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CLAVES ANTROPOLGICAS DE LA FIDES ET RATIO

JOS NGEL GARCA-CUADRADO Facultad Eclesistica de Filosofa de la Universidad de Navarra

Anthropological keys to the Fides et Ratio John Paul IIs Encyclical, Fides et Ratio, is written with a distinctly anthropological treatment. Man, open to God, constitutes the backbone of the whole document. Man is a being open to truth, but not just a purely factual truth, but rather the radical truth about, no more and no less, the meaning of existence and of his own ultimate end. In his yearning for truth, man sets himself up as he who lives on beliefs. Individualism and modern autonomism reject faith as the continuity of classical philosophy, confidence (subjective and inter-subjective) as the impulse of human knowledge. Confidence is a relevant anthropological category. Confidence in human reason opens up to man the metaphysical truth that current philosophy must recover.

La Encclica Fides et Ratio se sita en la tradicin magisterial iniciada por Len XIII con la Aeterni Patris. La idea central de ambas encclicas es mostrar la armona existente entre la razn y la fe o, si se prefiere, entre teologa y filosofa. No obstante, de Len XIII a Juan Pablo II ha pasado ms de un siglo, caracterizado por la rpida sucesin de los hechos histricos y de profundos cambios ideolgicos. Es lgico, por tanto, que el discurso de la Fides et Ratio adquiera unos matices nuevos con respecto a la Aeterni Patris. El contexto cultural e intelectual es diverso, y los receptores de la enseanza papal son tambin distintos. Mientras que la Encclica de Len XIII se dirige a los creyentes que se ven amenazados por el racionalismo o el fidesmo, la Fides et Ratio busca un dilogo con los creyentes y no creyentes que han perdido su confianza en el poder de la razn para encontrar la verdad. Una de las novedades ms significativas son respecto a la Aeterni Patris es el tratamiento antropolgico de las relaciones entre fe y razn que realiza Juan Pablo II. Ciertamente, se encuentran tambin presen-

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tes planteamientos histricos y metodolgicos que sirven para fundamentar la relacin armoniosa entre los dos mbitos del saber. Pero el tratamiento antropolgico supone un esfuerzo consciente por conectar la doctrina catlica con la sensibilidad del hombre contemporneo. El texto pontificio ofrece algunas claves antropolgicas que constituyen los presupuestos necesarios para una adecuada formulacin de la armona entre lo credo por la fe y lo sabido por la razn. La armona entre el mbito fiducial y el mbito racional se da primeramente en el hombre que cree y que razona. Es en el interior de la conciencia personal el primer mbito de armona entre lo credo y lo sabido, de tal modo que la creencia entra a formar parte de la experiencia filosfica. El hombre, ser abierto a la verdad La apertura del hombre a la verdad parece constituir la clave antropolgica central de toda la Encclica. La nocin de verdad se encuentra presente constantemente a lo largo del magisterio de Juan Pablo II, siempre vinculada a la nocin de libertad. Una libertad ciega al verdadero bien carece de puntos de referencia seguros que orienten al hombre hacia su plena realizacin personal 1. Esta idea se manifiesta de manera explcita en la Fides et Ratio, con trminos precisos: Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente 2. Pero en la Fides et Ratio se da un paso ms; se trata de fundamentar la pretensin del hombre de alcanzar una verdad ltima y objetiva. Desde el prlogo mismo de la Encclica se subraya esta idea central: Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad 3. El deseo de verdad es una caracterstica esencial del hombre. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre 4. Esta capacidad humana de conocer la verdad es fundamentada filosficamente por el Romano Pontfice partiendo de la experiencia ordinaria de donde arranca todo discurso filosfico. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas [...] Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza;
1. Esta es una de las ideas centrales de la Encclica Veritatis Splendor, precedente inmediato de la reflexin filosfica y teolgica llevada a cabo en la Fides et Ratio. 2. FR, n. 90. 3. FR, Prlogo. 4. FR, n. 3.

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en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la leccin de San Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar (Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173) 5. El talante filosfico del texto se pone de manifiesto en la descripcin fenomenolgica llevado a cabo anteriormente. En efecto, es en la conciencia personal donde se descubre la aspiracin a una verdad, no slo como mero objeto de conocimiento, sino como gua para orientar la propia existencia. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza humana sea del todo intil y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso 6. Pero la necesidad de vivir en la verdad como un constitutivo esencial del hombre se manifiesta no slo en la experiencia ordinaria, sino tambin en otros mbitos del obrar humano, como es la actividad cientfica: Cuando un cientfico, siguiendo una intuicin suya, se pone a la bsqueda de la explicacin lgica y verificable de un fenmeno determinado, confa desde el principio que encontrar una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera intil la intuicin originaria slo porque no ha alcanzado el objetivo; ms bien, dir con razn que no ha encontrado an la respuesta adecuada 7. La bsqueda de la verdad explica esencialmente la naturaleza humana, hasta el punto de que se puede definir, pues, al hombre como aquel que busca la verdad 8. Esta clave antropolgica es cuestionada por gran parte de la filosofa contempornea, en la que pierde confianza en el poder de la razn en alcanzar su objetivo y su meta: La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado contina la Encclica en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general. Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado. La legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un
5. 6. 7. 8. FR, n. 25. FR, n. 29. Ibidem. FR, n. 28.

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pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vlidas. ste es uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual 9. Ante este panorama, es preciso devolver al hombre su confianza en la razn para alcanzar la verdad, y una verdad ltima acerca de la propia existencia. Por esta razn, Juan Pablo II afirma que lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia 10. En otras palabras, se trata de devolver la razn a su estatuto natural, a su modo normal de obrar, siempre orientada hacia la verdad. Pero qu nocin de verdad se propone en la Fides et Ratio? En primera instancia, se recoge la definicin clsica de verdad como adecuacin entre el intelecto y la realidad 11. Pero dicha adecuacin no es puramente factual, de hechos empricamente contrastados; ni tan siquiera de una verdad abstracta e impersonal; se trata de la verdad acerca del sentido de la propia existencia y de su fundamento ltimo. El hombre, ser que vive de creencias Esta concepcin amplia de verdad nos abre a una segunda clave antropolgica fundamental. El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aquel que vive de creencias 12. Esta ltima afirmacin posee claras resonancias clsicas. Como ya apunt Pieper, en la filosofa clsica se pregunta por la verdad total, no importando la fuente de la verdad; sin embargo, la filosofa moderna se interesa ms por el mtodo que garantice la verdad, que por la verdad misma 13. En la concepcin clsica, la bsqueda de la verdad no se cierra en un estrecho individualismo o en un punto determinado de la historia. De algn modo, la historia del pensamiento filosfico es una bsqueda acumulativa de la verdad: nunca una tarea concluida por ste o aquel autor o escuela filosfica. Es una verdad trasmitida en la historia y alcanzada de modo dialgico con otros hombres. Esta concepcin se encuentra presente en estas palabras de Juan Pablo II: El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias

9. 10. 11. 12. 13.

FR, n. 5 FR, n.102. Cfr. FR, n. 56. FR, n. 31. PIEPER, J., La defensa de la filosofa, Herder, Barcelona 1979, 4. ed., p. 136.

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tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree 14. Esta afirmacin se enraiza en el pensamiento clsico en abierto contraste con las concepciones individualistas de la modernidad filosfica, pero al mismo tiempo sintoniza perfectamente con el valor de la tradicin y la cultura, nociones recuperadas por la hermenetica contempornea: ... es muy significativo que, en el contexto actual, algunos filsofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino que ms bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es ms, se podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella como queramos. Precisamente, el tener las races en la tradicin es lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado hacia el futuro 15. La referencia a la hermenutica de Gadamer parece clara 16; el hombre es un ser cultural que posee una peculiar comprensin del mundo; pero este carcter cultural no le cierra a una comprensin real de la realidad, sino que ms bien constituye un punto de partida necesario para la comprensin racional del mundo. La tradicin en que se inserta la vida humana proporciona la base racional que permitir posteriormente la reflexin crtica 17. En este contexto parece pertinente recordar la caracterizacin que Juan Pablo II hace de la filosofa de la sospecha. En la llamada filosofa de la sospecha surgen estos interrogantes: El hombre es realmente capaz de conocer algo ms de lo que ven sus ojos u oyen sus odos? Existe otra ciencia adems del saber rigurosamente emprico? La capacidad de la razn humana est totalmente sometida a los sentidos, e interiormente dirigida por las leyes de la matemtica, que han demostrado ser particularmente tiles para ordenar los fenmenos de manera racional, adems de para orientar los procesos del progreso tcnico? 18. La filosofa de la sospecha se halla presente en el positivismo, pero tam14. FR, n. 31. 15. FR, n. 85. 16. Cfr. GADAMER, H. G., Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca 1977, pp. 344-353 17. Es preciso apuntar tambin las correcciones al mtodo hermenutico que la Fides et ratio propone: ... la aplicacin de una hermenutica abierta a la instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias histricas y contingentes en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada en ellos, que va ms all de dichos condicionamientos. n. 95. 18. JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza y Jans, Madrid 1994, pp. 53-54.

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bin en la duda metdica cartesiana, que aboca a un individualismo. Esa sospecha se extiende adems al interior del hombre mismo: el racionalista confa nicamente en su razn (en ltima instancia, una razn matemtica o tcnica); el empirista confa en los datos sensiblemente captados, y no en las construcciones abstractas de la razn. La tentacin del subjetivismo y solipsismo resultan evidentes. Por el contrario, la filosofa clsica reivindicada en la Fides et Ratio es una filosofa de la confianza, tanto a nivel subjetivo (confianza en la experiencia sensible, confianza en el poder de la razn) como a nivel intersubjetivo (confianza en el otro). Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello se puede percibir una tensin significativa: por una parte, el conocimiento a travs de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas, entrando as en una relacin ms estable e ntima con ellas 19. En efecto, la intersubjetividad hace posible la superacin del solipsismo, derivado de un enclaustramiento de la razn en s misma: esta cerrazn y desconfianza se acaba volviendo en contra de la razn misma, como veremos ms adelante. Como ya apunt anteriormente, el texto pontificio propone una ampliacin de la nocin de verdad. Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su propio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, que se funda sobre la confianza interpersonal, est en relacin con la verdad: el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta 20. Parece evidente que Juan Pablo II est preparando el terreno para dar el salto a la apertura a la Revelacin cristiana. De esta manera el acto de fe del cristiano supone tanto una fe objetiva (creer en lo revelado por Dios mismo) como, sobre todo, una fe subjetiva (creer en Al19. FR, n. 32. 20. FR, n.32.

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guien que se revela) 21. As se reconoce en la Encclica: De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un camino de bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta bsqueda 22. Esta concepcin del acto de fe como un acto personal se encuentra ya presente de manera explcita en la tradicin escolstica: Todo creyente se adhiere a la palabra de alguien. De modo que lo principal, y lo que tiene en cierto sentido valor de fin en todo acto de fe, es la persona a cuya palabra damos la adhesin. El detalle de las verdades afirmadas en esta voluntad de unirse a alguien tiene un carcter ms bien secundario 23. Sin embargo, la creencia no es slo una categora teolgica que abre la puerta a la Revelacin de Dios en la historia: se trata tambin de una categora antropolgica. En este sentido, interesa destacar que en la base de la argumentacin pontificia se encuentra presente una concepcin unitaria de la persona entera y de sus potencias. En realidad, todo conocimiento propiamente humano tiene carcter personal [...], pues no es la inteligencia la que conoce, sino la persona con su inteligencia y su voluntad, con su pasado y su cultura actual, con sus circunstancias concretas y modo propio de ver las cosas, etc. En particular, el conocer implica siempre de alguna manera la voluntad, aunque sea en grado mnimo 24. Al contrario de lo que sucede en la antropologa fragmentaria del racionalismo, la razn se deja guiar por el amor al otro que se hace digno de mi confianza, no por la evidencia de lo conocido, sino por la confianza que merece. Por esta razn, toda la vida intelectual presenta resonancias morales, porque amo lo que conozco y conozco aquello que quiero amar. Se puede ver as contina Juan Pablo II que los trminos del problema van completndose progresivamente. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto. Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta

21. OCRIZ, F. y BLANCO, A., Revelacin, fe y credibilidad, Palabra, Madrid 1998, pp. 247-276. 22. FR, n. 33. 23. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 11, a. 1, c. 24. OCRIZ, F. y BLANCO, A., Revelacin, fe y credibilidad, op. cit., p. 250.

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verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropolgicamente ms significativos y expresivos 25. Esta clave antropolgica se sita en la ms genuina tradicin clsica, pero tambin con la filosofa dialgica del personalismo contemporneo: No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un dilogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos ms adecuados para el buen filosofar 26. Esta propuesta de recuperacin de ese contexto de benevolencia y confianza es una de las reivindicaciones de la filosofa personalista del dilogo (Ebner, Bubber, Lvinas...). La creencia es una categora antropolgica necesaria para la comprensin del hombre mismo, y en definitiva para la fundamentacin de la razn filosfica. El hombre es el ser que busca la verdad por s misma, y al mismo tiempo es el ser que vive de creencias. Verdad y creencia son dos claves antropolgicas que se reclaman mutuamente, ya que la eliminacin de uno de los dos extremos conduce al pensamiento a aporas y contradicciones insolubles. Las tesis filosficas se encuentran fundadas, quermoslo o no, en creencias no fundadas crticamente. Como ya apuntara Pieper al tratar del mtodo filosfico el hombre, siempre que trata de poner en claro filosofando el sentido del mundo y de la existencia en su totalidad, recurre inevitablemente a informaciones que son suprarracionales por lo menos en el sentido de que no se pueden confirmar con la experiencia ni con argumentos de razn 27. La filosofa necesita de la creencia para constituirse en saber acerca de lo real. As, por ejemplo, el cientfico investiga partiendo de la creencia en que existe un orden en la creacin y que con su actividad cientfica es capaz de desvelar, aunque sea parcialmente, el orden intrnseco del universo. Esta creencia es un presupuesto metodolgico necesario para el avance de la ciencia. De modo anlogo, el lector examina un texto con la presuncin de que el texto posee un sentido, puesto que ha sido compuesto por un ser racional que se propone trasmitir un contenido racionalmente comprensible. Cabe que esa presun25. FR, n. 34. 26. Ibidem. 27. PIEPER, J., La defensa de la filosofa, op. cit., p. 130.

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cin sea errnea en determinados casos (cuando nos encontramos con un texto ilegible o incoherentemente construido), pero esa creencia metodolgica es la que hace posible dar el primer paso para la reflexin crtica sobre el sentido. En cierta manera, la duda metdica cartesiana obedece a un momento posterior: elevar a categora de mtodo la duda slo es posible despus de haber experimentado la verdad y el error. Ms bien parece que lo razonable es partir de una creencia metdica como modo de avanzar en el discurso racional. Por otro lado, toda concepcin filosfica parte de la creencia: el ateo, por ejemplo, parte de un presupuesto no suficientemente establecido crticamente: Dios no existe. Incluso el agnstico positivista en su seguridad racional debe partir de un principio no racional que podra ser expresado as: No puedo conocer con certeza ms que aquello que se presenta a mi experiencia sensible. El mismo rechazo de la filosofa ya implica una postura filosfica, al igual que el relativista cuando afirma que cada hombre posee su verdad est dando por bueno un presupuesto no suficientemente garantizado racionalmente. Se podra objetar que esas creencias no son puntos de partida, sino ms bien, puntos de llegada o conclusiones de un proceso racional; en tal caso, habra que responder que, metodolgicamente hablando, constituyen siempre principios, y no conclusiones cuando se toman como premisas de la argumentacin. Para mostrar las aporas en que desemboca la razn al eliminar la creencia acudir a la filosofa de la ciencia contempornea 28. Como es bien sabido, la actividad cientfica ha sido presentada a lo largo del presente siglo como el modelo ms perfecto de racionalidad humana. Investida de la claridad y precisin propia de la metodologa experimental, la ciencia cree haber superado la precariedad del pensamiento metafsico al tiempo que ha sido capaz de deshacerse de las creencias religiosas que oscuren el poder de la razn. La epistemologa de este siglo se encuentra marcada decisivamente por el mtodo neopositivista, caracterstico del Crculo de Viena, que no es otro que el principio de verificabilidad emprica. El problema surge a la hora de aplicar este criterio de racionalidad al mismo principio de verificabilidad. El resultado es desconcertante, porque la posicin neopositivista es intrnsecamente contradictoria [...]. La proposicin todo lo inverificable empricamente carece de sentido es a su vez inverificable empricamente; luego carece de sentido 29. En definitiva, los planteamientos epistemolgicos neopositivistas se encontraban sustentados en una creencia (todo lo
28. ARTIGAS, M., El desafo de la racionalidad, EUNSA, Pamplona 1999, 3. ed. 29. ZANOTTI, G., Epistemologa contempornea y filosofa cristiana, en Sapientia 46 (1991), p. 122.

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racional coincide con lo verificado empricamente) que se mostr no suficientemente justificada racionalmente. Para resolver el problema, Popper propone un nuevo criterio: el principio de falsabilidad, segn el cual ninguna proposicin debe ser considerada cientfica, ni racional, si no es susceptible de ser contrastada por la experiencia. Quiere esto decir que una teora, para ser cientfica, debe ser falseable, esto es, debe ser estructurada de manera tal que sea posible contradecirla con una observacin emprica [...] Un enunciado es cientfico cuando es falseable 30. De esta manera, la creencia queda relegada del discurso racional: La creencia, por supuesto, nunca es racional: es racional suspender la creencia 31. Pero desde estos planteamientos, la cuestin acerca del fundamento de la racionalidad se vuelve a proponer, ahora en otros trminos. En efecto, el principio de falsabilidad, no es falseable; slo cabe sostenerlo como operativo provisionalmente. Todo conocimiento es conjetural y provisional, incluso el principio de falsabilidad. Como acertadamente seala Artigas, ... en la prctica podemos (e incluso necesitamos) tomar como ciertos algunos conocimientos, ya que sin esa fase dogmtica no sera posible siquiera la posterior fase crtica 32. Popper propone que se ha de admitir que el principio de falsabilidad de modo conjetural: pero no implica esto una cierta creencia en el valor de verdad de ese principio? Todo esto explica cmo debe acabar reconociendo: ... no podemos intentar racionalizar la totalidad de nuestras vidas, ni deberamos hacerlo, pues esto sera altamente irracional: es parte del racionalismo el reconocer sus propios lmites 33. De este modo, es fcil comprender cmo Kuhn, no dudar en proponer una teora decisionista basada en el arbitrario consenso de la comunidad cientfica. Este rpido recorrido por la epistemologa del siglo XX es slo una muestra de que excluida la creencia del saber filosfico, vuelve a reaparecer pero vaciada de su certeza y verdad. La epistemologa contempornea, en buena parte, parece la constatacin de que el intento de autofundamentacin de la razn conduce al irracionalismo. As se advierte tambin en la Fides et Ratio: ... la afirmacin del principio de inmanencia, que es el centro de la postura racionalista, suscit, a partir del siglo pasado, reacciones que han llevado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles. Nacieron as corrientes irra30. Ibd., p. 129. 31. POPPER, K. R., Bsqueda sin trmino: una autobiografa intelectual, Tecnos, Madrid 1977, p. 116. 32. ARTIGAS, M., Karl Popper. Bsqueda sin trmino, EMESA, Madrid 1979, p. 130. 33. Estas palabras de Popper estn recogidas de la obra colectiva editada por L. Martn Santos titulada, Ensayos de filosofa de la ciencia, en torno a la obra de sir Karl R. Popper, Tecnos, Madrid 1970, p. 115.

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cionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto la inutilidad de la exigencia de autofundacin absoluta de la razn 34. As pues, la vida humana est necesariamente transida de creencias, pues no todo puede ser racionalmente asumido: en la vida de un hombre afirma el Romano Pontfice las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. En efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna?, quin podra controlar por su cuenta el flujo de informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en lnea de mxima como verdaderas? Finalmente, quin podra reconstruir los procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la humanidad? 35. El hombre, ser abierto a la metafsica La concepcin antropolgica de la Fides et Ratio quedara incompleta y deformada si no considerramos tambin un ltimo aspecto unido esencialmente a los anteriores. El hombre, precisamente por estar abierto a la verdad, vive de creencias: pero esas creencias no son irracionales. En palabras de Ratzinger, la creencia es, por el contrario, un acercarse al logos a la ratio, a la inteligencia y as a la verdad misma, ya que el fundamento sobre el que se sostiene el hombre no puede ser a fin de cuentas sino la verdad 36. Afirmar la creencia como categora filosfica lleva consigo la aceptacin de un ulterior desarrollo crtico por parte de la razn. Las crencias requieren un proceso de reflexin crtica para asumir plenamente esas creencias como verdaderas. En otras palabras, la persona no puede hacer dejacin de su capacidad racional de penetrar en la verdad que ya cree. Abdicar de ese empeo conducira en ltimo trmino a una creencia irracional. De manera explcita, la Encclica reconoce que el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades (credas) puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean recuperadas sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo 37. La refe-

34. 35. 36. p. 53. 37.

FR, n. 91. FR, n. 31. RATZINGER, J., Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 1994, 7. ed., FR, n. 31.

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rencia a la filosofa parece claramente expresada en esa peculiar actividad crtica del pensamiento. Obsrvese que se trata de una necesidad para el desarrollo de la persona humana. La misma estructura racional del ser humano reclama el paso de lo credo a lo sabido. La verdad creda ha de ser recuperada por la actividad crtica de la razn. No hay contraposicin ni fractura entre lo credo y lo entendido: no existe una disyuncin entre lo credo y lo racionalmente comprendido. Pero a su vez, lo credo reclama la reflexin crtica para fundamentar racionalmente la verdad. Lo que est presente en mi opinin es una ampliacin de la nocin de experiencia, punto de arranque de toda reflexin filosfica: ya no se trata de una experiencia empricamente contrastable; tampoco es una experiencia individual de la evidencia clara y distinta, al modo cartesiano: se trata de la experiencia del sujeto que vive en una tradicin cultural. Sin la reflexin crtica no sera posible el dilogo filosfico y teolgico con otras culturas, porque toda tradicin cultural estara siempre en paridad con otras tradiciones culturales. Qu argumentos me legitimaran para establecer la creencia de la cultura A, como verdadera, frente a la creencia opuesta de la cultura B? Si todo es creencia en el hombre (ya sea una creencia subjetiva, o creencia trasmitida por tradicin cultural), se imposibilita recurrir a una instancia metacultural que fundamente la verdad de la creencia. La verdad jams puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma 38. Esa instancia metacultural exigida por la verdad viene de la mano del saber metafsico. La metafsica aspira a un saber unitario y universal, con verdades crticamente recuperadas por el ejercicio de la razn. Ese saber universal viene expresado en una serie de principios presentes en todas las culturas: En este sentido, es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. stos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos
38. FR, n. 95.

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principios, aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio 39. En ltima instancia, disolver la unidad del saber de la metafsica en el saber fragmentario de las diversas culturas conduce directamente al relativismo cultural, implcitamente rebatido por Juan Pablo II en numerosas ocasiones a lo largo de la Encclica. El relativismo mantiene en su interior la contradiccin de su propia tesis: si toda verdad o valor cultural es relativo al propio paradigma cultural, esa misma afirmacin ya resulta en s misma metacultural, por el carcter de universalidad que pretende trasmitir. De esta manera, universalizando el relativismo, se debe admitir implcitamente la existencia de algunas certezas verdaderas y vlidas universalmente. Es preciso admitir de nuevo la existencia de una verdad universal y metacultural, y que el hombre es capaz de conocerla aunque sea de modo fragmentario. Conclusin En esta apretada sntesis he intentado mostrar los presupuestos antropolgicos de la Fides et Ratio que sirven de base para explicar las relaciones entre fe y razn. El discurso se mueve en un plano filosfico y antropolgico, aunque la apertura al tratamiento teolgico resulta bastante evidente. En el texto pontificio se produce una ampliacin de las nociones de verdad y de experiencia propia del positivismo filosfico. No se trata ya de una verdad y experiencia emprica, sino de una verdad ltima, transemprica y metacultural; esta verdad se obtiene por la reflexin crtica de la razn que arranca de la experiencia de la persona con unas creencias trasmitidas culturalmente. Se recupera as la nocin de creencia como punto de partida de la reflexin filosfica. De esta manera, se superan concepciones antropolgicas derivadas de la modernidad (racionalismo y positivismo) y de la postmodernidad filosfica (relativismo y escepticismo). Estas claves antropolgicas entroncan con una concepcin clsica del hombre, pero tambin con los mejores logros del pensamiento con39. FR, n. 4.

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temporneo provenientes del personalismo (la bsqueda de un t en quien confiar) o de la hermenutica (valor de la tradicin cultural para interpretar la realidad). De manera indirecta, la Encclica Fides et Ratio constituye una renovacin de la antropologa clsica; la misma argumentacin pontificia puede ser denominada como clsica, aunque quiz sea preciso recordar la definicin de clsico recogida por uno de los filsofos ms representativos de la filosofa del siglo XX: El trmino clsico no designa una cualidad que se atribuya a determinados fenmenos histricos, sino un modo caracterstico del mismo ser histrico, la realizacin de una conservacin que, en una confirmacin constantemente renovada, hace posible la existencia de algo que es verdad 40. En mi opinin, la Fides et Ratio supone una confirmacin renovada de una concepcin verdadera del hombre; por eso, parece constituir un obligado punto de referencia para la verdadera autocomprensin del hombre, en los albores del tercer milenio.

40. GADAMER, H. G., Verdad y mtodo, op. cit., p. 356.