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Platn

Teeteto
Fichaje:
Qu es el conocimiento?
Scrates: Pues ah radica mi dificultad, que no consigo explicarme suficientemente: qu resulta ser el conocimiento? Podramos definirlo? Qu decs? [145e] Primera respuesta de Teeteto: Teeteto: ien, !o creo que lo que se puede aprender de Teodoro, me refiero a la geometra, es un conocimiento, ! lo son aquellas artes que antes cita"as# $l arte de la %apatera, a su &e%, ! los oficios de los dem's artesanos, cada uno de ellos ! todos en su con(unto no son otra cosa que un conocimiento [146c] Scrates: Pero lo preguntado, Teeteto, no era el o"(eto del conocimiento, ni tampoco cu'ntos conocimientos ha"a, pues no pregunt'"amos con la intencin de enumerarlos) pretendamos sa"er qu es el conocimiento en s# [146e]

1) El conocimiento como percepcin


Teeteto: *+, -e parece, pues, que el que conoce algo lo perci"e, !, por lo menos seg.n me parece ahora, el conocimiento no es otra cosa que percepcin# [151e]

Protgoras y su doctrina secreta


Scrates: Seguramente has pronunciado una pala"ra no "anal acerca del conocimiento, la que deca tam"in Prot'goras# /l afirm exactamente esto, aunque de manera distinta# Sostiene que el hom"re es la mediad de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son# [151e] Scrates: *+, quiere decir, de alg.n modo, que lo que una cosa a m me parece que es, tal cosa es para m, ! lo que a ti te parece que es, tal es para ti? 0 t. ! !o somos hom"res# [152a] Scrates: $n consecuencia, la percepcin slo es del ser, ! es infali"le, puesto que es conocimiento# [152c] [Teora de Protgoras, Herclito, Empdocles; los poetas Epicarmo en cuanto a la comedia y en la tragedia Homero] Scrates: *+, 1o existe una cosa en s, seg.n ella misma, ! no podras citar rectamente ninguna, cualquiera que fuese: si t. la llamas grande aparecer' tam"in peque2a, ! si t. la llamas li&iana aparecer' tam"in pesada# 0 todo es as porque no ha! nada que sea uno en cualidad ni en determinacin# Todo aquello que decimos que es, es por una traslacin, o por un mo&imiento o por una me%cla# 0 nuestra denominacin no resulta correcta pues no ha! nada que sea, todo de&iene# [152d] Scrates: *+, 3o que produce la apariencia de ser ! de llegar a ser es el mo&imiento, mientras que el no ser ! el perecer proceden del estado de reposo# [153a] *+, el gnero de los &i&ientes se origina precisamente de estas causas. [153b] *+, el mo&imiento es lo "ueno tanto para el cuerpo como para el alma, ! al re&s su contrario# [153c]

*+, el ser en s mismo no existe# 4s, el negro ! el "lanco ! cualquier otro color aparecer'n como el resultado de la pro!eccin de los o(os a la traslacin correspondiente# 0 todas las cosas que llamamos color no ser'n ni el pro!ectante ni lo pro!ectado, sino un intermedio que resulta peculiar de cada cosa# [153e] [Paradojas referentes al tamao y al nmero relativos (propiedades relacionales) 154b 55d!

a teor!a ms inteligente de la sensacin


Scrates: *+, todo es mo&imiento, ! fuera del mo&imiento no ha! nada# 0 ha! dos tipos de mo&imiento, cada uno de los cuales tiene infinitos casos# 3a potencia del primero es la de hacer, la del segundo es la de reci"ir la accin# 5e la con(uncin ! friccin de am"os tipos entre ellos se originan unos productos infinitos en n.mero, pero paralelos, lo perci"ido ! la percepcin, que siempre coincide ! nace con lo perci"ido# 0 entre nosotros las percepciones tienen nom"res como &isin, audicin, olfacin, enfriamiento, calentamiento, tam"in placer, por descontado, ! dolor, ! pasin, ! miedo, ! muchos otros# 0 son muchas las percepciones sin nom"re ! muchas las que no lo tienen# 0 el gnero percepti"le ha dispuesto a las percepciones , una por una, resultado gemelo: a las &isiones de todo tipo, los colores de todo tipo, para los odos, igualmente sones, ! para todas las restantes percepciones, cosas perci"idas gemelas# [156a] *+, todas estas cosas, como di(imos, se mue&en, ! en su mo&imiento ha! rapide% ! lentitud# $n cuanto es lento, tiene el mo&imiento en s mismo, ! en lo que se le acopla ! as origina) lo originado as es m's &elo%, pues es trasladado, ! en su traslacin se origina el mo&imiento# 5espus que el o(o ! cualquier otra cosa de las que se le acomodan se le acerca producen la "lancura ! la percepcin que le es connatural, percepcin que no se hu"iera dado si ninguno de los dos se hu"iera acercado al otro# [156c] *+, el o(o se llena de &isin ! se con&ierte no en una &isin sino en un o(o &idente, ! el color que le es congnito se llena de "lancura, pero se con&ierte no en "lancura, sino en lo que es "lanco, una madera, una piedra o cualquier otra figura de la que sucede que usa este color# [156e] *+, en conclusin de todo esto, tal como decamos al principio, en s ! por s nada es uno, sino que siempre de&iene slo en &ista a otro# $l ser de"e en todas partes excluirse, aunque tam"in ahora por costum"re ! por torpe%a nos &imos o"ligados a usarlo demasiadas &eces# Pero seg.n el discurso de los sa"ios no podemos admitir 6algo7 ni 6lo7, ni 6mo7, ni 6esto7 ni 6aquello7 ni cualquier otra denominacin que sea fi(a, sino que, de acuerdo con la naturale%a, de"emos ha"lar slo de 6lo resultante7, 6lo8que8se8hace7, 6lo8que8perece7, 6lo8que8se8transforma7# [157a] 5ime si te agrada la idea de que no existe nada "ueno o "ello, ni todas las cosas que nos aca"amos de referir, sino que todo es de&enir# [157d] "os sueos y las alucinaciones Scrates: *+, 0 falta ha"lar de los sue2os ! de las enfermedades) entre otras cosas, de la locura ! de aquello constituido por deficiencias del odo ! de la &ista, o de las que se llaman percepciones falsas# Pues sa"es que, de alg.n modo, aqu, en todos estos queda reconocidamente refutado el planteamiento nuestro de hace un momento, pues en ellos se dan m's que en otras partes percepciones enga2osas, ! mucho falta para lo que en ellos parece a cada uno sea tam"in) todo lo contrario, no es nada de lo que parece ser# [157e]

E"amen de la teor!a de #ue el conocimiento es percepcin $) %uelta a Protgoras


Scrates: 0o creo que en todo ha ha"lado mu! "ien, que lo que es a cada uno le parece, esto para cada uno es, slo que me extra2a el principio de su tesis# $n el comien%o de su o"ra La Verdad no escri"i 6la medida de todas las cosas es el puerco7, o "ien 6el cinocfalo7, o "ien alg.n otro animal m's raro entre los capaces de percepcin *+,# l, en &erdad, en capacidad de (uicio esta"a a la altura de un renacua(o ! no a la de un hom"re cualquiera [161c] *+,, por qu realmente Prot'goras es sa"io, tanto que se cree maestro de los dem's, ! con ra%n lle&a sus "uenos dineros, pero nosotros somos ignorantes ! de"emos acudir a su escuela, esto cuando cada hom"re es medida de su propia sa"idura? [161d]

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enguas e"tranjeras 2

Scrates: $ntonces, concederemos que las cosas que perci"imos por la &ista o el odo las conocemos? Supongamos los forasteros: antes de aprender nosotros su lengua, acaso no diremos que les omos, cuando ha"lan, o "ien que les omos ! que conocemos lo que dicen? 9 a su &e% letras que no conocemos: si las miramos, acaso afirmaremos que no las &emos, o que las entendemos porque las &emos? Teeteto: 4quello que &emos ! omos en s, Scrates, diremos que lo entendemos: la figura ! el color de tales letras, diremos que los conocemos, tam"in su gra&edad ! agude%a, diremos &erlas ! sa"erlas, pero lo que los gram'ticos ! los intrpretes nos ense2an acerca de las letras, esto no pretenderemos ni perci"irlo con la &ista, ni orlo ni conocerlo# [163b]

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a memoria

Scrates: *+, el que ha aprendido una cosa ! la recuerda, no la sa"e? [163d] Scrates: Se sigue pues que lo que uno lleg a conocer, si lo recuerda no lo conoce, puesto que no lo &e, cosa que di(imos que sera monstruosa si llegara a suceder# [164b]

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El dilema &conocer y no conocer'

Scrates: *+, es posi"le que el hom"re que sa"e una cosa a su &e% no la sepa? *+, Scrates: *+, Pues qu har's con esta enredosa pregunta cuando, seg.n el dicho, ha!as cado en el po%o ! un hom"re impertur"a"le te tape un o(o con la mano ! te pregunte si &es su capa con un o(o tapado? Teeteto: -e imagino que le dira que con el o(o tapado no pero con el otro s# Scrates: 3uego te das cuenta de que &es ! no &es al mismo tiempo? [165b]

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%uelta a Protgoras: la de(ensa

Scrates: *+, :dirgete m's no"lemente, si puedes, contra mi afirmacin, refuta que (am's alguien de nosotros tiene percepciones peculiares, o "ien, aun concediendo que las tiene, no por ello tal fenmeno se da, o "ien es, si ha! que decir es, slo para el que lo perci"e#; [166c] *+, :Pues !o afirmo que la &erdad es lo que escri", que cada uno de nosotros es medida de lo que es ! de lo que no es, ! que sin em"argo en esto mismo diferimos enormemente unos de otros, porque para uno las cosas son ! aparecen as, de esta manera, ! para otros de otra# 0o no digo ni mucho menos que no exista la ciencia ni que no ha!a hom"res sa"ios, sino que llamo sa"io a aquel de nosotros a quien lo que le parece malo, ! lo es para l, lo trueca ! lo hace aparecer, ! ser, "ueno#; [166d] :5el mismo modo tam"in en la educacin ha! que partir de un estado para lograr otro me(or# $l mdico logra el cam"io con medicinas, el sofista con pala"ras# Pero (am's uno que sostenga opiniones falsas ha hecho luego que otro las tenga &erdaderas# Pues ni es posi"le presentar lo que no existe, ni presentar algo distinto de lo que uno perci"e, lo cual ser' siempre la &erdad#; [167a] :a tales imaginaciones algunos por ignorancia las llaman &erdad) !o llamo me(ores unas que otras, pero (am's m's &erdaderas# 0 a los sa"ios, querido Scrates, no los llamo ranas ni mucho menos, sino mdicos en cuanto al cuerpo ! la"radores en cuanto a las plantas#; [167b] :los oradores "uenos ! competentes a su &e% hacen que lo saluda"le ! no lo corruptor pare%ca lo (usto# Porque lo que a cada ciudad le pare%ca lo "ueno ! lo (usto para ella lo es mientras se mantenga en tal opinin# 0 es el sa"io aquel que logra que en &e% de todo aquello que les pare%ca ! sea malo, ahora les pare%ca ! sea lo .til# 0 seg.n la misma ra%n tam"in el sofista es sa"io en educar a los que se hacen instruir, ! co"rar fuertes sumas de sus discpulos#; [167c]

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)r!ticas de la de(ensa

Scrates: *+, 0 en la &ida humana todo est' lleno de personas que "uscan maestros ! (efes para s mismos, ! para las dem's criaturas ! sus mane(os# 0 por otra parte todo est' tam"in lleno de otros que creen estar en situacin de ense2ar ! tam"in de mandar# 0 en todos estos casos qu &amos a decir sin que los hom"res creen que entre ellos ha! sa"er ! ha! ignorancia? Teodoro: 1o ha! otra cosa# Scrates: 0 no creen que el sa"er es un pensamiento correcto ! la ignorancia una opinin falsa? *+, Scrates: *+, 5e"emos decir que las opiniones de los hom"res siempre son correctas, o que a &eces son correctas ! a &eces falsas? Pues de am"as posiciones lo que resulta es que los hom"res no siempre opinan correctamente, sino de am"as maneras# [170b] Scrates: Siempre que t., luego de decidir algo en tus adentros me comunicas tu opinin acerca de una cosa, seg.n aquel principio [de homo mensura] para ti aquello ser' la &erdad) en cuanto a nosotros, no podremos ser (ueces li"remente de tu (uicio# [170d]

Scrates: 5e modo que concedera que su propio principio es falso, cuando acepta que es &erdadera la opinin de los que creen que l !erra# [171b] Scrates: 3uego, si este principio lo discuten todos, este li"ro, La verdad, de Prot'goras no &aldr' para nadie, ni tan siquiera para l mismo# [171c] Scrates: Pero tam"in en los asuntos de la ciudad, la "elle%a ! la fealdad, la (usticia ! la in(usticia, la piedad ! la impiedad tal como cada ciudad lo crea ! lo esta"le%ca, tal ser' en &erdad para cada una, ! no ha! aqu superioridad en sa"idura ni de un hom"re particular respecto a otro ni de una ciudad respecto de otra# Pero en la precisin de aquello que le con&iene o no le con&iene, aqu otra &e% de"eremos conceder, tanto como en alguna otra parte, que un conse(ero difiere de otro, ! que una concepcin de estado difiere de otra en lo que ata2e a la &erdad [172a]

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*e(utacin (inal de Protgoras

[#$curso: #l fil%sofo y el &ombre pr'ctico! Scrates: $ntonces de"emos decir tam"in, Prot'goras, que el hom"re tiene en s el criterio de distincin de lo que ser', ! que lo que cree que ser' resultar' para el que lo cree? [178b] Scrates: *+,Pues no queremos suscitar de nue&o una discusin acerca de lo que es o ha llegado a ser, sino solo de lo que parecer' en el futuro ! ser' me(or para cada uno, a &er si aqu cada uno es para s el me(or (ue% , o "ien, si t., Prot'goras, presentar's pre&iamente me(or que ning.n inexperto lo que a cada uno de nosotros de"e sernos hacho posi"le ante un tri"unal# Teodoro: Pues precisamente en esto, Scrates, l prometa que era mu! superior a los dem's# [178d] Scrates: Pues podemos decir sosegadamente a tu maestro que de"e reconocer sin &uelta de ho(a que ha! hom"res m's sa"ios que otros, ! que slo el sa"io es medida# *+, Teodoro: -e parece, Scrates, que aqu su principio resulta m's atrapado, como queda atrapado tam"in donde da &alide% a las opiniones de otros que e&identemente no creen correctos sus principios# [179a]

+ta#ue (inal a la teor!a del (lujo total


[(enci%n a la teor)a de Parm*nides! Scrates: 3a cosa, pues, es segura# 5igo que ha! dos tipos de mo&imiento: alteracin ! traslacin# [181d] Scrates: $n consecuencia, si con toda seguridad todo se mue&e, ! :no8mo&erse; no est' en ning.n lugar, todo se mue&e siempre ! con todo mo&imiento# [181e] Scrates: $n consecuencia no podremos llamar a una cosa &er con m's ra%n que no8&er, ! lo mismo ca"e decir de las dem's percepciones, puesto que todo se mue&e de todas las maneras# Teodoro: 5esde luego que no# Scrates: Pero la percepcin es el conocimiento, como lo esta"lecimos Teeteto ! !o mismo# Teodoro: 4s fue# Scrates: 3uego, cuando nos preguntaron qu es el conocimiento, respondimos con algo que no es m's conocimiento que no8conocimiento# Teodoro: 4s parece que os ha ido# Scrates: <=a!a gracia, pues, la (ustificacin de nuestra respuesta, cuando queramos pro"ar que todo se mue&e precisamente para que con tal afirmacin aquella contestacin pareciera correcta> 4hora, a lo que parece, se ha mostrado que si todo se mue&e en cualquier respuesta, sea lo que sea a lo que se contestare, ser' igualmente correcto decir :esto es as; o :no resulta as; si lo prefieres, no sea que quedemos atrapados por la pala"ra# Teodoro: ?a"las con acierto# Scrates: S, Teodoro, pero sin contar que !o he dicho :as; ! :no8as;# Pues tampoco se puede decir este :as;: en su trmino :as; no se mue&e, ! no se puede decir :no8as;, que sera negacin del mo&imiento) los que sostienen este principio de"en introducir otro idioma para l, pues hasta ahora no tienen pala"ras aptas para sus presupuestos) de"era ser algo como :ni8as;, lo cual podra decir con la m'xima percepcin que aqu ha! una indeterminacin total# [182e]

Scrates: *+, tampoco estaremos de acuerdo en que el conocimiento sea una percepcin, ello por lo menos seg.n el principio del mo&imiento uni&ersal, *+,# [183c] [(enci%n de Parm*nides+ ,venerable y a la ve- muy &'bil.!

*e(utacin (inal de la identi(icacin conocimiento: el papel del pensamiento

de

la

sensacin

con

el

Scrates: -u! "ien# 3uego: Por medio de qu act.a aquella potencia que te re&ela lo com.n en todas las cosas, tam"in en stas, por la cual t. afirmas de ellas es o "ien no-es? Por medio de qu, es lo que ahora te pregunta"a# Por todo esto, qu rganos quieres aceptar, mediante los cuales lo que de nosotros perci"e, perci"e? Teeteto: Te refieres a su ser o esencia, ! a su no8ser, a su seme(an%a ! a su deseme(an%a, a su identidad ! a su di&ersidad, ! adem's si para tales cosas &ale el uno o cualquier otro n.mero# $s claro que tam"in me preguntas por lo par ! lo impar ! todas las cosas que se siguen de stas, mediante qu partes del cuerpo perci"imos esto con el alma# Scrates: -e sigues estupendamente Teeteto: lo que te pregunto es exactamente esto# Teeteto: Pero, por @eus, Scrates, otra cosa no puedo decir, slo que me parece !a por principio que no ha! ning.n rgano especial para esto o para aquello: creo que es el alma por s misma lo que in&estiga lo que de com.n ha! en todo# [185c] Scrates: *+, el alma in&estiga ciertas cosas por s misma, ! otras a tra&s de las potencias del cuerpo# [185e] Scrates: *+, 3uego, en las sensaciones no ha! conocimiento, pero s en lo que se deduce de ellas# [186d] Scrates: *+, 3uego, Teeteto, percepcin ! conocimiento no son lo mismo# [186e]

,) El conocimiento como juicio -erdadero


Scrates: *+, Sin em"argo, hemos a&an%ado por lo menos hasta aqu, de modo que no lo "uscamos en a"soluto en la percepcin, sino "a(o aquel nom"re que tiene el alma cada &e% que ella por s misma se ocupa del ser# Teeteto: Areo que esto, Scrates, reci"e el nom"re de opinar# [187a] Teeteto: 5ecir cualquier clase de (uicio, Scrates, es imposi"le, puesto que ha! opiniones falsas# Pero es pro"a"le que el conocimiento sea una opinin &erdadera# [187b]

Posi.ilidad del juicio (also


Scrates: *+, So! incapa% de decir qu accidente sea ste ! de qu modo surge en nosotros# Teeteto: Qu accidente? Scrates: $l de una opinin falsa# [187d]

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El juicio (also como con(usin de una cosa por otra

Scrates: 3uego, esto es lo que tenemos en todas ! cada una de las cosas, que las conocemos o no las conocemos, pues ahora no me ocupo del aprender ! ol&idar, que est' en el espacio intermedio de am"os# $llo no afecta para nada nuestro tema# Teeteto: $n tal caso, Scrates, no nos queda con respecto a cada cosa, nada que no sea sa"erla o no sa"erla# [188a] Scrates: $s que nadie cree, de aquello que conoce, que es lo que no conoce, o, a la in&ersa, de aquello que no conoce, que es lo que conoce# Teeteto: Areerlo sera monstruoso# [188c]

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El juicio (also como pensar lo #ue no es

Scrates: Simplemente esto: el que, de cualquier cosa, en(uicia lo que no es, se forma en cualquier caso una opinin falsa, prescindiendo de cmo pueda estar en su pensamiento# [188d] Scrates: 3uego, es imposi"le formarse una opinin del no8ser, tanto referido a algo como en trminos a"solutos#

Teeteto: Parece imposi"le# Scrates: $n consecuencia, formarse una opinin equi&ocada es algo distinto a formarse una opinin del no8ser# [189b]

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El juicio (also como /juicio di(erente0

Scrates: Auando alguien en su pensamiento toma algo que es por otra cosa que es ! dice que sta es aquella se da entonces una opinin confundida, una opinin equi&ocada# Pues opina siempre so"re un ser, pero uno por otro, ! en cuanto falla aquello que apunta"a se puede decir con ra%n que se forma una opinin equi&ocada# [189b] Scrates: 0 crees que cualquier persona que est en sus ca"ales, e incluso un loco, se con&encer' a s mismo para decir que, necesariamente, un "ue! es un ca"allo, o que el n.mero dos es el uno? Teeteto: 0o no, <Por @eus> Scrates: 3uego si ha"lar cBonsigo mismo se llama opinar, nadie que diga ! opine seg.n las dos cosas ! las tenga, am"as, en el alma, dir' ! opinar' (am's que una es la otra# 0 tam"in t. de"es prescindir de aquella expresin :acerca de lo otro;# Pues !o creo que nadie opina que lo feo es "ello o cosas por el estilo# [190b]

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El juicio (also como la inadecuacin de una percepcin a un recuerdo: la mente como una ta.lilla de cera

Scrates: Supn, pues, para que no nos falte argumento, unos "loques de cera en nuestras almas, capaces de reci"ir impresiones) [191c] Scrates: 5e esto &amos a decir que es un regalo de la madre de las musas, de -nemosine) aquello de lo que queremos acordarnos de entre lo que &imos, lo que omos, o incluso de entre lo que pensamos, lo imprimimos en este "loque por cuanto lo mantenemos para percepciones ! pensamientos, tal como sellamos con el cu2o de un anillo# 3o que se imprime, lo recordamos ! lo sa"emos durante todo el tiempo que perdura la reproduccin# Pero si esta se "orra o no se ha podido llegar a imprimir, entonces ol&idamos la cosa, no la conocemos# [191d] Scrates: Por consiguiente, cada &e% que la percepcin se aplica slo a una se2al, pero no a la otra, ! luego adscri"e la se2al de la percepcin no hecha a la percepcin hecha, en todo ello el pensamiento puede errar# $n una pala"ra, acerca de aquello que uno (am's ha sa"ido, de lo que (am's ha tenido percepcin, no ca"e, lgicamente, ni error ni opinin enga2osa, ello si ahora decimos algo irreprocha"le# Pero en aquello que sa"emos ! perci"imos, en ello gira ! se resuel&e la opinin, a &eces &erdadera, a &eces enga2osa: cuando a&an%a en lnea recta ! enla%a las improntas de"idamente con sus im'genes, es opinin &erdadera) si a&an%a al sesgo ! torcidamente, la opinin es enga2osa# [194a] Ob ec!"n# errores ma$em%$!cos. Scrates: :0 qu el once Cpropondr'C, que slo se tiene en el pensamiento? Seg.n este ra%onamiento no podra alguien creer que es el doce, que a su &e% tam"in se tiene slo en el pensamiento?; *+, [195e] Scrates: $ntonces de"eremos mostrar que la opinin falsa es algo distinto a una confusin de pensamientos ! de las percepciones correspondientes# Si no fueran distintas (am's erraramos en el pensamiento mismo# Pero ahora una de dos: o no ha! opinin falsa, o es posi"le que alguien sepa ! no sepa algo# Por qu te decides ahora? [196c]

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)onocimiento potencial y real: la mente como una pajarera

Scrates: Prosiguiendo, tal como antes dispusimos en nuestras almas no s qu "loques de cera, ahora pongamos en nuestras almas una pa(arera para p'(aros de todas clases, *+,# Teeteto: Sea hecho as# Pero de ah, qu sale? Scrates: Se de"e decir que esta pa(arera mientras somos ni2os est' &aca) en &e% de p'(aros de"emos pensar conocimientos# Auando alguien ha adquirido un conocimiento ! lo encierra en la pa(arera, diremos que ha aprendido o ha hallado la cosa de que trate el conocimiento, ! que esto es conocer# [197d] Scrates: *+, una &e% que hemos fi(ado que una cosa es la adquisicin ! otra la posesin del conocimiento, afirmamos desde luego que es imposi"le que alguien posea lo que no posee, de manera

que ciertamente, nunca ocurre que uno no sepa lo que sa"e, pero en cam"io es posi"le tomar una opinin enga2osa de ello, por cuanto es posi"le no tomar el conocimiento propio en &e% de ste, sino otro en &e% de l, cuando, !endo a la ca%a de uno de sus conocimientos, stos &uelan cada uno por su lado, ! l se confunde ! toma uno por otro) entonces cree que el once es el doce, por cuanto ha tomado el conocimiento del once en &e% del doce, como si tomara una torca%a en &e% de una palomaD?E [199a] Scrates: 0 aqu nos hemos desem"ara%ado del no conocer lo que se conoce, pues !a no se da el no poseer lo que se ha adquirido, tanto si erramos como si no# Sin em"argo, me parece que se nos muestra un hecho m's pesado# Teeteto: Au'l? Scrates: Si la opinin falsa de"e ser una confusin de conocimientos# Teeteto: Amo? Scrates: Primero, que uno tenga conocimiento de algo, pero lo descono%ca no por ignorancia, desde luego, sino precisamente por su conocimiento) luego conci"e una cosa como si fuera sta ! sta como si fuera la otra: Amo no sera contradictorio que el alma, en cuanto el conocimiento inha"ita en ella, no cono%ca nada ! lo ignore todo? [199c] Scrates: 1o ser', hi(o mo, que nuestro discurso nos reprende ra%ona"lemente, ! nos demuestra que fue un error "uscar antes la opinin falsa que el conocimiento, ! luego prescindir de ste? $s imposi"le conocer lo que es antes de sa"er con suficiencia qu es el conocimiento# [200c] Scrates: Pero sta es una inspeccin "re&e, pues todo un arte te demuestra que esto no es el conocimiento# Teeteto: Amo? Qu clase de arte? Scrates: $l arte de los m's preclaros en relacin con la sa"idura, los que llaman oradores ! a"ogados# /stos con su propio arte persuaden como sea, sin ense2ar, pero hacen opinar lo que ellos crean# [201a] &e'u$ac!"n '!na( de( conoc!m!en$o como u!c!o verdadero# ar)umen$o de (os ueces * oradores Scrates: Por consiguiente, cada &e% que lo (ueces se con&en%an en (usticia acerca de cosas que slo el que &e puede sa"er, de lo contrario no puede, entonces (u%gando de odo, adoptando la opinin &erdadera, (u%gan sin conocimiento, rectamente con&encidos si es que (u%garon "ien# Teeteto: $xactamente as# Scrates: Pero ni el m's alto (ue% podra tener opinin correcta sin conocimiento si opinin correcta ! conocimiento se identificaran) ahora parece que am"as cosas no son lo mismo# [201b]

1) El conocimiento como juicio -erdadero


Teeteto: 3o cual, ciertamente, Scrates, lo o de alguien que lo deca, ! se me ha"a ol&idado, pero ahora lo recuerdo: afirm que el conocimiento es una opinin &erdadera explicada) la opinin no explicada est' fuera del conocimiento# 0 aquello que carece de explicacin es incognosci"le# [201c]

a teor!a so2ada por 3crates


Scrates: *+, Pero es imposi"le que cualquiera de los primeros elementos se exprese mediante una explicacin, pues para ellos no existe otra cosa que no sea el decirles: slo tienen nom"re# Pero lo que se compone de estos elementos a los que da nom"re, tal como ello mismo es un entrete(ido, tam"in el nom"re es un entrete(ido ! se con&ierte en explicacin: la esencia de la explicacin es el entrela%ado de nom"res# 4s los elementos son inexplica"les e incognosci"les, pero percepti"les) las (unciones, por el contrario, son expresa"les, cognosci"les ! suscepti"les de recta opinin# $n consecuencia, siempre que uno co(a una opinin &erdadera de algo, pero sin explicacin, su alma estar' en posesin de la &erdad, pero l no la conocer', porque el que no puede dar ni tomar ra%n de una cosa es un desconocedor de ella# Pero el que adem's tiene la explicacin, ste lo puede todo ! est' totalmente dispuesto para el conocimiento# *+, [202a] Scrates: -ira pues, las dos letras, la sigma ! la omega: am"as son la primera sla"a de mi nom"re# $l que las conoce, conoce otra cosa que am"as letras? Teeteto: Pues qu conocera? Scrates: 5e modo que conoce la sigma ! la omega# Teeteto: S# Scrates: Pues qu? 1o conoce ni una ni otra, ! no conociendo a ninguna las conoce a las dos# Teeteto: $sto sera terri"lemente a"surdo, Scrates#

Scrates: 3o es slo en el caso en que se de"an conocer uno ! otro) si ha! que conocer a las dos, es de todo punto necesario que el que ha de conocer la sla"a cono%ca de antemano sus elementos, ! as aquel no"le argumento se nos escurre ! se nos escapa# [203c] Scrates: luego la sla"a ha ido a caer al mismo gnero que los elementos si es que no tiene partes ! es una sola forma# Teeteto: 1o ca"e la menor duda# Scrates: Pero si la sla"a es muchas letras ! un todo, ! las letras sus partes, de la misma manera las sla"as de"en ser cognosci"les ! explica"les tal como las letras, !a que el con(unto de las partes se ha mostrado que es del mismo tipo que el todo# Teeteto: Segursimo# Scrates: Pero si la sla"a es una e indi&isi"le, entonces, igual que la letra, es inexplica"le e incognosci"le# Pues la misma causa hace con&erger am"as hacia lo mismo# Teeteto: no puedo decir otra cosa# Scrates: 5e manera que no aceptaremos al que nos diga que el enlace es deci"le ! recognosci"le, pero no el primer elemento# [205d]

4res sentidos posi.les de lgos [$raduc!do +or ,e-+(!cac!"n]


1) #$presi%n del pensamiento por la vo-/ Scrates: 4 &er qu nos puede se2alar esta explicacin# -e parece que quiere significar una de estas tres cosas# Teeteto: Au'les? Scrates: 3a primera sera que uno hace claro su pensamiento por la &o%, mediante &er"os ! sustanti&os, expresando la opinin en la corriente de la "oca como en un espe(o o en el agua# *+, Scrates: 0 esto, todos est'n en disposicin de hacerlo, m's o menos r'pidamente, de exteriori%ar qu se piensa de cada cosa, a no ser que se trate de un sordo o de un mudo de nacimiento# 0 as aparecer' que todos los que tienen opinin &erdadera disponen de explicacin# 0 fuera del conocimiento no ha"r' en ning.n lugar opinin &erdadera# [206d] 0) #$plicaci%n en base a los primeros elementos de las cosas/ Scrates: *+, 4 lo me(or no ha querido decir eso sino que el que es preguntado so"re qu es cada cosa de"e dar cuenta al que le interroga a "ase de los primeros elementos de las cosas# Teeteto: Qu quieres decir con ello, Scrates? Scrates: 3o que ?esodo dice del carro, :las cien maderas del carro;, que !o ciertamente no podra citar, ! creo que tampoco t., sino que nos contentaramos, si nos preguntaran qu es un carro, con decir: ruedas, e(e, arma%n, pescante, !ugo# [206e] Scrates: 4s ha"ramos tenido, desde luego, una idea correcta del carro, pero el capa% de descri"ir su esencia a "ase de las cien maderas tiene la explicacin a a2adir a la opinin correcta, ! en &e% de ser meramente uno que opina ser' un conocedor ! un sa"io en relacin a la esencia del carro, por cuanto puede recorrer el todo a tra&s de sus partes# [207b] 1efutaci%n: el conocimiento no se e$plica por otro conocimiento Scrates: $ntonces existe, amigo, una explicacin conexa con la opinin &erdadera, a la que no podemos llamar (am's conocimiento# [208b] 2) 3istintivo diferenciador Teeteto: *+, Au'l es para ti el tercero? Scrates: $l que dira la ma!ora, que se puede indicar un distinti&o que diferencie lo preguntado de todo lo dem's# Teeteto: 0 qu explicacin de algo puedes darme en este sentido? Scrates: Por e(emplo, si quieres, del sol te "astara aceptar que es lo m's "rillante de lo que en el cielo circula alrededor de la Tierra# [208c] 1efutaci%n: el conocimiento no se e$plica por otro conocimiento Scrates: Qu significara, pues, a2adir una explicacin a la opinin &erdadera? Significa formarse opinin de aquello que distingue algo de lo dem's# <=a!a precepto ridculo> Teeteto: Por qu?

Scrates: 5e lo que tenemos una opinin &erdadera por la que se distingue de todo lo dem's, nos dice que de"emos toda&a tener otra opinin &erdadera, por la que tam"in ella se distinga de lo dem's# *+, [209d] Scrates: Quera hacer &er, muchacho, que si, por otro lado, el hecho de a2adir la explicacin nos hace conocer ! no nos hace opinar acerca de la diferencia, ello sera una cosa esplndida, la m's "ella de las explicaciones del conocimiento# Pues conocer es, de alg.n modo, coger conocimiento# 9 no? Teeteto: S# Scrates: 5e modo que, a lo que parece, el preguntado acerca de qu es el conocimiento responder' que una opinin correcta con conocimiento de la diferencia# Porque seg.n ello, la a2adidura de la ra%n sera esto# Teeteto: Parece# Scrates: Pero sera mu! simple que cuando "uscamos qu es el conocimiento decir que es una opinin correcta acompa2ada de conocimiento !a sea de la diferencia, !a sea de cualquier otra cosa# Pues el conocimiento no puede ser percepcin, Teeteto, ni opinin correcta a2adida a otra opinin correcta# [209e]