este da a la Con5 ciencia m+s 1ro*unda en todas sus *ormasi WHooV Aa .nvocacin puede comen!ar. /C:./2D 0T0F<D Continuamente& en conmemoracin del Amigo ...& be5 bimos eT vino antes de (ue la vid *uera creada. +n e#07arid

LA SEMILLA DEL CONOCIMIENTO SUFI


Aa verdadera semilla se cre en el tiempo de Ad+n 2ilagro de vida& eOistencia. Germin en la )poca de <o). 2ilagro de crecimiento& rescate.
/e pronuncia N'uN. aT.T
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0n el tiempo de Abra am ec ramas. 2ilagro de di5 seminacin& mantenimiento. Aa )poca de 2ois)s *ue testigo del nacimiento de las uvas. 2ilagro de *ruto. 0n el tiempo de Jes,s madur la cosec a. 2ilagro de prueba& *elicidad. I en tiempo de 2a oma se eOtra'o el vino cristalino. 2ilagro de logro& trans*ormacin. =aya@id =istami 0< 1F0/0<C.A D0 C< /A9.D Aun(ue a#as asistido en silencio a la asamblea de un /abio& abr+s obtenido m+s potencialidad de la (ue 'am+s podras imaginar con el pensamiento ordinario -ir@a /sim 0A D9J0T.VD 0l signi*icado oculto de la eOistencia es como un +rbol (ue subsiste. I su *ruto m+s pro*undamente escondido es el ombre& D 2aestro. 0l ob'etivo de la rama VD & T, (ue careces de 2aes5 troV es la *ruta madura& # no slo otro +rbol aislado. /+#ahi -ut#a,tar AA 1F.<C.10 D :ortuna& ennobleciste mi menteU 1or medio de este libro me elevaste. <o *ue ma la idea de (ue debes ser el compaBero de mi aestado. T, abriste la puerta de mi dominio. 473

T, me enseBaste el tesoro de ser guiado. <os reunimos en este mensa'e (ue t, mandaste al Fe#. Cuando me ale'aste de los vanos pensamientos& abl) asobre este ec o sublime. Cuando la mirada del re# se pos en )l& Ao acept cien veces . . . 4# Ha#nama, de Ari*i AA/ A/A29A0A/ D0 /A9.DCFbA Cn ombre se saciar+ con el estudio de libros # de ec os. 0l mismo& u otro ombre& se colmar+ de e'erci5 cios # otras pr+cticas. 0n ambos a# una sensacin de plenitud # de signi5 *icado. 1ero as como para poder colmar una 'arra debemos tenerla # tambi)n algo con (u) llenarla # un sentido para medirlo& slo mediante la correcta aplicacin de estos *actores puede el ombre triun*ar realmente en su elevada tarea acia el logro real. hnicamente as podr+ encontrarse a s mismo. De muc as otras maneras puede pensar (ue #a se a en5 contrado o (ue se $st+ encontrando a s mismo& o (ue alguien puede encontrarlo por )l. <o podemos ocuparnos de esa gente& eOcepto para atenderlos en lo (ue respecta a su tran(uilidad mental # salud corporal. 1ara poder conseguir # aplicar el sentido de la di5 mensin del (ue ablo& un ombre debe encontrar una Asamblea de /abidura. 0s a & # en ning,n otro lado& donde puede ad(uirir el sentido de la dimensin. A ora #a est+s advertido. Ve # encuentra la asamblea de sabidura. 436

Hallar+s una cu#a verdadera utilidad corresponde eOactamente a tu sinceridad interior. /i eres ipcrita& caer+s entre ipcritas& no importa lo (ue aparenten ser& o lo (ue t, aparentes ante ellos& o lo (ue ellos crean de s mismos. 4# Pa#andar =ahadur Shah CD2D /0 :FC/TFA AA 9h/QC0DA D0A CD<DC.2.0<TD /e *rustra por pretensin. 0st+ a(uello (ue el ombre conoce en s mismo. <o lo reconoce por lo (ue es. 1retende (ue puede& o no puede& comprenderlo. <o sabe (ue necesinYv cierta pre5 paracin. 0st+ a(uello (ue el ombre piensa (ue conoce& pero (ue en realidad ignora& pues slo advierte una parte. 0ste conocimiento parcial es en algunas *ormas peor (ue la ausencia completa de conocimiento. Tambi)n est+ a(uello (ue el ombre no conoce& # (ue no puede conocer en ninguna etapa determinada. /in embargo& es lo (ue cree (ue debe conocer. Ao busca o busca algo (ue se le aseme'e. 1uesto (ue no tiene un medio real para medir& comien!a a pretender. Tema de estudio de #os der'iches /@amia 0A 1F0ACD.D HAC.A AA F0AA.LAC.M< ` D & /u*ii 0l vino se aclara slo despu)s de cuarenta adas. I un ombre debe ser /alomn antes de (ue act,e su aanillo m+gico. Hafi@ 438

/b<TD2A/ Cn ombre tiene 'a(ueca # otro la vista nublada. Aas dos son causadas por comer alimentos inade5 cuados. Diles: NTu digestin est+ perturbadaN& # ambos res5 ponder+n: N`:uera de a(u& tontoi 9uscamos alivio para nuestra cabe!a # nuestros o'os& # no disparatesN. Hamami F0CDFDAF Todo depende del recuerdo. <o se comien!a por aprender& sino por recordar. Aa distancia entre la eOis5 tencia eterna # las di*icultades de la vida nos acen olvidar. 1or esta ra!n Dios ordena: N`FecuerdaiN Shei>h smai# Ha>>i 0A 1FD9A02A D0 AA 2h/.CA Aseg,rate de no acostumbrarte a la m,sica& para evitar (ue detenga tus percepciones superiores. 0^1F0/.D<0/ 0^TFAKA/ Hablamos a la gente com,n con *rases eOtraBas por(ue nuestras eOperiencias no pueden eOpresarse de modo corriente. He conocido a(uello (ue no puede des5 cribirse de eOtremo a eOtremo # cu#o contenido sobre5 pasa toda de*inicin ordinaria. +n /ta 434

0A ZTD2D 1arte el cora!n del +tomo: en su interior ver+s un sol brillante. Cuando entregues todo lo (ue tienes al Amor& me llamar+n 1agano si su*res una mol)cula de p)rdida. 0l alma (ue atraviesa el *uego del Amor& consentir+ en (ue la veas transmutada. /i u#es de la estrec e! de las dimensiones # ves Nel tiempo de a(ue 5 llo (ue no tiene lugarN& oir+s lo (ue nunca se a escu5 c ado& # ver+s lo (ue nunca se a vistoU asta (ue te enven a un lugar donde Nun mundoN # Nlos mundosN son uno solo. Amar+s la Cnidad con el cora!n # con el alma& asta (ue llegues a verla con el o'o verda 5 dero. . . Sayed /hmad Hatif AHb 0/TA/ TC 0n la *ugacidad de una lu!& en el crep,sculo del de 5 sierto V est+s T,. 0n la *atigosa tarea del ritual *or!ado del 2ago V aest+s T,. 0n el movimiento (ue responde a otro movimiento V aest+s T,. <o en el libro del escriba& sino en su sonrisa V est+s T,. 0n la Gracia (ue posee lo gracioso& # no en su mente V aest+s T,. 0n la pregunta # la respuesta: entre ambas& # no en aellas V est+s T,. 0ntre los pesados pasos del ele*ante V est+s T,. 0n la armona& en el amor& en el ser mismo& en la verdad& aen lo absoluto V est+s T,. 0n la perla rec a!ada por el pescador de ostras V aest+s T,. 43E

0n la ineOplicabilidad de arritmia& del cambio aparen5 ate V est+s T,. 0n el intercambio& en la pulsacin& en la dul!ura& en el asilencio& en el reposoY en lo co erente # lo inco erente V est+s T,. 0n el resplandor& en la c ispa& en la llama saltarina& en el calor y en #o (uemanteU en la rela'acin # la agitacin aV `a est+s T,i Hay>a#i

PARA ALCAN"AR EL !RADO DE LA VERDAD'


<adie alcan!a el Grado de la Verdad asta (ue mil personas onestas a#an testimoniado (ue es un ere'e 5.nmd de =a$dad Aa muerte no visita m+s (ue una sola ve!. 1or lo tanto& prep+rate para su llegada. /+u0Shafi, de =a#>h D90D.0<C.A Aa *orma m+s ba'a de obediencia es actuar para otro. Aa *orma m+s elevada de obediencia es desistir de la conducta (ue se desea llevar a cabo. Aa *orma superior de obediencia es ser capa! de no reali!ar ab5 solutamente ninguna accin # cuando esto es posible& tambi)n lo son las otras *ormas de obediencia. Juntas constitu#en lo (ue la gente en su ignorancia imagina (ue es una sola cosa& NobedienciaN Ao primero (ue se debe aprender es (ue lo (ue acos5 tumbras a llamar obediencia es siempre +bito o servi5 lismo& te produ!ca pYacer o no /nisa mtihani
43=

AQC0AAD QC0 TC AD2.FA/ 0< AD/ /C:./... Cuanto admiras en las reali!aciones del oc)ano de los /u*is& es como una pe(ueBa gota comparada con los verdaderos logros& (ue est+n ocultos para ti& mientras veas solamente su *a! eOterna. -usa Da@im 0A /0<D0FD I AA 1C0FTA Cn sendero # una entrada no tienen signi*icado o utilidad una ve! (ue est+ a la vista el ob'etivo.

Hu%.iri

#UE HACER Y #UE HABER HECHO


Toda la sabidura puede eOpresarse en dos lneas: Ao (ue se ace por ti V permite (ue se aga. Ao (ue t, mismo debes acer V aseg,rate de reali!arlo. Dha..as /AAVAF/0 A /. 2./2D PConoces la istoria (ue relataba el incomparable 2aestro de nuestro Camino& 2aulana FumiQ 2e re5 *iero a )sta: Haba una ve! un ombre (ue tena alg,n ganado # cuando se enter de (ue 2ois)s conoca el lengua'e de los animales& lo persuadi de (ue se lo enseBara. Armado con este conocimiento& escuc aba lo (ue sus animales decan. Cn da el gallo le di'o al perro (ue el caballo morira pronto # el ombre entendi. As es (ue vendi el caballo para no su*rir ninguna p)r 5 dida. 43;

Alg,n tiempo despu)s& utili!ando nuevamente su co5 nocimiento& acert a or al gallo (ue le deca al perro (ue la mua morira en poco tiempo& as es (ue tam 5 bi)n la vendi& para evitar p)rdidas. Despu)s el gallo di'o (ue el esclavo estaba por mo5 rir. 0l ombre& regoci'ado& vendi a8 esclavo& para a orrarse dinero. 0staba mu# satis*ec o consigo mis 5 mo e imagin (ue el valor del conocimiento era a#udar al ombre en sus asuntos cotidianos. 1ero un da escuc al gallo decirle al perro (ue el amo& es decir )l mismo& estaba a punto de morir. Ate 5 rrori!ado corri acia 2ois)s& buscando su conse'o. 2ois)s le di'o: N`A ora puedes ir # venderte a ti mismoiN 1resta atencin a esta enseBan!a: el conocimiento de cmo ver las caractersticas de otros no tiene nin 5 g,n valor para el ombre con respecto a su ma#or necesidad V )l mismo. /n3s /hmad i+n e#0/#a.i 0A A0M< TATCADD Haba una ve! un ombre (ue (uera (ue le tatuaran un len en su espalda. :ue a ver un artista del tatua'e # le eOpuso su deseo. 1ero tan pronto como sinti los primeros pun!a!os& comen! a gemir # a (ue'arse: N2e est+s matando. PQu) parte del len dibu'asQN N0n este momento esto# aciendo la colaN& di'o el artista. N0ntonces no la agamosN& aull el ombre. As es (ue el artista empe! nuevamente. I otra ve! el cliente no pudo soportar los pinc a!os. NPQu) parte del len estas aciendo a oraQN& grit& Npues no puedo soportar el dolorN. 43?

NA oraN& di'o el artista& Nla ore'a del lenN. NTengamos un len sin ore'aN& 'ade su paciente. As es (ue el artista empe! de nuevo. <o acababa de entrar la agu'a en su piel cuando la vctima se retorci nuevamente: NPQu) parte del len es esta ve!QN N0s el estmagoN& contest cansado el artista. N<o (uiero un len con estmagoN& di'o el otro ombre. 0Oasperado # desconcertado& el artista se detuvo un momento. 0ntonces tir su agu'a # eOclam: NPCn len sin cabe!a& sin cola& sin estmagoQ PQui)n podra dibu5 'ar seme'ante cosaQ `<i si(uiera Dios lo i!oiN :umi 0A /A<TD I AA 0/0<C.A 0l santo est+ subordinado a su 0senciaU Cn ardiente devoto& pero en el Camino de la 0sencia. /u traba'o llega a su *in Cuando su principio vuelve a alcan!ar su *in. Sha+istari 0VDACC.M< 1rimero vino al mundo inerte. De mineral evolu5 cion acia el reino vegetal. I as vivi durante aBos. 0ntonces pas al estado animal& sin memoria alguna de su anterior condicin& eOcepto por la atraccin (ue sobre )l e'erce la 1rimavera # los capullos. 0ra como el deseo innato de un in*ante por el pec o. D como la a*inidad de los discpulos por un ilustre gua. Cuando la sombra desaparece& conocen la causa de su apego al maestro. .. 0l ombre pas de un reino a otro alcan!ando su 43>

presente estado de ra!onamiento& cognoscible # robusto& olvidando las *ormas primarias de la inteligencia. .. As tambi)n pasar+ m+s all+ de su *orma actual de percepcin. Ha# otras mil *ormas de la 2ente.. . 1ero a (uedado dormido. Dir+: NHe olvidado mi cumplimiento& ignorante de (ue el sueBo # la *antasa eran la causa de mis penuriasN. Dice5 N2is eOperiencias durante el sueBo no tienen importanciaN. Ven& de'a a esos asnos en su prado. 1or necesidad el ombre desarrolla rganos. 1or lo tanto& o indigente& incrementa tu necesidad. :umi D/CCF.DAD I ACL 0l anoc ecer precede a la maBana # la noc e se convierte en aurora. Hafi@ .<2DFTAA.DAD 0l onor del ombre es su aprendi!a'e. Aos sabios son antorc as (ue iluminan el camino de la verdad. 0n el conocimiento #ace la oportunidad del ombre para lograr la inmortalidad. 2ientras (ue el ombre muere& la sabidura vive eternamente. /#3 AD/ TD<TD/ I AA 2AADAD Hacen m+s daBo los tontos con sus tonteras& (ue los malvados con su maldad. 4# Profeta 437

HD29F0/ I CD<DC.2.0<TD Ha# muc os +rboles: no todos dan *rutos. Ha# muc os *rutos: no todos se pueden comer. 2uc as son tambi)n las clases de conocimiento: pero no todas tienen valor para los ombres. 5esTs, hi%o de -ar3a, se$Tn e# ;i+ro de /mu0Earya HD29F0/ I F0I0/ Aos re#es gobiernan a los ombresU los sabios go5 biernan a los re#es. /+u e#0/Yi'ad /. T0 GC/TA 0A A/C0T./2D 0l ascetismo puede ser una debilidad& el cumpli 5 miento de un deseo& # debido a la carencia de verda 5 dera entere!a. Hasan de =asra 1.0</A Todos los muertos. ombres& eOcepto los (ue saben& est+n Sah# de Tustar PQC0 0/ AA .D0<T.DADQ Cuando llamaron a la puerta. 9a#a!id pregunt: NPA (ui)n buscasQN
433

I contestaron: NA 9a#a!idN. 9a#a!id replic: NIo tambi)n e estado buscando a Y9a#a!idY durante tres d)cadas& # a,n no lo e podido encontrarN. AD QC0 HAC0< AD/ /A9.D/ 0l ombre sabio es (uien o# ace lo (ue los tontos ar+n tres das m+s tarde. /+du#>ih i+n -u+ara> AA F0/1C0/TA 0scribimos cien cartas # t, no as respondido. 0sto& tambi)n& es una respuesta. Qau,i DCF2.0<DD D & t, (ue te amedrentas por las di*icultades del ca mino (ue conduce a la ani(uilacin V no temas. 0ste camino es tan *+cil (ue se recorre durmiendo. -ir Cahya Dashi HD29F0 Con cien mil preceptores la es*era gira alrededor de la tierra& buscando al Hombre. P1ero dnde est+Q /stra+adi
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0A 10FFD I AD/ GDA10/ Vi a un guardia apalear a un perro. 0l animal aullaba mientras reciba los golpes. Io di'e: ND & perro& Ppor (u) te a golpeadoQN I )l respondi: N<o puede soportar ver a alguien (ue lo supereN. Shi+#i 0A 1F0C.D D & t, (ue dices: NP1or (u) comprar vino con tu vidaQN& a! esta pregunta a nuestro 0scanciador& (ue a puesto un precio tan ba'o. 7i$hani 0/TA2D/ V.VD/ /omos olas cu#a inmovilidad es el no ser. A causa de esta *alta de descanso estamos vivos. /+u0Ta#i+ Da#im PQC0 0/ V.FTCDQ Dbserva a la gente virtuosa (ue te rodea. Descubri5 r+s (ue muc os no se an ennoblecido por sus pr+c 5 ticas& aun(ue tengan esa reputacin. Aa pr+ctica de Jas virtudes en s misma casi no tiene valor. Cn ilo no se convierte en una 'o#a por(ue pase a trav)s de una serie de perlas. Io no pude aprender& # menos a,n enseBar& asta (ue tom) conciencia de (ue un p+ramo no deviene *)rtil slo por(ue se a#a enterrado en )l un tesoro. Hamid Pa#indo@ E68

CD<DC.0<DD 0l (ue conoce # lo ignora: est+ dormido. 1ermtele convertirse en uno& completo. 1ermtele despertar. 0l (ue a conocido pero no lo sabe: permtele ver una ve! m+s el comien!o de todo. 0l (ue no desea conocer& # sin embargo dice (ue lo necesita: permtele (ue sea guiado a la seguridad # a la Tu!. 0l (ue no conoce # lo sabe: permtele (ue mediante este conocimiento& cono!ca. 0l (ue no conoce& pero cree (ue conoce: permtele liberarse de la con*usin de esa ignorancia. 0l (ue conoce # sabe (ue es: es sabio. 1ermite (ue sea seguido. Con su sola presencia puede el ombre trans*ormarse. Io (ue cono!co # lo ignoro: permteme llegar a ser uno& completo. 1ermteme despertar. Io (ue e conocido& pero no lo s): permteme ver una ve! m+s el comien!o de todo. Io (ue no deseo conocer # sin embargo digo (ue lo necesito: permteme ser guiado a la seguridad # a la lu!. Io (ue no cono!co # lo s): permteme (ue por medio de este conocimiento& cono!ca. Io (ue no cono!co& pero creo (ue cono!co: perm5 teme liberarme de la con*usin de esa ignorancia. 0l (ue conoce # sabe (ue es: es sabio. 1ermite (ue )l sea seguido. Con su sola presencia puede el ombre trans*ormarse. <osotros (ue conocemos # no lo .sabemos: permta5 senos llegar a ser uno& completos. 1ermtasenos trans5 *ormarnos.
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<osotros (ue emos conocido& pero no lo sabemos: permtasenos ver una ve! m+s el comien!o de todo. <osotros (ue no deseamos conocer& # sin embargo decimos (ue lo necesitamos: permtasenos ser guiados a la seguridad # a la lu!. <osotros (ue no conocemos # lo sabemos: permtase5 nos (ue mediante este conocimiento& cono!camos. <osotros (ue no conocemos& pero creemos (ue co5 nocemos: permtasenos liberarnos de la con*usin de esa ignorancia. A(uel (ue conoce # sabe (ue es: es sabio. 1ermite (ue )l sea seguido. Con su sola presencia el ombre puede ser trans*ormado. 1ara nuestros antepasados. 1ara nuestros sucesores. 1ara nosotros. A*irmamos esta empresa. Que as sea. :ecita# Sarmo'n 0A <ADADDF 0l ombre& en la vida ordinaria& alla di*icultades # busca *elicidad. <o puede alcan!ar satis*accin o vencer permanen5 temente los obst+culos cuando se encuentra en un es 5 tado de ignorancia e incapacidad. /in embargo& puede alcan!ar el estado en (ue crea (ue sus di*icultades an desaparecido& o aun (ue sabe lo (ue no conoce. 0sta es la condicin de a(uellos (ue manipulan sus mentes o (ue se permiten a s mismos& debido a la tensin con (ue viven& adoptar la con*ian!a # las t)cnicas del ignorante. 0l ombre es como un nadador (ue se ec al agua
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completamente vestido # a (uien le estorba continua mente la ropa ad erida. Debe saber la causa (ue le impide nadar antes de disponer lo necesario para acerlo. <o soluciona sus problemas su impresin de (ue est+ nadando correctamenteU pues este pensamiento puede darle bienestar e impedir (ue alcance la orilla m+s le'ana del ro. 0stos ombres # estas mu'eres terminan por a o5 garse. ;atif /hmad 0A 2A0/TFD 9usca (ue la apariencia de un 2aestro no pare!ca ser de la clase esperada por los pensadores # los pia5 dosos& por(ue alguno de entre ellos abr+ (ue lo reco5 no!ca en todo caso. 1ero (uienes tienen m)ritos # capacidad para el camino # no est+n abituados a la conducta de los pensadores # de los piadosos& rec a!ar+n al 2aestro si tiene la apariencia de a(uellos a (uienes no comprenden. (a%muddin Du+ra TDCAF 0A 2A<TD F020<DADD /implemente toca el manto remendado de un Hom5 bre Completo # obtendr+s el ma#or bene*icio posible para un individuo no regenerado. Tienes con ese om5 bre una gran deuda. Asimismo& si asistes a la reunin de (uien pretende ser un /u*i& consumir+s una parte de tu propia vida. Ha#ima Hanim
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AA 2A<LA<A C0A0/T.AA Cierto da (ue .bn5<asir estaba en*ermo& se enca5 pric en comer una man!ana a pesar de no ser la estacin. De pronto& Halla' produ'o uno de los *rutos. Alguien eOclam: N0sta man!ana tiene un gusano.R PCmo puede una *ruta de origen celestial estar as in*estadaQN I Halla' eOplic: N1or ser 'ustamente celestial su origen& esta *ruta se a a*ectado. Antes estaba sana& pero cuando entr en esta morada de imper*eccin absorbi& naturalmen5 te& parte de la en*ermedad (ue a(u es caractersticaN.

R -a$$ot, la segunda acepcin del ingl)s: Ncapric oN.

E6;

1AFT0 V...

CAFTA/ I CD<:0F0<C.A/

Aos maestros /u*is distinguen claramente entre las cartas # las con*erencias para un grupo espec*ico de personas # a(uellas (ue slo poseen valor literario& emocional o cultural. /e considera (ue todas las ense5 Ban!as /u*is pertenecen b+sicamente a su propia )poca& # (ue el mensa'e /u*i escrito tiene e*icacia limitada& tanto en lo (ue respecta a su pro*undidad como a su perdurabilidad. 0sto se debe a (ue Na(uello (ue es in5 troducido en el dominio del Tiempo caer+ vctima de los estragos del TiempoN. 1or consiguiente& como en la met+*ora de las olas del mar (ue los /u*is emplean tan a menudo& el /u*ismo es constantemente renovado por los sucesivos maestros. 0stos maestros no slo reinterpretan los materiales literarios /u*is del pasado& sino (ue los seleccionan& los adaptan # los presentan para permitir (ue conti 5 n,en su *uncin din+mica. Aos estudiantes /u*is pueden ser alentados o no para *amiliari!arse con los cl+sicos del /u*ismo. /in embargo& es la Gua /u*i (uien indica a cada crculo o discpulo el plan de estudios: las pie!as de los cl+ 5 sicos& de las cartas # de las con*erencias& como tam5 bi)n las pr+cticas tradicionales (ue se aplican a una *ase particular de la sociedad& a una agrupacin parti 5 cular o a cierto individuo. 0sta utili!acin de los materiales separa claramente la ideologa /u*i de cual(uier otra conocida. 0s esta actitud la (ue a impedido (ue el /u*ismo se crista 5 lice en sacerdocio # tradicionalismo. 0n las agrupa5 E63

ciones (ue originalmente *ueron /u*is& # en las (ue a ocurrido esta *osili!acin& su *i'acin en un uso re5 petitivo de los materiales /u*is proporciona una adver 5 tencia al aspirante /u*i de (ue esa organi!acin se a Nunido al mundoN. Aa siguiente seccin consiste en materiales (ue an sido tomados entre a(uellos (ue se usan en la actua 5 lidad& # (ue los /u*is contempor+neos de la escuela de Nsobreseimiento de materiales e*merosN consideran aplicables a la presente situacin del ombre. 0stos materiales inclu#en todos los traba'os # dic os de los /u*is m+s antiguos (ue se conocen& # las ense 5 Ban!as pro#ectadas en la actualidad # (ue est+n basa5 das sobre principios /u*is. 0s interesante seBalar desde el punto de vista de la psicologa contempor+nea& cmo grupos de estudio Ven el /u*ismo como en todas partesV siempre se en*ren5 tan con un desa*o: si el grupo pronto se estabili!ar+ sobre apo#os recon*ortantes Wcomo ciertas disciplinas& e'ercicios& lecturas& *iguras de autoridadX& o si es lo bastante estable como para alcan!ar una realidad (ue est+ m+s all+ de los *actores eOternos # sociales. Aa composicin del grupo es la (ue decidir+. /i sus miembros #a tienen un slido e(uilibrio social& no ne5 cesitar+n convertir su atms*era de estudio en *uente de estabilidad # seguridad. /i los miembros #a an ad(uirido satis*acciones *sicas e intelectuales& no ne5 cesitar+n eOtraerlas de su grupo /u*i. Aos buscadores de la estabilidad social& intelectual # emocional son los candidatos al *racaso para la ense5 Ban!a /u*i en las escuelas genuinas. Aas escuelas imi5 tativas Wsabi)ndolo o noX utili!an los elementos eOter5 nos del /u*ismo Vincluso cartas& con*erencias # otros de este tipoV # operan como grupos sociopsicolgicos enmascarados. 0sta actividad& (ue es mu# valiosa aun5 (ue s,*icamente est)ril& no es la b,s(ueda del Ncono5 cimiento superior acerca del ombreN. E86

0sto no (uiere decir (ue los grupos automim)ticos (ue muc a gente considera /u*is& puedan ser recono5 cidos inmediatamente por un candidato& como simples grupos sociales. 1or el contrario& si el (ue aspira al discipulado necesita seguridad& aventura& catarsis& e(ui5 librio social # psicolgico& se sentir+ gratamente atrado& # sin ma#ores dudas& acia este nivel in*erior de ac5 tividad. 0sto se debe a (ue responde a lo (ue el grupo le brinda en la pr+ctica& no a lo (ue el /u*ismo le puede o*recer. Tradicionalmente& grupos de 9uscadores se an uni5 do para conmemorar las pr+cticas # teoras del /u5 *ismo esperan!ados en ver colmados sus deseos con la aparicin de un verdadero maestro. 0sta base para el estudio es m+s a!arosa de lo (ue com,nmente se supone por(ue& cuando un grupo est+ compuesto en su ma#ora por personas (ue lo utili!an con propsitos psicolgicos in*eriores& todo el grupo tender+ a perder la capacidad # el deseo de reconocer los niveles supe5 riores de los materiales. As& el natural desarrollo del sentido social dentro del grupo& impedir+ alcan!ar niveles superiores. /lo si el grupo est+ integrado por diversos tipos de perso5 nas podr+& al menos& restaurarse en un nivel normal # tendr+ la probabilidad de revivir las posibilidades de la agrupacin. 1ero un grupo social de este tipo es& casi por de*i5 nicin& renuente a tales introduccionesU los miembros (ue parecen pensar de manera di*erente son conside5 rados ostiles o indeseables. PQC0 0/ 0A /C:./2DQ Aa pregunta no es )sa sino NPQu) se puede decir # enseBar sobre el /u*ismoQN Aa ra!n para eOpresarla de esta manera reside E88

en (ue m+s importante (ue cual(uier otra cosa& es co 5 nocer el estado del (ue pregunta # seBalarle lo (ue le ser+ ,til. 1or esto el 1ro*eta W`pa! # bendiciones caigan sobre )liX a dic o: NHabale a cada cual de acuerdo con su comprensinN. /e le puede acer daBo al (ue pregunta incluso si se le da in*ormacin precisa acerca del /u*ismo& si su capacidad de comprensin es de*iciente o est+ entre5 nada errneamente. 0ste es un e'emplo: cuando se vierte la pregunta (ue acabamos de mencionar& se contesta: N0l /u*ismo es autosuperacinN. 0l (ue pregunta supondr+ (ue auto5 superacin signi*ica a(uello (ue )l cree. /i se di'era de nuevo vera!mente: N0l /u*ismo es ri(ue!a incalculableN& los avaros e ignorantes lo codi5 ciaran a causa del signi*icado (ue le atribu#en a la palabra ri(ue!a. 1ero no te engaBes en pensar (ue si lo eOpresas en una *orma religiosa o *ilos*ica& el religioso o el *il 5 so*o no cometer+ un error de codicia similar al tomar lo (ue t, dices por lo (ue )l cree (ue signi*ica.

dris +n0/shraf
F0CDFDA<DD Cuando decimos: NT, eres una gota de agua de un 2ar inconmensurableN& nos re*erimos tanto a tu indi5 vidualidad presente como gota& a todas tus individuali5 dades pasadas como gotas # olas sucesivas& # tambi)n al vnculo ma#or (ue une todas estas *ases con todas Jas dem+s gotas& as como con el Todo ma#or. Al conside5 rar este Todo& si lo acemos desde el punto de vista de Ja grandiosidad de un 2ar podemos vislumbrar algo de la grande!a de la gota en su posible *uncin como una parte consciente de ese 2ar. 1ara poder conocer la relacin entre la gota # el 2ar& tenemos (ue de'ar E84

de pensar en lo (ue creemos (ue son los intereses de la gota. I tambi)n olvidar lo (ue creemos (ue somos& recor5 dando lo (ue emos sido en el pasado& # lo (ue somos a ora& lo (ue realmente somosU pues la relacin con el 2ar slo est+ suspendida # no interrumpida. 0sta sus 5 pensin origina nuestras eOtraBas e ineOactas suposi5 ciones acerca de nosotros mismos& # tambi)n la (ue nos impide ver la realidad verdadera. Aos e'ercicios de recordar eOperiencias recientes es5 t+n diseBados para proporcionarnos la capacidad de re5 cuerdos m+s antiguos& de a(uello (ue est+ suspendido o en estado latente # a(uello (ue an elamos& aun(ue no lo sabemos. /i este e'ercicio primario para recordar no tiende un puente asta nuestro remoto # perenne compro5 miso& el 1acto& algo est+ mal: el maestro& el estudiante o las circunstancias. 1or esto debemos tener un maes5 tro vivo& un estudiante en proceso de despertar # las circunstancias adecuadas. Aun estas observaciones slo llegar+n a a(uellos a (uienes pueden llegar. /u preservacin *sica no es m+s (ue una pe(ueBa parte de su realidad. Desc,brela con un maestro& no solo. Hu%i =ahaudin, Eer'iche de =o>hara CD<DC.2.0<TD 5 ACC.M< 5 A2DF 0l Amor es el Camino acia la Verdad& el Conoci5 miento& la Accin. 1ero slo a(uellos (ue conocen el amor real pueden acercarse a ellos. Aos dem+s con*unden ciertos senti5 mientos di*erentes con los del amor real. Aos m+s d)biles son los (ue ideali!an el amor # buscan acercarse a )l& antes de poderle dar nada o de poder tomar algo de )l. E8E

Aa Verdad es un Camino acia el Amor& el Cono5 cimiento& la Accin. 1ero slo los (ue encuentran la Verdad Feal pueden seguir su /endero como un Ca5 mino. Dtros W(ue no est+n en lo correcto& aun(ue son la ma#oraX imaginan (ue pueden encontrar la Ver 5 dad& a pesar de (ue no saben dnde buscarla& #a (ue Jo (ue ellos llaman verdad es algo in*erior. 0l Conocimiento es un Camino acia la Accin& el Amor& la Verdad. 1ero #a (ue no es la clase de cono5 cimiento (ue la gente supone& no se bene*ician con )l. 0st+ en todas partes pero no lo pueden ver& # claman por )l pese a (ue est+ cerca de ellos todo el tiempo. Tambi)n la Accin es un Camino. Cn Camino acia el Amor& la Verdad& el Conocimiento. P1ero (u) accin& cu+ndo # dndeQ PAccin con (ui)n y con (u) *inQ PCu+l es la clase de accin a la (ue nos re*erimos cuando decimos (ue )sta es un CaminoQ 0s una accin tan di*erente& (ue signi*ica (ue el ombre puede lle5 varla a cabo sin saberlo. De nuevo& estar+ general 5 mente tan sumergido en otra clase de accin& (ue no ser+ capa! de reali!ar la accin correcta (ue necesita. As& aun(ue se nos pueda 'u!gar mal por a*irmar 5 lo& decimos como un ec o real (ue la Verdad /uprema a bendecido a los 2aestros con la comprensin del conocimiento de los Caminos. De'emos de balbucear NIo busco el AmorN& NIo deseo ConocimientoN& NIo an elo la VerdadN& N2i inter)s est+ en la AccinN& a menos (ue (ueramos (ue los ombres sepan (ue esta5 mos vacos& # (ue en realidad no buscamos nada. /mor es /ccin* /ccin e.s Aonocimiento* Aonoci0 miento es !erdad* !erdad, es /mor. :auf -a@ar3, (ia@i /b29DAD/ 0l ombre es un smbolo. Tambi)n lo es un ob'eto o un dibu'o. 1enetra deba'o del mensa'e eOterior del E8=

smbolo o te ec ar+s a dormir. Dentro del smbolo a# un diseBo (ue est+ en movimiento. Alega a conocerlo pero para ello necesitas un Gua # antes de (ue )ste pueda a#udarte& debes prepararte e'ercitando la ones5 tidad acia el ob'eto de tu b,s(ueda. /i buscas verdad # conocimiento& los obtendr+s. /i slo buscas algo para ti mismo& (ui!+ lo obtengas # pierdas todas las posi5 bilidades superiores. Dh.a%a Pu#ad de 4ri'an /DAD 0/TD 0/ V0FDAD Cuando el /u*i dice: N0sto slo es verdadN& est+ di5 ciendo : N1ara este tiempo # esta persona # este prop5 sito& debemos concentrar nuestra atencin como si esto slo *uera verdadN. I al acerlo& el /u*i est+ a#udando a enseBarte& como lo ara un maestro de escuela (ue dice: N0sta es la A # )sta es la 9& slo esto es verdad para el perodo durante el cual lo estamos estudiandoN. 0n esta *orma el ombre aprende a leer # a escribir. 0n esta *orma el ombre aprende la meta*sica. Ha# personas sensibles& pero no perceptivas& (ue a menudo atacan a los /u*is por comportarse de este mo5 do& a causa de su propia *alta de paciencia # colabo 5 racin. /i a un traba'ador no le das oportunidad de acer su traba'o& di*cilmente lo podr+s acusar de (ue se dedica demasiado a )l. Fecuerda& si un perro ladra # esto te molesta& puede estar seBalando un peligro V mientras t, crees (ue te est+ ladrando. Ao as interpretado mal. Ha>im Tahir%an de Daf>a@ AA C<.DAD D0A CD<DC.2.0<TD Ao (ue e aprendido como /u*i es algo (ue el om5 E8;

bre no valora debido a lo (ue #a se le a enseBado. A(uello m+s *+cil de comprender en el /u*ismo es algo mu# di*cil para el pensador ordinario. 0sto es as: Todas las presentaciones religiosas son variedades de una sola verdad m+s o menos distorsionada. 0sta ver 5 dad se mani*iesta entre di*erentes personas& (ue se vuelven celosas de ella& sin darse cuenta de (ue sus mani*estaciones concuerdan con sus necesidades. <o puede ser transmitida en la misma *orma debido a la di*erencia (ue eOiste en las mentes de di*erentes comu5 nidades. <o puede ser reinterpretada& por(ue debe cre5 cer nuevamente. /lo puede ser presentada de nuevo por a(uellos (ue pueden eOperimentarla realmente en cual(uiera de sus *ormas& religiosas u otras& conocidas por el ombre. 0sta eOperiencia es mu# di*erente de lo (ue la gente considera. Aa persona (ue simplemente cree (ue esto debe ser verdad como un asunto de lgica& no es igual a la persona (ue a tenido la eOperiencia de (ue es verdad. Dh.a%a Sa#a.h'.d'n de =o>hara AHDFA QC0 0/TDI 2C0FTD A ora (ue esto# muerto& pod)is leer algo sobre la verdad del /u*i. /i esta in*ormacin se os ubiera dado& directa o indirectamente& cuando #o estaba per5 ceptiblemente entre vosotros& todos& eOcepto unos po5 cos& slo abrais alimentado con esto vuestra avaricia # vuestro amor por las maravillas. /abed& entonces& (ue lo (ue est+ aciendo el maestro /u*i& grande # pe(ueBo& por el mundo # por las per 5 sonas& a menudo no es visto por el observador. Cn maestro /u*i usa sus poderes para enseBar& para curar& para acer *eli! al ombre& # otras cosas& de acuerdo con las me'ores ra!ones (ue eOistan para usar los poderes. /i no demuestra milagros& esto no (uiere E8?

decir (ue no los aga. /i se re usa a bene*iciarte en la *orma en (ue t, lo deseas& no es por(ue no pueda. 0l te bene*icia de acuerdo con tus m)ritos& # no como respuesta a una eOigencia tu#a. 0l tiene un deber supe5 riorU esto es lo (ue est+ reali!ando. 2uc os de vosotros ab)is sido rescatados de peli5 gros& vuestras vidas se an trans*ormado& se os an dado oportunidades V # no ab)is reconocido ninguno de estos bene*icios. 1ero de todas maneras& los ab)is tenido. 2uc os de vosotros& aun(ue est)is buscando una vida m+s completa& ni si(uiera tendrais vida si no *uera por los es*uer!os de la Comunidad de los Amigos. 2u5 c os de vosotros (ue sois pobres& seri+is desgraciados si *ueseis ricos. 2uc os de vosotros aun sois ricos por la presencia del Hombre de /abidura. 2uc os de vosotros (ue ab)is estado en mi escue5 la& cre)is (ue ab)is recibido mi enseBan!a. 0n reali 5 dad& ab)is estado *sicamente presentes en nuestras asambleas& mientras se os enseBaba en otra. Todas estas cosas son tan eOtraBas para vuestros pensamientos abituales& (ue a,n no est+is en condi5 ciones de reconocerlas. 2i tarea a sido bene*iciaros. Aa tarea de acer (ue ese bene*icio os sea perceptible& corresponde a otros. Vuestra tragedia es (ue& mientras estabais esperan5 do (ue #o os otorgara milagros # provocara cambios perceptibles en vosotros& ab)is inventado milagros (ue no realic) # ab)is desarrollado acia m una lealtad (ue no tiene valor alguno. I ab)is imaginado Ncam5 biosN # Na#udaN # NleccionesN (ue no an ocurrido. /in embargo los NcambiosN& la Na#udaN& las NleccionesN est+n a . A ora descubrid lo (ue en realidad son. /i continu+is pensando # aciendo lo (ue #o os di'e (ue pensarais e icierais& est+is traba'ando con los mate5 riales de a#er& (ue #a an sido utili!ados. -ir@a /+du#0Hadi Dhan de =o>hara E8>

9AFAHA R Vosotros (ue abl+is acerca de Ja 9araka& acaso se+is sus enemigos. I (ue un ombre o mu'er sea enemigo de lo (ue desea amar es in erente a cierta clase de ser umano. 0n lengua'e com,n& 9araka es algo (ue protege al ombre mediante una in*luencia divina. 0sto es ver 5 dadU pero lo protege slo con cierto propsito. 0n el lengua'e ordinario& la gente trata de (ue 9araka inter5 ceda para (ue le d) algo. 0sto slo es codicia. Aos supersticiosos piden 9araka a la tumba de un santo. 0st+ a & pero lo (ue obtienen no es 9araka& a menos (ue la intencin sea correcta. 9araka se ad iere tanto a las cosas como a las per 5 sonas& pero slo se dar+ a s misma a los (ue la me 5 re!can. 1ara propsitos pr+cticos& 9araka no est+ a en absoluto. Cuando no a# 9araka real& es tal la sed del ombre por ella& (ue su emotividad atribuir+ la virtud de 9araka a sus esperan!as # temores. As sentir+ orgu 5 llo& triste!a& emocin intensa # lo llamar+ 9araka. 0Oiste una especial tendencia e(uivocada a llamar 9araka a un sentimiento (ue el ombre obtiene de algo (ue es seguro& *amiliar& estimulante. 1ero slo los /u*is tienen 9araka real. /on su canal& tal como la rosa es el canai para su per*ume. 0llos pueden darte 9araka& pero slo si les eres *iel& lo cual signi*ica ser *iel a lo (ue representan. /i buscas 9araka& mi amigo& busca al /u*i. /i pa 5 rece brutal& es directo # esto es su 9araka divina. /i (uieres imaginacin& *recuentar+s slo la compaBa de a(uellos (ue a ti te parece (ue dan apo#o # a#uda en la depresin. Toma esto si es lo (ue necesitas& pero no lo llames 9araka. 1ara obtener 9araka& debes dar
R A menudo eOpresado en ingl)s como NbendicinR 8 Z+#essin$[ o Nvirtud especialN Zs'ecia# 'irtue%.

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libremente lo (ue t, tienes antes (ue puedas recibir. Fecibir antes de dar es ilusin # pensamiento pecami5 noso. /i #a as dado& da nuevamente # con este es 5 pritu. Shei>h Shamsudin Si.asi AA G0<T0 D0 AA CA/A 0l Camino /u*i se transmite a trav)s de la Gente de la Casa alos descendientes del 1ro*eta 2a omaT. /in embargo& no *ue transmitido simplemente por lnea directa de consanguinidad. A(u a# una parado'a. 1or lo tanto& algunos dir+n: NPAs (ue *ue transmitido como un secreto (ue conocan slo unos pocos estimados por la CasaQN 1ero no *ue transmitido slo en 1l esta *orma. 1or lo tanto& el ombre lgico dice (ue debe de aberse transmitido a trav)s de la Gente de la Casa& (ue lo redescubri en otra *uente. 1ero )ste no es el m)todo en (ue se transmite. :ue transmitido # se contin,a comunicando& a trav)s de una Cuarta 2anera. Cna *orma de NserN (ue est+ *uera de todas estas cosas. Cuando lo comprendas& comprender+s el /ecreto. Te lo digo por(ue es ,til # no para rodearlo de misterio. 4# "Sir'iente de #a 9ente de #a Aasa", en /,ue##o ,ue est8 m8s ocu#to. CD<DC.2.0<TD Generalmente se con*unde el conocimiento con la in5 *ormacin. 1or(ue la gente busca in*ormacin o eOpe5 riencia # no conocimiento& no lo encuentra. <o puedes evitar darle conocimiento a una persona apta. 0s imposible (ue puedas dar conocimiento al inepto. /i t, lo tienes # el otro es capa!& prep+ralo para recibir conocimiento. Sayed (a%muddin
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AC0FCA D0 0<TFAF 0< 0A 2C<DD& V.V.F 0< 0A I D0JAFAD Hombre& t, entras en el mundo a disgusto& lloran5 do& como un beb) desposedo. Hombre& t, de'as esta vida& privado de nuevo& de nuevo llorando # con pesar. 1or lo tanto& vive esta vida en tal *orma (ue nada de ella se desperdicie realmente. Debes abituarte al mundo # cuando lo a#as logra5 do as de acostumbrarte a estar sin )l. 2edita sobre ello. 1or lo tanto& muere Nantes de (ue muerasN& como lo di'o 0l 1uri*icado. Completa el crculo antes de (ue otro lo complete para ti. Hasta (ue lo agas& # a menos (ue lo agas& pue 5 des contar en el *in con la misma amargura del prin5 cipio U # en el medio& con la (ue encontrar+s en el *in. T, no viste la pauta cuando entrasteU # cuando en5 traste& viste otro modelo. I esta pauta aparente te impidi ver los ilos del patrn *uturo. Hasta (ue no veas a ambos& ser+s desdic ado V \/ ,uiJn culpasQ # \por ,uJ culpasQ Hashim e# Sid,i, so+re :umi.

ESTUDIANDO CON LOS CELEBRES


Aa gente tiende a estudiar con maestros c)lebres. /in embargo& siempre a# personas no consideradas distinguidas& # (ue podran enseBar con igual e*icacia. 9ha@a#i
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Cn maestro (ue tiene pocos discpulos& o aparente5 mente ninguno& acaso sea el ombre adecuado para ti. 0n la naturale!a& las diminutas ormigas no pululan para ver ele*antes con la esperan!a de ganar. Cn maestro ilustre puede ser ,til slo para los estudiantes avan!ados. =ada>hshani /i un maestro de gran renombre te indica (ue estu5 dies con otro (ue en apariencia no es eminente& sabe lo (ue t, necesitas. 2uc os estudiantes se sienten des5 preciados por tal conse'o (ue es& en e*ecto& para su propio bien. /+durahman de =en$a#a Io aprend lo (ue aprend slo despu)s (ue mis maestros me liberaron del +bito de apegarme a los (ue yo consideraba maestros # enseBan!as. A veces no tena (ue acer absolutamente nada durante largos perodos. Dtras veces deba estudiar cosas (ue no po5 da relacionar con aspiraciones superiores& por muc o (ue tratara. Qi>iria i+n e#0Cusufi A (uienes les atrae lo eOterno& (uienes buscan signos eOteriores de magisterio& (uienes con*an en la emo5 cin para sus estudios& o para leer cual(uier libro (ue esco'an& son como moscas de la TradicinU saltan # se desli!an sobre la super*icie. Como tienen palabras para Npro*undoN # Nsigni*icativoN& piensan& incorrecta5 mente& (ue conocen estas eOperiencias. 1or eso deci 5 mos (ue& para *ines pr+cticos& no saben nada. T8#i+ Shamsi /rda+i#i Ten cuidado de no con*undir la indigestin con otra cosa. Qui!+ visites a un gran ombre o leas su libro E48

# sientas atraccin u ostilidad. A menudo esto es slo indigestin deT estudiante. -ustaf8 1\a#i+i de /ntio,u3a /i no ubiera comen!ado de nuevo el Camino& mi peticin sera: N0ns)Bame cmo aprender # (u) estu5 diarN. I aun antes: N1ermteme realmente (uerer aprender la manera de aprender& como una verdadera aspiracin # no simplemente como un autoengaBoN. Dh.a%a /#3 :amitani, diri$iJndose a una de#e$acin yemenita ND.:0F0<C.A/N 0< AA 0</0KA<LA /C:. Cuando aparece una *orma /u*i& los *ormalistas /u*is no podr+n reconocerla por(ue copian t)cnicas # creen (ue ellas son el Camino. Ia (ue la *orma pertenece al tiempo& como un manto vie'o& a(uellos (ue simple5 mente imitan vie'as *ormas& ser+n incapaces de reco5 nocer las *ormas del tiempo en (ue viven. As& por e'emplo& Halla' *ue apedreado por algunos (ue se decan /u*is& antes de (ue comprendieran su signi*icado. As& cuando el camino /u*i *ue predicado por ve! primera en las me!(uitas& algunos di'eron: Y0sto es ere'aNU otros: N0s un secreto (ue no debe decirse p,blicamenteN. Aas primeros eran cl)rigos de estrec o criterioU los segundos& con*ormistas limitados a las eOterioridades /u*is. Aas escuelas /u*is son como olas (ue rompen sobre las rocas: del mismo mar& en di*erentes *ormas& con igual propsito. /hmmed e#0=ada.i PQC0 9C/CZ./: A1AF.0<C.A D F0AA.DADQ CJais el5Qarni estaba parado solo en el desierto& E44

apo#ado en un bastn& cuando encontr al 1ro*eta en una *orma incorpreaU sin embargo& conoci los secre5 tos de los CompaBeros. I nadie niega (ue *ue un santo /u*i: `Que Dios santi*i(ue suP misteriosi D un5<un el 0gipcio& ablaba con adivinan!as # en5 seB con 'erogl*icos egipcios. <adie niega (ue *ue nuestro maestro. 0l5Halla' # /u raJardi& asesinados por las autori5 dades por decir cosas (ue no eran populares en a(uel tiempo: Ambos *ueron nuestros maestros. <uestro 2aestro 9a audin de 9ok ara no utili! pa5 labras en sus comunicaciones al cora!n. /in embargo& abl tan vera!mente como ning,n otro ombre 'am+s a#a ablado. A med el5Fi*ai recibi& para s mismo # sus suce5 sores& el nombre de curandero # eO ibicionista. 0n secreto se nos aba unido. Aos ombres pensaron (ue Jalaludin # :aridudin Attar eran simples poetas. Ha*i! abl del VinoU .bn el5 Arabi& de la 2u'erU parece (ue G a!ali deca (ue todo es alegora. <adie niega (ue todos sean uno. Todos ocupados en nuestro sagrado traba'o. / abistari abl de idolatraU 2aulana C is t escu5 c aba m,sicaU H a'a Znsar era un 'e*e religioso. H a##am& Abi5H air # Fumi negaron la *orma reli5 giosa. 1ero la Gente del Camino no niega (ue todos eran uno. Iusu* Qalandar err por la *a! de la tierra. 0l / eik / attar trans*ormaba a los ombres con una mirada. Al el5Hu'Jiri pareca ser un mero de*inidor. Todos& unidos& ocupados en nuestra sagrada tarea. Abdul5Qadir de Gilan& de 1ersia& # /alman # /aadiU Abu59akr de Arabia # <uri # Ja*ariU 9aba :arid # 9en5Adam& entre los a*ganosU Jami de Joras+n& 9ek5
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tas de los turcos& <i!am udin de la .ndia& Iusu* de Andal uca. Todo s en uni n& ocup ados en nuest ro sagra do traba 'o. Aa mente super*i cial pregun ta: PCu+l es la condu cta de los /u*is& (ue nos los seBala como 2aestr osQ PCu+le s son las *ormas de los 0'erci cios de los cuales poda5 mos presu mirQ PQu) /ender o ser+ adecua do para mQ PCu+le s son los

lugares donde nacen los 2aestrosQ PCu+les son los +bitos # las garantas (ue conducen al ombre a la VerdadQ `Desistid& tontosi I antes de (ue sea demasiado tarde& decidid: PQuer)is estudiar apariencia o realidadQ (a.a+ 5an07ishan Dhan 0A /0<D0FD /C:. 0l /u*ismo es la enseBan!a as como la *raternidad de los /u*is (uienes son msticos (ue comparten la creencia de (ue la eOperiencia interior no es una parte de la vida& sino la vida misma. /u*i signi*ica NamorN. 0n sus estratos in*eriores& los miembros est+n orga5 ni!ados en crculos # logias. 0n la *orma m+s ele5 vada Vsa+ina W(uietudXV est+n unidos por +ara>a Wbendicin& poder& santidadX # su interaccin con esta *uer!a in*lu#e sus vidas en todos sus aspectos. /u*ismo es una *orma de vida& considerada por sus miembros como la esencia # realidad de todas las en5 seBan!as religiosas # *ilos*icas. Conduce a la reali!a5 cin del ombre # de la mu'er& mediante las insti5 tuciones del discipulado& la meditacin # la pr+ctica. Aa ,ltima es Nvivir la realidadN. Aa sabidura o reali!acin& seg,n los /u*is& se debe di*erenciar del intelectualismo& el escolasticismo # si5 milares& (ue slo son instrumentos. 0l /endero enseBa asta (u) grado pueden emplearse estas erramientasU y tambi)n cmo amalgamar la accin con el destino.
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N0l /u*ismoN& dice un maestro& Nes el sendero (ue siguen los /u*is al vivir # traba'ar de acuerdo con una *orma (ue no es como otras: (ue los lleva al des 5 arrollo completo de sus poderes mentales& *sicos # me5 ta*sicos. .nicialmente est+n organi!ados en grupos ba'o la direccin de un Gua WmaestroX asta (ue se esta 5 blece la relacin (ue es autoperpetuante. NAa :raternidad es llamada Hermandad& Drden # Camino o /endero. 1uede ser llamada Construccin& por analoga de (ue algo est+ siendo construido por la asociacin de sus miembros. 0l .nstructor es llamado 2aestro& / eik& /abio& Conocedor& Gua& Ader& Anciano o Director. 0l Discpulo es llamado 0l Dirigido& Devoto& Amante o 1ostulante. NAa Aogia se denomina monasterio& templo& ermita& etc)tera. 1uede tener una *orma *sica o carecer de ellaN. Adem+s de ser un sistema meta*sico entrete'ido con la vida ordinaria& el /u*ismo re(uiere (ue sus miem 5 bros sobresalgan en sus vocaciones personales. 0l /u*ismo se enseBa no por medio de tediosos m)5 todos de enseBan!a o libros Nde la A a la LN& sino por la interrelacin de las mentes del maestro # el disc 5 pulo. :inalmente& cuando la relacin est+ bastante bien establecida& el /u*i contin,a por su cuenta # se con5 vierte en una N1ersona 1er*eccionadaN. nsan0i0Dami# 0l /u*ismo no se predica # asta puede enseBarse& en algunos casos& por medio del e'emplo # orientacin& ignorados por las *acultades comunes del estudiante. Qa#im /+durrahman

0A /C:.
1npde ser como H idr 0l Verde& (ue recorre la tierra E4;

ba'o una variedad de dis*races # por medios (ue t, desconoces. /i es su NcondicinN se encontrar+ un da pastoreando ove'as # aT siguiente bebiendo de una copa de oro con un re#. /i es tu maestro& ar+ (ue te bene*icies con su iluminacin lo sepas en ese momento o lo ignores. Cuando lo cono!cas& actuar+ sobre ti& lo adviertas o no. Ao (ue dice o ace puede parecerte inco erente o aun incomprensible. 1ero tiene su signi*icado. 0l no vive por completo en tu mundo. /u intuicin es la de (uien est+ correctamente guiado # siempre act,a de acuerdo con el Camino Correcto. 1uede ser (ue te desconcierte& pero ser+ intencional # necesario. 1uede parecer (ue paga bien por mal o mal por bien& pero lo (ue realmente ace slo lo co5 nocen los 1ocos. Acaso oigas (ue algunos ombres se oponen a )l. 0ncontrar+s (ue en realidad son mu# pocos. 0s modesto # te permite allar lentamente a(uello (ue debes encontrar. Aa primera ve! (ue Jo cono!cas podr+ parecerte (ue es mu# di*erente de ti. <o lo es. 1odr+ parecerte mu# parecido a ti. I no #o es.
Sa.6>

AD/ 2ZFT.F0/ 2ansur el5Halla' *ue descuarti!ado en vida # es el m+s grande de los m+rtires /u*is. P1ero puedes nom5 brar a la persona (ue #o descuarti!Q /u raJardi *ue asesinado por la le# pero Pcu+l era el nombre del (ue lo e'ecutQ Aos libros de G a!ali *ueron arro'ados a la oguera& pero Ppor la mano de (ui)nQ <adie re5 cuerda los nombres de estas personas por(ue los /u*is se niegan a repetir los nombres de los in*ames. Todos
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conocen los nombres de G a!ali& de 2ansar& de /u 5 raJardi. 1ero consid)ralo en otra *orma. Fecordamos # on5 ramos los nombres de nuestros grandes maestros. P1ero acaso recordamos (u) enseBaronQ PCu+ntas personas (ue no son /u*is # (ue veneran la sola mencin de cual(uiera de estos tres (ue pagaron el precio m+s alto por su traba'o& se toman la molestia de investigar la obra de estes ombres (ue *uera tan importanteQ Acaso ignoremos los nombres de los (ue actuaron mal& pero sus sucesores se an vengado en nosotrosU por(ue desdeBaron a Halla'& adoptaron a G a!ali& su oponente& como uno de los su#os& # an pretendido (ue /u raJardi simplemente estaba obsesionado. /e an vengado de la umanidad por olvidarlo%. PVamos a permitirles (ue ganen una ve! # para siempreQ PQui)n entre nosotros va a seguir el sendero # decir a los acad)micos # cl)rigos: N`Ia basta& ermano& G a!ali& /u raJardi # 2ansur a,n viveniN ti+ari 0</0KA<LA/ D0 AD/ /C:./ 2uc as gentes practican virtudes o se asocian con gente sabia # admirable& cre#endo (ue de este modo alcan!ar+n la autosuperacn. /e engaBan. 0n nombre de la religin se an cometido algunos de los peores desatinos. Tratando de acer el bien& el ombre a ec o algunas de sus peores acciones. 0l error se debe a suponer absurdamente (ue la sola coneOin con algo valioso transmitir+ una venta'a correspondiente a un individuo inmutable. 1ero es necesario muc o m+s. 0l ombre no slo debe estar en contacto con el bien& sino con una de sus *ormas (ue sea capa! de trans*ormar su *uncin
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# de me'orarlo. Cn asno (ue usa una biblioteca como establo no aprende a leer # escribir. 0ste argumento es una de las di*erencias entre la enseBan!a /u*i # el intento de practicar la 5)tica o autome'ora en otros aspectos. Generalmente el lector o estudiante descuidan este punto. Talib Hamal di'o: N0l ilo no se ennoblece por pasar a trav)s de las gemasN # Nmis virtudes no me an me'orado& as como el #ermo no se ace *)rtil por la presencia de un tesoroN. Cn tesoro es un tesoro. 1ero se a de utili!ar de cierta manera para reconstruir una ruina. Aa morali!acin puede ser una parte del proceso. 1ero a,n se necesitan los medios para trans*ormar al ombre # )stos constitu#en el secreto /u*i. Dtras es5 cuelas a,n no an llegado m+s all+ de la primera etapaU est+n intoOicadas con el descubrimiento de la )tica # la virtud # conclu#en& por lo tanto& (ue ambas son la panacea. /+da# /#3 f3aidar

#UE E%TRA&A COSA ES EL HOMBRE


Trata de concebir por un momento (ue eres un ser di*erente deT ser umano. /in (ue el ombre lo ad5 vierta& entras en su morada. Como un observador& P (u) consideraras (ue es la causa o el ob'etivo de sus accio5 nesQ /upon (ue no tienes eOperiencia con respecto a la umanidad. 0l ombre al (ue observas se acuesta # (ueda dor 5 mido. T, no duermes por(ue no eres de su naturale!a. PCmo podras comprender lo (ue a ec o o por (u)Q Te veras obligado a decir: N0st+ muertoN& o (ui!+s Nest+ locoN& o Ndebe de ser una pr+ctica religiosaN. Te veras *or!ado& por *alta de material al cual re*erir
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Jas acciones del ombre& a interpretarlas como la accin m+s parecida (ue t, conoces en tu propio mundo. A ora& mientras seguimos observando a ese om 5 bre& vemos (ue se despierta. PQu) a sucedidoQ 1ode5 mos pensar: NHa resucitado milagrosamenteN& o algo por el estilo. Va a la *uente # se lava. Decimos: N`Qu) eOtraBoiN A ora est+ cocinando en una ca!uela& # el sudor corre por su rostro. NCna pr+ctica religiosa. . . o (ui5 !+s es esclavo de esta eOtraBa cosa luminosa (ue se mueve& llamada *uego& # tiene (ue servirla en esta *orma. ..N 0n resumen& todo lo (ue )l ace parece locura& algo incompleto o motivado por causas (ue provienen de nuestra propia imaginacin V si es (ue somos ese visi5 tante (ue usa su propia escala& o ninguna en absoluto& para medir la actitud umana. As sucede con el dervic e. Fe& llora. 0s bondadoso& cruel. /e arrepiente& abla del vino& evita a las per 5 sonas # luego las visita. /irve a la umanidad # diee (ue est+ sirviendo a Dios. T, ablas de Dios # )l puede protestar # decir (ue eres ignorante. PQu) pue5 des pensar de un ombre asQ 0s un ombre de otro mundo. Atribu#es sus accio 5 nes a las del tipo (ue conocesU su conocimiento& la clase de cosa (ue llamas conocimientoU sus sentimientos los comparas con lo (ue t, consideras (ue son. /us orge5 nes& su /endero& su destino: a todos ios ves desde un solo punto de vista. ` Qu) cosa tan eOtraBa es el ombrei 1ero a# una manera de comprenderlo. Abandona todos los pre'uicios acerca de lo (ue nuestro dervic e pueda ser. /igue sus eOplicaciones o sus smbolos del /endero /u*i. /) umilde& pues t, eres un aprendi! in*erior a todos los aprendicesU pues t, tienes (ue co 5 nocer a(uellas ,nicas cosas (ue te capacitar+n para aprender. <o& #o no te puedo enseBar el /endero Qalan5 E43

dar. Io .slo te e prevenido. Ve # busca a un /u*i # primero ruega (ue se perdone tu negligencia& pues as estado dormido demasiado tiempo. &racin de Pa#andar Puri CD<GF0GAC.D<0/ .mam G a!ali a seBalado en su :e'i'ificacin de #as ciencias re#i$iosas (ue de las docenas de maestros de 9agdad& slo dos o tres reunan audiencias de m+s de unas pocas personas. /in embargo& las enseBan!as de estos grandes maestros an tenido los ma#ores e*ectos. Aun m+s& a# muc os adeptos (ue enseBan sin ser conocidos& # muc os (ue son conocidos # cu#os disc5 pulos son& # permanecen& ignorados. Cn maestro a seBalado correctamente (ue la reunin de personas siempre tiende acia lo (ue llamamos la *ormacin de una tribu. 0l ombre tiende a congre 5 garse. 0s peligroso alentar esta inclinacin& a menos (ue est) eOplcita la prevencin de simples congrega5 ciones # no la reunin correcta de personas en (uienes se pueda promover el espritu. /+d0e#0-a%id Tanti .2.TAC.D<0/ I HD<0/T.DAD De tiempo en tiempo& la ma#ora de (uienes tienen reputacin de ser maestros espirituales son curande 5 ros& c arlatanes& pretensiosos # tambi)n gente enga5 Bada. Como los pretensiosos son tantos # tan comunes& la gente 'u!ga a todos # a cada uno de los sabios& seg,n si se comportan como ellos. Han adoptado el principio errneo. T, miras cien5 tos de ostras # esto te dice cmo reconocer una ostra
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cuando la veas. 0l mismo m)todo no sirve para dis 5 tinguir las ostras (ue tienen perlas. 0l ba'o nivel del pensamiento umano& es& de ec o& el cmplice del (ue imita al /u*i. T, preguntas: NPCmo podr) reconocer a un verda5 dero /u*iQN I #o te respondo: NHa!te onesto& pues lo seme 5 'ante atrae a su seme'anteN. /i realmente *ueras ones5 to& no necesitaras acer la pregunta. Como eres des5 onesto& no mereces muc o m+s de lo (ue tienes. Haidar0i0Sirdan HD29F0 I 2A0/TFD Cn constructor *ue contratado por un buen ombre para construir # preparar una casa para donar a loa necesitados. 0l constructor comen! su traba'o& pero pronto se vio rodeado de curiosos. Algunos (ueran aprender a construir casas. De )stos& slo unos pocos tenan la abilidad necesaria. Dtros protestaron contra el cons5 tructor diciendo: NT, escoges slo a la gente (ue te gustaN. Dtros lo insultaron diciendo: N0st+s constru#endo esta casa para tiN. 0l constructor les di'o: NIo no puedo enseBar a todos. I esto# constru#endo esta casa para una per 5 sona necesitadaN. Ae contestaron: NHas dado la disculpa despu)s de la acusacin& # slo para contestarlaN. 0l di'o: N1ero& P# si *uera verdadQ PAun as se le seguir+ llamando mentiraQN 0llos le contestaron: N0stos son simples so*ismasU nosotros no te escuc aremosN. 0l constructor sigui con su traba'o. A varios de EE8

sus asistentes se les despert tanto apego acia la casa (ue& por su propio bien& los despidi. Aos detractores eOclamaron: NA ora empie!a a mostrarse tal como es. Ved lo (ue a ec o con sus ,nicos amigos verdaderos: `los a despedidoiN Cno de los amigos del constructor eOplic: N1ero lo i!o por una ra!n su*iciente. 0s por el bien de los otrosN. N0ntonces& Ppor (u) no nos eOplica )l mismo& todo en detalleQN& gritaron. 0l constructor& sacri*icando el tiempo (ue nece5 sitaba para terminar el edi*icio& se acerc a ellos # di'o: N0sto# a(u para deciros lo (ue e ec o& # por (u).N .nmediatamente todos gritaron: NAl darse cuenta de (ue su empleado no poda convencernos a venido en persona& tratando de engaBarnos. <o lo escuc )isN. 0l constructor regres a su traba'o& mientras los otros eOclamaban: NVed cmo se escabulle... <o nos puede con*undir& pues tenemos mente claraN. Cna persona& m+s imparcial (ue el resto& les di'o: NQui!+ podramos llegar a un arreglo en este asuntoU es posible (ue el constructor est) realmente tratando de acer algo bueno. 1or otro lado& si no es as& podra5 mos determinar la situacin& bas+ndonos sobre los ec os # no sobre las opinionesN. Algunas personas estuvieron de acuerdo& aun(ue la ma#ora se opuso. 0sta ma#ora estaba dividida en dos grupos: (uienes pensaban (ue el ombre imparcial es5 taba a sueldo del constructor& # (uienes crean (ue era de escasa inteligencia. Cnos pocos se acercaron entonces al constructor& di5 ciendo : N2u)stranos la autori!acin de tu caritativo patrn& para (ue podamos convencernosN.
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1ero cuando les present la autori!acin descubri (ue ninguno poda leer. NTraedme a un ombre (ue sepa leer # me sentir) encantado& pues podremos poner *in a todo estoN& di'o el constructor. Algunos se ale'aron disgustados diciendo: N1edimos pruebas # todo lo (ue )l ace es murmurar acerca de leer # escribir. . . N Dtros regresaron con astutos anal*abetos (ue aseguraban (ue saban leer& # (ue cre#endo (ue nadie en el mundo poda& le pidieron al constructor grandes sumas de dinero a cambio de atestiguar la verdad de su autori!acin. 1ero el constructor re us conspirar con ellos. 1ues ver+s& las personas (ue saben leer # escribir son mu# escasas en a(uel pas. A(uellos (ue pueden leer # escribir no cuentan con la con*ian!a de la plebe o bien tienen otras cosas (ue acer. Aos ec os son )stos. Aa gente los interpreta a su gusto. -iodir /#3 Sa+ri D90D.0<C.A /i no puedes ser obediente& no puedes aprender nada. Aa obediencia es una parte de la atencin. Has de ser obediente con tu maestro. 2ediante el e'ercicio de la obediencia ser+s capa! de aprender cuan des onesta es tu mente. 1uedes considerar como algo digno lamentarte # supuestamente arrepentirte de la desobediencia. 0s digno slo para los indignos& para a(uellos (ue no pueden aspirar a algo superior. /i llegas temprano a la cita (ue te dio el maestro& te comportas como un avaro. /i llegas tarde& eres desobediente. /i tu maestro te indica (ue por un tiempo no debes estudiar& aun(ue pare!ca (ue te descuida es por alguna
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ra!n: por(ue el estudio se a convertido en un vicio. Tratar (ue act,e acia ti de otra manera es un acto de desobediencia. / olavi relata: Conoc por primera ve! a mi Gua cuando tena die5 cis)is aBos. Acept enseBarme # me dio tres lecciones. <o lo volv a ver # ni si(uiera o nada de )l& asta (ue tuve cuarenta # un aBos. Aas primeras palabras (ue me di'o en esa ocasin *ueron: NA oras puedes comen5 !ar tu traba'oN. 6mm e#0Hasan CF0C.2.0<TD& D0T0F.DFD I F0<DVAC.M< Aa enseBan!a real comien!a con los Guardianes& /e5 Bores del Conocimiento # la Comprensin. <o comien!a con Amor& 0s*uer!o o Accin& por(ue el verdadero amor& es*uer!o # accin son posibles slo mediante el conocimiento real. 1ero cuando aparecen o permanecen en una comu5 nidad demasiadas personas (ue son& aun ligeramente& codiciosas convierten los m)todos en creencias # creen en a(uello (ue deben practicar. 0Oisten dos condiciones (ue acen (ue un grupo pere!ca. 0n la primera& a# demasiada insinceridad en los (ue est+n a su cargo. 0n la otra& slo un poco repartida entre todos los miembrosU constitu#e el e(ui5 valente de una o m+s personas completamente egostas. Aa insinceridad retarda el progreso tanto de los Guas como de los otros. /lo la b,s(ueda mediante el autoeOamen puede revelarlas. /i no *uera por esta *alla& todos ubieran llegado a su meta. 0s bien sabido& por supuesto& (ue cuanto m+s ba'o sea el grado de autoestima& tanto menos capa! ser+ la vctima de de5 tectarlo o aun de contemplar su posibilidad. Fegresando a la conducta del grupo in*ectado:
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0stos individuos # sus seguidores escogen pensamien5 tos # acciones (ue as*iOian la esperan!a de )Oito en la reali!acin umana. Qui!+ traten de *ormar una or5 gani!acin permanente (ue tenga como meta la ilumi5 nacin. 1robablemente sometan a todos los miembros a los mismos e'ercicios # observancias. Dlvidando la intencin original& convierten las pr+cticas # los cuen5 tos ilustrativos en cierta clase de istoria& (ue tratan de enseBar. /i poseen literatura # biogra*as contem5 por+neas sobre instructores WNmaestrosNX& las utili!an para re*or!ar la creencia en su propia rectitud # en lo correcto de sus procedimientos. Con *recuencia no emplean m+s (ue un m)todo de interpretacin de la literatura # la tradicin& instru#endo a la gente sin permitirle llegar a la iluminacin. Cuando as sucede& el centro& e*ectivamente& a desa5 parecido. 0l traba'o& en cambio& se a convertido en cierta clase de reino (ue est+ resuelto a conservar& aun(ue ignora (u) cosa. Aos guas # sus seguidores permanecen est+ticamente apegados a este cuerpo con5 virti)ndolo en un lugar de imitacin (ue conserva *or5 mas eOternas menores o insigni*icantes. Generalmente estiman& ba'o otros nombres& al emocionalismo des5 carnado. Al mismo tiempo surge la veneracin eOagerada de ombres& grupos # le#endas # la ostilidad acia otros& # a veces la impaciencia. Ao (ue originariamente era una unidad se separa en grupos (ue se concentran e interpretan en di*erentes *ormas& generalmente in,ti5 les& # tambi)n acen observaciones ineOactas. 1ara ese entonces& casi toda la realidad # la potencialidad an desaparecido. Aa comunidad a sido e*ectivamente in5 vadida N# poseda sin (ue esta situacin a#a sido ad5 vertida por sui miembros. 1uede ser (ue la verdad se oscure!ca por el uso continuo (ue ace la comuni5 dad NlisiadaN de palabras # aspectos eOternos& remi5 niscencias biogr+*icas # otras *acetas del conocimiento original. Ciertamente sus miembros creer+n (ue por su intermedio contin,an por el camino correcto. EE;

/u ,nica esperan!a de recuperacin est+ en el e'er5 cicio de es*uer!os concentrados acia la sinceridad. 0sta pauta es una de las ra!ones por las (ue& de tiempo en tiempo& los Guardianes deben emerger # anunciar a los (ue escuc en& la renovacin de la alta tradicin por medio del traba'o adecuado. 0ntonces& estas palabras sonar+n& naturalmente& eOtraBas u os5 tiles a los descarriados& as como las palabras de la ra!n suenan absurdas a un loco. Cno de los resultados de esta situacin es (ue los Guardianes reciben& sin buscarlo& tanto un apo#o iper5 entusiasta& como una oposicin en di*erentes sectores de su audiencia. Ambas reacciones no son signos pro5 metedores& # s tan ob'etables como la apata. Todos los miembros& traba'ando en com,n& deben so5 breponerse a estas tendencias para lograr la revivi*i5 cacin de la enseBan!a. 0sta es la istoria de todas las )pocas de la tierra. Aa ,nica variante real es el lapso durante el cual se mani*iesta esta conducta. A(uellos (ue tienen slo un poco de conocimiento # creen poseer m+s (ue el ombre com,n& no est+n m+s abiertos a la ra!n # la enseBan!a (ue (uienes carecen de conocimiento sobre la Tradicin. 0sta irona es una complicacin m+s. I sin embargo son m+s capaces de progresar en el Camino una ve! (ue el olle'o del enve'ecimiento se a suavi!ado. A veces conservan potencialidades (ue nos o*recen la posibilidad de rescatarlos. 0n el cum5 plimiento de este deber& basado sobre nuestro cono5 cimiento de la Tradicin& la enseBan!a # las condicio5 nes de las partes WgruposX& podemos e'ercitar abili 5 dad& accin& amor # es*uer!o. Cuando la cubierta eOterna est+ demasiado endure5 cida& los individuos o grupos seguir+n siendo como nueces duras (ue& sin advertirlo& ser+n arrastradas r+5 pidamente por la corriente.
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0l agua de la compasin # la comprensin no podr+ suavi!arlas su*icientemente como para a#udarlas a bro5 tar como plantas antes de (ue lleguen a una presa donde (uedar+n detenidas& abandonadas e in*ortunada5 mente& ignorantes. (a.a+ -ohammed /#3 Shah, (ishan0 09hai+ AA/ A0CTCFA/ /D9F0 :.AD/D:bA /C:. Aeer todo # cual(uier cosa sobre /u*ismo es igual (ue leer toda clase de libros sobre di*erentes temas sin la base necesaria. 0s un in*ortunio #& como la medicacin indiscriminada& puede acer (ue el ombre empeore en ve! de me'orar. Aos escritos /u*is siempre est+n dirigidos a un p,5 blico especial (ue no es el mismo en 9ok ara (ue en 9asra& en 0spaBa (ue en el Z*rica. /in embargo& el valor de estudiar colecciones espe5 ciales de lecturas /u*is ec as por un /u*i& no puede eOagerarse. 0stos valores inclu#en: Aa seleccin de pasa'es (ue a#udar+n a una deter5 minada comunidad a encontrar su camino. Aa preparacin del estudiante para la iluminacin& (ue es proporcionada por el maestro en persona cuan 5 do llegue el momento adecuado. Cn antdoto contra la monotona de la repeticin ordinaria de doctrina # pr+ctica& (ue incapacita sin (ue se lo advierta. Cna disciplina contra la eOcitacin (ue es el des 5 tino cotidiano del ombre # (ue lo mane'a sin (ue se percate de ello. 1or lo tanto& lee lo (ue a sido preparado para ti v podr+s ganar la bendicin de la *elicidad eterna. Hadrat =ahaudin (a,sh+and
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1AFT0 .^ 1F0GC<TA/ I F0/1C0/TA/ /D9F0 0A /C:./2D

1. 4; S67 S-& C 4; S;/1regunta 8: PCu+les son las bases del /u*ismoQ Fespuesta: Aa base principal del /u*ismo es la *e. Aa *e isl+mica 1 m8n2 tiene seis pila5 res (ue son: Dios 0OisteU Dios es Cno& eOisten los AngelesU eOisten los 1ro*e5 tasU a# un Da de la FedencinU el Destino eOiste. 1regunta 4: PCmo se deben entender estos princi 5 pios& #a (ue ninguno puede veri*icarse por medios ordinariosQ Fespuesta: /e registran en la mente # se eOperi 5 mentan en el Ncora!nN. 1regunta E: PCu+l es el *in del /u*ismoQ Fespuesta: 1ercibir los principios anteriores den5 tro del Ncora!nN. 1regunta =: PCu+l 1/ la di*erencia entre los Trans5 *ormados # las dem+s personasQ Fespuesta: Aa comprensin de los Trans*ormados es distinta de lo (ue se denomina com,n5 mente conocimiento. 1regunta ;: PCu+l es el conocimiento ordinarioQ Fespuesta: .mitativo& aprendido por entrenamiento (ue imparten los instructoresU piensan (ue es real& pero no es as. 1regunta ?: PCmo se desarrolla la verdadera *eQ Fespuesta: Alcan!ando por medio de ciertas pr+c 5 ticas el Camino& (ue es slo uno entre los setenta # dos Caminos abiertos al E=8

ombre. 0s posible aun(ue di*cil& des5 pu)s de seguir un camino imitativo& ele5 varse al verdadero Camino. 1regunta >: P Qu) *ormas eOternas de religin siguen los Trans*ormadosQ Fespuesta: Aa ma#ora sigue las observaciones del .slam # de la gente de la Tradicin& # la ordenan!a de los ritos establecidos por el / eik 2ataridi de /amarcanda. A(ue5 llos (ue practican los e'ercicios del .slam en las Cuatro 0scuelas 2a#ores son co5 nocidos generalmente como la Gente de la /alvacin. 1regunta 7: Cuando se le pregunt cu+l era su secta& 9a#a!id 9istami di'o: N/o# de la /ecta de DiosN. PQu) (uiso decirQ Fespuesta: Todas las divisiones con*esionarias a las (ue nos re*erimos antes se consideran pertenecientes a la /ecta de Dios. 1regunta 3: Aos /u*is se re*ieren a s mismos como *enmenos& ideas& animales # vegetales P1or (u)Q Fespuesta: 0l 1ro*eta a dic o (ue el ombre en el Da de la Fedencin resucita con la *orma de uno u otro animal& correspon5 diente a su caracterstica principal # no con su *orma umana. 0n el sueBo el ombre se ve a s mismo como ser uma5 noU sin embargo& puede verse como un borrego& un mono o un puerco de acuerdo con su tendencia dominante. Aa gente ig5 norante sin visin perceptiva interpreta errneamente este concepto& origin+ndo5 se la creencia de (ue la vida umana pasa a los animales WmetempsicosisX.
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1regunta 86: Aos /u*is usan smbolos # sostienen ideas (ue se oponen a los re(uisitos so5 ciales establecidos& # (ue son eOtraBos a la terminologa (ue normalmente se uti5 li!a para cosas superiores. Hablan de amados& vasos de vino& etc)tera. PCmo se pueden comprenderQ Fespueata: 1ara el /u*i& la religin& tal como la entiende el ombre ordinario& es una cosa burda # eOterna. /us smbolos indican ciertos estados. /on tan legtimos como utili!ar el smbolo NDiosN para algo (ue se ignora en absoluto& aun(ue eOista la ilusin de conocerlo& producida por la emocin. 1regunta 88: Fespuesta: 1regunta 84: Fespuesta: 1regunta 8E: Feapuesta:

PCmo puede ser el Cor+n la ce'a de una mancebaQ PI cmo puede ser el Cor+n seBales ec as con carbn # goma sobre peda!os de papel con madera de un pantanoQ Aos dervic es dicen (ue ven a Dios. P C5 mo es posibleQ <o es una verdad literalU es la eOpresin emblem+tica de ciertos estados. P0s posible no ver al individuo a tra5 v)s de sus mani*estaciones o aspectos eOternosQ <o al individuoU slo vemos esas mani5 *estaciones # esos aspectos eOternos. Cuando ves a alguien venir acia ti& pue5 des decir: NHe visto a LaidNU pero slo as visto los aspectos eOternos # super*i5 ciales de Laid. 1regunta 8=: De acuerdo con el credo musulm+n& los dervic es blas*eman si dicen: N<o le te5 memos al .n*ierno& ni an elamos el 1a5 rasoN.
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Fespuesta: <o es )ste el signi*icado de esa *rase sino (ue el temor # la codicia no son maneras para instruir al ombre. 1regunta 8;: /e asegura (ue no eOiste contradiccin entre la conducta eOterior& o creencia de los /u*is& # sus percepciones internas. /i esto es verdad& Ppor (u) los /u*is per5 sisten en ocultar a otros ciertas cosasQ Fespuesta: Ao (ue est+ escondido no se opone a la buena conducta& pero s al entendimiento ordinario. 0l acad)mico m+s instruido no puede comprender a(uello (ue no a eOperimentado # (ue& por lo tanto& est+ oculto para )l. 1regunta 8?: /i una persona conociese solamente la *e religiosa # no la ciencia especial de los /u*is& Psera su creencia in*erior al /u5 *ismo Q Fespuesta: <o& su credo sera el m+s per*ecto de las creencias religiosas& # no podra ser in5 *erior a la de un /u*i. 1regunta 8>: PCu+l es la di*erencia entre los pro*e 5 tas& los santos& a(uellos (ue tienen co5 nocimiento superior # los grandes ini5 ciados Q Fespuesta: /i tienen *e religiosa& sus creencias son iguales. Aa di*erencia reside en su co5 nocimiento # no en sus sentimientos. Cn re# es igual a sus subditos en (ue tiene dos o'os& una nari! # una boca& pero es di*erente con respecto a su car+cter # sus *unciones. -ohammed /#3 4#0-isri

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4. A&-P:4(S ]( P:&76(E/
:espuestas a cuestionarios presentados a un Sufi dt 4# Aairo y a otro de =o>hara. 1regunta 8: PDesde cu+ndo eOiste el /u*ismoQ Fespuesta: 0l /u*ismo siempre a eOistido. /e a practicado con una enorme variedad de modosU como sus *ormas eOteriores son di*erentes& los menos in*ormados an pensado (ue son esencialmente distintos. 1regunta 4: @.0l /u*ismo es el signi*icado interno del .slam o tiene una aplicacin m+s amplia Q Fespuesta: 0l /u*ismo es el conocimiento mediante el cual el ombre puede encontrarse # lograr su permanencia. Aos /u*is sue5 len enseBar con cual(uier ve culo& como (uiera (ue se llame. A trav)s de la is5 toria& los ve culos religiosos an tomado di*erentes nombres. E: U&1or (u) una persona debera estudiar /u*ismoQ Fespuesta: 1or(ue *ue creada para estudiarloU ea su etapa siguiente. 1regunta =: /in embargo& muc as personas creen (ue otras enseBan!as& (ue no lo inclu#en& son su paso siguiente. Fespuesta: Aa eOplicacin se encuentra en la pecu 5 liaridad umana de poseer dos *ormas de comprensin: ma#or # menor. Aa primera es cuando se (uiere entender& pero en cambio desarrolla slo la conviccin de (ue cierto camino es el verdadero. Aa segunda es la sombra de la Comprensin E=; 1regunta

2a#or@es decir& distorsiona la realidad& conservando ,nicamente parte del ori5 ginal. 1regunta ;: P0l ec o de (ue los /u*is a#an sido *iguras tan *amosas # respetadas no constitu#e una atraccin acia el estudio del /u*ismoQ Fespuesta: /lo se a conocido p,blicamente una n5 *ima cantidad de todos los /u*is (ue an eOistido: a(uellos (ue no pudieron evi5 tar la celebridad. Aa atraccin (ue siente un estudiante en potencia acia una *i5 gura altamente estimada es parte de la comprensin menor. Despu)s& puede ser (ue la me'ore. 1regunta ?: P0Oiste un con*licto entre el /u*ismo # otros m)todos de pensamientoQ Fespuesta: <o& por(ue el /u*ismo a+ra@a todos los m)todos de pensamientoU cada uno tie5 ne su utilidad concreta. 1regunta >: P0l /u*ismo est+ restringido a cierto idioma& a cierta comunidad& a cierto pe5 rodo istricoQ Fespuesta: 0l aspecto obvio del /u*ismo& en todo momento& lugar o comunidad puede va5 riar con *recuencia& por(ue a de pre5 sentarse de modo (ue sea perceptible para todas las personas. 1regunta 7: P 0s por esta ra!n (ue an eOistido tan tos maestros /u*is& con tantos sistemas di*erentes # en tan diversos pasesQ Fespuesta: <o eOiste ninguna otra ra!n. 1regunta 3: /in embargo& la gente gusta de acer via'es para vAsitar a los maestros de
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otros pases& cu#os idiomas (ui!+ ni si(uiera comprenden. Fespuesta: 0sos actos& eOcepto (ue se lleven a cabo con instrucciones especiales para cum5 plir con cierto propsito& pueden ser ,ti5 les slo en el campo de la Comprensin 2enor. 1regunta 86: PHa# alguna di*erencia entre lo (ue un ombre o una mu'er desea encontrar # lo (ue necesita allar para su vida interior Q Fespuesta: /& casi invariablemente. 0s la *uncin del maestro disponer la correcta *uncin de a(uello (ue responda a las necesidades # no a los deseos. 0stos ,ltimos pertenecen a la es*era de la Comprensin 2enor. 1regunta 88: PAa divisin (ue se ace entre Com5 prensin 2a#or # 2enor es com,n para todos los /u*isQ Fespuesta: <ada de lo (ue se puede eOpresar con palabras es com,n a todos los /u*is. 1regunta 84: PQu) es com,n a todas las *ormas de /u*ismoQ Fespuesta: 0l ser del maestro& la capacidad de los discpulos& las peculiaridades de los in5 dividuos& la interaccin entre los miem5 bros de la comunidad& la Fealidad (ue a# detr+s de las *ormas. 1regunta 8E: P1or (u) algunos maestros /u*is inician discpulos en Drdenes distintasQ Fespuesta: 1or(ue estas Drdenes representan enti 5 dades de enseBan!a estructuradas para tratar con la gente de acuerdo con su
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individualidad. Todas las personas son di*erentes. 1regunta 8=: P Feunir in*ormacin sobre los /u*is # sus enseBan!as no es una buena tarea (ue conduce al conocimientoQ Fespuesta: 0sta pregunta corresponde a la Com5 prensin 2enor. Aa in*ormacin sobre las actividades de un grupo /u*i puede daBar el potencial de otro. 1regunta 8;: P1or (u) a# tan pocas indicaciones de las escuelas de A mad Iasavi de Tur5 (uest+n e .bn el5Arabi de AndalucaQ Fespuesta: 1or(ue& en el dominio de la Compren 5 sin 2a#or& el taller se desmantela cuando el traba'o a terminado. :ais Tcha,ma,@ade

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