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Mara como diosa de la agricultura y la fertilidad

Debido a que todo lo perteneciente al catolicismo romano es una verdadera mezcla de todo el paganismo del mundo, su dolo principal la Virgen Mara -la cual obviamente no es la misma Mara de los evangelios- fue absorbiendo con el transcurso del tiempo los principales atributos y funciones de diversas diosas paganas de la antigedad. Esto, por supuesto, no sucedi de la noche a la maana, ya que durante siglos y siglos de historia de la humanidad, la Virgen romana fue experimentando un proceso de deificacin progresivo. En el aspecto de la agricultura y la fertilidad, por ejemplo, vemos que Mara acta exactamente de la misma manera que actuaban las antiguas diosas paganas que controlaban la fertilidad de las cosechas. Esta relacin de Mara con la agricultura se puede rastrear, por otro lado, a partir de la Edad Media, cuando supuestamente se le apareci a un comerciante en la ciudad de Miln como la diosa del trigo. Su tnica estaba tejida con espigas de trigo, todo lo cual implicaba entonces una promesa de fertilidad para las cosechas de ese lugar. En agradecimiento, el comerciante mand hacer una pintura de la visin para el Domo de Miln, donde los fieles empezaron a llevar coronas de flores para asegurar la fertilidad de la imagen para s mismos. Durante el siglo XV, la Madona de Miln se volvi una imagen votiva extremadamente popular en Alemania, donde tambin se hicieron numerosas copias de la imagen en madera (Goddesses Mirrc~ David Kinsley, 1989, p.235). Otro ejemplo posterior, acerca de la relacin de Mara con la agricultura, la encontramos tambin en la supuesta aparicin de Mara a dos nios que estaban pastoreando unas ovejas en La Salette, Francia, en 1846. La Virgen de La Salette -como as lleg a conocrse]eadvirti a los dos nios que los pecados dc la humanidad haban acabado con su paciencia y que ya no poda contener ms la ira de su hijo. Estando as La Madona de las Espigas. Bayana, 1450. Una las cosas, demand que la gente se arrepintiera, de las primeras representaciones de Mara asociada pero si no la obedecan, entonces amenaz con a la agricultura, con su tnica tejida de espigas. que habran... malas cosechas! (Mary: a History Segn la visin que supuestamente un hombre tuvo de of Doctrine and Devotion, Hilda Graef, 1963-65, ella y que aqu se explica. vol. 2, p. 101).

Aqu tenemos una representacin romanizada de la diosa egipcia Isis. En la cabeza tiene una corona con espigas de trigo, pues a Isis se le relacionaba tambin con la agricultura. El historiador griego Diodoro, autor de Biblioteca Histrica (ao 50 a.C.), escribi acerca de una famosa inscripcin en una columna de un templo en Arabia donde deca: Yo soy la esposa y hermana de Osiris el Rey. Yo les revel a los mortales el USO del trigo... Isis, por causa del ser Reina del Cielo, aparece con su manto con estrellas y una luna, smbolos del cielo. De igual manera miles de aos despus la Mara romana, al inventar los clrigos catlicos que ella haba ascendido al cielo en cuerpo y alma sin sufrir corrupcin, la declararon tambin Reina del Cielo. Y, una vez convertida en Reina del Cielo, a Mara empez a representrsele entonces con un manto con estrellas y una luna bajo sus pies.
Isis, Reina del Cielo, coronada con espigas.

A las diosas grecoromanas de la agricultura sola representrseles con espigas de trigo. De manera que cuando la Mara romana se convirti en la Madona de las Espigas en 1450 en Europa, sta simplemente asumi el papel de tales diosas paganas y por ello empez a representrsele tambin en su iconografa con espigas de trigo. Otra diosa pagana relacionada con la agricultura y a quien la Mara catlica romana tambin sustituy, en este caso gracias al ingenio de los franciscanos, fue a diosa romana con espigas y Tonantzin. Mas adelante hablaremos ms ampliamente de Tonantzin y su Spes, colmena, de acuerdo a un original sustitucin por la Mara romana, aqu solamente nos limitaremos al aspecto de la romano. agricultura. En el primer libro de su Historia General, sobre las divinidades de los antiguos mexicanos, Sahagn consagra los captulos VI al XII a las diosas. El primer capitulo lo dedica a Tonantzin, porque la considera ms importante: La primera de estas diosas se llama Cihuacatl, que quiere decirmujerculebra; y tambin la llaman Tonantzin, que quiere decir nuestra madre (Historia General de las cosas de la Nueva Espaa, fray Bernardino de Sahagn, libro 1, cap. VI, pA6). Tonantzin pues, designaba tambin a Cihuacatl, quien en su encarnacin provicional era tambin Xiloen, o sea la diosa de los xilotes, las espigas de maz tierno. Esta diosa tena su fiesta llamada huey tecuilhuitl, donde le sacrificaban nios de cuna, y tambin esclavas a quienes preparaban con veinte das de anticipacin (Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, Libro de los Ritos y ceremonias, fray Diego Durn, ed. Garibay, 1967, tomo 1, cap. XIII, vol. 1, pp. 118-13 1). La fe que los nativos le tenan a su diosa Tonantzin para que les ayudara en sus cosechas, despus fue transferida a la Virgen de Guadalupe cuando sta ltima sustituy a la primera. Incluso hoy en da, podemos ver cmo la fe del nativo mexicano hacia la Guadalupe se encuentra todava aprisionada dentro del ritual azteca. Pues actualmente los nativos mexicanos queman el copal en una pequea copa de barro, y luego ofrecen flores o espigas de maz a la imagen de Guadalupe. El nativo mexicano, a cambio de su ofrenda, pronuncia entonces una splica de abundancia, exactamente como antes lo hacan con Tonantzin (Quetzalcatl y Guadalupe, Jackes Lafaye, 1977, p387). Un claro vestigio de esto lo encontramos tambin en la leyenda de Juan Diego, donde se nos dice que los nativo mexicanos naturales de Cuauhtitln iban a verlo para rogarle -cuando l supuestamente ya viva en una casita junto a la ermita de Para los franciscanos, fue cosa fcil sustituirles a los Guadalupe- que intercediese ante la Virgen para que les diese indios a Tonantzin por Mara. Arriba un tratado nhuat para facilitar la asimilacin. buenos temporales en sus milpas (Documentos Guadalupanos, Xavier Noguez, 1993, p. 127).